Kitobni o'qish: «Девять принципов мироздания. Часть 4»

Предисловие.

В прошлых трёх книгах мы познакомились с Принципами, на основе которых, Творец создал Мироздание и благодаря которым оно осуществляет своё бытие. Корме того, был рассмотрен вопрос о роли, месте и особенностях бытия агентов Мироздания.

А что же Человек? Какова его роль в Мироздании? Какая его миссия в осуществлении бытия Мироздания? Ответом на эти и многие другие вопросы, я надеюсь, и послужит эта книга.

Я думаю, что наступило время рассмотреть через призму уже известного читателю материала, одно из самых загадочных и во многом непостижимых явлений Мироздания, за исключением, пожалуй, самого Творца, который называется – Человеком. Я умышленно пишу здесь слово человек с заглавной буквы, что бы у читателя не возникло соблазна назвать Человеком то, привычное всем существо, которое мы каждый день можем созерцать вокруг себя, а особенно в зеркале.

Нас постоянно окружают люди. Но каждый ли человек действительно Человек? По форме, на первый взгляд, вроде бы так, однако для определения понятия Человека одной формы явно недостаточно. Мы постоянно наблюдаем вокруг себя, да и в себе самих, как многие люди по форме похожие на «человека» совершают такие поступки, от которых в ужасе отшатнулись бы даже самые кровожадные демоны.

Создаётся впечатление, что человек, который изначально был задуман и рождён Творцом по своему образу и подобию, как Сын Творца, совершенно забыл своё высокое предназначение и в результате этого впал в блуд, т.е. заблудился. Потеряв цель собственного бытия, двигаясь по жизни в слепую, он понапрасну растрачивает свой творческий потенциал. Но человек не может не творить, в силу своей природы, он безумно творит такие вещи, которые зачастую становятся опасными не только для него самого, но и для всего Мироздания в целом. Я уж не говорю об образе жизни, который ведёт большинство людей и, что самое страшное, не видят в этом ничего предосудительного. На этом, пожалуй, пока остановимся, иначе мы никогда не доберёмся до сути данной книги. Разговор же об облике современного человека, почему он такой и к чему он ведёт, мы продолжим в следующей книге, которая будет целиком посвящена этому вопросу.

ГЛАВА 1. Человек – содержание.

Как мы уже знаем, Содержанием всего сущего является Творец, вернее его отражение. Не является исключением и Человек. Творец триедин, т.е. проявляет себя одновременно сразу в трёх ипостасях, а именно: Духа, Информации и Материи. Так же триедина и любая форма Мироздания, т.е. любая форма несёт в своей основе Дух, Информацию и Материю, а отличие между формами лишь в объёме и соотношении этих составляющих Содержания.

А что же Человек? Он так же троичен, но в отличие от любых других форм Мироздания, объём ипостасей его Содержания бесконечно велик и практически равен объёму Содержания всего Мироздания, а, следовательно, равен Творцу.

Именно равенство объёмов Содержания Творца и Человека оправдывает то прозрение, которое позволило многим мыслителям сделать вывод о родстве между Творцом и Человеком, которое определяет образ и подобие последнего.

В чём же образ Человека подобен образу Творца? А в том, что структура формы Человека подобна структуре Мироздания, как формы. Но мы с вами знаем, что Мироздание является, по сути, зеркалом, в котором отразился Творец, а значит и Его структура. Поэтому, с полным правом мы можем сказать, что Творец и Человек имеют структурно подобный образ или форму.

Теперь выясним в чём Человек, помимо образа подобен Творцу. Для этого нам необходимо вспомнить, в чем основная функция Творца и как она отразилась в Человеке. Само наименование – Творец даёт ответ на этот вопрос. Ответ достаточно прост – основной функцией Творца является творчество, а, следовательно, и основная функция Человека так же является творчество, различие только в масштабах и способах творчества. Что касается способов творчества, то здесь имеются существенные различия. Дело в том, что Творец творил Мироздание из себя, а человеческое творчество происходит за счёт переделки уже существующих форм, созданных Творцом.

Отсюда следует та истина, что Человек вовсе не тварь, дрожащая и не раб Божий, а возлюбленный сын Творца. А какой же любящий отец не передаст сыну своему всё то, чем сам владеет? О том, что это именно так, что человек просто забыл кто он такой, что ему в этом очень сильно помогли, я и постараюсь рассказать в этой книге.

Согласитесь, что человек, делая заявление, что он чего-то знает и при этом практически не знает себя, как-то не укладывается в понятие разумности. Поэтому если этот труд поможет кому-либо вспомнить, кто он такой, буду считать, что свою задачу я выполнил.

Рассмотрим подробнее, как ведут себя Содержания Человека, т.е. какие особенности их проявления в последнем.

1.1. Дух – активное начало Человека.

Мы знаем, что Творец абсолютен, следовательно, абсолютны и его Ипостаси. Значит и Человек в своей первооснове абсолютен, т.е. имеет абсолютный Дух. Поэтому смешно говорить о слабости Человека, ибо ничто в Мироздании, да и само Мироздание, не сильнее Человека. Творящая энергия Духа Человека, как и у Творца, абсолютна и никто и ничто не может противостоять ей.

Когда Дух пребывает в себе, т.е. не контактирует с Информацией, то в этом случае все три его формальных кварка, т.е. Желание, Воля и Движение постоянно переходят один в другой. При этом Желание превращается в Волю, а Воля, в свою очередь, превращается в Движение, которое, опять же превращается в Желание. Этот процесс происходит непрерывно, т.к. Дух находится в постоянном движении. Однако и при этом Дух не «работает» бесполезно. При взаимодействии его формальных кварков выделяется огромное количество творческой энергии, которая оживляет и питает всё Мироздание. Имя этой энергии ЛЮБОВЬ.

Энергия любви притягивает к её источнику всё сущее в Мироздании. Её способны воспринимать и отражать все формы бытия. Источником любви в Мироздании является Творец, творивший любовью, а так же его подобие – Человек.

Теперь посмотрим, как Дух Человека взаимодействует с Информацией. Абсолютный Дух способен проявить всю Информацию Мироздания одновременно, что и сделал Творец в процессе создания Мироздания. Дух Человека так же способен проявить одновременно всю Информацию, т.е. повторить Акт творения, но это вступает в противоречие с Волей Творца. Противоречие это заключается в том, что Творец творил из себя, т.е. Он сам сотворил свой Дух, Информацию и Материю и уже из них творил Мироздание.

Человек же, сотворённый Творцом, наделённый таким же творческим потенциалом, прежде чем творить собственное Мироздание, должен сотворить своё собственное Содержание, а именно: свой Дух, свою Информацию и свою Материю. До этого Человек может осуществлять своё творчество только за счёт бытия форм, созданных Творцом.

Что нужно Человеку для создания своего собственного Содержания? Для начала, ему необходимо понять замысел Творца, т.е. осознать то, какие мысли вкладывал Творец в ту или иную форму бытия. Только осознав это, Человек может создать своё собственное Содержание, способное творить из себя новые формы бытия и тем самым встать на один уровень с Творцом, стать Его помощником и продолжателем. В этом и состоит ЦЕЛЬ СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА. На достижение этой цели бытия Человека и ориентирован его Дух.

Нетрудно сделать вывод – Дух Человека является Содержанием, функция которого подвигать Человека к достижению цели его бытия. Средством достижения этой цели является познание замысла Творца через локальные взаимодействия Духа и Информации.

Рассмотрим эти взаимодействия подробней. Сначала определимся со степенью свободы Духа. Под свободой Духа следует понимать способность последнего взаимодействовать с Информацией и тем самым проявлять Информацию Мироздания. Естественно, что чем больше Информации доступно Духу, тем более он свободен.

Духу Человека, как и Духу Творца, доступна вся Информация Мироздания. Поэтому можно говорить об абсолютной свободе Духа Творца и Человека. Однако, Творец, с целью сотворения Мироздания, сознательно ограничил свою волю Принципами Мироздания или Законами Творчества, нарушив которые, Он может разрушить творение и тем самым перестать быть Творцом. Поэтому, сотворив Мироздание, Он ни в коем случае не нарушает эти законы, хотя при этом и ограничивает себя. Всё же, на фоне практически бесконечной свободы, эти ограничения ни как не сказываются на возможностях Творца. Поэтому свободу Духа Творца можно назвать, АБСОЛЮТНОЙ ОСОЗНАНО – ОГРАНИЧЕННОЙ.

Свобода Духа Человека не имеет этих ограничений до тех пор, пока Человек не осознает их необходимость и добровольно не примет эти ограничения. Однако, абсолютная свобода Человеческого Духа имеет свою оборотную сторону, а именно, за каждое проявление воли, Человек несёт всю ответственность за последствия своего волевого усилия. Иначе говоря, судьба форм, возникающих в результате проявления Духа Человека, становится частью судьбы самого Человека. Отсюда возникает понятие ГРЕХА.

Рассмотрим, что же такое грех. Здесь я вынужден пользоваться христианской терминологией, т.к. она ближе и понятней большинству читателей. Коротко, грехом можно назвать любое проявление Духа Человека, которое уводит его от цели бытия. В результате греха, воля Человека рассеивается и тем самым он не способен усваивать необходимый для него объём Информации. Скорость осознания Замысла Творца снижается и в результате этого замедляется, а то и вовсе останавливается развитие Человека.

В связи с наличием греха, которому, к сожалению, подвержен человек, существует два пути Духа Человека. Первый из них, который мы назовём, опять же согласно христианской традиции, ПУТЁМ ПРАВЕДНОСТИ. Он соответствует тому состоянию Духа, когда он, находясь в состоянии вещи в себе, излучает из себя любовь, которая воспринимается Мирозданием, оно же возвращает её человеку в объёме, который многократно превышает объём любви, полученный от Духа Человека . Иными словами, можно сказать, что чем больше мы любим Мироздание, тем больше оно любит нас. Этот дополнительный объём любви образуется за счёт ЛЮБВИ ТВОРЦА, которая постоянно излучается в Мироздание. В результате возрастания объёма любви Духа Человека, последний становится более концентрированным, что увеличивает его творческие способности и способствует наиболее оптимальному решению жизненных задач, стоящих перед Духом Человека.

Вторым путём, по которому может следовать Дух Человека – это ПУТЬ ГРЕХА. Понятно, чту путь греха, имеет противоположное направление относительно пути праведности. Уклоняясь от цели своего бытия, Дух такого человека теряет свою концентрацию, и, как следствие, снижает скорость собственной эволюции. У такого человека, потерявшего в результате греха цель собственного бытия, возникает множество разнообразных целей, большая часть которых всё дальше уводят его от главной цели его бытия. Снижение скорости эволюции приводит к всё большей дезориентации данного человека, и, вследствие этого, лавинообразному увеличению общего количества целей-обманок, которые всё дальше уводят человека от истинной цели его жизни. Такое состояние Духа человека называется блудом, а данная ситуация в бытие человека в просторечии называется суетой. Суета, отнюдь небезопасное для бытия человека явление – она, с одной стороны крадёт у человека время, а время это важнейшая составляющая часть нашей жизни. С другой же стороны, суета ведёт к рассеиванию Духа человека и вследствие этого рассеивание его веры. Можно сказать, что суета крадёт у человека веру и творческие возможности.

Вообще, возможность греха напрямую связана с тем, что уклоняясь от предназначенного пути, человек вступает в противоречие с любовью, которая у него замещается на её зеркальное отражение – СТРАХ. Образно говоря, страх является содержанием греха, именно он уводит человека с его истинного пути. Поэтому для успешной борьбы с грехом, человеку необходимо бороться и преодолевать собственные страхи. Более подробно мы рассмотрим вопросы греха и праведности, а так же, какие последствия порождает тот или иной путь, в разделе, посвящённом Судьбе Человека.

Коротко грехом можно назвать любое проявление Духа Человека, уводящее его от цели бытия. В результате этих проявлений Воля Человека рассеивается и, вследствие этого, Человек не в состоянии усваивать необходимый для него объём Информации. Скорость осознания им Замысла Творца снижается и в результате этого замедляется, а то и вовсе останавливается его эволюция.

Отклонение Духа от цели, т.е. грех, происходит при попытке Человека нарушить Законы Бытия или же Принципы Мироздания, и неважно, осмысленное это нарушение или нет.

Человек, в случае осознания им последствий этих нарушений, стремится избегать их, и, в конечном счёте, осознаёт и добровольно принимает эти Принципы. Этот процесс осознания необходимости Принципов Мироздания и есть первый шаг на путь праведности, первый шаг к Цели.

И так, Человека, идущего к Цели, поджидают ошибки в форме грехов – в случае его уклонения от Цели, а так же открытия и озарения, когда он движется к цели без отклонений. Под озарениями следует понимать внезапно открывающуюся возможность осознания гигантского объёма Информации одномоментно. Под открытием следует понимать более конкретное озарение, позволяющее одномоментно решить какую-либо насущную задачу.

Когда Дух Человека взаимодействует с Информацией, у Человека возникают различные состояния, которые с полным правом мы можем отнести к формальным содержаниям Человека. Попробуем разобраться, что же такое СОСТОЯНИЕ. В общем смысле это некая форма реакции на то или иное событие, связанное с Человеком. Эти реакции зависят от того, как та или иная Информации соотносится с эволюцией Человека, т.е. направлением к Цели.

Возможно множество реакций или состояний Человека на Информацию, проявляемую Духом, но все они могут быть сведены в три комплекса или группы, в которых содержатся противоположные по своему вектору направленности реакции или состояния. Это комплексные состояния: ЛЮБОВЬ – СТРАХ, ВЕРА – НЕВЕРИЕ и, наконец, СЧАСТЬЕ – ГОРЕ. Рассмотрим эти комплексные состояния подробней.

ЛЮБОВЬ – СТРАХ.

Эти комплексные состояния являются основополагающими для любых состояний Человека. Они являются, своего рода, индикаторами правильности пути к Цели. На пути праведности Дух Человека излучает Любовь и сам в ответ получает Любовь от Мироздания. При этом Человек находится в состоянии радости, спокойной уверенности, творческой активности. Стоит ему только совершить грех, т.е. свернуть с праведного пути, как его состояния меняются на противоположные. Он испытывает страх, неуверенность, тревогу, у него пропадает желание творить, появляется суета и леность. Понимание этих состояний, как показателей пути, позволяет Человеку правильно направлять свой Дух на достижение Цели.

3. ВЕРА – НЕВЕРИЕ.

Эти состояния естественным образом зависят от предыдущих, ибо они напрямую являются следствием выбора Человеком пути к Цели. Именно они обеспечивают возможность какого-либо творчества Человека. Действительно в основе любой деятельности Человека, даже самой простой, лежит наличие ВЕРЫ и без неё никакое действие Человека просто невозможна. Здесь надо смотреть в саму природу Веры, ведь она, по сути, является отражением объективности человека, а Неверие отражает наличие субъективности последнего. Мы с вами знаем, что абсолютной субъективности в Мироздании не существует, поэтому, когда мы говорим о Неверии, мы имеем в виду ту же самую Веру, но имеющую в своём составе более половины субъективности.

Состояние Веры порождает у Человека чувство уверенности в себе, удачливость, творческий подъём. Неверие же порождает неуверенность в себе, неудачи, а отсюда уныние.

4. СЧАСТЬЕ – ГОРЕ.

Об этих состояниях, конечно, знают все. Они являются результатом выбора Человеком пути, т.е. в конечном счёте, результатом выбора цели. Описывать эти состояния здесь я не намерен, все и так с ними знакомы. Подробней с этими состояниями мы познакомимся в разделе о Судьбе Человека.

Подведём некий итог в описании Духа Человека. Дух Человека, сотворённого Творцом, подобен Духу Творца по своим творческим возможностям, а по степени личной свободы даже превосходит Дух Творца, т.к. обязательные для Творца Принципы Мироздания, Для Человека лишь желательны, хотя за нарушение их, Человек расплачивается собственным бытием.

1.2. Информация – Мироздание в Человеке.

Как мы знаем, Информация проявляется в Мироздании в виде единственной первоформы – Времени. Рассмотрим, как проявляет себя Время в связи с Человеком.

Для начала вспомним, что такое Время.

«Время – это форма, определяющая порядок проявления Информации, как содержания, через упорядоченную (последовательную) смену форм».

Образно говоря, Информация – это, своего рода, «программа», по которой в Мироздании через различные формы, заключённые в этой «программе» она и проявляется. В этом случае, Время можно рассматривать, как некий носитель этой Информации, на котором записана данная «программа».

Как мы уже знаем, Время, существующее в Мироздании, представлено двумя своими формами: Объективное Время и Субъективное Время. Человек, как Сущность, в аспекте Объективного Времени Мироздания выступает не как субъект, а всего лишь как объект. Вследствие чего, он слепо подчиняется данному виду Времени. Иными словами он не в состоянии как-либо влиять на него, т.е. не может изменить Информацию, заключённую в нём или же повлиять на порядок её проявления в виде реальных форм и событий. Из этого следует, что Человек, как объект Мироздания не может непосредственно влиять на последнее, а лишь посредством форм собственного проявления.

Тот же самый Человек, но в аспекте Субъективного Времени Мироздания, не только свободен, но и обязан, влиять на Мироздание, путём изменения реальных форм последнего и порядок их реализации, т.е. выступать как субъект Мироздания. Тем самым он осуществляет собственное творчество, т.е. реализует собственную, присущую только ему функцию, и, тем самым либо осуществляет собственную эволюцию, либо препятствует ей. В соответствии с этим происходит и влияние Человека на общую эволюцию Мироздания.

Именно два варианты творчества Человека, образуют два пути или способа бытия последнего, а именно: путь Праведности, когда творчество способствует эволюции Человека и, тем самым эволюции Мироздания; и путь Греха, когда творчество Человека создаёт помехи эволюции последнего и, тем самым, эволюции Мироздания.

Как мы с Вами видим, в самом Содержании Человека заложен принцип свободной воли, т.е. Человек волен сам определять вид собственного творчества, которое поведёт его либо по пути Праведности, что согласуется с его путём эволюции, либо по пути Греха, что препятствует последней.

В связи с наличием у Человека свободной воли, т.е. права выбора, он непосредственно подпадает под действие Принципа Судьбы. Иными словами, можно сказать, что наличие свободной воли Сущности, в нашем случае Человека, влечёт за собой ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, которая является формой проявления Принципа Судьбы, непосредственно определяет Судьбу Человека. Это позволяет нам говорить о том, что Человек, как существо, обладающее свободной волей, хотя и полностью зависит от Судьбы Мироздания, в своей личной Судьбе свободен, т.е. он от неё никак не зависит, а создаёт её сам. Иначе говоря, Человек сам является творцом своей Судьбы, которой он в последствии и следует.

Информация, как одно из Содержаний Человека, проявляет себя в форме Времени, при котором Человек способен проявлять себя двояко – то, как объект, в случае Объективного Времени, то, как субъект, в случае Субъективного Времени. То есть, можно сказать, что Информация, заложенная в Человеке и являющаяся одним из трёх Содержаний его, определяет и два важнейших свойства или качества Человека. Первое – это право выбора направления собственного творчества, и второе – право строить собственную Судьбу, т.е. свобода выбора собственной Судьбы.

Теперь рассмотрим вопрос об объёме Информации присущей Человеку.

Объём Информации, как одного из Содержаний Человека, есть величина переменная, и может варьировать в очень широком диапазоне. Этот диапазон имеет нижний показатель, величина которого строго фиксирована для каждого вида Сущностей Мироздания, обладающих свободной волей и определяющая нижнюю границу бытия Сущности данного вида.

Существует такой показатель и для Человека. Назовём его показателем Человечности. Он определяет собой границу или наименьший объём Информации, как Содержания, ниже которого Человек по Содержанию перестаёт быть Человеком. Верхняя граница Человечности равна объёму всей Информации Мироздания.

И так, объём Информации, как Содержания, присущий Человеку, может изменяться от минимального объёма, который является границей человечности, до практически всего объёма Информации Мироздания, и, является по существу областью или ареалом Человека.

В пределах ареала Человека соотношение между объективной и субъективной Информацией непостоянно. Так, при объёме, равном нижней границе Человечности, объём объективной Информации минимален, а, соответственно субъективной – максимален. По мере увеличения объёма Информации её объективная составляющая возрастает и достигает максимума при достижении верхней границы Человечности. Соответственно субъективная составляющая уменьшается и достигает минимума в районе верхней границы Человечности.

Однако полностью субъективность не исчезает, а остаётся как постоянный элемент данной Сущности, определяющий самость Сущности (в данном случае Человека) с одной стороны, и её творческий потенциал с другой.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод: Информация, как одно из Содержаний Человека, определяет творчество последнего, его свободную волю и ареал его бытия.

1.3. Материя – завершитель творческого процесса.

Напомним, что Материя, как Содержание Мироздания является, посуществу завершением творческого процесса начатого Духом и Информацией. Материя – это та арена, на которой и посредством которой реализуются замыслы в виде реальных форм.

Как мы знаем, Дух активизирует Информацию, и тем самым образует Замысел. Замысел возникает в результате активизации Информации Духом, как следствие взаимосвязи Интереса и Задачи.

Замысел, активизируя Материю, приводит к образованию МЫСЛЕФОРМЫ, которая по сути уже является реальной формой, т.к. имеет в своём составе сразу три Содержания. Необходимо помнить, что для активации Материи, Замысел должен иметь импульс, способный преодолеть барьер восприятия Материи. Этот импульс напрямую зависит от величины импульса, который Интерес передаёт Задаче.

Иначе говоря, чем меньшей концентрацией Духа обладает Человек, тем меньший объём Информации он способен проявить и, как следствие, всё меньший объём Мыслеформ он способен создавать. Отсюда вытекает прямая зависимость творческих способностей Человека от состояния его духовной составляющей, ибо создание Мыслеформ является обязательной и необходимой функцией Человека, как подобия Творца. При отсутствии мыслетворчества, Человек, по-сути, перестаёт им являться, хотя по форме он и остается человеком.

Рассмотрим процесс создания Мыслеформ Человеком в аспекте творчества более подробно. Для начала сделаем несколько определений, которые понадобятся нам в дальнейшем более ясно представлять этот главный для Человека показатель, т.е. творчество.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Мыслеформой называется реальная форма, образованная Сущностью, путём активизации Материи Замыслом, т.е. является результатом творческого процесса».

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Творческим процессом называется процесс образования Сущностью Мыслеформы, путём активизации Духом Информации и созданием вследствие этого Замысла, с последующей активизацией последним Материи».

Однако, для того, чтобы Замысел мог активировать Материю, необходимо, чтобы импульс, полученный Замыслом от Духа (назовём его Творческим импульсом) превысил величину барьера восприятия Материи, который, по сути, является мерой инертности последней.

Барьер восприятия Материи является показателем нижней границы бытия Сущностей Мироздания, т.е. ниже этого барьера невозможно бытие никаких Сущностей Мироздания. Нижняя граница человечности, конечно, значительно превышает барьер восприятия Материи, однако выразить её в каких-то реальных величинах достаточно затруднительно и требует специальных исследований. Этот вопрос на данный момент не актуален. Гораздо важнее понять, как от состояния Духа Человека зависят объём и качество Мыслеформ, а так же их дальнейшая Судьба.

Под объёмом Мыслеформы следует понимать масштаб последствий, которые возникают при реализации данной Мыслеформы в качестве реальной внешней формы.

Для понимания данного определения необходимо вспомнить о том, что Мыслеформа, образованная в Сознании той или иной Сущности является внутренней формой или мыслью Сущности. Реализация мыслей во внешнем, по отношению к Сущности, мире, является образованием внешних форм бытия или просто внешних форм.

Что касается последствий, вернее их масштабы, необходимо вспомнить Принцип Судьбы, который говорит о том, что любое событие в Мироздании само по себе является причиной будущих событий. Так как любая реальная форма является событием, т.е. причиной следующих событий, то по масштабу этих событий, возможно, судить об объёме Мыслеформы, породившей такое следствие.

Естественно, Человек, пожелавший выпить стакан воды, и реализовавший это желание, породит определённые следствия (хотя бы утолит жажду). Если тот же Человек пожелает, например, создать новую галактику и реализует это желание (а Человек это действительно может), то следствием реализации этого желания будет создание новой галактики. Как мы видим, масштабы следствий от реализации различных желаний будут отличаться друг от друга (в нашем случае это утоление жажды и сотворение новой галактики), и, соответственно, объём Мыслеформы первого желания меньше объёма Мыслеформы второго желания.

Тут следует рассмотреть этот вопрос несколько подробней, что бы читатель наиболее точно осознал, что же такое объём Мыслеформы. Как в первом, так и во втором случае, когда мы говорили о желании, выраженном через одну Мыслеформу, это верно лишь условно. Что это означает? Что бы ответить на этот вопрос, нам необходимо, забегая несколько вперёд, рассмотреть, как формируются желания Сущности, и как они формулируются через Мыслеформу.

Начнём с того, что любая реальная Сущность, а Человек тут не является исключением, отнюдь не представлена, как моноформа, а является, посуществу, комплексной формой, включающей в себя помимо собственно сущности, как формы и Сознания, как формы. По-сути, это симбиоз двух реальных форм бытия, где каждая выполняет свою функцию, дополняя друг друга.

Так, Сознание определяет влечения Сущности, т.е. её желания, а Сущность реализует эти желания через создание собственных Мыслеформ. Опять же, Желание само по себе не является единой формой, а состоит из ряда простых форм, причём, чем сложнее Желание, тем больше простых форм входит в его состав.

Отсюда следует вывод, что объём Мыслеформы тем больше, чем больше простых форм входят в её состав. Это связано напрямую с объёмом Информации, как Содержания, которую необходимо вложить Сущности для создания требуемой Мыслеформы. Надеюсь, что с объёмом Мыслеформы мы разобрались.

1.4. Качество Мыслеформы.

Качество Мыслеформы можно определить по тому, как реализация той или иной Мыслеформы согласуется с направлением общей эволюции Мироздания и эволюцией данной Сущности. Здесь мы опять имеем дело со второй составляющей реальной Сущности – Сознанием. Именно Сознание определяет Желания Сущности и тем самым, направленность этих Желаний.

Как мы знаем, Сознанию присуще формировать Желания путём активизации той или иной Информации, причём эти Желания, вернее их реализация, может приводить как к концентрации Духа, присущего Сознанию, так и к его рассеиванию. В результате этого, Сознание либо следует эволюции Мироздания, либо противоречит последней.

Сущность посредством создания Мыслеформ на основе Желаний, формируемых Сознанием, реализует их в виде реальных форм, которые либо способствуют эволюции, либо создают ей помехи. Отсюда следуют три определения.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Положительной или позитивной Мыслеформой является такая Мыслеформа, вследствие реализации, которой создаются реальные формы, способствующие эволюции Мироздания и самой Сущности».

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Отрицательной или негативной Мыслеформой является такая Мыслеформа, вследствие реализации, которой создаются реальные формы, создающие помехи эволюции Мироздания и самой Сущности».

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Нейтральной Мыслеформой является такая Мыслеформа, при реализации, которой образуются реальные формы, не оказывающие какого-либо заметного влияния на эволюцию Мироздания».

К этому качеству Мыслеформы можно отнести и те Мыслеформы, которые, вследствие ряда причин, не реализовались в виде внешних реальных форм. Причинами этой нереализованности Мыслеформ могут быть, как недостаток воли Сущности, так и нейтрализация данной Мыслеформы за счёт создания противоположной по Замыслу Мыслеформы, в результате чего обе Мыслеформы взаимно поглощаются.

Следует иметь в виду, что как позитивные, так и негативные Мыслеформы имеют объективное качество только в аспекте эволюции Мироздания, однако, в аспекте личной эволюции Сущности их качества могут меняться, т.к. для Сущности они имеют субъективное качество.

Так, позитивные для эволюции Мироздания Мыслеформы могут оказывать тормозящий эффект на эволюцию Сущности, а негативные для эволюции Мироздания Мыслеформы могут способствовать временному ускорению эволюции Сущности. Однако, субъективная оценка Сущностью качества Мыслеформы, может привести её на путь греха, т.к. любое деяние Человека, а создание Мыслеформы является главнейшим его деянием, мешающее эволюции Мироздания, пусть даже способствующее временному ускорению личной эволюции Сущности является грехом, и, в конечном счёте, оборачивается против самого Человека, его сотворившего. Подробнее эти вопросы мы рассмотрим в главе, посвящённой Принципу Судьбы в приложении к Человеку.

Скажем несколько слов о нейтральных Мыслеформах. Хотя они, на первый взгляд, не влияют непосредственно на эволюцию Мироздания, однако, при их создании и нейтрализации теряется значительный объём творческой энергии Человека, его время и, тем самым, его жизнь протекает в пустую, т.е. теряется безвозвратно. Вследствие этого, как правило, снижается объём и качество Мыслеформ Человека. Эта ситуация носит название СУЕТЫ.

Подведём предварительные итоги.

1. Позитивные Мыслеформы способствуют общей эволюции Мироздания и, тем самым эволюции самой Сущности.

2. Негативные Мыслеформы препятствуют общей эволюции Мироздания и, тем самым эволюции самой Сущности. Кроме того, они вводят Человека в грех видимостью того, что приносят мнимое удовлетворение, являющаяся, как мы знаем, показателем правильности наших деяний. Этим они искушают Человека, вводя его в грех, и, в конечном счёте, тормозит его эволюции.

3. Нейтральные Мыслеформы, хотя и не оказывают прямого влияния на эволюцию Мироздания, однако они приводят Человека к суете, которая мешает ему осуществлять личное творчество, воруя у него творческую энергию и время, и, тем самым тормозит эволюцию Человека.

1.5. Реализованность Мыслеформ.

Как мы знаем, Человек постоянно создаёт различные Мыслеформы и это главный вид его творчества. Однако, далеко не все его Мыслеформы реализуются во внешних реальных формах. Напомню, что реализованные вовне Мыслеформы мы будем считать внешними, а не реализованные вовне, соответственно, внутренними. Отсюда следует определение, что же такое реализованность Мыслеформы.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Под реализованностью или просто реализацией Мыслеформы будем понимать преобразование её внутренней формы во внешнюю».

Так как не все Мыслеформы реализуются, возникает необходимость ввести показатель, который бы давал представление о количестве реализованных Мыслеформ относительно общего числа Мыслеформ. Таким показателем является Коэффициент реализации творчества или просто Коэффициент творчества, он же творческий коэффициент. Он определяется, как отношение числа реализованных Мыслеформ к общему числу Мыслеформ.

Тк = Vrm/Vom, где Тк – творческий коэффициент;

Vrm– объём реализованных Мыслеформ;

Vom -общий объём Мыслеформ.

Величина творческого коэффициента может варьировать в пределах от 0 до 1. Естественно, чем больше величина творческого коэффициента, тем больше реальных внешних форм творит Сущность (в нашем случае Человек).

Определимся, по каким причинам не все Мыслеформы, которые творит Человек, реализуются в виде внешних форм. Таких причин несколько. Главная из причин, которые препятствуют реализации Мыслеформ, как реальных внешних форм, является недостаточная концентрация Духа, как Содержания. В результате этого дух не в состоянии активизировать Информацию в объёме, необходимым для образования внешней формы на основе созданной Мыслеформы, как внутренней формы. Иными словами, творческий импульс Духа недостаточен для того, чтобы за счёт активации им Информации создать внешнюю форму соответствующую заданной Мыслеформой. В результате этого либо реализуется внешняя форма, которая не соответствует замыслу, вследствие искажения из-за недостаточности Информации активированной Духом, либо она так и останется внутренней формой до тех пор, пока творческий импульс Духа не будет полностью исчерпан и Мыслеформа прекратит своё бытие, так и не став внешней формой.

Отсюда можно сделать вывод, что любая Сущность, в том числе и Человек, могут создать любую Мыслеформу по объёму и качеству, однако реализоваться, как внешняя форма могут лишь те из них, чей объём не превышает объёма творческого импульса её Духа.

Понятно, что Сущность может реализовать только такой объём Мыслеформ, который не превышает или равен объёму творческого импульса Духа, необходимого для их реализации. Весь же объём Мыслеформ равен объёму Сознания, присущего данной Сущности, т.е. общий объём Мыслеформ соответствует объёму Сознания данной Сущности, в нашем случае Человека. Отсюда творческий коэффициент Человека можно представить так:

Тк = TiD/VC , гдеTiD – творческий импульс Духа;

VC – объём Сознания Человека.

Здесь следует сделать несколько замечаний.

Во-первых, творческий импульс Духа в каждом конкретном случае вовсе не выражает весь потенциал Духа данного Человека, а лишь ту его часть, которую Человек вкладывает в ту или иную Мыслеформу для её реализации. Иначе говоря, реализация Мыслеформ зависит от величины Желания Человека, сила которого может меняться в достаточно широком диапазоне.

Поэтому, схожие по свойствам Мыслеформы, в одних случаях реализуются, а в других нет, т.к. сила Желания, есть величина переменная.

Что же касается объёма Сознания Человека, тут следует говорить не обо всём объёме Сознания Человека, а только об открытой или активной части Сознания на момент образования создания данной Мыслеформы.

Иными словами, эта величина так же переменная. Подробнее об этом мы поговорим позднее.

Второй причиной, по которой Мыслеформа реализоваться не может, является много вариантность достижения целей. Что это означает? А означает это то, что любая Мыслеформа не создаётся сама по себе в отрыве от предыдущих Мыслеформ, а является следствием их.

Любая Мыслеформа имеет цель своей реализации, т.е. любая внутренняя форма преследует те или иные цели. Соответственно, и внешние формы, созданные на основе этих внутренних форм, т.е. Мыслеформ, так же преследуют эти цели.

Как мы знаем, у Человека всегда имеется множество Желаний, реализация которых, требует создания соответствующих Мыслеформ. Однако, Человеку свойственно время от времени менять свои Желания. В результате этого часть Мыслеформ оказываются невостребованными и, вследствие этого, не реализуется.

Третьей причиной, не позволяющей реализоваться Мыслеформам, является то, что Человек довольно часто попадает в зависимость от Сил и других Сущностей, представляющих собой агентов Мироздания, и под их влиянием создают Мыслеформы, не имеющие ни чего общего с целями самой Сущности, а направленные на реализацию целей Сущностей-паразитов.

Часть этих Мыслеформ реализуется, (чаще всего в ущерб самому Человеку), другая же часть этих Мыслеформ не реализуется. Всё, опять же, зависит от творческого импульса Сущности-паразита.

В заключение можно сказать, что в реальности творческий коэффициент Человека выглядит так:

Тк = TiD + TiD1/VC + VC1 , гдеTiD – Творческий импульс Духа

Человека;

TiD1 – творческий импульс Духа

Человека;

VC – объём Сознания Человека;

VC1 – объём Сознания Сущности-

Паразита.

Данная формула творческого коэффициента справедлива в большинстве случаев, т.к. чаще всего Человек находится в зависимости от того или иного комплекса Сил и Сущностей-паразитов. Подробнее этот вопрос будет рассмотрен нами позднее.

Заканчивая описание характеристик Мыслеформ, необходимо рассмотреть ещё один крайне важный показатель, а именно: скорость образования Мыслеформ.Что же это за показатель?

Под скоростью образования Мыслеформ или скоростью мышления (мышлением является процесс образования Мыслеформы) мы будем понимать, отнюдь не скорость образования какой-либо Мыслеформы, а количество, образованных Человеком Мыслеформ в единицу времени. Иначе, этот показатель назовём СКОРОСТЬЮ МЫШЛЕНИЯ.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Скоростью мышления называется величина соответствующая количеству Мыслеформ или мыслей, созданных Человеком в условленную единицу времени».

Этот показатель непостоянен и способен варьировать в широком диапазоне – от практически ноля, до бесконечности. Поэтому абсолютная скорость мышления не может полностью характеризовать Человека вообще, а лишь в определённые моменты времени. Поэтому, для того, что бы определить уровень Человека, (об этом несколько позднее), который определяется скоростью мышления, нужно определить некую среднюю скорость мышления.

Для того, что бы более менее объективно определить уровень мышления Человека, примем за основу достаточно большой промежуток времени, например двенадцать часов, т.е. половину Земных суток, когда Человек бодрствует. Отсюда средняя скорость мышления Человека составит:

Vм = ∑М/12 (м/час), где ∑М – общее количество мыслей за один час.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Средняя скорость мышления – это величина, определяемая как частное от деления суммы Мыслеформ, созданных Человеком за двенадцать часов, на двенадцать часов, определяется в мыслях в час».

Здесь мы имеем дело с общим количеством Мыслеформ, независимо от того, реализуются они или нет.

Для того, что бы более объективно определить уровень мышления Человека, нам необходим показатель, показывающий, какая часть из общего числа Мыслеформ реализуется. Назовём этот показатель мышления, как ТВОРЧЕСТКАЯ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТЬ МЫШЛЕНИЯ. Тогда, общее количество Мыслеформ, созданных за те же двенадцать часов, назовём ОБЩАЯ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТЬ МЫШЛЕНИЯ.

Так же, как и в случае со скоростью мышления, общая и творческая производительность мышления в разные моменты времени непостоянно. Поэтому нам опять необходимо ввести понятие средней производительности.

Понятно, что средняя общая производительность (СОП) мышления численно равна средней скорости мышления.

Средняя творческая производительность (СТП) мышления численно равна числу реализованных Мыслеформ за двенадцать часов и выражается в реализованных Мыслеформах в час.

Отсюда мы приходим к выводу результирующей характеристики мышления Человека. Назовём её КОЭФФИЦИЕНТОМ МЫШЛЕНИЯ. Он определяется, как отношение средней скорости мышления к средней творческой производительности мышления.

Км = Um/СТП

Как мы видим, (Км) коэффициент мышления, это отношение суммы Реализованных Мыслеформ к общей сумме Мыслеформ. Величина коэффициента мышления может варьировать от величины, близкой к нолю до единицы. Коэффициент мышления является показателем уровня мышления конкретного Человека.

1.6. Уровень мышления Человека.

Прежде, чем перейти к изложению чрезвычайно важной Информации об уровне мышления конкретного Человека, необходимо сделать отступление, ибо здесь затрагивается достаточно щекотливый вопрос, который предусматривает разделение людей по уровням мышления. Я прекрасно понимаю, что стоит только коснуться вопроса по разделению людей на группы по тем или иным признакам, как тут же возникнет волна возмущения, хотя люди давным давно уже разделены и смирились с этим.

Вспомните, что люди давным-давно разделены, причём не только по расовому, национальному или гендерному признаку, но и по социальному, политическому или религиозному признакам. Но ведь такое деление искусственно и вовсе не отражает реальное положение дел. Однако это людей не возмущает, а попробуйте разделить по их мыслительным способностям и сразу же начнутся возмущения, и бесполезно говорить, что именно уровень мышления определяет уровень Человека, как бы ни обидно было бы это признать.

Если хорошо подумать, и вовсе не теми привычными для современного человека штампами, то деление людей по их мыслительным способностям, является наиболее объективным, а, следовательно, и справедливым.Кроме того, это деление не имеет ни какого отношения к делению по принципу умный – глупый, так как это деление вовсе далеко от реальности, оно практически полностью субъективное.

Деление по принципу уровня мышления ни сколько не унижает Человека, а объективно показывает уровень его мышления на настоящий момент. Но это вовсе не приговор. Если кого-то не устраивает его нынешний уровень мышления, он вполне, если хорошо потрудится, может повысить его до желаемого самим Человеком уровня.

На этом прелюдию закончим и перейдём к непосредственному изложению материала.

И так, что же такое уровень мышления Человека? Это попытка определить, на какой ступени общей эволюции Человека находится тот или иной индивидуум. Конечно, любая градация всего лишь условность, т.е. любое подразделение мышления Человека, есть некое условное определение, в связи с реализацией творчества Человека через внешние формы.

Уровень мышления, ни каким образом не направлен на разделение людей на умных и глупых, развитых и неразвитых, одарённых и бездарных, а служит лишь оценкой состояния мышления данного Человека на данный момент. Уровень мышления любого человека не является какой-то неизменной данностью, а наоборот может изменяться самим человеком, как в сторону возрастания, так и снижения.

Кроме того необходимо сделать одно очень важное замечание, что определить уровень мышления конкретного Человека, может только сам этот Человек, а ни кто-либо другой. Поэтому унизить Человека определением уровня мышления невозможно, разве что Человек унизит сам себя.

Может возникнуть резонный вопрос: «Зачем Человеку знать уровень своего мышления?». Этот показатель служит для того, что бы понять насколько каждый из нас соответствует по Содержанию Человеку, ибо именно показатель мышления является основным критерием проявления Содержания Человека.

Необходимо иметь в виду, что определённый уровень вовсе не приговор. При желании и приложении определённых усилий Человек может повысить или понизить его. При повышении уровня, Человек всё более соответствует своему Содержанию – это путь личной эволюции, которая заканчивается как эволюция Человека при достижении им высшего уровня мышления. Эволюция на этом, конечно, не заканчивается, но продолжение её уже осуществляется в другом качестве, но об этом поговорим позже.

Однако возможно и обратное движение, которое ведёт к деградации Человека. Эти вопросы мы рассмотрим подробнее в заключительной части этой главы.

Условно разделим общий диапазон коэффициента мышления на четыре равные части, которые мы будем считать диапазонами уровней мышления Человека. Как мы знаем, коэффициент мышления Человека имеет величины от близкой к нолю до единицы. Поэтому величина каждого из уровней мышления будет равна 0,25 у.е. Каждый уровень показывает по-сути, как меняется количество реализованных Мыслеформ, относительно общего числа последних в пределах диапазона уровня мышления. Следует помнить, что количество Мыслеформ реализованных Сущностью, говорит о творческих возможностях данной Сущности, а общее количество Мыслеформ характеризует объём или широту Сознания, присущего данной Сущности.

1.6.1 ПЕРВЫЙ УРОВЕНЬ МЫШЛЕНИЯ.

Первый уровень мышления имеет диапазон значений от величины близкой к нолю до о,25 у.е. Для людей этого уровня мышления характерно почти полное подавление свободной воли, что приводит Человека к практически полной зависимости от других Сущностей и Сил, которые за счёт его творческого потенциала реализуют свои задачи. Результатом этой зависимости является почти полное закрытие собственного Сознания Человека, что не позволяет последнему проявлять собственное Содержание и, тем самым, становится Человеком лишь по форме, а не по Содержанию. На этом уровне эволюция почти невозможна и происходит деградация.

1.6.2 ВТОРОЙ УРОВЕНЬ МЫШЛЕНИЯ.

Второй уровень мышления имеет диапазон значений от 0,25 до 0,50 у.е. Для людей этого уровня мышления характерно состояние приоткрытого Сознания. Такой Человек находится в пограничном состоянии между открытием и закрытием Сознания. Для Человека этого уровня мышления характерно наличие незначительного объёма свободной воли, поэтому он способен отчасти (в объёме этой воли) противостоять чужому влиянию. В результате этого, он постоянно колеблется между возможностью расширить Сознание и возможностью закрытия последнего, что препятствует эволюции данного Человека, вплоть до её полной остановки.

1.6.3 ТРЕТИЙ УРОВЕНЬ МЫШЛЕНИЯ

Третий уровень мышления имеет диапазон значений от 0,50 до 0,75 у.е. Сознание такого Человека значительно расширено, вследствие чего, последний имеет значительный объём свободной воли, что позволяет ему, в большинстве случаев, противостоять чужому влиянию. Поэтому личная эволюция такого человека протекает в лучших условиях, что позволяет всё более полно проявлять ему собственное Содержание.

1.6.4 ЧЕТВЁРТЫЙ УРОВЕНЬ МЫШЛЕНИЯ.

Четвёртый уровень мышления Человека имеет диапазон значений от 0,75 до 1,00 у.е. В этом состоянии Человек полностью освобождается от посторонних влияний, его свободная воля многократно возрастает и он стремительно осуществляет собственную эволюцию.

Следует иметь в виду, что крайние значения коэффициента мышления, т.е. ноль и единица, по сути, являются верхней и нижней границами человечности. Поэтому, если коэффициент мышления достигает величины ноль, человек перестаёт быть человеком, т.к. он неспособен проявить своё содержание, и, вследствие этого переходит в категорию некой Сущности, судьба которой, в нашем повествовании нам не интересна.

На первом уровне мышления, Человек является человеком только по форме, хотя и имеет небольшой шанс перейти на второй уровень, который, в свою очередь, является пограничным между возможностью эволюции и деградации. На третьем и четвёртом уровнях мышления Человек получает всё больший импульс эволюции, и, при достижении им коэффициента мышления равном единице, обретает статус Сына Божьего или Богочеловека.

1.7. Общие способы проявления Содержания Человека в аспекте уровней мышления.

Этот раздел о том, как должен вести себя Человек, что бы максимально реализовать своё Содержание, и, тем самым, достигнуть высшей цели и предназначения Человека.

Как мы уже знаем, Содержание определяет все формы проявления Человека, т.е. его форму, способности, склонности, и, всвязи с этим, позволяет Человеку осуществлять собственное творчество, результатом которого должно стать сотворение себе нового Содержания. Результатом этого становится возможность, перейти человеку верхний порог человечности и стать уже не просто Человеком, а Богочеловеком, т.е. Сыном Божьим.

О формах проявления Содержания Человека мы поговорим в следующей главе нашей книги, сейчас же рассмотрим непосредственно способы, какими Содержание Человека реализует себя в реальных формах. Так, как этих способов достаточно много, поэтому мы будем рассматривать их в связи с уровнем мышления Человека, т.к. каждый из них характеризуется своим комплексом способов самореализации.

Что же такое способ реализации Содержания? Попробуем дать определение, хотя этот вопрос достаточно сложен для формулировки.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Способом самореализации Сознания Человека следует считать комплекс реальных форм, как внешних, так и внутренних, через которых выражается свободная воля Человека в связи с творческими возможностями, определяемые, как уровень мышления».

Понятно, что количество способов реализации бесконечно много, поэтому будем говорить о наиболее типичных, которые объединим в основные группы способов. Следует иметь в виду, что каждому уровню мышления существуют свои способы реализации.

Все способы самореализации Сознания Человека условно разделим на три группы: поведенческие, субъективные и объективные.

Поведенческие способы проявляют себя через поведение Человека, т.е. в поступках и, образующихся в связи с этими поступками ситуациях. Состояния спокойствия, суеты, агрессивности, миролюбия т.д. – всё это поведенческие способы самореализации.

Субъективные способы выражаются в самооценке Человека через самоопределение самого себя. Это, например, состояния уверенности, робости, отваги униженности и т.д. – всё это субъективные способы самореализации.

Объективные способы выражаются во внешних формах через материальное творчество. Например, отношение к труду, искусство, склонности, пороки и т.д. – это объективные способы самореализации.

Здесь мы говорим о способах реализации Содержания Человека только в самом общем виде, ибо более тщательное рассмотрение этого вопроса требует отдельной книги. Возможно, когда-нибудь эта тема будет освещена в отдельной книге, сейчас же мы перейдём к рассмотрению вопроса, как эти способы реализуются Человеком при разных уровнях мышления Человека.

Прежде, чем перейти к дальнейшему изложению материала, нам необходимо сделать некие уточнения. Во-первых, следует иметь в виду, что, хотя Мыслеформы и Мысли, на первый взгляд, одно и то же явление, однако, Мысли, в отличие от Мыслеформ, являются комплексными, реальными, внутренними формами, составными частями которых, служат Мыслеформы, количество которых может изменяться от единичной до практически бесконечной величины. Именно количество Мыслеформ, составляющих ту или иную Мысль, определяет МАСШТАБНОСТЬ МЫШЛЕНИЯ, являющуюся одной из двух главных характеристик мышления.

Второй характеристикой является КАЧЕСТВО МЫШЛЕНИЯ, которое зависит от качества мыслей, создаваемых данным человеком за определённый промежуток времени и определяется преобладанием за этот промежуток времени позитивных или негативных мыслей. Качество мыслей, в свою очередь, определяется качеством Мыслеформ, их образующих. Рассмотрим характеристики мышления подробней.

Вначале дадим определение Мыслеформе, Мысли и мышлению. Возможность создания Мыслеформ заложена в самом Содержании Человека и является его главным признаком. Мыслеформы создаются, как простые реальные внутренние формы, состоящие из большего или меньшего числа элементарных форм.

Забегая вперёд, скажем, что элементарные формы, хотя и являются реальными, способны проявляться только как элементы более крупных форм, в нашем случае Мыслеформ. Именно количество и качество элементарных форм, определяют объём или масштаб Мыслеформ, а так же их качество. Мыслеформы, в свою очередь, входят в состав образуемых ими мыслей и определяют масштаб и качество последних.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Мыслью называется внутренняя реальная форма, образованная на основе одной или нескольких Мыслеформ, число которых не ограничено, и, являющаяся, по сути, программой для реализации её, как внутренней формы, во внешнюю реальную форму».

Иными словами, мысль, являясь комплексом Мыслеформ, есть формулировка задачи по созданию любой внешней реальной формы. Масштаб мысли определяется масштабом Мыслеформ входящих в неё, и, в свою очередь, определяют масштаб последствий её реализации в виде внешних реальных форм.

Качество мысли определяется, как результат взаимодействия качеств, входящих в её состав Мыслеформ. Здесь необходимо уточнить, что под взаимодействием качеств Мыслеформ мы подразумеваем. Ответ прост. Ясно, что Мыслеформы, равные по объёму, но противоположные по качеству взаимно нейтрализуются, и путём такого взаимодействия Мыслеформ остаются лишь те, объём которых больше. Качество мысли и определяется теми мыслеформами, качество которой доминирует.

Если придать Мыслеформам знак плюс или минус, в зависимости от их качества (условно будем считать позитивные, как плюс, а негативные, как минус), то качество мысли определяется, как разница между негативными и позитивными Мыслеформами, входящие в состав данной мысли.

КачМ = ∑ Мф(-) – ∑ Мф(+) , где КачМ – качество мысли;

∑ Мф (-) – сумма негативных

Мыслеформ;

∑ Мф (+) – сумма позитивных

Мыслеформ.

Тут возможно три варианта.

1. ∑ Мф(-) ≥ ∑ Мф(+) – мысль имеет негативное качество, т.е. её реализация ведёт к помехам, как собственной эволюции, так и эволюции Мироздания.

2. ∑ Мф (-) ≤ ∑Мф (+) – мысль имеет позитивное качество, т.е. её реализация способствует эволюции Человека и всего Мироздания.

3. ∑Мф (-) = ∑ Мф(+) – в этом случае мысль нейтральна, т.е. не оказывает заметного влияния на эволюцию.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ.«Мышлением называется процесс образования мыслей из Мыслеформ, причём мышление может быть, как позитивное, так и негативное. Позитивное мышление способствует эволюции Человека, и, в связи с этим эволюции всего Мироздания. Негативное мышление препятствует эволюции Человека, а вместе с ним и всего Мироздания. Нейтральное мышление Человека является общим фоном и в дальнейшем не учитывается».

1.7.1 ПЕРВЫЙ УРОВЕНЬ МЫШЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА.

На этом уровне коэффициент мышления Человека колеблется в диапазоне значений от величины близкой к нолю (далее будем называть нолём, однако будем помнить, что в реальности эта величина лишь бесконечно приближается к нолю) до 0,25 у.е.

Как же ведёт себя мышление Человека с таким малым значением коэффициента мышления? Понятно, что по объёму мышления первый уровень значительно уступает трём остальным уровням мышления, т.е. можно сказать, что мышление людей этого уровня нельзя считать полноценным. Малый объём мыслей не позволяет Человеку сколь-либо внятно проявлять собственное Содержание, за счёт того, что убогость мышления говорит о слабости воли данного Человека, и почти полностью закрытом Сознании.

Слабость воли Человека, обрекает последнего на попадание в зависимость от Сил и Сущностей, обладающих большей силой воли. В результате этой зависимости и без того сильно заниженные творческие возможности Человека данного уровня мышления вообще сводятся к нолю. Поэтому Человек перестаёт быть человеком, т.к. не способен более проявлять собственное Содержание. Образно говоря, от него остаётся только внешняя форма, как оболочка, а Содержание Человеказамещается содержанием Сущности-паразита. Подробнее механизм захвата человеческой формы Сущностями и Силами мы рассмотрим в третьей главе данной книги.

Однако, полное подчинение Человека одной Сущностью-паразитом, всё же встречается достаточно редко. Чаще всего, мы имеем дело с частичным замещением человеческого Содержания одной, либо множеством Сил и Сущностей. При этом, и так незначительный объём мышления человека сокращается до минимума, вследствие чего, последний очень ограничен в проявлении личного Содержания, и, тем самым, в реализации собственной судьбы.

В связи с ограниченностью мышления и, тем самым творческих возможностей, человек первого уровня мышления обладает своеобразным комплексом самореализации Содержания, а так же масштабом и качеством мышления. Рассмотрим подробнее характер мышления человека первого уровня.

Во-первых, масштаб этого мышления крайне ограничен, что легко объясняется объёмом этого мышления. Не стоит думать, что человек этого уровня неспособен создавать мысли большого масштаба. Конечно, может, однако, реализовать эти мысли, как реальные внешние формы, такой человек неспособен, в связи с недостатком творческих возможностей. Поэтому у него реализуются только мелкие по масштабу мысли, в любом случае не более, чем объём его мышления. Результатом диспропорции между желаниями и возможностями человека, является замедление, и, как следствие, искажение личной Судьбы Человека, ибо нереализованные мысли ложатся тяжким грузом на судьбу. Именно этот фактор, зачастую, определяет и качество мышления такого человека.

Что же собой представляет качество мышления человека первого уровня мышления? А мышление это характеризуется, во-первых, мелочностью, во-вторых своей заматериализованностью, и, наконец, в третьих – греховностью.

Мелочность мышления определяется масштабом последствий реализованных мыслей. Он, как правило, настолько незначителен, что, по сути, не оказывает сколь-либо заметного влияния не только на Мироздание, но и на самого человека, носителя этих мыслей. Однако эта незначительность отнюдь не безобидна, т.к. затраты творческих сил и времени всё же значительны, особенно учитывая, что человек первого уровня и так испытывает недостаток, как в творческих силах, так и времени. Как следствие этих затрат – замедление реализации личной судьбы и следовательно эволюции.

Заматерелизованность мышления людей этого уровня приводит к тому, что их мысли направленны в основном на сиюминутные, чаще плотские желания. В результате этого человек всё больше материализуется. Дух его становится малоподвижным, и, как следствие, теряет свой творческий потенциал. Это приводит к ещё большей диспропорции между желаниями и возможностями, что ведёт к накоплению потенциала негативных мыслей. Человек лишается радости бытия, с одной стороны, а привязанность к материальному, порождает страх перед неминуемым развоплощением, которое воспринимается им, как смерть. Всё сказанное, отнюдь не способствует эволюции, а скорее приводит к деградации, а, как известно, к деградации приводит выбор человеком пути греха.

Здесь следует сказать хотя бы несколько слов об ещё одном следствии такого мышления – зависимость от Сил и других Сущностей, обладающих большей силой воли, чем данный человек. Мы уже говорили, что материализация мышления делает Дух человека малоподвижным, т.к. он надолго связывается с материальными формами, как плодами реализации его собственных мыслей. В результате этого процесса он всё более рассеивается, и поэтому воля человека, как показатель концентрации его Духа, соответственно слабеет.

Слабостью воли человека пользуются, как правило, различные Силы и Сущности, обладающие собственным Сознанием, однако, вследствие ряда причин, не могут воплотиться в мире, где воплощён данный человек. Это вынуждает их к тому, что, подавив волю человека, эти Силы и Сущности используют его творческий потенциал, используя его для реализации своих собственных целей, т.е. используют воплощение человека для осуществления своего воплощённого бытия. Человек же, попавший в зависимость, частично или полностью лишается возможности проявлять собственное Содержание, т.е. практически перестаёт быть человеком. Это наиболее страшное последствие ослабления воли человека, которое особенно характерно для людей первого уровня мышления, хотя такое может произойти и с людьми других уровней мышления, хотя и не носит характер постоянного явления, как в нашем случае.

В заключение можно сделать некоторые выводы. Во-первых, первый уровень мышления является, по существу, последним на пути деградации человека, т.е. он следствие, а не причина, как мелочности, так и заматериализованности мышления.

Во-вторых, за счёт попадания человека этого уровня в зависимость от Сил и Сущностей, человек вовсе лишается возможности самостоятельно мыслить, и, тем самым, проявлять собственное человеческое Содержание. В этом состоянии он способен воспринимать лишь чужие мысли.

В– третьих, являясь, по сути, греховным, этот уровень мышления ведёт человека к смерти, причём смерти конечной, когда человек навсегда перестаёт быть человеком.

Первый уровень мышления, при всей его убогости, всё же, хоть и в мизерном объёме, позволяет человеку реализоваться, причём, эта реализация идёт теми же тремя способами: поведенческими, субъективными и объективными.

Наиболее широко здесь представлен поведенческий способ самореализации. Для него свойственно поведение человека, близкое к инстинктивному. При общей примитивности чувств, львиную долю их составляет страх, который является содержанием любого греха. Эмоции, в связи с этим, обычно подавлены, человек находится в неким полусонном состоянии, изредка прерываемом бурным проявлением эмоций на гране истерики.

Поступки людей этого уровня мышления большей частью мелочные, сродни их мыслям. Они много завидывают, обижаются, подличают и далее по списку грехов. Способны сочувствовать, сопереживать, если это им ничего не стоит. Абсолютно неспособны проявлять благородство, великодушие, прощать и т.д. Вся их жизнь протекает в бесконечной суете, не приносящей им ни какого реального удовлетворения.

Пожалуй, на этом описание поведенческого комплекса способов самореализации людей первого уровня мышления, мы закончим. Каждый читатель, при желании, может продолжить данный перечень.

Субъективному способу самореализации человека первого уровня мышления свойственны две крайности. Первая – это крайнее самоунижение, т.е. человек, считает сам себя в душе ничтожеством, бездарным и бессильным, вследствие чего, презирает сам себя. Это достаточно широко распространённый комплекс неполноценности. Компенсируются он, чаще всего, склонностью к подлости, предательству, крайней жестокостью, граничащей с садизмом, откровенной трусостью.

Второй крайностью является чересчур завышенная самооценка, что способствует развитию гордыни – первого из смертных грехов.

В любом случае, человек этого уровня не способен дать себе реальную оценку, вследствие чего, его поступки носят суетный характер, не позволяют ему правильно самореализоваться и влекут его по пути греха.

Объективный способ самореализации у людей первого уровня мышления проявляется лишь фрагментарно, вследствие незначительного творческого потенциала, т.е. реализация мышления во внешних формах незначительна по объёму и масштабу.

1.7.2 ВТОРОЙ УРОВЕН МЫШЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА.

Этот уровень мышления характеризуется диапазоном значений коэффициента мышления от 0,25 до 0,50 у.е., более высоким творческим потенциалом, чем первый уровень мышления.

Второй уровень мышления является, посуществу, пограничным уровнем или уровнем выбора, своеобразным перевалом между направлением эволюции и направлением деградации. Человеку этого уровня свойственно более масштабное мышление. Помимо чисто материальных интересов, проявляющихся как заматериализованные мысли, у него появляются духовные интересы, порождающие соответствующие мысли. В любом случае, человек на данном уровне мышления постоянно находится в состоянии выбора между грехом и праведностью.

Мышление этого уровня подвержено широкому диапазону мыслей, от самых мелких, греховных, до крайне возвышенных. Однако, в отличии от первого уровня мышления, где главенствуют, в основном, мелкие греховные мысли (хорошо ещё, что творческие возможности на первом уровне мышления ограничены), а возвышенные редки и практически не реализуются, на втором уровне мышления мысли более масштабны, и, в среднем, греховные уравновешиваются праведными.

На этом уровне мышления можно выделить три подуровня, критерием выделения которых является преобладания тех или иных мыслей у людей этого уровня. К первому подуровню мы отнесём людей, находящихся по уровню мышления в нижней части второго уровня мышления. У этих людей греховные мысли доминируют над праведными, т.е. он следуют по пути деградации.

Ко второму подуровню можно отнести людей, которые занимают верхнюю часть второго уровня мышления. У этих людей , хотя и имеются греховные мысли, всё же праведные мысли преобладают, т.е. они следуют по пути праведности.

Наконец, между этими двумя подуровнями располагается большинство людей этого уровня мышления. Они находятся в пограничном состоянии между грехом и праведностью. Иными словами, можно сказать, что на этом подуровне обитают, как потенциальные праведники, так и потенциальные грешники. Судьба этих людей находится в состоянии неустойчивого равновесия, а поступательное движение их, как по пути праведности, т.е. эволюции, так и по пути греха, т.е. деградации практически отсутствует. Это топтание на месте.

В связи с различным положением людей этого уровня мышления, значительно отличаются и взаимодействия человека с Силами и другими Сущностями.

Так, для первого уровня мышления характерна полная зависимость человека от Сил и Сущностей, т.е. он не может проявлять своё Содержание, вследствие чего, подавляющее число людей первого уровня мышления занимают нишу, близкую к нолю, и лишь немногие из них, сохранившие крупицы воли, занимают более высокое положение на этом уровне. Лишь эти немногие имеют шанс на самореализацию, и, то, при условии определённой внешней помощи. Иными словами, можно сказать, что человек первого уровня мышления практически лишён свободы выбора и обречён на общую деградацию, которая ведёт по пути полного прекращения бытия человека, как человека. Только немногие из них, сумевшие сохранить остатки воли, ещё могут рассчитывать на помощь, что бы сохранить себя, как человека.

Всегда следует помнить, что на эту судьбу человека обрекает не какая-то «высшая сила», а сам человек, в результате его выбора греховного пути.

На втором уровне мышления мы наблюдаем ситуацию, в которой человек делает конкретный выбор между жизненными путями, т.е. грехом и праведностью. Именно выбор греховного пути и упорствование на нём, приводит человека второго уровня мышления на первый уровень, с перспективой достижения на этом уровне смерти конечной. Следование же путём праведности приводит человека на третий уровень мышления. Люди, которые находятся на третьем подуровне второго уровня мышления, пребывают в состоянии выбора. Поэтому взаимодействия разных групп людей этого уровня с Силами и Сущностями различно.

Так человек первого подуровня второго уровня мышления, характеризуется выбором греховного пути, вследствие чего, попадает в зависимость от Сил и Сущностей подобно людям первого уровня мышления, однако, за счёт того, что люди этого уровня обладают большим объёмом воли и соответственно творческим потенциалом, они достаточно уверенно сопротивляются внешним влияниям, и, тем самым, сохраняют часть собственной воли. Поэтому деградация их идёт значительно медленнее, чем у людей первого уровня мышления. Но, в любом случае, эта деградация происходит, тем более, что в игру вступают Силы и Сущности более мощные, чем те, что покоряют волю человека первого уровня мышления. Однако, за счёт большей воли и творческого потенциала, люди второго уровня всё же имеют больше шансов сойти с гибельного пути, особенно при своевременно оказанной внешней помощи.

Взаимоотношения людей верхнего отдела второго уровня мышления с Силами и Сущностями, в связи с выбором пути праведности, в корне отличаются от того, что мы видели раньше. Конечно, они так же подвергаются агрессии со стороны Сил и Сущностей. Однако, направленность человека на праведность, приводит к тому, что его воля и творческий потенциал не рассеиваются за счёт грехов. Это приводит к тому, что такой человек более успешно противостоит чужому влиянию. Конечно, человек этого уровня, даже избравшего путь праведности, автоматически праведником не становится. Между тем, его выбор приводит к тому, что в числе его реализованных мыслей доминируют позитивные мысли, хотя, конечно, существуют и негативные. Поэтому, вследствие его греховности, он постоянно подвергается попыткам Сил и Сущностей завладеть его волей, и, чем больше человек грешит, тем больше на него давление со стороны Сил и Сущностей. Однако, выбор пути праведности и реализация праведных мыслей позволяет человеку более успешно отражать внешний натиск. Понятно, что чем меньше человек грешит, тем меньше рассеивается его Дух, тем больше его воля, и, соответственно, больше возможностей для реализации собственного содержания.

Конечно, люди этого уровня подвержены определённой зависимости от Сил и Сущностей, которая, при определённых условиях, может полностью завладеть волей человека, и, тем самым, повернуть его на путь греха. Однако, это не может произойти мгновенно, т.е. для того, что бы завладеть волей человека требуется определённое время, а человек этого уровня, выбравший путь праведности, обладает достаточным объёмом личной воли, что бы искупить свои грехи и преодолеть попытки внешнего воздействия. Кроме того, в этом состоянии человек не только может успешно противостоять внешним воздействиям, но и сам может подчинить для своих целей многие Силы и Сущности.

Люди, занимающие пограничное положение выбора пути попадают под внешнее влияние значительно больше, чем люди, выбравшие путь праведности, и всё же меньше, чем люди, вставшие на путь греха. Здесь, т.к. эти люди совершают, как правило, и праведные и греховные поступки примерно в равной пропорции, вопрос их зависимости от внешних воздействий – это вопрос времени. Чем скорей человек сделает выбор в пользу праведности, тем в меньшую внешнюю зависимость он попадает.

В соответствии с выбором пути, различаются и способы самореализации. Так те, кто выбрал путь греха, ведут себя во многом подобно людям первого уровня мышления, однако, их мысли и, соответственно, поступки масштабнее и изощренные, чем у последних.

Комплекс поведенческих способов самореализации, с одной стороны, представлен всё теми же страхом, завистью, алчностью и т.д. С другой стороны их мысли и связанные с ними поступки не так откровенны, и, чаще всего, хорошо маскируются под праведность. Отсюда лицемерие, лживость, коварство, особенно изощрённая подлость, склонность к интригам. На этом фоне случаются отдельные мысли, выражающиеся в отдельных благородных поступках, альтруизме, великодушии, что говорит о возможности данного человека изменить свой выбор, сойти с гибельного пути греха.

Комплекс субъективных способов самореализации у людей этой группы проявляются чаще всего подобно первому уровню мышления, за исключением того, что самооценка людей этой группы, всё же более объективна, чем у людей первого уровня мышления.

Комплекс объективных способов самореализации проявляется не так откровенно греховно, как у людей первого уровня мышления. Это происходит вследствие того, что у людей второго уровня мышления уже проявляется СОВЕСТЬ, напрочь отсутствующая у людей первого уровня мышления.

Здесь мы постараемся дать определение Совести, как необходимого условия бытия Человека. Что же такое Совесть? Каковы её функции?

Что бы ответить на эти вопросы, нам необходимо вспомнить, что у людей второго уровня мышление неоднородно, т.е. у него возникают, как греховные, так и праведные мысли. Реализация, как одних, так и других мыслей приводит к разным последствиям, которые, в свою очередь, доставляют человеку либо приятные, либо неприятные ощущения. Тут наблюдается следующая закономерность: если у человека доминируют греховные мысли, т.е. человек следует путём греха. В те моменты, когда этот человек проявляет праведное мышление, он испытывает неприятные чувства вины, страха и т. д., причём он прекрасно понимает, что это реакция на его греховность. Это вызывает у него двоякую реакцию. С одной стороны он не хочет испытывать неприятных для него ощущений, а с другой он понимает, что они являются следствием его греховности. В результате он оказывается перед выбором пути. Он либо выбирает путь праведности, либо глушит в себе понимание гибельности греховного пути и продолжает им следовать. В результате он всё реже творит праведные мысли, и, тем самым упорствует на пути греха.

Если же у человека доминируют праведные мысли, то, в случае проявления греховной мысли, он испытывает те же неприятные ощущения, что и человек, следующий путём греха и проявивший праведную мысль. Эти ощущения люди называют МУКАМИ или УГРЫЗЕНИЯМИ СОВЕСТИ.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Совестью называется реакция на те или иные мысли, выражающаяся в проявлении у человека неприятных чувств и ощущений, в зависимости от избранного им пути».

Наличие совести, возможно, лишь у людей, обладающих хотя бы элементами праведного мышления, причём, чем больше объём праведного мышления у человека, тем более сильные чувства мук совести такой человек испытывает.

Наоборот, снижение объёма праведного мышления приводит к ослаблению мук совести, и, при достижении некого минимума праведного мышления, муки совести совсем прекращаются, т.е. чувства, возникающие при проявлении противоположных избранному пути, перестают как-либо тревожить. Этот уровень характеризует барьер совести, за которым следует переход на первый уровень мышления, где муки совести замещаются страхом перед наказанием.

Проявления совести являются признаком того, что мышление человека на данном уровне имеет неоднородную структуру, т.е. ему присущи, как праведные, так и греховные мысли. Главной, и, пожалуй, единственной формой проявления совести является СТЫД. Именно стыд является тем показателем, который определяет греховность той или иной мысли. Поэтому стыд человека, по-сути, является основным механизмом ДУХОВНОГО ИММУНИТЕТА ЧЕЛОВЕКА, функция которого – проявлять перед человеком грех и тем самым противостоять ему.

Зачем это нужно? Да, за тем, что грех очень часто трудно распознать, т.к. он редко проявляется явно; чаще всего он маскируется под праведность. Таким образом, именно совесть через механизм стыда стоит на страже эволюции человека.

Второй подуровень второго уровня мышления, занимающий верхнюю часть уровня, проявляет своё Содержание несколько иначе, чем люди, занимающие нижнюю часть второго уровня мышления.

Комплекс поведенческих способов самореализации представлен у них широким диапазоном мыслей:от самых мелких и крайне греховных до очень масштабных и праведных, вплоть до святости. Причём, чем выше на этом подуровне располагается мышление человека, тем больше у него праведных мыслей, тем более благородные и великодушные поступки он способен совершать. Однако, конечно значительно реже, он может совершать и подлые, злобные поступки, т.е. впадать в грех. Следует иметь в виду, что люди пограничного состояния совершают, как праведные, так и греховные поступки примерно поровну, но, чем выше поднимается человек, тем меньше он совершает греховных поступков.

Комплекс субъективных способов самореализации для людей второго подуровня второго уровня мышления характерен более глубокими самооценками. Кроме того, совесть их по мере продвижения по пути праведности многократно возрастает и становится преградой на пути греха. Отсюда глубокие переживания, стыдливость, повышенная требовательность к себе.

Объективность самовыражения проявляется через преобладания праведных поступков над греховными.

На этом, пожалуй, закончим описание второго уровня мышления.

1.7.3 ТРЕТИЙ УРОВЕНЬ МЫШЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА.

Третий уровень мышления можно условно обозначить как уровень праведности. Об этом уровне, коэффициент мышления которого составляет диапазон величин от 0,50 до 0,75 у.е. мало, что можно сказать, так как он является уровнем, на котором мышление человека преимущественно праведное, а выбор пути Человеком уже сделан, причём сделан, осознано, в отличие от второго уровня мышления, где выбор происходит в основном через ощущения. Путь этот – путь праведности.

На этом пути Человек осмысленно продвигается по пути эволюции. Иными словами, Человек вполне сознательно творит свою ИДЕАЛЬНУЮ СУДЬБУ. Конечно, особенно на начальном этапе этого уровня, возможны срывы в форме отдельных греховных мыслей и поступков. Однако они происходят всё реже, а тяжесть их уменьшается.

В связи с тем, что совесть таких людей многократно возрастает, значительно возрастает и стыд. Как следствие, страдания, которые приносит с собой грех, здесь гораздо более тяжёлые, т.е. даже малый проступок Человека влечёт за собой тяжёлое наказание, что, в свою очередь, служит ещё более надёжной защитой от греха.

На этом уровне Человек практически освобождается от внешней зависимости, и, наоборот, сам начинает использовать вселенские Силы и Сущностей. Хотя, такой Человек бесконечно сильней людей первого и второго уровней мышления, однако искушения, которым он подвергается, не идут ни в какое сравнение по силе и масштабу с теми, с какими он сталкивался до этого уровня.

Освобождение от множества Сил и Сущностей, отнюдь не располагает к расслаблению, т.к. на смену им приходят более масштабные и, соответственно, сильные Сущности, противостояние которым требует постоянного напряжения воли Человека.

В целом же, этот уровень мышления характерен устойчивым поступательным движением по пути эволюции, что приводит к расширению Сознания Человека и многократно повышает его творческие возможности. При этом, практические почти все мысли Человека третьего уровня мышления реализуются, т.е. его воплощение, вследствие этого, протекает полностью сознательно, что ведёт его по пути идеальной реализации жизни.

Это, несомненно, плюс этого уровня мышления, однако, при этом, Человек несёт особую ответственность за каждую греховную мысль, за каждый неверный поступок. На этом уровне, Человек искупает свои прошлые грехи, и, тем самым, исправляет собственную судьбу, приводя её путь к идеальному. После решения этих задач, Человек переходит на четвёртый уровень мышления, где его Сознание, при дальнейшей эволюции, раскрывается полностью, и Человек своим Сознанием охватывает всё Мироздание разом. Вследствие этого, Человек, по масштабу, становится сопоставимым с Мирозданием, и перестаёт быть Человеком, а принимает на себя статус Сына Божия.

Комплекс поведенческих способов самореализации Человека этого уровня мышления, характеризуется почти полным отсутствием греховных мыслей и полным преобладанием праведного мышления.Поэтому эти люди практически всегда спокойны, доброжелательны, при необходимости без всяких просьб к ним приходят на помощь к реально в ней нуждающимися. Если они допускают какой-либо греховный помысел или поступок, то очень быстро это осознают, раскаиваются и стремятся, как можно быстрее исправить ошибку.

Комплексы субъективных и объективных способов самореализации у такого Человека сближаются. Он достаточно объективно себя оценивает, и, вследствие этого, практически избавляется от всяческих комплексов, в первую очередь от высокомерия и самоунижения.

1.7.4 ЧЕТВЁРТЫЙ УРОВЕНЬ МЫШЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА.

Четвёртый уровень мышления Человека является уровнем, на котором Человек полностью реализует своё Содержание, и в высшей его точке завершает собственную эволюцию, как Человек, приступая к творению своего нового Содержания, что бы стать полноправным сотрудником Творца.

Основной функцией Человека этого уровня мышления является, помимо завершения собственной эволюции, оказание помощи другим людям и Сущностям в их эволюции, причём помощь, отнюдь, не состоит в том, что бы кого-либо куда-либо тянуть, а в том, что бы показать путь, по которому следует идти, что бы реализовать собственную судьбу наилучшим способом. Более подробно говорить об этом уровне не имеет смысла, т.к. для большинства людей этот уровень мышления почти недоступен, и о нём мало, что известно.

Можно лишь сказать, что поведенческие способы самореализации людей четвёртого уровня мышления отличаются огромным масштабом последствий их реализации. Все поступки их полностью осмысленны и не имеют ничего общего с греховностью. Поступки этих людей никогда не направлены против других Сущностей и самого Мироздания. Наоборот, он чаще всего, оказывает помощь в эволюции последнего, хотя зачастую эта помощь выглядит, как лишённая всякой логики, просто логика людей четвёртого уровня мышления отличается от логики людей низших уровней мышления.

Субъективные способы самореализации у них можно считать абсолютными, т.е. они обладают полностью объективным знанием своих творческих возможностей и жизненных целей. Поэтому они, как правило, благодушны, уверены в себе, незлобивы. Они любят Мироздание, других людей и самих себя. Эта наполненность любовью буквально исходит из них, согревая всё окружающее.

Эта же наполненность любовью говорит о воистину безграничном творческом потенциале, поэтому практически все мысли людей четвёртого уровня мышления реализуются. Поэтому эти люди отличаются очень сильной волей, которая позволяет им, помимо творчества, полностью контролировать собственное мышление, т.е. эти люди обладают очень высокой культурой мышления. Под культурой мышления следует понимать то, что она не допускает создания мыслей, противоречащих целям и задачам данного Человека.

Наличие мощной воли не допускает какой-либо зависимости от любых Сил и Сущностей, наоборот, такой Человек сам способен подчинить себе любые внешние объекты и субъекты.

В заключение можно сказать, что этого уровня достигли, в своё время, немногие люди. Большинство из них остались для истории неизвестными, однако, многие из них хорошо нам известны. Это такие личности, как Рама, Иисус Христос, Гаутама Будда, Кришна, Моисей и многие другие великие учителя человечества.

Это уровень ВЕЛИКИХ УЧИТЕЛЕЙ, можно иначе назвать УРОВНЕМ ПОБЕЖДЁННОГО ГРЕХА. Именно полное освобождение от греховности позволяет Человеку стремительно продвигаться по пути собственной эволюции и способствовать эволюции всего человечества, а вместе с ним и всего Мироздания.

ГЛАВА 2. Человек – форма.

В этой главе мы поговорим о форме Человека, т.е. в какой форме или формах проявляется Содержание Человека, о котором шёл разговор в первой главе этой книги.

Казалось бы – что может быт проще, чем описание очевидного, на первый взгляд, формы Человека? Достаточно подойти к зеркалу и пожалуйста – смотрите. Но увидим ли мы в зеркале Человека? Скорее всего, увидим только малую часть Человека, т.е. его внешнюю форму или облик.

Возникает естественный вопрос – заключает ли в себе внешний облик, который мы видим в зеркале, всего Человека или лишь его внешнюю оболочку? Можно ли считать человеческое тело человеческим?

Прежде, чем попытаться ответить на эти вопросы, нам потребуется, для начала, определиться с главным вопросом, ответив на который, мы сможем ответить и на все остальные, связанные с формой Человека. Этот вопрос можно сформулировать так – что же такое Человек?

Именно ответ на этот вопрос мы будем искать, и находить в процессе прочтения этой книги. И так, вперёд, читатель!

Как мы знаем из Священного Писания, Человек был сотворён Богом по Его образу и подобию. Что же это значит? Вдумайтесь в смысл этих двух слов: ОБРАЗ и ПОДОБИЕ. Под образом несложно представить некую внешнюю форму доступную физическому зрению, подобие же, говорит о неком внутреннем сходстве, сходстве по содержанию, т.е. тут речь идёт о внутренней форме Человека, как первичном его Содержании.

Следует заметить, что практически в любом религиозном учении, созданном человечеством, где говорится о разных вариантах сотворения Человека, он всегда создаётся похожим на своих творцов. Это говорит о том, что во все времена Человек внутренне чувствовал некое своё сродство с Творцом, и это чувство отражалось в его мифотворчестве о собственном сотворении.

2.1. Общее понятие формы Человека.

Мы с вами знаем, что Содержание Человека, является отражением Содержания Творца, т.е. Человек подобно Мирозданию способен отразить в себе всё отражение Творца в его бесконечности. Отсюда следует вывод, что общая форма Человека по масштабу сопоставима с Мирозданием, как общей формой творения. Иными словами, можно сказать, что общая форма Человека – есть Мироздание, или Мироздание Человека так же сложно, как и описание Мироздания. Поэтому в нашем повествовании мы будем говорить чаще о некой частной форме Человека, однако, не забывая и его общую форму.

Теперь мы попытаемся дать некое предварительное определение Человека, конечно, самое предварительное, которое, по мере нашего знакомства с этим уникальным явлением, каким является Человек, будет корректироваться и дополняться.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Человек – это Сущность, имеющая Содержание равное Творцу, как по масштабу, так и по качеству, обладающая формой по масштабу равной Мирозданию и абсолютной свободой воли в проявлении собственного Содержания через собственные формы бытия».

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Общей формой Человека называется форма, являющаяся по-сути Мирозданием, как по масштабу, так и по своим свойствам и качеству».

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Частной формой Человека называется форма, являющаяся частью общей формы Человека, однако при меньшем масштабе, сохраняющая все свойства и качества общей формы».

Здесь необходимы некоторые уточнения формулировок. Первое, под МАСШТАБОМ ФОРМЫ мы будем подразумевать пространственные размеры последней. Так, для общей формы масштаб её является равным размеру всего Мироздания. При рассмотрении частной формы Человека мы будем говорить о размерах значительно меньших, чем размеры всего Мироздания. Чаще всего, будет размер одного мира или даже части мира. В любом случае, масштаб будет оговариваться при каждом конкретном описании.

Второе, свойствами формы мы будем называть те механизмы, с помощью которых данная форма осуществляет своё бытие. И, наконец, качествами формы будем называть последствия, которые возникают в результате проявления формой тех или иных свойств, присущих ей. Критерием качеств формы будет являться то, как последствия реализации свойств формы согласуются с общей эволюцией Мироздания.

К сожалению, современный человек отожествляет себя, в основном, со своим телом, что связано с практически полным незнание самого себя. В результате этого незнания, Человек из подобия Божия превращается в некое обезьяноподобное существо, умеющее передвигаться на задних конечностях, обладающее умением произносить некие словоподобные звуки. Именно такое состояние человека характерно для первого уровня мышления.

Необходимо понимать, что тот образ, который мы видим в зеркале, всего лишь некая одежда, своего рода костюм, в который облекается воплощённый Человек. Согласитесь, что, по крайней мере, не очень умно отожествлять себя с костюмом, пусть даже и хорошо сшитым. При этом человек не видит того, кто носит этот костюм, т.е. попросту не видит за телом самого себя. Вы только представьте себе, насколько незначительна телесная оболочка Человека в сравнении с Мирозданием, которое по-сути есть вместилище Человека. Более подробно этот вопрос мы рассмотрим позднее.

2.2. Общая структура формы Человека.

Ясно, что форма Человека по своей структуре является сложной формой. Так как Человек по своей сути является Сущностью, то, как любая Сущность он образуется за счёт симбиоза двух реальных форм – Сознания, как опосредованно реальной формы и Сущности, как непосредственно реальной формы. В этом симбиозе форм, Сознание, как форма, имеющая в своей основе Дух, выполняет руководящую роль, а Сущность, как форма, имеющая в своей основеМатерию, играет роль исполнителя.

Однако, для координации взаимодействия Сознания и Сущности, сформирован третий структурный элемент, который характерен только для Сущностей, обладающих свободной волей. Он в основе своей имеет Информацию, за счёт чего и исполняет свои функции. Этот структурный элемент Сущности носит название ДУШИ СУЩНОСТИ, в нашем случае Человека.

Отсюда вытекает тройственность высших Сущностей, к которым относятся все Сущности, имеющие свободную волю. Поэтому общая структура Человека, как формы, троична и представляет собой комплекс, состоящий из трёх элементов: Сознания, Сущности, которою в дальнейшем будем называть ТЕЛОМ и Души. Каждый из элементов этой структуры является чрезвычайно сложной формой и имеет свои, присущие только ему, функции. Так, Сознание осуществляет общее руководство Человеком, определяя его цели на пути личной эволюции Человека, является инициатором творчества последнего. Тело Человека является, по существу, исполнительным механизмом, которое обеспечивает ему возможность самореализации в мире, где он воплощён. Душа Человека является, своего рода, центром Человека, который отвечает за приём и передачу задачи, которую ставит перед телом Сознание, т.е. служит посредником. Далее мы подробно рассмотрим каждый из этих структурных элементов формы Человека.

Кроме функционального различия структур, образующих общую структуру формы Человека, существует разделение частных форм, образующих эти функциональные различия, по принципу преобладания типа форм, проявления в них Материи, как Содержания. Что это значит? Как мы помним, Материя, как Содержание Мироздания, проявляет себя в трёх Первоформах: Пространство, Поле и Частица. Именно преобладание в составе форм, входящих в ту или иную функциональную структуру, Материи в виде той или иной её Первоформы, определяет структурные различия частных форм, образующих общую структуру формы Человека.

Выделяется три вида структур – это Пространственные структуры, Полевые структуры и Вещественные структуры, в основании которых лежит Частица, как Первоформа Материи.

2.3. Общая структура Сознания Человека.

Сознание Человека является опосредованно реальной формой, в основе которой лежат Дух, как Содержание Мироздания и Материя, так же как Содержание Мироздания, причём, Материя представлена преимущественно Пространством. По сути, Сознание, как реальная форма, вследствие его близости по структуре, с пространством материальным, можно назвать ДУХОВНЫМ ПРОСТРАНСТВОМ или ПРОСТРАНСТВОМ ДУХА. Отсюда и свойства Сознания во многом подобны свойствам материального пространства.

Сознание, обладая сходными с Физическим пространством, как реальной формой, свойствами, всё же имеет некие отличия от последнего. Во-первых, инертность Сознания, наряду с его активностью, позволяет ему создавать на основе Физического пространства устойчивые реальные формы, причём активность Сознания исходит из того факта, что в основе его лежит Дух, как активное Содержание Мироздания. А, в результате того, что инертность Сознания, опять же за счёт его активности, выше, чем у Физического пространства, реальные формы, создаваемые Сознанием, обретают необходимую для их бытия устойчивость.

Во-вторых, масштаб проявлений Сознания, хотя и может достигать масштабов Мироздания, всё же чаще всего более локальный, вследствие чего оно способно проявляться в форме множества самых разнообразных Сущностей, одной из которых и является Человек.

Сознание, имея сходность с Физическим пространством, своими нитями, как конструктивными, так и деструктивными, принимает метрику данного Физического пространства, образуя с пространственно-временным континуумом единую ткань. В результате этого взаимодействия Мироздание приобретает вид полностью реальной формы, т.к. Сознание, имея в своей основе Дух, по сути, реализовывает пространственно-временной континуум, как реальную форму.

Отсюда, общая структура Сознания общей формы Человека выглядит, как Духовное пространство, охватывающее всё Мироздание, образующее с Физическим пространством единую ткань и принимающее метрику каждого из разномерных Физических пространств. Аналогично общей структуре Сознания общей формы Человека, выглядит и общая структура Сознания частной формы Человека, отличаясь лишь масштабом своего проявления.

Общая структура Сознания общей формы Человека присуща каждому Человеку без исключения, однако полноценно функционирует такое Сознание Человека, только в том случае, если Человек имеет коэффициент мышления равный единице. В этом случае Человек завершает свою человеческую эволюцию и становится Демиургом. Остальные же люди, в зависимости от уровня мышления, способны воспринимать ту или иную часть из этого объёма Сознания, в зависимости от уровня мышления.

От чего же зависит масштаб Сознания, который доступен конкретному Человеку? Прежде, чем ответить на этот вопрос нам необходимо познакомиться со вторым структурным элементом общей формы Человека, т.е. Душой Человека. Поэтому мы пока оставим этот вопрос без ответа, и вернёмся к нему позже, когда познакомимся с Душой Человека.Сейчас же поговорим о функциях человеческого Сознания.

2.4. Функции Сознания Человека.

Здесь мы с вами постараемся определить, основные функции Сознания Человека. Дело в том, что Сознание, будучи опосредованно реальной формой, не способно непосредственно как-либо влиять на Мироздания, а лишь посредством сложного многоступенчатого механизма творчества. В общих чертах, этот механизм выглядит так. Сознание активизирует потенциальную форму Сущности, вследствие чего, она начинает реализоваться. Этот процесс реализации потенциальной формы Сущности в непосредственно реальную форму Сущности, достаточно сложный и происходит в несколько этапов. Подробнее этот механизм мы рассмотрим чуть позже, а сейчас нам необходимо ответить на вопрос – Зачем Сознанию нужно реализовывать Сущность?

Ответ на этот простой вопрос на первый взгляд прост. Что бы на него ответить, необходимо вспомнить цель бытия Человека, которая заключается в познании Замысла Творца путём собственной эволюции. Именно, для осуществления собственной эволюции, которая возможна только через реализацию собственного творчества. Для решения этой задачи, Сознание и вступает в отношение с Сущностью, как потенциальной формой. Реализуя Сущность, Сознание приобретает в её лице инструмент творчества.

Отсюда основной функцией Сознания Человека является осуществление им собственной эволюции и через неё способствовать эволюции Мироздания. Для достижения этой цели, Сознание реализует потенциальную форму Сущности, наделяя её частью собственного содержания, которую мы будем считать Оперативным Сознанием Сущности. Функцией Оперативного Сознания Сущности является обеспечение последним бытия данной Сущности, и через это бытие осуществлять собственную эволюцию, тем самым осуществляя эволюцию Сознания Человека.

2.5. Механизм реализации Сущности Человека его Сознанием.

Здесь мы рассмотрим вопрос, как, собственно, образовался Человек.

Как мы знаем, Сознание Человека, по своему масштабу, равно масштабу Мироздания, а масштаб любой Сущности несоизмеримо меньше, поэтому Сознание способно реализовать не одну, а множество Сущностей одновременно. Это позволяет ему охватить своим творчеством практически все миры Мироздания, за счёт реализации в этих мирах Сущностей, как исполнителей его воли. Однако, что бы это было возможно, Сознание создаёт координирующий и руководящий центр, которым и является Душа Человека.

Как же это происходит? Дело в том, что структура форм, входящих в состав Души, должна, с одной стороны, быть совместимой со структурами Сознания, а с другой, со структурами Сущности. Это необходимо для того, что бы Душа могла воспринимать сигналы Сознания и передавать их Сущности и наоборот. Чем лучше выполняет эти функции Душа Человека, тем более правильно последний осуществляет собственную эволюцию. Кроме того, в функцию Души входит непосредственная реализация Сущностей.

Сознание начинает создание механизма самореализации с того, что создаёт Душу. Как же это происходит? Дело в том, что Сознание представлено в основном пространственными структурами, т.е. такими структурами, в состав которых входят преимущественно пространственные формы. Иными словами, это формы, имеющие в своей основе Пространство, как Первоформа Материи. Это формы, имеющие в своём составе наименьшую концентрацию Материи, как Содержания Мироздания.

Любая Сущность, в отличие от Сознания, хотя и имеет в своём составе пространственные структуры, но здесь они занимают подчинённое значение. Для Сущности наиболее характерно наличие в их составе полевых и вещественных структур, которые в ней и преобладают.

Как мы видим, между Сознанием и Сущностью лежит структурная «пропасть», для преодоления которой, Сознание создаёт мост, каким и является Душа. Для создания Души, Сознание начинает слой за слоем объединять в структуру Души различные структурные формы, сначала преимущественно пространственные, дополняя их полевыми формами, Причём каждый последующий слой Души имеет всё большую долю полевых структур. По мере увеличения полевых структур в структуре Души, увеличивается плотность слоёв, образующих структуру Души Человека.

При достижении объёма полевых структур в составе слоя, образующего Душу, десяти и более процентов, пространственные структуры, в составе структуры Души, сменяются на пространственно-полевые структуры. Этот процесс продолжается от слоя к слою, и, при достижении объёма полевых структур в составе сдоя, образующего Душу, величины девяноста процентов, этот структурный слой и последующие за ним сменяют пространственно-полевую структуру на чисто полевую структуру. Слои Души, обладающие полевой структурой, имеют большую плотность, чем пространственно-полевые структуры.

При дальнейшем образовании Души в каждом новом слое, образующим структуру Души, нарастает объём вещественных структурных форм, и, при достижении величины их объёма десяти и более процентов, полевые структуры Души Человека, сменяются на вещественно-полевые структуры, которые имеют ещё большую плотность, чем полевые структуры.

Как мы видим, общая структура Души Человека многослойна, и, формируется за счёт образования слоёв, чья плотность от слоя к слою возрастает. В структурном отношении эта общая структура Души Человека неоднородна. В ней чётко выделяются четыре структурных уровня, критерием выделения, которых, является преобладание той или иной структуры форм, образующих этот уровень.

Первый структурный уровень Души Человека образуют структурные слои образованные преимущественно Пространственными структурными формами. Именно этот уровень непосредственно связан с Сознанием и имеет наименьшую из структурных уровней Души плотность.

Второй структурный уровень Души Человека образуют структурные слои образованные преимущественно Пространственно-полевыми структурными формами. Этот уровень связан непосредственно с первым структурным уровнем Души Человека, а через него опосредованно с Сознанием Человека. С другой стороны, он непосредственно связан с третьим структурным уровнем Души и посредством его и первого структурного уровня, т.е. опосредованно связан с Сущностью Человека. Он имеет плотность большую, чем плотность первого структурного уровня.

Третий структурный уровень Души Человека образуют структурные слои образованные преимущественно Полевыми структурными формами. Он опосредованно, через четвёртый структурный уровень связан с Сущностью Человека. Он имеет плотность ещё большую, чем плотность форм второго структурного уровня.

Четвёртый структурный уровень Души Человека образуют структурные слои образованные преимущественно Вещественно-полевыми структурными формами. Этот структурный уровень имеет максимальную плотность, и он непосредственно связан с Сущностью, как реальной формой, проявляемой посредством Души Человека.

Данная структура Души Человека имеет масштаб сопоставимый с масштабом всего Мироздания и благодаря ей Сознание Человека обретает способность реализовывать потенциальные Сущности в различных мирах Мироздания и тем самым, решать задачи, как своей, так и общей эволюции Мироздания. Эту Душу Человека, являющуюся центральной структурой общей структуры Человека, мы, в дальнейшем, будем именовать Соборной Душой Человека.

Рассмотрим механизм, с помощью которого Соборная Душа Человека реализует потенциальную форму Сущности в реальную форму Сущности. Получив от Сознания сигнал о необходимости реализации Сущности в конкретном мире, Соборная Душа Человека активизируется. Происходит это так – первый структурный уровень её воспринимает сигнал Сознания в форме определённой Информации, связанной с пространственно-временным континуумом того мира, в котором должна быть реализована Сущность.При этом в структурных слоях, образующих этот структурный уровень, происходит резонанс с родственной этим слоям Информацией,при этом эти структурные слои активизируются и передают сигнал структурным слоям второго структурного уровня. И так сигнал передаются от одного структурного уровня к другому, вплоть до четвёртого структурного уровня.

Зачем это нужно? А затем, что возбуждённые структурные слои каждого структурного уровня, на основе той Информации в виде сигнала, которую передало Соборной Душе Сознание, образуют своё подобие, проявляя их в реальности. Вследствие реализации новых структурных слоёв, образуются новые структурные уровни, которые, в свою очередь, образуют новую Душу Человека, которая несёт в себе частную задачу воплощения Человека. По масштабу эта Душа несравненно меньше Соборной Души Человека, однако, имея постоянную связь с Соборной Душой, она способна к бесконечному расширению. Эту вновь образованную Душу, в отличие от Соборной Души Человека, будем называть Индивидуальной Душой Человека или просто Душой.

Отсюда вытекает, что основной функцией Соборной Души является создание ей Индивидуальных Душ Человека, и, тем самым, обеспечение воплощений Человека в любых мирах Мироздания.

Рассмотрим подробнее механизм реализации воплощения Человека в конкретном мире. Душе, обладающей информацией о задачах, которые должны быть решены, вследствие воплощения Человека в данном мире, наделяется через Соборную Душу Человека необходимым объёмом Сознания, которое становится Сознанием воплощённого Человека или просто Сознанием Человека.

Здесь нужно сказать несколько слов о воплощённом и невоплощённом Человеке. Эти понятия справедливы только в отношении частной формы Человека, т.к. общая форма Человека развоплощается лишь в случае смерти конечной. Иными словами, общая форма Человека, по сути, бессмертна. Для частной формы Человека характерно два состояния – воплощённое и развоплощённое. Критерием этих состояний является наличие у частной формы Человека третьей структурной единицы – Физического тела, помимо Души и Сознания.Так, наличие Физического тела говорит о Воплощённом Человеке, а его отсутствие – о Развоплощённом Человеке.

Душа Человека совместно с его Сознанием обеспечивают возможность воплощения, создавая условия, при которых он может образовать собственное физическое тело, способом свойственным миру воплощения. Первым делом Сознание выделяет из себя часть своей информации, ответственной за создания и дальнейшего функционирования Физического тела Человека, которая становится Сознанием Физического тела Человека. Душа же, совместно с Сознанием тела начинает образовывать Физическое тело Человека, как непосредственно реальную форму.

Что касается способа образования Физического тела Человека, то для нас досконально известен только половой способ, который, как правило, доминирует в большинстве миров Мироздания, хотя существуют и другие способы реализации Физического тела Человека. Они для нашего привычного мышления очень экзотичны, но говорить о них мы не будем – это требует отдельной книги. Нам же просто надо помнить, что половой способ не единственный. Кроме того, привычный для нас, внешний вид Человека, т.е. его образ, может быть настолько далёк от привычного, что определить кто перед нами можно только по его Содержанию.

Следует иметь в виду, что человеческое тело, хотя и состоит по большей части из вещественных форм, имеет в своём составе вещественно– полевые, полевые и пространственные структурные формы, правда в подчинённом объёме. Образование Физического тела Человека начинается с образования пространственных структур этого тела, затем пространственно-полевых структур, затем полевых структур, за которыми следуют вещественно-полевые структуры и уже в заключение, образуются вещественные структуры, т.е. привычное для нас, Физическое тело. У каждого вида структур своя функция, но все они обеспечивают бытие Физического тела Человека.

Так, пространственные структуры определяют условия и продолжительность воплощения Человека, а так же определяют стратегическую задачу данного воплощения. Иными словами, эти структуры являются телом Судьбы данного Физического тела человека и являются следствием предыдущих воплощений.

Пространственно-полевые структуры определяют мышление Человека, его коэффициент мышления и тем самым его творческие возможности. Они образуют, так называемое, ментальное тело Физического тела Человека.

Полевые структуры, образуя Астральное тело Физического тела Человека, образуют эмоционально-чувственную часть последнего.

Вещественно-полевые структуры образуют Эфирное тело Физического тела Человека, функция которого, обеспечение физиологических процессов, протекающих в Физическом теле Человека.

Наконец, вещественные структуры образуют непосредственно анатомическое тело Человека.

Физическое тело Человека, через собственное Сознание постоянно связано с Индивидуальной Душой Человека. Сознание Физического тела Человека образуется за счёт трёх «тонких» тел, входящих в комплекс структур Физического тела Человека. Как мы знаем, это тело Судьбы, Ментальное и Астральные тела. Все они служат посредниками между Душой Человека и Физическим телом. Следует помнить, что пространственная метрика Физического тела Человека всегда соответствует метрике мира его воплощения.

В заключение дадим несколько определений, а затем постараемся дать, по возможности, исчерпывающее определение формы Человека.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Соборной Душой Человека, является сложная многослойная многомерная структура, отражающая в себе общую структуру Мироздания, сотворённая Сознанием Человека с целью создания возможностей реализации Сущностей, как потенциальных форм».

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Индивидуальная Душа Человека является более локальной структурой повторяющей структуру Соборной Души Человека, сотворённой Соборной Душой Человека для непосредственного воплощения Человека в каком-либо конкретном мире Мироздания, т.е. является необходимым условием или возможностью реализации Человека как реальной формы».

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Физическое тело Человека – это сложная вещественно-пространственно-полевая структура, сотворённая Индивидуальной Душой Человека, для решения эволюционных задач Сознания Человека в данном конкретном мире. Структура Физического тела Человека включает в себя Сознание тела и собственно тело Человека».

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Общей формой Человека является крайне сложная структура, по масштабам своих проявлений, сопоставимая с масштабами Мироздания, в основании которых лежит совместное бытие двух и более реальных форм. С одной стороны, всегда в единственном числе, выступает Сознание, как опосредованно реальная форма, а с другой, их может быть от одной и до бесконечности, Сущность, как непосредственно реальная форма. Сознание, которое в дальнейшем мы будем называть Высшем Сознанием Человека, творит особую структурную форму, имеющую слоистую структуру, отражающую в себе структуру Мироздания, которую мы будем называть Соборной Душой Человека. Соборная Душа Человека, как опосредованно реальная форма, проявляет себя через реализацию Сущностей, как непосредственно реальных форм. Причём Соборная Душа Человека способна единовременно реализовывать Сущности во всех мирах Мироздания, в каждом из которых, в числе от единицы до бесконечности».

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Частной формой Человека, называется локальная структура, являющаяся частью общей формы Человека, включающая в себя Индивидуальную Душу Человека и созданное ею Физическое тело Человека, обладающего собственным Сознанием. Индивидуальная Душа Человека создает в конкретном мире Мироздания два Физических тела Человека, если в данном мире действует половой способ воплощения Человека, и одно или более, в зависимости от способа воплощения, отличном от полового способа».

Познакомившись со структурной формой Человека, как общей, так и частной, мы видим, насколько далёк, в структурном отношении, реальный Человек от его отражения в зеркале. Однако, помимо структурной формы, для Человека характерна и поведенческая форма или форма поведения. Её мы с вами рассмотрим уже в следующей главе этой книги.

ГЛАВА 3. Человек - Судьба.

Мы с вами познакомились со структурной формой Человека, которая определяет возможности последнего в практически безграничном творчестве в масштабе всего Мироздания. Однако структурная форма Человека даёт лишь возможности, но то, как эти возможности реализуются, определяют поведенческие формы Человека или просто его поведение.

Что же такое поведенческие формы Человека? Поведенческими формами Человека можно считать его поступки, которые, вследствие их реализации приводят к последствиям разного масштаба и качества. Масштаб поступка человека определяется по масштабу последствий в результате его реализации, а качество – по направленности их последствий, т.е. способствуют ли они эволюции данного Человека или мешают.

Через собственное поведение, Человек непосредственно влияет на свою Судьбу. Иными словами, можно сказать, что Человек каждым своим поступком пишет собственную Судьбу. Именно о том, как поведение Человека влияет на его Судьбу, и будет говориться в этой главе. Здесь мы отстранимся от Человека, как общей формы, а будем рассматривать частную форму Человека, причём в большей степени воплощённого Человека, хотя затронем и вопросы его развоплощения, Кроме того, есть смысл говорить о Человеке воплощённом в трёхмерном мире, типичным представителем которого является наш мир. Короче говоря, речь пойдёт о нас с вами, дорогой читатель.

3.1. Воплощение Человека.

Не нужно думать, что воплощение Человека и его рождение одно и то же явление. Вовсе нет. Процесс воплощения начинается даже не в момент зачатия, а гораздо раньше. Место, время, условия воплощения и уровень мышления будущего воплощённого человека определяются как следствие его предыдущего воплощения, т.е. его Судьбой, а так же задачей его нового воплощения.

Высшее Сознание Человека создаёт нужные для воплощения данного Человека условия, подбирая для него родителей, отвечающих критериям Судьбы Человека подлежащего воплощению. Тут возможно множество вариантов, в зависимости от того, какую Судьбу создал себе данный Человек.

Наилучшим вариантом воплощения является тот, в котором родителями воплощаемого Человека становятся мужчина и женщина, имеющие одну на двоих Индивидуальную Душу. Вспомните, что в мирах, где способом воплощения Человека является гендерный способ, Индивидуальная Душа создаёт сразу два Физических тела – мужское и женское. Самое интересное, что каждое из тел появляется на свет от разных родителей в разных местах, но примерно в схожих условиях и близком временном промежутке. Если они встречаются, а они чаще всего встречаются, то образуются пары, всё бытие которых буквально сопровождается Любовью, в высшем её проявлении. А наличие Любви для оптимального воплощении Человека, является обязательным условием. Такое воплощение обеспечивает Человеку наилучшие стартовые условия, которые позволяют последнему успешно выполнять задачу собственного воплощения.

Такое воплощение обретают люди, чья Судьба предыдущих его воплощений достигла высокого уровня самореализации. Как правило, это люди обладающие мышлением не ниже третьего уровня мышления, т.е. его коэффициент мышления должен быть не меньше 0,5 у.е.

Второй вариант воплощения встречается гораздо чаще, чем первый. Он заключается в том, что родителями воплощающегося Человека становится пара людей, имеющих разные Индивидуальные Души, но связанные друг с другом Любовью. Уровень Любви таких пар, хотя и ниже, чем у пар первого варианта, но всё же достаточно для того, что бы Человек, воплотившийся от такой пары, был вполне успешным в реализации задачи собственного воплощения.

Такое воплощение обретают люди, чья Судьба прошлых его воплощений достигла достаточно высокого уровня самореализации, однако, за счёт значительной греховности не может достигать уровня первого варианта. Это люди, чьё мышление имеет значения коэффициента мышления, соответствующего верхней третьи второго уровня мышления.

Наиболее часто встречается вариант, когда родителями Человека, который должен воплотиться, являются люди, чей уровень Любви незначительный, а то и просто отсутствует. Кроме того, Любовь этих людей, если она вообще имеется, в основном носит плотский характер. К сожалению, это наиболее распространённый вариант.

Такое воплощение обретают люди, чья Судьба прошлых его воплощений не позволила Человеку подняться по пути эволюции, а вследствие этого его воплощения прошли впустую. Это люди, коэффициент мышления которых, соответствует второму уровню мышления, причём его среднему уровню

Наконец, существует ещё один вариант, по которому Человек воплощается вследствие блуда. Это греховная форма воплощения, при которой воплощающийся Человек полностью лишён Любви, а тем самым, такой Человек практически лишён творческих способностей и возможности его, реализовать задачу воплощения, ничтожны.

Такое воплощение обретают люди, чья Судьба прошлых его воплощений повела его по пути деградации. Коэффициент мышления их стремится к нолю. Это люди первого уровня мышления.

В любом случае уровень мышления воплощающегося Человека зависит от того, какой уровень мышления имел на момент окончания своего прошлого воплощения. Исходя из Принципа Судьбы, любой Человек не может воплотиться ниже или выше по уровню того уровня мышления, которого он достиг по окончанию своего прошлого воплощения. В зависимости от уровня мышления Человека происходят либо его эволюция, в результате и уровень мышления возрастает, либо деградация, что приводит к снижению уровня мышления.

Условия, в которых воплощается данный Человек, являются хорошим показателем того, как он реализовал своё прошлое воплощение. Причём, под условиями следует понимать, отнюдь не уровень материального благополучия, а уровень мышления, полученный им при рождении и объём Любви, вложенной в него родителями. Это тот исходный капитал, с которым Человек входит в новое воплощение. Как он им распорядится, зависит только от него самого, как, впрочем, и размер его исходного капитала.

Если Человек доволен своей Судьбой, т.е. она его устраивает, то в этом заслуга его самого в прошлом воплощении. Если же его Судьба кажется ему тяжёлой и несправедливой, то тут не стоит искать виноватых. Никакие Высшие Силы тут не виноваты, никакие происки врагов тут не причём, а виновного в такой Судьбе может увидеть каждый, если подойдёт к зеркалу. Если кого-то не устраивает его Судьба, так для того и даётся возможность исправить его, и возможность эта является воплощение Человека.

Как же происходит собственно воплощение и какой момент можно считать его начальной точкой? Что бы ответить на эти вопросы, вспомним, что Соборная Душа создаёт Индивидуальную Душу, имея цель её бытия – осуществления определённой задачи общей эволюции Человека. Иными словами, можно сказать, что цель бытия Индивидуальной Души решение своей доли общей эволюции Человека в конкретном мире. Задача эта достаточно масштабна и требует больших затрат времени, что даже в случае идеального поведения Человека, решить её в полном объёме за одно воплощение не всегда возможно. Поэтому Индивидуальная Душа Человека вынуждена воплощаться до тех пор, пока не решит, стоящей перед ней задачи собственной эволюции.

Индивидуальная Душа Человека, пройдя посмертное очищение, приступает к новому воплощению. Для этого она подбирает подходящих по состоянию их Судеб, родителей с целью через них осуществить воплощение. Как только такие найдутся, Душа начинает создавать нужную для их встречи и дальнейшего взаимодействия ситуацию. Это достаточно сложный процесс, в котором учитывается огромное количество самых разных факторов, влияние Вселенских сил, а так же конкурирующих и союзных Сущностей.

Именно тот момент, когда Душа воплощающегося Человека, заканчивает создание этой поистине судьбоносной ситуации, которую мы назовём СИТУАЦИЕЙ ВОПЛОЩЕНИЯ, можно считать начальной точкой воплощения. Однако, следует иметь в виду, что на начальном этапе ситуация воплощения ещё очень уязвима для внешних влияний, поэтому этот этап воплощения можно в какой-то мере считать этапом вероятности воплощения.

На этом этапе происходит несколько крайне важных событий – это встреча будущих родителей, возникновение между ними отношений Любви с целью сотворить ребёнка, духовное сотворение ребёнка, которое завершается зачатием. Это самый трудный период в воплощении Человека.

Второй этап воплощения Человека начинается в момент зачатия и заканчивается рождением, т.е. охватывает внутриутробное формирование Физического тела Человека. На этом этапе ситуация воплощения более устойчива, хотя и здесь возможно её искажения и даже полный развал. На этом этапе помимо анатомического тела формируется Сознание тела воплощающегося человека.

Третий этап воплощения Человека начинается с момента рождения и длится около года. В этот период ситуация воплощения развивается наиболее устойчиво, хотя и здесь случаются осложнения. Это период адаптации Человека к новому для него миру, освоение собственного тела и окончание формирования Сознания тела, или его оперативного Сознания.

Эти три этапа воплощения Человека протекают несколько по-разному в случаях позитивной или негативной Судьбы воплощения.Так, первые два варианта воплощения, которые характерны для позитивной Судьбы, наиболее трудны для воплощения, ибо при этих вариантах наиболее сложна реализация первого этапа воплощения. Действительно, представьте, как трудно создать такие условия, что бы встретились две половинки одной души, когда множество Сил и Сущностей делают всё, что бы этого не случилось. Правда, если Душе, которая должна воплотиться, всё же удаётся свести эти половинки, тогда дальше уже проще, ибо не влюбиться друг в друга они просто не могут. После встречи необходимо создать условия, при которых оба родителя захотели бы сотворить ребёнка, но не просто ребёнка, а с требующимися для данного воплощения качествами.

Как это происходит, и что значит сотворение ребёнка? Душа Человека, которая должна воплотиться через выбранных ей родителей, начинает через Душу (если мы имеем дело, с первым вариантом воплощения) или Души (при втором варианте) внушать им те качества, которые должны быть у воплощаемого Человека. Под влиянием этих внушений будущие родители начинают в своих мыслях создавать требуемый образ. Это и есть сотворение родителями нового Человека. При этом творении они вкладывают в этот образ свою любовь, обеспечивая тем самым воплощающегося Человека творческими возможностями. Лишь, когда этот образ оживёт в их воображении, происходит зачатие.

Не менее трудным для воплощающегося Человека является этап внутриутробного развития его Физического тела, когда закладывается его телесное Сознание, а так же анатомическая и физиологическая структуры.В это время очень многое зависит от того, сколько Любви вложат в будущего ребёнка родители. Естественно, что родители, являющиеся половинами одной Души, способны дать и дают больше Любви при воплощении Человека, чем родители, имеющие разные Души.

Третий этап воплощения Человека с позитивной Судьбой, хотя и менее сложен, чем предыдущие этапы, однако имеет свои нюансы. Дети, обладающие позитивной Судьбой воплощения, в первый год жизни требуют к себе особого внимания со стороны любящих родителей. Я не случайно говорю о именно любящих родителях, как непременном условии сотворения Человека высокого уровня мышления, ибо только родительская любовь создаёт непреодолимую защиту против попыток системы оболванивая (в которой все мы живём и умираем), которые последняя особенно сильно предпринимает в случае воплощения Человека с высоким уровнем мышления, и чем выше уровень, тем больше противодействие этому воплощению. Соответственно, если родители мечтают произвести на свет воистину Человека, а не тупое полу животное, им просто необходимо иметь в своих душах неисчерпаемый источник Любви, причём любви не только матери, но и отца в равных объёмах.

Требуемый объём Любви возможен лишь при условии, что оба родителя обладают уровнем мышления не ниже уровня мышления воплощающегося Человека. В более худших условиях находятся люди, чьё воплощение обеспечивали родители, имеющие разные уровни мышления. Например, один из них имеет третий уровень мышления, а второй имеет второй уровень мышления, но не ниже верхней трети этого уровня.

Из сказанного видно, как велики трудности воплощения Человека с высоким уровнем мышления, особенно последнее время, когда в земном человечестве преобладает тенденция к всеобщей деградации. Это вовсе не голословные утверждения, достаточно внимательно посмотреть вокруг. Что уж говорить о рядовом человеке, если даже, так называемая, «элита», в большинстве своём,       настолько измельчала во всех отношениях      , что если бы не всеобщее отупение, ни когда бы, эти люди ни стали бы элитой. Но об этой, достаточно неприятной теме мы, я надеюсь, поговорим в следующей книге, которая целиком будет посвящена системе оболванивания и на основе этого эксплуатации человека.

Если сложности первого этапа воплощения Человека с позитивной Судьбой более-менее понятны, то сложности второго и третьего этапа воплощения требуют некоторых пояснений.

Как мы помним, второй этап воплощения охватывает промежуток времени от момента зачатия до момента рождения. В это время у воплощающегося Человека формируются две очень важные для него системные формы. Во-первых, образуется Сознание тела, а во-вторых образуется непосредственно тело Человека со всей своей анатомией и физиологией. Сознание тела или иначе Оперативное Сознание Человека, являясь связующим звеном между телом Человека и его Душой. В функции Оперативного Сознания входит управление всеми функциями тела, с одной стороны, передача информации от Души к телу Человека, с другой, и, наконец, передача информации от тела Человека к Душе.

Оперативное Сознание Человека через Душу связано с Общим Сознанием Человека, которое образует Память данного Человека. Это Сознание Человека, помимо функции памяти, руководит Оперативным Сознанием Человека, передавая ему указания по реализации задачи воплощения. Кроме того, Общее Сознание через Соборную Душу Человека связано с Высшим Сознанием Человека.

Оперативное Сознание Человека, как мы знаем, в структурном отношении состоит из четырёх слоёв, каждый из которых имеет собственные функции. Первый слой называется Эфирным телом Человека, он непосредственно связан с анатомическим телом и обеспечивает все физиологические процессы, осуществляющие жизнедеятельность человеческого тела. Состав форм, образующих эфирное тело, преимущественно вещественно-полевой. Этот слой воспринимает сигналы, поступающие от вышестоящих слоёв, и проецирует их на тело Человека. Кроме того, воспринимает ответный сигнал от тела и передаёт его выше.

Второй структурный слой носит название Астрального тела Человека. От этого слоя зависят эмоции и чувства Человека, т.е. он образует эмоционально-чувственную сферу Человека. Через этот структурный слой происходит, своего рода, самооценка Человеком собственных поступков, а так же любых внешних воздействий.

Третий структурный слой называется Ментальным телом Человека и образует сферу мышления Человека. Это наиболее характерный для Человека структурный слой, состояние которого говорит об уровне мышления данного человека. Именно здесь творятся Мыслеформы, на основе которых, создаются мысли Человека, транслируемые затем мозгом Человека.

Наконец, четвёртый структурный слой, который мы назовём телом Судьбы Человека. О нём поговорим подробнее, т.к. этот слой, венчающий Оперативное Сознание, является связывающим звеном между телом Человека и Индивидуальной Душой. Образованный преимущественно пространственными формами, этот структурный слой одинаково принадлежит как Душе, так и Физическому телу Человека, выполняя особую функцию, своеобразного фильтра, который свободно пропускает информацию, поступающую от Души к телу, а обратно от тела к Душе, только ту, которая согласуется с задачей воплощения данного Человека. Всю остальную информацию, которая противоречит задаче воплощения, и является, по сути,греховной этот «фильтр» задерживает в себе. Иными словами, тело Души защищает Душу от загрязнения её грехом. В этом состоит главная функция тела Судьбы Человека. Накапливая в себе информацию греха, тело Судьбы Человека увеличивает свою плотность за счёт того, что греховная информация представлена по большей части «тяжёлыми» вещественно-полевыми и полевыми формами.

Это приводит к тому, что посмертие данной Души Человека, вернее посмертная Судьба его, становится всё более негативным, что непосредственно скажется на будущем воплощении данного Человека. Кроме того, вследствие загрязнения грехом, нарушается связь между Душой и Физическим телом Человека, что приводит к ещё большей греховности последнего. В результате этого, происходят сбои в функционировании Физического тела Человека, что приводит его к болезням. Если человек будет продолжать грешить, то связь тела и Души Человека может окончательно прерваться и воплощение будет прекращено досрочно. Об этом мы подробно поговорим в следующем разделе.

Теперь поговорим, как происходит воплощение Человека в случае негативной Судьбы воплощения. Здесь почти полностью отсутствует первый этап, т.е. ситуация воплощения предельно упрощена. Достаточно подобрать подходящих кандидатов в родители и пробудить в них взаимную по крайне мере плотскую любовь, а для людей с первым уровнем мышления хватает и похоти. Тут уж, о каком-либо сотворении ребёнка говорить не приходится. То есть, воплощение человека второго уровня мышления, в подавляющем числе случаев, происходит в связи с плотской любовью, объём которой крайне незначителен, а иногда сводится к банальному сексу. Родители, в этом случае, просто не способны передать будущему ребёнку сколь-либо значимый объём Любви, да и та не высшего качества. Вследствие этого, творческие возможности воплощающегося Человека незначительны, т.к. он почти лишён Любви, что скажется на всём его воплощении. При воплощении человека с первым уровнем мышления, дела обстоят ещё хуже. Их воплощение и зачатие начинаются одновременно, т.е. такие люди рождаются в самом обычном блуде, в ходе сексуальных утех, как побочный, часто нежелательный, продукт. Поэтому говорить, что-либо о наличии любви у людей этого уровня просто не приходится, в лучшем случае у них обнаруживается похоть и различные формы прелюбодеяния.

Рождённые в грехе, лишённые Любви, эти люди упрямо следуют по пути греха, обрекая себя на смерть конечную. Ну, это ладно, в конце концов, это их выбор, их личное дело, но они всем своим воплощением умерщвляют вокруг себя всё живое.К сожалению, таких людей воплощается всё больше. Они, конечно, заслуживают жалости, но всегда надо помнить, что такую Судьбу они создали себе сами, и только сами могут её исправить. Плохо то, что сами они не понимают, что их жизнь не имеет ничего общего с реальной жизнью Человека. Хотя может быть это и к лучшему. А вообще Высшая Справедливость в том, что каждый имеет то, что заслужил.

На втором этапе воплощения, т.е. во внутриутробный период, люди с негативной Судьбой воплощения, вместо Любви, которую их родители просто не могут дать, получают СТРАХ, КАК СОДЕРЖАНИЕ ЛЮБОГО ГРЕХА. Действительно люди второго и первого уровней мышления пребывают в постоянных страхах, которые входят в них вместе с грехом. Если ребёнок зачинается неожиданно, а это происходит сплошь и рядом, особенно у людей первого уровня мышления, он постоянно пребывает в страхе, сначала родителей, а затем в страхе за себя, когда последние думают об аборте.

Наконец, третий этап воплощения у этих людей протекает в двух вариантах. По первому варианту его окружают назойливой заботой, буквально душат его в своих объятиях, не давая ему самостоятельно адаптироваться в новом для него мире. Второй вариант прямо противоположный первому. При нём ребёнок оказывается никому не нужным – родители или просто пьют, или им нет до него дела или просто бросают на произвол судьбы. Эта Судьба большинства людей первого уровня мышления, и, как бы это ни было обидно, они сами повинны в собственной Судьбе.

3.2. Пути Человеческие.

Здесь мы поговорим о том, как воплощённый Человек осуществляет своё воплощение, и какие задачи, в связи с этим, ему приходится решать. Выбор, стоящий перед воплощённом Человеком, не так уж велик, всего два пути – путь праведности и путь греха.

Для начала попытаемся определить причины, которые толкают Человека на тот или другой путь, и, в конечном счёте, определяют Судьбу его воплощения, а вместе с ней и его посмертие.

Когда мы рассматривали с вами механизм воплощения Человека, говорили и о задаче воплощения, которую воплощающийся Человек весь период воплощения прекрасно осознаёт, и лишь по окончанию процесса воплощения в той или иной мере забывает её. Как и почему это происходит? Вспомним, что люди с позитивной Судьбой воплощения испытывают при воплощении большие трудности, чем люди с негативной Судьбой воплощения. Это естественно, так, как задача воплощения Человека третьего и четвёртого уровней мышления, а именно они, как правило, обладают позитивной Судьбой воплощения, несравненно более обширна и важна для эволюции Мироздания, чем задачи, стоящие перед людьми первого и второго уровней мышления, которым свойственно наличие негативной Судьбы воплощения.

Тут действует принцип – кому много дано, с того много и спрашивается. Однако, для того, что бы забыть задачу воплощения масштаба четвёртого и третьего уровней мышления, как говориться, надо ещё постараться. Кроме того, тот объём родительской Любви, который получает воплощающийся Человек, в процессе своего воплощения так велик, что не позволяет ему полностью забыть задачу своего воплощения. Здесь на лицо тенденция – чем меньше родительской Любви получает воплощающийся Человек, чем ниже его уровень мышления, тем мельче по масштабу задача данного воплощения и тем легче и крепче она забывается. Вообще масштаб задачи воплощения не может быть больше, чем возможности воплощающегося Человека, которые определяются уровнем его мышления. Как говорится – Бог не даёт человеку испытаний, больших, чем тот может выдержать.

Процесс забвения задачи воплощения начинается ещё на третьем этапе воплощения Человека, практически сразу же после его рождения, и сначала он протекает достаточно медленно. Однако, по мере освоения Человеком собственного тела, объём информации нового для него мира буквально обрушивается на него. Этот объём информации познания мира своего воплощения так велик, что вытесняет задачу воплощения Человека на задворки памяти. При этом до конца она всё-таки не забывается – Человек, вообще не может навсегда забыть абсолютно ни какой информации, просто он смещает её на тот или иной уровень памяти. То же самое происходит и с задачей воплощения Человека – она до поры убирается в запасники память. Этот процесс забвения проходят практически все люди при воплощении, только у людей высокого уровня мышления этот процесс длится дольше и забвение слабее. В любом случае, при любом уровне мышления, Человек всё же, при определённых условиях, способен вспомнит цель своего существования. Иными словами, это шанс, который даётся каждому воплощённому Человеку, а воспользуется он им или нет, зависит от самого Человека.

Что же приводит воплощённого Человека к забвению цели собственного воплощения? Помимо обилия информации при освоении человеком собственного тела, существует и целенаправленное внешнее воздействие, стремящееся к тому, что бы воплощающийся Человек поскорее и покрепче забыл бы цель своего воплощения. Это целый комплекс Сил и Сущностей, которые заинтересованы в скорейшем забвении Человеком его жизненного предназначения. Эти Силы и Сущности преследуют свои цели, которые идут в разрез с целями Человека.

Что же служит побудительной причиной, позволяющей Человеку вспомнить своё предназначение? Причин этих несколько – всё зависит от уровня мышления Человека.

Люди четвёртого и третьего уровней мышления, как правило, до конца так и не забывают своей задачи воплощения, и, адаптировавшись в мире воплощения, начинают реализацию своих жизненных целей. Это закономерно, т.к. люди этих уровней мышления уже сделали свой выбор, и каждый раз лишь подтверждают его.

Люди, имеющие второй уровень мышления, вследствие преобладания у их родителей плотской любви, к возрасту примерно двух лет полностью забывают своё предназначение. Для того, что бы эти люди могли вспомнить цель своей жизни им необходимо, особенно людям второго и третьего подуровня второго уровня мышления, какое-то серьёзное потрясение. Этим потрясением может быть серьёзная болезнь, несчастье с близкими и тому подобное, которое может заставить человека в корне пересмотреть свою жизнь и задуматься о смысле собственного бытия. Но это помогает только людям второго уровня мышления, которые находятся в состоянии выбора пути.

Люди первого подуровня второго уровня мышления и первого уровня мышления уже с рождения не ведают своего предназначения, т.к. предшествующее своё воплощение закончили, скатившись до первого уровня мышления. Однако, даже они имеют шанс на возможность отказаться от греховного пути, если на помощь таким людям придут дружественные Сущности более высокого уровня. Это ещё один способ вспомнить Человеку задачу своего воплощения.

Выбор пути, по которому пойдёт бытие воплощённого Человека зависит, в конечном счёте, от того насколько хорошо данный Человек понимает цель своего воплощения. Для людей четвёртого и третьего уровней мышления вопрос стратегического выбора не стоит, т.к. эти люди сделали свой стратегический выбор ещё в прошлом своём воплощении. Однако в процессе своего бытия, испытывая различные искушения и соблазны, Человек каждый раз делает свой выбор, и не всегда в пользу сделанного ранее стратегического пути.

Это же относится и к людям первого и отчасти второго уровня мышления. Совсем другое дело люди второго уровня мышления, которые так и не сделали своего стратегического выбора, поэтому для совершения любого поступка он постоянно должны делать свой выбор. Для этих людей воплощение становится ареной выбора и только от него зависит, на какой путь он, в конце концов, вступит. Рассмотрим подробнее каждый из путей Человека, как они выглядят и куда ведут.

3.2.1. ГРЕХОВНЫЙ ПУТЬ или ПУТЬ ГРЕХА.

Мы уже с вами говорили и в общих чертах о сути греха. Как вы, наверное, помните, грехом является любая мысль, любое деяние Человека, если они создают помехи эволюции данного Человека и тем самым эволюции Мироздания. Однако понятие греха столь многогранно, что его нельзя рассматривать однозначно, тем более в отрыве от конкретного Человека. Нет, конечно, не надо считать грех, как некое чисто субъективное явление. Скорее он является субъективным восприятием понятия об объективном добре и зле. Поэтому субъективно грех часто воспринимается Человеком как объективное добро, а добродетель, как объективное зло.

Попробуем понять саму природу греха, т.е. то, что является содержанием греха. Так, Содержание Творца в Мироздании воспринимается нами, как проявление Любви. Помните – Бог, есть Любовь! Эта цитата из Библии очень точно передаёт человеческое ощущение присутствия Творца, т.е. Силы творящей и любящей.

Однако, мы знаем, что любой силе в Мироздании всегда противостоит другая сила, равная по величине и противоположная по направлению. Тут возникает вопрос, как может существовать сила равная Творцу и противостоящая ему? Этот вопрос постоянно ставит в тупик людей. Ведь, действительно, если Творец всесилен, то почему он позволяет Дьяволу противоборство с собой? Почему Он его не уничтожит? Ответ на эти вопросы достаточно прост, так как Дьявол отражает собой естественную часть дуализма Мироздания, т.е. единства и борьбу противоположностей. Дуализм, естественным образом приводит в движение все процессы формообразования в Мироздании. Так же борьба Человека с Дьяволом, его противостояние греху, творит истинного Человека.

Можно сказать, что Дьявол, по сути, обратная сторона Творца, ведь обратная сторона любого творчества – разрушение. Поэтому требовать от Творца, что бы он уничтожил Дьявола просто наивно, если не сказать глупо. Именно наличие Дьявола, т.е. силы противящейся эволюции Мироздания, обеспечивает надёжность и саму возможность эволюции. Иначе говоря, противясь Дьяволу, уходя от него, Человек неизбежно идёт к Творцу.

Здесь я опять вынужден пользоваться христианской терминологией, поэтому силу, противящуюся Творцу, я обозначаю, как Дьявол. Просто нет желания выдумывать какие-то новые термины. Если кому-то не нравится такое обозначение, пусть придумают свой термин.

Если Творец воспринимается нами, как бесконечная Любовь, то Дьявол, как бесконечный Страх. Поэтому можно сказать, что Содержание Творца воспринимается нами в позитивном плане, а Дьявола в негативном. Как Любовь, так и Страх, по сути, являются Формальными Содержаниями противоборствующих начал, которые воспринимаются Человеком в разных формах их проявлений. Так Любовь воспринимается как радость, чувство покоя, уверенности, красоты и т.п. Страх же вызывает у нас уныние, раздражение, подавленное состояние и т.п.

По большому счёту, выбор пути Человека и состоит в том, куда направляется последний во время своего воплощения – к Творцу, это праведный путь, или к Дьяволу, это греховный путь.

Рассмотрим, в каких формах проявляет себя страх. Все формы проявления Страха мы и объединяем под общим наименованием греха. Для примера возьмём семь смертных грехов, упоминаемых в Библии. Вот они: гордыня, гнев, алчность, зависть, чревоугодие, прелюбодеяние и леность.

На первом месте среди грехов по праву стоит гордыня. Что же она собой представляет и почему занимает первое место в перечне смертных грехов? Гордыней считается непринятие Человеком в полном объёме замысла Творца, коим является, как всё Мироздание, так и сам Человек. Вследствие гордыни Человек разделяет единое, сотворённое Творцом Мироздание на части, по принципу нравится – не нравится, принимая только то, что нравится, а остальное принимать не желает. Тем самым он выступает против Творца, а значит заодно с Дьяволом. Гордыня поражает людей неверием, заставляет их сомневаться в самом Творце. Именно гордыня и порождённые ей неверие и лесть толкнули людей на первородный грех, который тяжким грузом лёг на нас их потомков. Верхом гордыни является полный отход Человека от Творца вплоть до богохульства и суицида. Гордыня, впервые проявившись в Человеке, влечёт его по пути греха, т.е. в конечном счёте, к смерти конечной. Однако, многие путают гордыню и гордость, хотя это совершенно разные явления. Гордыня – это неприятие в полном объёме творчества Творца, а гордость – это способность человека защищать свою самость от вторжения других людей, сил и Сущностей, т.е. выступает в роли духовного самосохранения.

Вторым, в ряду смертных грехов, стоит гнев, который напрямую связан со страхом перед нападением на человека или на его интересы, неважно реальным или мнимым. Иначе говоря, это агрессивная реакция на реальную, но чаще вымышленную агрессию, по принципу – лучшая защита, это нападение. Гнев часто приводят к страшному греху – убийству, который обрекает убийцу на страшное посмертие. По сути, человек, убивая себе подобного, убивает сам себя, т.к. с этого момента он теряет внутреннее ощущение радости жизни, а вмести с этим и саму жизнь, хотя тело его может существовать ещё достаточно долгое время. Так что, ад для этих людей начинается ещё при жизни.

Третьим смертным грехом является алчность. Люди, поражённые этим грехом, испытывают постоянный голод, который они ни как не могут утолить. Причём, ни хлебом, ни мясом этот голод не утолить, ибо это жажда богатства, власти славы. И сколько бы такой человек не получал, ему всё будет мало. В конце концов, обретая всё это, человек не может остановиться и всю жизнь тратит в погоне за миражами. Ему даже кажется, что он чем-то где-то управляет, но это только, кажется. На самом же деле он раб своей алчности, раб денег, власти и славы. В результате подпадания человека в зависимость от алчности, он тратит драгоценное время своей жизни на суету, на достижение призрачных целей, что бы в конце жизни убедиться в том, что он сам себя обокрал. Люди, подверженные этому греху, ради достижения своих призрачных целей, идут на любые преступления, и нет такой подлости, на какую бы они не пошли.

Зависть – четвёртый смертный грех, который встаёт на пути человека. Происходит он вследствие незнания самого себя. Человеку всё кажется, что он чем-то несправедливо обделён, что другим всё, а ему ничего. Зависть, если она поразит Душу человека, лишает его радости жизни, такого человека ничего не радует. Радоваться он способен только со зла, если у объекта его зависти случается, например, несчастье.Отсюда повышенная склонность к подлости, злословию, предательству.

Чревоугодие, на первый взгляд, самый невинный из смертных грехов, но это только на первый взгляд. Насчёт этого греха существует множество заблуждений. Почему-то многие его отожествляют с грехом обжорства, и стоит только ограничить себя в еде и грех чревоугодия побеждён. Если бы было всё так просто, но, к сожалению, это совершенно не так. Чревоугодием является вовсе не неумеренность в еде, вернее это самая малая составляющая этот грех часть, а чревоугодие – это попадание человека в полную зависимость от своего тела. В результате этой зависимости, человек перестаёт слушать свою Душу, т.е. меняет цель своего воплощение в угоду своему чреву, т.е. телу. Чревоугодие, как грех, кажется безобидным, по сравнению с другими грехами, однако этим-то он и опасен. Его, порой очень сложно распознать, и в этом его коварство. Забирая в свои сети человека, он незаметно полностью опутывает его, постепенно превращаясь в привычку. Телесная лень, отсутствие трудолюбия, обжорство, пьянство, тобакокурение и наркомания – вот главные черты этого греха. Как следствие чревоугодия, постоянные хронические заболевания, которые человек, порабощённый этим грехом, постоянно и безуспешно лечит – вот первые видимые результаты этого греха.

Схожий с чревоугодием, грех прелюбодеяния ещё более опасен, т.к. он воздействует на более тонкие структуры человека, конкретно на его сексуальность, которая, по сути, является источником и хранителем творческой энергии человека. Этот грех уводит человека от Любви – истинного источника творчества, подменяя её, сексом, похотью, разврату, различным извращениям. Он лишает человека разума, парализует его волю, обещая райское блаженство. Человеку кажется, что он влюблён, а на самом деле его ожидает горькое разочарование и душевное опустошение. Противостоять этому греху чрезвычайно трудно.

Замыкает наш список смертных грехов леность. Это воистину самый невзрачный на вид и, в то же время, самый коварный, по сути, грех. Именно этот грех более других замедляет Дух человека и, тем самым блокирует его творческие возможности. Достойна порицания лень телесная, но куда страшней лень духовная, когда человек заявляет, что что-то не знает и не хочет этого знать, когда ему неохота размышлять, да и просто думать, а всё творчество его сводится к пустым фантазиям. Нет, я вовсе не против фантазий, наоборот, они прекрасный инструмент творчества, но я категорически против пустых фантазий, не подкреплённых трудом для их реализации. Именно леность блокирует творческие усилия человека, не давая ему реализовывать свои фантазии.

Если представить себе смертные грехи в виде змеи, то гордыня будет головой этой змеи, а леность её хвостом, который кусает голова. Иными словами смертные грехи образуют замкнутый круг, переходя один в другой, порождая при этом множество других грехов, которые, хотя в разовом исполнении и не ведут к смерти, но накопившись, становятся смертными грехами. Поэтому нет смысла говорить о тяжёлых или лёгких грехах, все они в конечном итоге ведут сначала к снижению уровня мышления, а затем смерти, причём смерти конечной.

К сожалению, распознать грех чаще всего достаточно трудно, т.к. он ловко маскируется под добродетель. Кроме того, грех начинается с мелочей, но стоит только поддаться и ты попался. Любимыми способами греха поймать человека в свои сети являются соблазн и искушение. Соблазн, это нечто привлекательное для человека, то, что привлекает его внимание, вызывает интерес и желание. Обычно соблазн кратковременен по продолжительности, но силён по своей привлекательности, т.к. отвечает скрытым помыслам человека. Поэтому лучшим противоборством с соблазнами, является чистота помыслов человека.

Искушение, в отличие от соблазна, имеет более длительное действие, хотя и менее привлекательно. Это попытка подсунуть человеку, яко бы лёгкий и быстрый выход из какой-либо сложной ситуации, в которую угодил человек. Если человек клюнет на эту подсказку, он тут же вступает на путь греха. Лучшим противостоянием соблазну является не попадать в ситуации, т.е. вести разумную жизнь. Вести разумную жизнь, означает самому создавать нужные ситуации, а если уж попал в нежелательную ситуацию нужно помнить, что не всё, что легко действительно пойдёт на пользу. В любом случае, если вам подсовывают лёгкий выход и ничего за это не просят – будьте внимательны вас пытаются заманить в сети греха.

Посмотрим, как воспринимают грех люди разных уровней мышления. Так люди первого и нижней половины второго уровней мышления, которые, по сути, находятся в состоянии деградации, т.к. следуют по пути греха. Поэтому для большинства из них, грех считается нормой жизни, и понять всю пагубность выбранного ими пути без посторонней помощи не способны. Да и помочь им можно далеко не всем и не всегда. Большинство из них помощи просто не примут. Таких людей ожидает удел конечной смерти. Беда в том, что коэффициент мышления таких людей близок к нолю, и, в связи с практически полной атрофии совести они уже не могут отличить грех от добродетели.

Люди второй половины второго уровня мышления находятся в состоянии выбора пути. Поэтому их отношение к греху различно, в зависимости от коэффициента мышления человека. Чем больше этот коэффициент, тем более остро воспринимается грех человеком. Совесть этих людей возрастает в геометрической прогрессии в зависимости от величины коэффициента мышления. Это практически период, когда у Человека формируется ДУХОВНЫЙ ИММУНИТЕТ, как лучшая защита от греха.

Люди третьего уровня мышления уже твёрдо встали на путь праведности, у них уже сформирован духовный иммунитет и они остро ощущают грех. Однако, на начальном этапе этого уровня ещё возможны срывы. Они воспринимаются Человеком как тяжёлая болезнь, так остро воздействует на него совесть. К концу этого уровня Человек уже недоступен для греха и активно борется с ним, помогая другим людям.

Люди четвёртого уровня мышления уже полностью свободны от греха и недоступны ему.

Посмотрим, как грех наносит вред Душе Человека. Так у Человека, лишённого греха, Сознание тела Человека «прозрачно», т.е. свободно принимает сигналы Души и, так же свободно передаёт свои сигналы Душе. Как только Человек совершает грех, то сигнал, идущий от тела к Душе, несёт с собой грязь греха, которая и задерживается словно фильтром телом Судьбы Человека, которое, как мы уже знаем, принадлежит одновременно и телу и Душе Человека. В результате тело Судьбы Человека,образованное преимущественно пространственными формами, засоряется более плотными формами, вплоть до вещественно-полевых (грех всегда тяжёл), в результате чего проводимость тела Судьбы Человека затрудняется и по мере накопления грехов, прекращается полностью. Иначе говоря, фильтр засорился. Это момент окончательного вступления Человека на путь греха. Более подробно мы рассмотрим этот вопрос, когда речь пойдёт о посмертной Судьбе Человека.

3.2.2. ПРАВЕДНЫЙ ПУТЬ или ПУТЬ ПРАВЕДНОСТИ.

Как мы с вами ранее договорились, праведностью будем считать любую мысль, любое деяние Человека, которые объективно способствуют личной эволюции Человека, а, следовательно, и всего Мироздания. Праведность, помимо того, что способствует эволюции, как самого Человека, так и Мироздания, является практически единственным средством борьбы с грехом. Именно она в своих проявлениях компенсирует тот ущерб, который грех наносит Человеку и всему Мирозданию.

Вследствие неизбежной компенсации греха, объём праведности человека, необходимый для его успешной эволюции, должен быть всегда большим, чем объём греховности данного Человека. Компенсация греха праведностью называется ИСКУПЛЕНИЕМ ГРЕХА. Рассмотрим, как и за счёт чего происходит искупление греха.

Дело в том, что каждому из смертных грехов противостоит свая форма проявления праведности, причём, чем тяжелее грех, тем большую праведность должен проявить Человек для его искупления. Как Человек может определить искуплён грех или нет? Что может служить критерием искупления греха? Что является признаком поступательного процесса эволюции Человека? Постараемся ответить на эти вопросы по порядку.

Как мы помним, когда Человек совершает грех, его начинают мучать угрызения совести, и, чем тяжелее совершённый грех, тем сильнее угрызения совести. Понятно, когда речь идёт о праведности, мы можем вести речь только о людях, чей уровень мышления не ниже третьего подуровня второго уровня мышления, т.е. тех людей, которые находятся в состоянии выбора пути. Иными словами, угрызения совести, являются, по существу, критерием совершения греха. Поэтому Человек может считать, что совершенный им грех искуплен, в том случае, когда прекращаются угрызения совести.

Это, конечно важнейший признак искупления, но, к сожалению, он не всегда достоверно указывает на завершение искупления греха. Дело в том, что искупление греха происходит только тогда, когда Человек вполне сознательно стремится его искупить. Поэтому муки совести прекращаются, в этом случае, только тогда, когда действительно данный грех искуплён. Если же Человек не связывает проявления совести с собственной греховностью, то, в этом случае, Человек, вместо того, чтобы стремиться искупить грех, стремится заглушить совесть. В этом случае можно говорить, что Человек упорствует в грехе.

Однако, если Человек, вместо искупления своего греха, борется с собственной совестью и это ему удаётся, то надёжным критерием искупления греха или его не искупления является время. Если грех действительно искуплён,то спустя какой-либо промежуток времени (чем больше, тем надёжней) при воспоминании о нём, Человек не испытывает угрызений совести, в противном случае угрызения совести будут каждый раз повторяться, до тех пор, пока грех не будет искуплён.

Человек, раз за разом побеждающий свою греховность, т.е. искупая её собственной праведностью, постепенно всё легче искупает грехи. Иными словами, он становится, менее подверженным греху, что говорит о повышении его уровня мышления, а значит и об его эволюции. Переход с пути греха на путь праведности сопровождается формированием у Человека ДУХОВНОГО ИММУНИТЕТА, иначе его можно назвать иммунитетом на грех. Когда мышление Человека достигает четвёртого уровня, его духовный иммунитет становится абсолютным, т.е. такой Человек уже недоступен греху, а значит не испытывает проявлений совести. Если же Человек вступает на путь греха, то его духовный иммунитет стремительно разрушается, и очень скоро он исчезает полностью, а вмести с ним, исчезают и проявления совести. Это означает, что Человек окончательно прекратил собственную эволюцию и встал на путь деградации.

Рассмотрим подробнее, что может противопоставить Человек смертным грехам, которые мы достаточно подробно рассмотрели при описании греховного пути.

Гордыня, суть которой выражается избирательным принятием сотворённого Творцом Мироздания, т.е. деление его по принципу: нравится – не нравится, хочу – не хочу. Противостоит гордыне СМИРЕНИЕ. Что же такое смирение? Смирение – это такое состояние Человека, при котором он объективно воспринимает окружающую его реальность, созданную Творцом, без внутреннего сопротивления, хотя субъективно ему что-либо может не нравиться. Иными словами, это состояние Человека, при котором он, своим волевым усилием гармонизирует свой внутренний мир с внешним, созданным Творцом. Проявляя смирение, Человек, тем самым, приводит себя в равновесие с окружающим его Мирозданием, тогда, как гордыня стремиться к нарушению этого равновесия.

Следует помнить, что смирение вовсе не равнодушие к своей судьбе, а понимание объективной необходимости принятия мироустройства, созданного Творцом, не то пресловутое непротивление злу, а понимание отсутствия зла в замыслах Творца, которое люди ошибочно воспринимают за смирение. Вовсе нет. Как раз объективное зло происходит при реализации Человеком греха, а с этими проявлениями Человек просто обязан бороться, но не греховными методами, что бы ни отвечать злом на зло.

Действительно, представьте себе, что, например, вам сделали что-то нехорошее. Если вы в ответ сделаете обидчику то же самое, то, во-первых, согрешите, чем навредите себе, во-вторых, в мире вместо одного зла будет два, т.е. вы приумножите количество зла в Мироздании, и это, опять же, ляжет дополнительным грузом на вашу судьбу. Одним словом, отвечать злом назло просто неразумно. Если у вас хватило духовных сил искренне простить обидчика, т.е. проявить великодушие, то, в этом случае, грех останется на совести обидчика и количество зла в Мироздании вами не приумножится. Но, если у вас хватит духовной силы и мужества не только простить обидчика, но, поняв, чем обернётся его зло против него самого, искренне пожалеть его (жалость является одной из форм проявления любви), то, тем самым вы поможете обидчику искупить свой грех и уменьшите количество зла в Мироздании. Этим самым, вы совершите благодеяние, которое поможет вам искупать свою греховность. В этом и заключается суть принципа непротивления злу.

Поэтому смирение и связанное с ним непротивление злу, вовсе не пассивны, как может показаться на первый взгляд. Вообще праведность не может быть пассивной, т.к. в её основе лежит борьба с грехом. Именно с грехом, а не с его носителем – человеком, ведь когда мы отвечаем злом на зло мы боремся не с грехом, а с человеком.

Скажем насколько слов о двух обязательных для праведности проявлениях – великодушии и благодеянии. ВЕЛИКОДУШИЕ – это свойство, присущее Человеку, вставшему на путь праведности. Оно позволяет последнему искренне прощать, жалеть и уважать себя и людей, быть терпимым к чужому мнению. Оно же не позволяет ему мириться с грехом, как в себе, так и в других.

БЛАГОДЕЯНИЕ – это комплекс мыслей и поступков Человека, которые он способен сотворить за счёт наличия у него великодушия. Они направленны на искупление собственной греховности, а тек же направленны на помощь в борьбе с грехом других людей.

Гнев, как смертный грех, является проявлением нетерпимости к другим людям и их мнениям. Праведность противостоит этому греху в форме ТЕРПИМОСТИ и БЛАГОДУШИЯ. Терпимость, по сути, конкретное проявление смирения в аспекте противостояния агрессии, проявлением которой и является гнев. Благодушие, являясь показателем отсутствия душевного страха, противостоит гневу по принципу активного непротивления страху. Рассмотрим эти качества подробнее.

Гнев, чаще всего проявляется в формах нетерпимости вплоть до проявления открытой агрессии.Терпимость, полным отсутствием агрессии, поглощает её, и, тем самым, нейтрализует. Однако, терпимость не может возникнуть на пустом месте, ведь она является следствием отсутствия в Душе данного Человека страха, поражающего его грехом, а значит и агрессией. Отсутствие страха порождает благодушие, как уверенность Человека, что он способен победить любой страх, а, следовательно, и его проявления, т.е. грех. Эта уверенность вызывает в душе Человека чувство благости, которое выражается тем, что данный Человек чувствует своё слияние с миром, т.к. отсутствует страх, отстраняющий его от мира, и это чувство и является благостным. В таком состоянии Души, Человек может обладать воистину безграничной терпимостью, и, тем самым, противостоять любой агрессии.

Если Человек, за счёт собственной терпимости, уверенно противостоит направленной на него агрессии гнева, то гнев оборачивается против того, кто его породил, вызывая у него приступы панического страха и тем более сильными, чем больше он упорствует в своём грехе. У него остаётся только два выхода – либо перестать грешить, т.е. гневаться, либо погибнуть от собственного страха. Это ещё один способ проявления активного непротивления злу.

Алчность, являясь смертным грехом, представляет собой форму проявления страха, причём не абстрактного страха, а конкретно страха, что чего-то человеку, подверженному этому греху, не хватит или что его обойдут вниманием, что кому-то достанется больше чем ему. Этому греху противостоят ЩЕДРОСТЬ, причём щедрость не только в материально-финансовом отношении, а щедрость во всём, что подразумевает широту Души.

Под щедростью следует понимать свойство Человека делиться с другими людьми всем, что имеет, даже себе в ущерб, не ожидая за это никакого воздаяния. Причём это не относится лишь к материальной стороне бытия, хотя и это имеет место. Более важна духовная щедрость, при которой Человек делится теплом своей души со всеми, кто в этом нуждается. Щедрость всегда связана с великодушием, которое, в свою очередь подразумевает ШИРОТУ ДУШИ.

Зависть, как смертный грех, является следствием незнания человеком самого себя. В результате этого незнания человеку кажется, что он чем-то обделён, что другим дано всё, а ему ничего. Этот, на первый взгляд, не очень страшный грех, не страшен только на первый взгляд. На самом деле, человек, поражённый этим грехом, лишает себя главного – радости от собственной жизни. Его уже ничего не радует, зависть не даёт покоя, толкает его на любые подлости, что устойчиво ведёт его по пути греха.

Что Человек может противопоставить зависти? В первую очередь познание самого себя, ибо только знание о себе, причём ни то, что Человеку с самого рождения внушают, а настоящее знание о себе.

Действительно, современный человек, лишивший сам себя бессмертия, полностью ассоциирует себя со своим физическим телом, и вне его представить себя просто не в состоянии. Почему это произошло? Произошёл этот отказ от собственного бессмертия вследствие того, что вера человека была перенацелена на изначально ложные утверждения. Я, конечно, ни сколько не оспариваю научное естествознание, которое изучает законы бытия материального мира, в том числе и физического тела человека. Ложь содержится в той философии, которая оставляет право на жизнь только материальному содержанию Мироздания. Извечный вопрос – что первично бытие или сознание, т.е. бытие, определяет сознание или сознание определяет бытие? Уже в том, как сформулирован вопрос, содержится лукавство. В чём же оно заключается? Это лукавство в том, что, когда говориться о бытие, совершенно непонятно о каком бытии идёт речь. Если под бытием, имеется в виду, бытие Содержаний Мироздания, тогда эта формулировка справедлива. Действительно, бытие Содержаний Мироздания определяет бытие всех форм последнего, в том числе и сознания. Это бесспорно. Однако, лукавство в том, что в этой формулировке сознание связывают с бытием вовсе не Содержаний, а с бытием форм, причём, форм преимущественно материальных. Вот в этом то и состоит подвох. Сознание, являясь инструментом эволюции Мироздания, само по себе определяет в каких формах, причём не только материальных, будет проявлено то или другое Содержание Мироздания, а, следовательно, определяет формы проявления бытия последних.

Отсюда следует вывод, что бытие Человека вовсе не определяется бытием его физического тела, а наоборот, физическое тело формируется сознанием при воплощении человека, а после этого весь период бытия этого тела, обеспечивается сознанием. Кроме того, сознание, воздействуя на окружающий мир, изменяет последний, а вовсе не наоборот. Иными словами, можно сказать, что бытие материальных форм является, по сути, следствием бытия сознания.

Под воздействием лжи, которую вносит в сознание человека материалистическая «философия», вера человека переключается от истинного положения дел в иллюзорный мир материализма, в котором правят бал материальные формы, а сознание – большая и главная часть Человека, является лишь следствием бытия материальных форм. Эта позиция, превращает Человека из подобия Божия, в некий объект, которым и является физическое тело человека. Если человек уверовал в такую позицию по отношению к самому себе, у него только один путь – путь греха, а, следовательно, путь к смерти конечной.

В такую ложь способен поверить только разум, являющийся продуктом вложенных в мозг человека различных программ, заинтересованными в неведении человека Силами и Сущностями. Они совместно с грехом глушат связь Души с физическим телом, и человек становится послушной игрушкой в их руках.

Однако, Душа не может поверить в эту ложь, т.к. прекрасно знает истинное положение дел. Поэтому в Душе человека поселяется страх за неминуемые последствия поступков и помыслов человека, т.е. за действие его физического тела, которое она не смогла подчинить своей воле. Поэтому основным чувством человека, вступившего на путь греха, является постоянный, непреходящий страх, который вытесняет любовь, низводя её до банальной похоти. Этот же страх, помимо лишения человека творческих возможностей, лишает его радости жизни, превращая её, по сути, в ад, и этот ад поселяется в Душе такого человека. Естественно, человек в таком состоянии Души, не способен иметь о себе и своём предназначении сколь-либо правильного представления. Именно отсюда и возникает зависть

Как человек может правильно оценить себя, свои возможности, для противостояния греху и зависти в частности? Путь здесь только один, это большое желание сойти с гибельного пути, и огромный труд по реализации этого желания. Только пройдя этот тяжёлый, единственно достойный для человека путь, последний обретает САМОДОСТАТОЧНОСТЬ, основанную на знании себя, и является лучшим средством против зависти.

Чревоугодие грех, связанный напрямую с физическим телом, т.е. наиболее плотной его частью – тем, что мы каждый день видим в зеркале и что привыкли считать собой. Суть его заключается в том, что человек, вследствие своей греховности, перестаёт воспринимать информацию от Души, а вместо этого полностью занимается реализацией всё возрастающих “потребностей” тела. В результате сознание такого человека потихоньку закрывается, его эволюция замедляется и может даже совсем остановиться. Сам по себе этот грех, вроде бы не очень серьёзный, однако тем, что он замедляет эволюцию человека, он способствует проявлению на почве, подготовленной чревоугодием, грехов любой тяжести. Многие наивно считают, что чревоугодие относится лишь к обжорству. Отнюдь нет. К чревоугодию относится целый комплекс грехов, непосредственно связанных с увлечением человеком собственным телом. Человек, вступая на путь борьбы с собственной греховностью, может противопоставить такие добродетели как, умеренность, воздержание, пост, аскеза. Цель этих добродетелей – заставить физическое тело человека полностью подчиниться воле человека. Как только человек подчинит своё тело собственной воле – он может считать, что первый шаг перехода с греховного пути на путь праведности им сделан. Чем раньше он это сделает, тем больше у него шансов справиться и с другими грехами, а чем дольше он будет потакать телу, тем меньше шансов когда-нибудь порвать с грехом.

Прелюбодеяние – грех сродни греху чревоугодия, но в отличие от последнего связан в большей степени не с физическим телом, хотя и с ним тоже, а с эмоционально-чувственной сферой человека. Суть этого греха в том, что он, подменяя собой любовь, эксплуатирует творческий потенциал человека во вред ему, растрачивая его творческую энергию в форме сексуальной энергии, направляя её на получение плотских удовольствий, а не на сотворение нового человека. Человек, попавший под власть этого греха, растрачивает себя впустую,, получая в обмен опустошение, недовольство жизнью, а отсюда обида на неё. Он постоянно ищет всё новые ощущения, т.к. старые быстро приедаются и не приносят удовольствия. В результате человек впадает в самый мерзкий разврат и извращения. Прелюбодеяние – один из самых коварных грехов подстерегающих человека, прельщая его видимостью получения удовольствия, но стоит только поддаться, и человек пропал.

Что человек может противопоставить этому коварному греху? Прелюбодеянию человек противопоставляет ЦЕЛОМУДРИЕ, ВОЗДЕРЖАНИЕ и ДУХОВНУЮ ЧИСТОТУ. Целомудрие или мудрость целого – это способность сохранить и приумножить собственный творческий потенциал, направляя его на решение задач собственной эволюции. Целомудрие возможно лишь при ясном понимании человеком реальной цели своего воплощения. Целомудрию способствует воздержание, которым является свойство человека внутренне и внешне противиться прелюбодеянию, испытывая к нему отвращение. Это, своего рода инстинкт, существующий в человеке совместно с совестью, а проявляющийся, в связи с этим, стыд служит индикатором прелюбодеяния. Аналогичным способом действует и духовная чистота человека, только вместо чувства стыда, она проявляется посредством чувства брезгливости. Трудность борьбы с прелюбодеянием заключается ещё и в том, что человеку помимо соблазна, приходится противостоять собственному сексуальному инстинкту.

Леность, как смертный грех, является последним в их череде и ещё более коварном, чем даже прелюбодеяние. В чём же его коварство? Главное коварство лени, что она начинает овладевать человеком совершенно незаметно, практически не применяя для своих целей явных соблазнов. Она, в основном поражает волю человека, отвлекает его внимание, не позволяет ему сконцентрироваться. Леность можно условно разделить на две формы – телесную и духовную лень. На первый взгляд, телесная лень менее тяжкий грех, чем лень духовная. Это конечно так, но она открывает дорогу для лени духовной, которая, в конечном счёте, полностью парализует волю человека, направляя его на путь греха. Противостоять лени достаточно трудно, т.к. она подавляет волю человека, поэтому для успешной борьбы с ней человек должен приучить себя к труду, полюбить труд, потому что только трудолюбие, причём как телесное, так и духовное способно укрепить волю и тем самым победить лень.

3.2.3. Механизм воздействия греха и праведности на восприятие сигналов Души Человека физическим телом и наоборот.

Как мы знаем мембрана между трёхмерном физическим телом Человека и его четырёхмерной Душой образована преимущественно пространственными формами, т.е. наименее «плотными» реальными формами. Эта последняя оболочка Души одновременно первая физического тела образует своеобразную мембрану, которая не пропускает в Душу ничего греховного. Если мембрана не загрязнена грехом, то связь между Душой и телом Человека идеальная, т.е. информация от Души к телу и наоборот проходит беспрепятственно, вследствие чего, не искажается.

Когда Человек совершает грех, то греховная информация сливается с постоянным потоком информации исходящей от тела к Душе. Проходя через мембрану, информация очищается от греховной, которая задерживается мембраной. Этот процесс сопровождается неприятным чувством вины, и именно его мы и называем совестью. Информация греха, как правило, представлена преимущественно «плотными» формами, которые загрязняют и утяжеляют мембрану, а вместе с ней и Душу Человека. Если мембрана чистая, то любой грех вызывает очень сильное проявление совести, т.е. на начальном этапе загрязнения совесть, если Человек прислушается к ней, является хорошей защитой от греха. По мере загрязнения мембраны, проявления совести затухают. Соответственно проводимость мембраны, как в одну, так и в другую стороны снижается и в момент, когда проявления совести прекращаются, прекращается и связь Души с телом. Этот момент означает, что человек окончательно вступил на гибельный путь греха и теперь сойти с него без посторонней помощи вряд ли сможет.

По мере ослабления связи Души и тела, последнее уже неспособно правильно функционировать, он начинает болеть, быстро стареет. Эмоциональность человека по количеству и качеству проявляемых им эмоций, резко снижается, причём начинают значительно преобладать эмоции негативного плана. После полного прерывания связи Души с телом, происходит ДУХОВНАЯ СМЕРТЬ человека. Что это значит? А означает это то, что Душа больше не контролирует созданное ей тело, т.е. творец прервал связь с собственным творением и с этого момента творение, т.е. тело как форма обречено на распад. Оно ещё какое-то время просуществует, пока не будет исчерпана его жизненная энергия. Тело ещё будет подавать признаки жизни, т.е. оно будет ходить, что-то делать, о чём-то говорить, но человек уже мёртв, т.к. больше нет связи Души с телом. Посмертная судьба таких людей ужасна, но об этом мы поговорим чуть позже.

Что происходит в случае, когда Человек совершает праведный поступок? В этом случае информация праведного поступка, по сути, может свободно проходить сквозь мембрану от тела к Душе. Так оно и происходит, но только при условии отсутствия у данного Человека греховности, т.е. его мембрана должна быть чистой. В противном случае информация праведности уходит на погашение греховности. Это происходит за счёт большей подвижности праведной информации, относительно греховной. В связи с разностью скоростей реализации между праведной и греховной информацией, меньшая по объёму праведная информация способна нейтрализовать гораздо большую по объёму греховную информацию. Эта закономерность вытекает непосредственно из скорости и качества мышления Человека. Действительно, Человек, имеющий позитивное мышление и высокую скорость последнего более склонен к праведным поступкам. Сама скорость мышления служит достаточно надёжной защитой от греха, а праведные поступки увеличивают эту скорость ещё больше. Любая греховная информация имеет скорость реализации значительно меньшую, чем информация праведности.

Отсюда вытекает правило, которое гласит, что объём греха или греховной информации, который может быть нейтрализован праведностью или праведной информацией, не может быть меньшим или равным объёму праведной информации. Нейтрализация греховной информации носит название Искупление греха.

Разница между объёмом греховной информации и объёмом праведной информации, необходимой для искупления данного объёма греховной информации будем называть коэффициентом искупления греха или просто коэффициентом искупления. Этот коэффициент может быть использован в дальнейшем для оценки тяжести того или другого конкретного греха. Естественно, что чем меньше этот коэффициент, тем тяжелее данный грех.

В заключении следует сказать, что проявления греха, в не зависимости от его тяжести, ведёт к опасному загрязнению внешней оболочки Души Человека, которое в конце концов может привести к духовной смерти человека, а затем и преждевременному прерыванию его воплощения.

3.2.4. Посмертная Судьба Человека в связи с уровнем его греховности.

Здесь мы с вами рассмотрим, что происходит с Человеком после его развоплощения. Посмертная Судьба развоплощённого Человека напрямую зависит от уровня его греховности на момент окончания воплощения.

С момента развоплощения единая Душа Человека расщепляется на две части – судьбу Души и судьбу тела, каждая из которых продолжает своё бытие уже как самостоятельный субъект. Правда бытие тел в отрыве от Души продолжается очень недолго. Физическое тело Человека, лишённое связи с Душой, сразу же начинает распадаться, причём распад начинается с самых плотных, т.е. вещественных форм физического тела Человека. Как только окончательно прерывается связь тела с Душой, в нём сразу же прекращаются все физиологические процессы, и клетки тела начинают отмирать. Спустя трое суток завершается распад эфирного тела Человека. К концу девятых суток происходит завершение распада астрального тела и на сороковые сутки распадается ментальное тело Человека. На этом полностью заканчивается бытие физического тела Человека.

Однако существуют три варианта судьбы физического тела после прерывания его связи с Душой. Это вариант духовной смерти человека, вариант святости Человека и вариант искусственного мумифицирования тела человека. Рассмотрим их подробнее.

При духовной смерти человека связь тела с Душой полностью не прерывается, остаётся только тоненькая нить,по которой тело получает минимум информации, необходимой для функционирования только самых необходимых физиологических процессов. Эта ситуация может сохраняться достаточно долго, по большому счёту, пока не закончится время, отпущенное на его воплощение, хотя, в зависимости от того как будет протекать дальнейшее бытие тела, этот срок может быть сокращён. После духовной смерти человека бытие его тела протекает, словно в аду, хотя тело этого и не осознаёт. Оно постоянно болеет, с ним то и дело случаются различные несчастья, оно практически не испытывает радости от собственного бытия.

Совсем другая судьба физического тела Человека, который во время своего воплощения сумел достичь уровня святости (уровень мышления не ниже второй половины третьего уровня). В этом случае перестает функционировать только вещественное тело Человека, однако разложения его не наблюдается, оно естественным образом мумифицируется, превращаясь, в конце концов, в МОЩИ, которые обретают свою собственную судьбу. После превращения вещественного тела Человека в мощи, его «тонкие тела» сохраняются, делаясь более концентрированными, чем у воплощённого человека. Именно они, взаимодействуя с аналогичными «тонкими телами» верующих людей, которые поклоняются этим мощам, вызывают эффект чуда, т.е. верующие люди действительно исцеляются, у них случаются озарения и многое другое. Именно естественное мумифицирование тела умершего Человека с образованием мощей, способных оказывать чудодейственное влияние на верующих людей, является основным критерием определения святости данного Человека.

Последний вариант представлен искусственной мумификации тела Человека, связанная с религиозными или национальными обычаями. В этом случае сохраняется только вещественная составляющая физического тела, а его «тонкие тела» распадаются. По сути, здесь мы имеем дело уже не с субъектом, а объектом, конечная судьба его – распад, а бытие его продолжается ровно столько, сколько его будут искусственно поддерживать тем или иным способом. В любом случае этот вариант только формально похож на мощи, а по сути, ничего общего с ними не имеет.

В отличие от тела, чья посмертная судьба в подавляющем большинстве случаев просто распад, бытие Души продолжается, а условие бытия её, напрямую зависят от степени загрязнения мембраны, которая, как вы, наверное, помните, является, по сути, внешней оболочкой Души и определяет её посмертную судьбу. Как это происходит? Что бы ответить на этот вопрос, рассмотрим механизм определения посмертной судьбы Души подробнее.

Здесь возможны три варианта: восходящая посмертная судьба Души, нисходящая посмертная судьба Души и конечная смерть Души. Первые два варианта имеют место в связи с физической смертью Человека и зависят от уровня его греховности на момент физической смерти Человека.

Как же работает механизм определения посмертной судьбы Души Человека? Здесь действует принцип гидростатического равновесия. Вот как это происходит. После физической смерти Человека, т.е. его раз воплощения Душа лишается «якоря», которым является для воплощённого Человека его физическое тело, которое привязывает Душу к миру, где воплощено её физическое тело (в нашем случае к трёхмерному миру, хотя тело может быть воплощено в мире любой мерности).

После того, как Душа покидает своё физическое тело, её уже ничего не привязывает к данному миру. На память от тела у души остаётся только внешняя оболочка, которую мы будем называть ДУХОВНОЙ МЕМБРАНОЙ. Именно она, вернее степень её загрязнения греховностью и есть тот критерий, по которому определяется дальнейшая судьба Души.

Духовная мембрана, при условии её чистоты, не отягощает Душу, и она свободно поднимается в слои реальности, плотность которой соответствует плотности данной Души. Общая плотность Души тем меньше, чем меньше её долг перед Высшем Сознанием, т.е. насколько полно Душа реализовала свою задачу воплощения. Если Душа полностью выполнила задачу, то в этом случае она сливается с высшем сознанием, сохраняя свою индивидуальную структуру, для получения задачи нового воплощения и создания для этого необходимых условий. Этот период у Души может длиться неопределённый отрезок времени, во время которого Душа, помимо труда, наслаждается неземной Любовью.

Однако, такаю судьба постигает только самую малую часть Душ, тело которых обладало уровнем мышления не ниже четвёртого. Все остальные Души, получившие после развоплощения восходящую судьбу, имеют отягощение тем или иным объёмом невыполненной части задачи воплощения, т.е. долг, а от размера этого долга зависит то, как высоко сможет подняться Душа. Естественно, что чем больше долг у Души, тем ниже уровень, на который она поднимается. Именно уровень, который достигает Душа в посмертии, определяет время и условия будущего воплощения, причём, чем выше уровень, тем дольше Душа может наслаждаться отдыхом, т.к. задача нового воплощения тем сложнее, чем выше уровень. Соответственно, чем больше масштаб задачи, тем больше требуется времени на подготовку нового воплощения.

При задолженности равной или большей пятидесяти процентов, новое воплощение возможно только в срок не более одного года, а новое воплощение происходит в условиях, в которых закончилось прошлое воплощение данного человека. Следует иметь в виду, что период между воплощениями очень важен для Человека и не только из-за того, что в это время Душе задаётся задача будущего воплощения и создаются условия необходимые для нового воплощения, но ещё и тем, что в это время, Душа, имеющая восходящую посмертную судьбу, буквально пропитывается Любовью, чем повышаются её творческие возможности. Понятно, что, чем больше промежуток между воплощениями, тем большими творческими возможностями будет обладать воплощающийся Человек. Необходимо помнить, что восходящую посмертную судьбу имеют Души, чьи тела обладают на момент смерти уровнем мышления не ниже третьего уровня.

Теперь рассмотрим вопрос – что ожидает Душу при нисходящей посмертной судьбе человека? Под эту форму посмертной судьбы Души человека попадают Души, чьи тела имели уровень мышления не выше второго и не ниже верхней половины первого уровня мышления, т.е. те Души, тела которых с одной стороны были греховны, а с другой всё же пытались встать на путь праведности.

Здесь, в отличие от восходящего пути судьбы, происходит не подъём души на более высокие уровни, а, наоборот, погружение Души в более плотные слои реальности. Это погружение зависит от степени загрязнения духовной оболочки греховностью, причём, чем больше степень этого загрязнения, тем более глубоко погружается душа. Слои реальности, сквозь которые происходит погружение Души, вплоть до последнего слоя, который достигнет данная Душа и где достигается равновесие между плотностью оболочки души и плотностью данного слоя реальности являются ЧИСТИЛИЩЕМ данной конкретной Души. При погружении Души происходит её очищение от грязи греховности, при этом она испытывает страдания. Чем глубже погружается Душа, тем большие страдания испытывает Душа. Достигнув дна, Душа через страдания очищается от греха и начинает подниматься. Как только она достигает уровня, с которого началось погружение, её страдания, прекращаются, и она снова начинает воплощение. В этом случае можно говорить о том, что Душа искупила свои грехи, а процесс очищения от греха называется ИСКУПЛЕНИЕМ ГРЕХОВ. Как мы видим, в случае нисходящей посмертной судьбы Душа вместо отдыха страдает, а по окончанию страданий сразу же воплощается.

Последний вариант посмертной судьбы Души Человека – самый страшный по своему исходу, ибо ведёт он к конечной смерти, при которой распадается не только тело человека, но и его Душа. Этот вариант судьбы начинает развитие зачастую задолго до физической смерти человека и определяется как духовная смерть человека, т.е. ещё при жизни физического тела человека, связь Души и тела обрывается.

Этот вариант судьбы ожидает людей нижней половины первого уровня мышления, вставших на путь греха и упорствующих на нём. Зачастую эти люди являются марионетками в руках Сил и Сущностей, которые через данных людей осуществляют собственную эволюцию, а расплачивается за это человек. И он действительно виноват тем, что выбрал греховный путь, и тем самым, сам себя лишил воли, вследствие чего попал в зависимость.

ГЛАВА 4. Человек – стихия.

В этой главе мы рассмотрим вопрос – как Человек взаимодействует со Стихиями и как Стихии воздействуют на человека, в зависимости от уровня мышления последнего. Как мы знаем, при воплощении Человека, его Душа формирует весь набор форм, из которых образуются сначала тонкие тела, затем всё более плотные и, в заключение образуется самое плотное – вещественное тело Человека. Имея в своём составе формы, с преобладанием той или иной Стихии, воплощённый Человек, постоянно должен уравновешивать их, в противном случае он может попасть в зависимость от стихийных сил и, тем самым, навредить собственной эволюции.

4.1. Макроструктура воплощённого Человека с позиции Стихий.

Как мы помним, макроструктура воплощённого Человека, не считая высшего Сознания, представлена Душой Человека и его физическим телом. Что касается Души, она структурно образована пространственными формами, которые наиболее подвижны и имеют наименьшую плотность из всех реальных форм, что по своим характеристикам соответствует Стихии Огня. Действительно, вообще все формы связанные с Сознанием, представлены формами Огня, т.е. за исключением сотых долей процента, это формы состоят из форм Стихии Огня. Так как Душа Человека, по сути, есть некое многослойное образование, созданное на основе пространственных форм Сознания, только имеющее большую плотность, чем Сознание, то она так же состоит из форм Стихии Огня, только объём форм других Стихий несколько больший, чем у Сознания. Особенно концентрация более плотных Стихий, чем Стихия Огня наблюдаются в духовной мембране Души, и в этом заключается её свойство улавливать греховность Человека. Здесь действует принцип – подобное притягивает подобное. В связи с тем, что духовная мембрана Души имеет наибольшую из всех оболочек Души плотность, она содержит в своём составе и наибольшую, хотя и незначительную по объёму долю более плотных Стихий, чем формы Стихии Огня. Именно формы этих более плотных Стихий являются теми центрами кристаллизации, которые притягивают и удерживают греховность.

В отличие от Души, физическое тело Человека включает в свой состав все четыре Стихии, примерно в равных объёмах. Как мы знаем, реальные формы не могут не иметь в своём составе хотя бы одной Стихии. Поэтому, когда мы называем реальную форму, например, форма Стихии Огня, мы имеем в виду преобладающую в этой форме Стихию, но помним, что и остальные Стихии в этой форме так же присутствуют, правда, в подчинённом объёме.

Как мы помним, физическое тело Человека имеет четыре оболочки или четыре «тонких» тела Человека. Каждое из этих тел образованно реальными формами с преобладанием той или иной Стихии, которая, по сути, определяет свойства и функционирование этих тел или оболочек. Рассмотрим каждую из них подробней.

4.1.1. Ментальное тело Человека.

Ментальное тело Человека структурно близко Душе, т.к. его слагают в основном пространственные формы, которые, по сути, являются формами Стихии огня. Иными словами, ментальный уровень Человека сродственен структурно и качественно Сознанию. В отличие от Сознания, ментальный уровень Человека имеет большую плотность, чем Сознание, за счёт того, что формы Стихии Огня, образующие этот уровень, содержат в своём составе больший объём остальных Стихий, чем формы Стихии Огня, образующие ментальный уровень.

Как мы знаем, ментальный уровень Человека обеспечивает процессы мышления последнего, т.е. является исполнительным механизмом непосредственного творчества Человека. Поэтому его можно считать частью общего Сознания Человека, и рассматривать как оперативную или исполнительную часть последнего. Так как ментальный уровень непосредственно является частью физического тела Человека, его можно охарактеризовать, как телесное Сознание или СОЗНАНИЕ ТЕЛА.

Вследствие того, что ментальный уровень или Сознание тела является его составной частью, он подвержен воздействию греха, в результате которого ментальный уровень загрязняется греховностью.

Если Человек лишён греховности, то его духовная мембрана чиста и свободно пропускает импульс в обе стороны, тем более, что разница в плотности между духовной мембраной и ментальным уровнем невелика. В этом случае импульс, исходящий от Души принимается без искажений, импульс же, который ментальный уровень возвращает Душе, так же не искажается. При таком положении дел, Человек живёт в согласии с собственной Душой, и его эволюция происходит в оптимальных условиях.

Совсем другое дело, когда Человек загрязнил себя греховностью. В этом случае его духовная мембрана загрязняется, вследствие чего её проводимость импульса в обе стороны нарушается, т. е оба импульса передаются и воспринимаются с искажением, величина которого напрямую зависит от величины загрязнения. Плотность духовной мембраны так же возрастает на величину загрязнения.

Параллельно с духовной мембраной происходит загрязнение и ментального уровня Человека, причём величина этого загрязнения равна величине загрязнения духовной мембраны, т.е. разница в плотности между духовной мембраной и ментальным уровнем постоянна. Разница между полной проводимостью чистой духовной мембраны и проводимостью загрязнённой греховностью образует КОЭФФИЦИЕНТ ГРЕХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА.

Коэффициент греховности может изменяться по величине в диапазоне от ноля до единицы. Коэффициент равный нолю характерен для полного отсутствия греховности, а единица для случая, который мы называем духовной смертью, т.е. разрыв связи Души и тела. При величине коэффициента греховности равной пятидесяти процентам, Человек находится в пограничном состоянии, т.е. если его греховность повысится, то процесс принимает необратимую форму и человека ожидает смерть конечная. Если же греховность не увеличится, то ещё существует шанс вступить на путь праведности и, тем самым спастись.

В любом случае, грех загрязняет ментальный уровень человека, увеличивая его плотность, за счёт увеличения объёма более плотных Стихий, которые привносятся через создание греховных мыслей, порождаемых грехом.

Что бы лучше понять, как увеличение плотности ментального уровня Человека влияет на мышление человека, посмотрим, как работает ментальный уровень или оперативное Сознание Человека. В идеальном случае (при отсутствии греховности), оперативное Сознание, получая информацию о мире, в котором Человек воплощён, от более плотных тел, передаёт её Душе через духовную мембрану, которая при её чистоте пропускает этот импульс без искажений. Образно можно сказать, что тело, воспринимая информацию окружающего мира, передаёт её Душе, спрашивая при этом – что делать? Получив информацию, Душа, в свою очередь, передаёт её общему Сознанию, которое возвращает импульс в форме ответа на заданный вопрос. Так же без помех, этот ответ воспринимается оперативным Сознанием Человека, и на основе этой информации последнее создаёт мысль, полностью отвечающую информации принятого импульса.

При наличии греховности, во-первых импульс, идущий от тела, искажается, т.е. Душа, а, соответственно, и общее Сознание получают информацию в искажённом виде, а во-вторых, на основе искажённой информации общее Сознание выдаёт искажённый ответ, который, опять же искажается во время передачи импульса от Души к телу. В общем, при греховности человека каждый импульс искажается дважды, т.е. объём греха удваивается. В этом и есть причина того, что один объём праведности нейтрализует двойной объём греховности, ибо информация праведности передаётся без искажений, как в одну, так и в другую стороны.

Понятно, что чем выше греховность человека, тем больше плотность его ментального уровня. В результате повышения плотности ментального уровня, мыслетворчество человека замедляется, мысли становятся всё более мелкими и заматериализованными, т.е. на лицо деградация мышления. Наоборот, если человек встаёт на путь праведности, его ментальный уровень становится всё более лёгким, а уровень мышления повышается.

4.1.2. Астральное тело Человека.

Как мы помним, астральное тело Человека определяет эмоционально-чувственную сферу воплощённого Человека и образованно преимущественно пространственно-полевыми структурными формами, вследствие чего, имеет большую плотность, чем ментальное тело Человека. Соответственно общий объём форм стихии Огня в формах, составляющих астральное тело Человека, меньше, чем ментального тела, отсюда выше его плотность.

Рассмотрим подробнее механизм функционирования астрального тела. Получая от эфирного тела информацию, собранную сенсорами физического тела, Он кодирует её, объединяя по качеству в блоки, в форме того или иного ЧУВСТВА. Реальное чувство несёт в себе очень значительный объём информации, поэтому очень практично для её транзита, Группа чувств, сходного качества, образует ЭМОЦИЮ, которая, естественно, несёт в себе объём информации на порядок больший, чем у чувства.

Астральное тело выступает в роли посредника, который, с одной стороны, воспринимает информацию от эфирного тела, сортирует её и объединяет по качеству, образуя чувства и на основе их – эмоции, которые сигнализируют ментальному телу о качестве той или иной информации. С другой стороны, астральное тело воспринимает информацию, поступающую от ментального тела, и, опять же, кодирует её посредством чувств и эмоций, для передачи эфирному телу.

Так функционирует астральное тело человека, при отсутствии у него греховности. При этом эмоционально-чувственная сфера Человека находится в равновесии, в котором пребывает и окружающий Человека мир.

При наличии греховности равновесие в этой сфере нарушается, причём перекос происходит в сторону негативных чувств и эмоций. В первую очередь появляется и занимает лидирующие позиции чувство страха, причём зачастую страха, не имеющего под собой видимых причин. Этот иррациональный страх тем сильнее, чем больше коэффициент греховности человека. При достижении величины коэффициента греховности единицы, всеми чувствами и эмоциями, человека переживающего духовную смерть, управляет страх. Иными словами, формальным содержанием эмоционально-духовной сферы такого человека становится страх, который, по большому счёту, является формальным содержанием любого греха, и, тем самым, общей греховности человека.

4.1.3. Эфирное тело Человека.

Функцией эфирного тела Человека является, с одной стороны, управление физическим или вещественным телом, а с другой, посредничество между физическим и астральным телом Человека. Эфирное тело образовано преимущественно полевыми структурными формами, поэтому плотность его больше, чем у астрального тела. По сути, эфирное тело представляет собой гигантскую по объёму информации программу, которая обеспечивает правильное функционирование физического тела Человека. Иными словами, эфирное тело Человека обеспечивает здоровье физического тела последнего на весь период его воплощения.

Однако, здоровье физического тела Человека обеспечивается только при отсутствии греховности последнего. Если же человек грешит, то в первую очередь нарушается программа обеспечивающая здоровье физического тела, т.е. он заболевает, чем ещё больше ограничивает свои возможности реализации собственной эволюции. Существует прямая зависимость тяжести заболевания от степени загрязнения греховностью эфирного тела.

Помимо обеспечения здорового функционирования физического тела, эфирное тело Человека осуществляет приём информации от органов чувств физического тела и передаёт её астральному телу. В обратную сторону от астрального тела, эфирное тело передаёт информацию физическому телу, которое её и реализует. Не трудно понять, что при наличии греховности передача информации в обе стороны искажается.

4.1.4. Физическое или вещественное тело Человека.

Это последнее самое плотное тело Человека образовано преимущественно вещественными структурными формами. Большинство современных людей отожествляют себя только с этим телом, отрицая бытие Души и остальных тел Человека. Это происходит в большинстве случаев за счёт того, что уровень мышления современных людей в основном первый, редко второй, т.е. это люди, идущие греховным путём.

Основными функциями физического тела Человека является с одной стороны реализация опосредованного творчества Человека, а с другой, опосредованное восприятие мира воплощения. Рассмотрим обе эти функции подробней. Под опосредованном творчеством Человека следует понимать способность физического тела совершать определённые манипуляции, особенно верхними конечностями, позволяющие ему осуществлять трудовые процессы. Под опосредованном восприятием окружающего мира следует понимать получение информации о мире воплощения посредством органов чувств.

Если рассматривать физическое тело Человека с позиции Стихий, то оно, по сути, является гармоничной или, на худой конец, стремящейся к гармоничной стихийной формой, в которую, примерно в равных пропорциях, входят все четыре Стихии. Если рассматривать анатомическое строение физического тела Человека, как совокупность Стихийных форм, то К первой группе условно его структуры можно разделить на четыре группы. можно отнести опорно-двигательную систему, которая включает в себя скелет, мышцы, сухожилия, хрящи и т.д., в состав которых входят преимущественно формы Стихии Земли.

Вторая группа представлена кровеносной и лимфатической системами, её образуют формы преимущественно Стихии Воды.

К третьей группе можно отнести дыхательную и пищеварительную системы, которые образованы преимущественно формами Стихии Воздуха.

Наконец, четвёртую группу составляет нервная система, которая образована преимущественно формами Стихии Огня.

Это разделение, конечно, во многом условно, однако оно может служить хорошим критерием для оценки уровня равновесия воплощённого Человека, рассматривать которое мы будем позднее.

Заканчивая этот очерк о Человеке в связи со Стихийным формообразованием, считаю уместным сказать несколько слов о связи Человека, как стихийной формы, с гороскопом.

Конечно, разговор об астрологии вообще и гороскопа в частности требует отдельной книги. Однако, здесь мы вовсе не преследуем цели глубокого анализа данного вопроса. Нам будет достаточно указать влияние Сил Мироздания и Человека друг на друга, поэтому нам приходится затронуть и вопросы астрологии, которую современные «астрологи» в последнее время ошельмовали.

Дело в том, что астрология, как наука о взаимодействии всего сущего в Мироздании, является составной частью единого знания доступного Человеку, но не тому, которого мы видим каждый день в зеркале, а Человеку, если он имеет уровень мышления не ниже четвёртого. По мере того, как уровень мышления человечества, за очень долгое время, которое исчисляется десятками и сотнями тысяч лет, снизился до практически первого уровня, единое знание Мироздания стало практически недоступно для современного человека. Сначала общая информация Мироздания была разделена на множество фрагментов, которые стали отдельными научными дисциплинами. Те, в свою очередь, дробились на всё более мелкие фрагменты, которые по мере деградации сознания людей становились всё меньше и меньше. Так человечество утратило ЗНАНИЕ. Вместо истинного знания, которое, кстати, не куда не делось – просто стало недоступно для людей со столь убогим мышлением. На современном уровне развития науки человечество, обладая отрывочными знаниями об окружающем его Мироздании и самом себе, как частным случаем проявления Мироздания, оказалось перед убогой картинкой разобранного на части Мироздания, которое наука ни как не может собрать воедино. И не мудрено, общую картину так долго дробили и разделяли, что основная часть знаний была потеряна.

Не избежали, обшей участи множество областей знания, которые не вписывались в победившую здоровое сознание доктрину материализма. Грубо говоря, две третьих общего знания были просто отброшены, так как противоречили догме материализма. Науки, которые занимались этими областями знаний, были объявлены лженауками, а люди, занимающиеся ими стали именоваться мракобесами и шарлатанами. Особенно досталось астрологии, как науке об общих взаимосвязях всего сущего. В общих чертах суть астрологии можно сформулировать следующим образом: «Бытие любой формы, вне зависимости от её масштаба, невозможно в отрыве от бытия всех остальных форм осуществляющих своё бытие в Мироздании».

Говоря иначе, бытие любой реальной формы Мироздания возможно только благодаря взаимодействию со всеми остальными формами Мироздания. Изучением этих взаимодействий и занималась древняя астрология. Хотя взаимодействия между формами мироздания, по сути, одни и те же, что для микроформ, что для макроформ, однако изучение взаимодействий между микроформами достаточно затруднительно, поэтому астрология занималась изучением взаимодействий между макроформами, тем более, что небосвод прекрасное место для наблюдения за этими взаимодействиями. Полученные знания они, с полным правом, переносили и на микроформы, в том числе и на Человека.

Сама по себе астрология, в её фундаментальной части, занималась глубоким изучением законов взаимодействий, и, следует сказать, достигла в этом значительных успехов. На основе этих фундаментальных исследований, развивалась и прикладная часть астрологии, в том числе и астрологическое прогнозирование, основанное на прекрасном знании законов взаимодействий. Вершиной этого прогнозирования стал гороскоп, который давал точный прогноз будущих событий, если рассчитывался для объектов и ситуаций, и прогноз с той или иной степенью вероятности для сущностей, имеющих ту или иную степень свободной воли, в том числе и для человека.

Для составления реального гороскопа, в первую очередь необходимо чётко представлять себе законы взаимодействий в Мироздании. Эти знания современным человечеством практически полностью утрачены. Современные, так называемые астрологи, черпают свои познания главным образом из средневековых, реже античных источников, а уже во времена античности реальные знания астрологии были основательно забыты, т.к. уже тогда основная масса людей имело уровень мышления столь низкий, что эти древние знания стали для них совершенно непонятны, а потому и недоступны. Поэтому все эти современные гороскопы больше всего характеризуют их составителей, как шарлатанов и мракобесов.

Во-первых, читателю следует иметь в виду тот факт, что абсолютно точный астрологический прогноз возможен только для объектов, т.е. форм лишённых субъективности, которая способна исказить любой прогноз. Что касается создания ситуаций, а это прерогатива сущностей, одна из форм творчества последних, они достаточно уверенно прогнозируются, если знать стиль мышления данной сущности.

Во-вторых, что касается сущностей, обладающих свободной волей, то здесь прогноз может быть только на уровне вероятности, даже при условии знания законов взаимодействий. Поэтому доверять современным гороскопам, по крайней мере, неразумно. Кроме того любой гороскоп, составленный для каждого конкретного человека, вовсе не является некой директивой, а может выступать только как рекомендация. В чём-то гороскоп человека напоминает карту, с указаниями дорог, болот, гор и т.д. где выбор пути всегда за самим человеком. Всё, что я хотел сказать по поводу астрологии, я сказал. Сейчас нас больше интересует астрология с точки зрения влияния стихийных сил на Человека.

Для того, что бы понять какие вселенские Силы будут способствовать воплощающемуся Человеку, а какие будут создавать помехи, нам необходимо знать три главных даты воплощения последнего. Может возникнуть вопрос – зачем нам это надо знать? Да, для того, что бы можно было корректировать поведение вновь воплощённого Человека, с целью оптимального решения задачи его воплощения. Теперь представьте себе, насколько трудно составить реальный гороскоп конкретного человека. Прежде всего, необходимо точно знать время, когда будущие родители решили сотворить будущего ребёнка. Несложно понять, что это только в том случае, если должен воплотиться Человек не ниже третьего уровня мышления.В этом случае родители так же имеют уровень сознания не ниже третьего, поэтому придают огромное значение, когда именно стоит создавать замысел будущего Человека, т.е. какое положение занимают Вселенские Силы на момент создания замысла. Что касается людей более низкого уровня мышления, то они зачинают детей, как правило, безо всякого замысла – чаще всего случайно вследствие «любовных» утех, поэтому первая точка реального гороскопа у этих людей, а они составляют основную массу человечества, отсутствует. Но ведь, именно в период сотворения замысла воплощающегося человека, Вселенские Силы, вернее их расстановка, во многом определяют пути реализации задачи воплощения данного Человека.

Второй, необходимой для реального гороскопа Человека датой, является время зачатия, так как необходимо точно знать расстановку Вселенских Сил на момент зачатия. Именно эта расстановка Вселенских Сил определяет будущее физическое тело, т.е. его качества, воплощающегося Человека. Опять же, эта дата известна в основном для людей третьего уровня мышления, и только для малой части людей второго уровня мышления эта дата может быть более или менее точно определена.

Наконец третья дата, знание которой необходимо для создания реального гороскопа воплощающегося Человека, это дата рождения. Уж эту-то дату, я думаю, должен знать каждый. Положение Вселенских Сил в момент рождения и первый год жизни Человека во многом определяет характер, стремления, темперамент, склонности данного Человека. Всё остальное время воплощения Человек либо подчиняется Вселенским Силам, в случае его пассивной жизненной позиции, либо противостоит им, если занимает активную жизненную позицию. Об этом мы ещё поговорим позже, здесь же нас интересуют только вопрос влияния на воплощение Человека Стихийных Сил.

Вот тут-то и проявляется важность трёх точек в воплощении Человека. Особое место занимает точка возникновения замысла, т.е. момент, когда у будущих родителей возникла идея сотворить ребёнка. Именно расположение взаимодействующих вселенских сил в момент возникновения идеи замысла, по сути, формулирует задачу воплощения данного конкретного Человека. Тут очень чётко нужно представлять себе, что первично расположение сил, т.е. гороскоп или всё же задача воплощения. Тут не может быть двух мнений, так как любая задача важней любой формулировки. Говоря иначе, задача в этом случае является Содержанием, а формулировка лишь формой проявления этого содержания. Как мы уже знаем, задача будущего воплощения Человека определяется общим уровнем его эволюции и результатами предыдущих воплощений, а ни как нерасположением вселенских сил, они лишь формулируют эту задачу. Это лишний раз показывает, что не Человек зависит от гороскопа, а гороскоп зависит от человека. К сожалению, эту важнейшую точку гороскопа человека почти никто не знает. Знание о ней доступно только людям с уровнем мышления не ниже третьего.

Вторая ключевая точка в гороскопе воплощающегося Человека – это момент зачатия Человека. Здесь положение несколько двойственно, т.к. данная точка, прежде всего, зависит от положения первой точки воплощения. Иными словами, это зависит от того, насколько осмысленно происходит зачатие Человека. Если имеется первая точка, то вторая является, по сути, её естественным следствием и определяет одарённость воплощающегося Человека, которая проявляется в совокупности интересов данного человека, что определяет сферу его возможной будущей деятельности. Хочу подчеркнуть, что это только возможности или потенция данного человека, а реализует он её или нет, полностью зависит от самого Человека. Можно сказать, что в этой точке формулируется сфера, в которой данный Человек имеет возможность реализовать задачу собственного воплощения.

Наконец третья важнейшая точка гороскопа – это время рождения Человека и период его развития примерно до достижения им возраста одного года. В точке рождения закладываются характер и физические данные воплощающегося Человека, а период от рождения до года, в основном формирует будущую жизненную позицию воплощённого человека. Жизненной позицией можно назвать способ реализации собственной эволюции. Жизненных позиций возможны две – активная и пассивная. При активной позиции Человек активно противостоит противоборствующим его эволюции силам, а при пассивной следует общему течению сил. Об этом речь пойдёт позже.

ГЛАВА 5. Человек – Закон.

В этой главе речь пойдёт о том, как проявляет себя Принцип Закона в отношении Человека, который, как впрочем, и любая форма в Мироздании, сам является носителем Закона.

Человек воплощённый и невоплощённый ведут себя по отношению к Закону несколько по-разному. Так, Человек невоплощённый, полностью принимает Закон, т.е. не оказывает ему сопротивления, а значит и не грешит. Поэтому нас больше интересует Человек воплощённый, который способен относиться к Закону субъективно, а вследствие этого способен сопротивляться ему, тем самым порождая грех. Рассмотрим, как функционирует Принцип Закона в отношении Человека воплощённого.

Как мы знаем, Человек, обладая абсолютной свободной волей, способен по своему усмотрению либо следовать Закону и тем самым избирать путь праведности, либо противится ему и тем самым избирать путь греховности. Рассмотрим механизм действия Закона, в случае, когда Человек противится исполнению последнего. Нас интересует только этот вариант, т.к. в случае следования Человеком по пути праведности, Закон никак себя не проявляет. По большому счёту, Закон является, по сути, механизмом, который служит для предотвращения греховности.

Механизм функционирования Закона достаточно прост, и, тем самым, надёжен. Он основан на принципе: действие – противодействие, причём противодействие всегда равно действию. На этом принципе зиждется главный для Человека Закон, который можно назвать ЗАКОНОМ ОТДАЧИ или ЗАКОНОМ ВОЗДАЯНИЯ. Его можно сформулировать следующим образом: «Любая форма проявления Человека в Мироздании, оказывает на последнее то или иное воздействие, и влечёт за собой проявление ответного воздействия, равного по величине и противоположное по направлению».

Качество противодействия всегда соответствует качеству действия. Само проявление Закона служит прекрасным критерием определения качества того или иного проявления Человека, т.е. праведно оно или греховно. Отсюда следует понимания ОБЪЕКТИВНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ. Сама по себе справедливость – это осознанное понимание и принятие Человеком следствий своих поступков. Однако Человеку бывает достаточно трудно принять последствия своих греховных поступков. В этом случае он считает, что это НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ. Отсюда следует, что справедливость возможна Двух видов – ОБЪЕКТИВНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ и СУБЪЕКТИВНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ.

Субъективная справедливость определяется, как правило, самим Человеком и зависит только от того, как данный Человек воспринимает последствия своих поступков, и связывает ли их с самими поступками. Это зависит от уровня мышления данного человека. Чем выше этот уровень, тем более объективно Человек оценивает свои поступки, и тем более объективно его понимание справедливости и наоборот, чем ниже уровень мышления, тем более субъективно восприятие справедливости. Поэтому человек с низким уровнем мышления постоянно ощущает чувство несправедливости по отношению лично к нему. Ему кажется, что все против него, и он стремится добиваться справедливости, так как он сам её понимает, при этом, применяя методы отнюдь несправедливые.

Объективная справедливость может быть сформулирована следующим образом – каждый имеет то, чего заслуживает. Если Человеку плохо – значит это следствие лично его неправедных помыслов и поступков, а если хорошо, то, соответственно, это следствие его праведных поступков. Объективная справедливость не имеет понятия несправедливости, т.к. несправедливость, по сути, есть проявление нарушения Закона или беззакония, а это, как проявление объективной реальности, невозможно. Другое дело, что принять объективную справедливость способен только Человек, имеющий уровень мышления не ниже второй половины второго уровня мышления, избравший путь праведности. Следует сказать, что объективная справедливость никак не зависит от степени принятия её Человеком.

В любом случае, Закон Воздаяния служит очень чувствительным индикатором, показывающим, к какому пути относится тот или иной поступок или помысел Человека, тем более подкреплённый проявлениями совести.

Если рассматривать общую структуру воплощённого Человека, то несложно понять, что попытки нарушения Закона возможны только в связи с физическим телом за счёт того, что именно его составляющие подвержены загрязнению греховностью. Особым местом, где происходит извечная борьба между греховностью и праведностью, является воплощённое тело Человека, особенно, его ментальный и астральный уровни. Если в этой борьбе Человек выступает на стороне праведности, то он всё чаще испытывает состояние счастья, что способствует успешной реализации задачи его воплощения, при этом уровень его мышления повышается. Наоборот, если он встаёт на путь греховности, то в этом случае человека начинают преследовать неудачи, он всё чаще испытывает состояние несчастья, его мучают угрызения совести, уровень мышления его снижается. В результате этого человек не реализует свою задачу воплощения и всё глубже погружается в греховность. При этом помимо несчастий, его начинают преследовать болезни, и сколько бы он не лечился, они только усиливаются. Если человек продолжает сопротивляться Закону, упорствуя в своей греховности, его воплощение может быть насильственно прервано.

В любом случае, если Человек осознано следует Закону, жизнь его протекает счастливо, и наоборот, стремление не принимать Закон, приводит к несчастьям, болезням, и, в конце концов, к гибели.

ГЛАВА 6. Человек – равновесие.

В этой главе речь пойдёт о взаимодействии воплощённого Человека с главными агентами Мироздания или главными Вселенскими Силами, за исключением Стихийных Сил, о которых речь шла ранее.

Воплощённый Человек, так или иначе, контактирует с множеством разнообразных Сил и Сущностей. Как мы знаем, взаимодействия Человека с Сущностями и Силами Мироздания бывают трёх типов: позитивные, негативные и нейтральные. В первом случае взаимодействие с Силами и Сущностями способствует эволюции Человека, во втором случае создаёт помехи эволюции Человека, а в третьем – не оказывает сколь-либо явного воздействия на эволюцию Человека. Кроме этого, взаимоотношения с Сущностями и Силами, возможно, разделить на: зависимые, взаимозависимые и независимые. Что это значит? При равноценных взаимоотношениях, Человек не подчиняется другим Сущностям и Силам и сам не подчиняет их себе. При этом, как правило, происходит взаимовыгодный обмен между Человеком и Сущностями и Силами. Такие отношения, чаще всего, носят позитивный или нейтральный характер

При неравноценных взаимоотношениях возможны два варианта. Первый вариант – Человек попадает в зависимость от Сил и Сущностей. При этом, как правило, происходят негативное для Человека взаимодействие. Как это происходит? Когда Человек взаимодействует с Сущностью, которая на момент контакта оказывается сильней человека, то он, в этом случае, попадает в зависимость от данной Сущности. В результате этой зависимости, воля человека подавляется, и он, в той или иной мере, исполняет волю Сущности, чем тормозит собственную эволюцию. В этом негативность такого взаимодействия. Попадание в зависимость от Сущности носит название ОДЕРЖИМОСТИ или СОСТОЯНИЯ ОДЕРЖИМОСТИ.

Однако, состояние одержимости не всегда негативно. Бывают случаи, когда Человек, особенно Человек, творчески одарённый, попадает в творческую зависимость от Сущностей очень высокого уровня, коими являются ГЕНИИ и ДАЙМАНЫ. В этом случае можно говорить, что данный Человек ОДЕРЖИМ ДАЙМОНОМ или ОДЕРЖИМ ГЕНИЕМ. Следует знать, что Даймон позволяет Человеку реализовать своё творчество в сфере искусства, а гений – в сфере науки и литературы. Понятно, что такая одержимость позитивна, т.к. способствует ускорению эволюции данного Человека.

Все остальные формы одержимости негативны, т.к. препятствуют эволюции последнего. Чаще всего состояние одержимости связано с Сущностями из группы Бесов. Отсюда негативную одержимость и называют ОДЕРЖИМОСТЬЮ БЕСАМИ.

Если Человек попадает в зависимость от Сил, то в этом случае, мы имеем дело со СТРАСТЯМИ. Страстью называется зависимость Человека от Сил различного плана. В отличие от одержимости, страсть всегда негативна, а, следовательно, греховна. По сути, Человек должен использовать любую Силу для достижения наилучшей реализации собственной эволюции, страсть же является показателем того, что не Человек использует Силу, а она использует его, причём в разрез с его интересами.

Второй вариант неравноценных взаимоотношений – это когда Человек подчиняет себе Силы и Сущностей, вынуждая их исполнять свою волю, направленную на реализацию эволюции данного Человека. Этот вариант в случае с Силами всегда позитивен, т.к. способствует эволюции данного Человека. Однако, когда Человек подчиняет себе других Сущностей, в том числе и других людей, он отнюдь не способствует собственной эволюции, а, препятствуя эволюции других Сущностей, тем самым препятствует и собственной эволюции, т.е. совершает греховное деяние. В этом недостаток неравноценных взаимодействий.

Равноценные взаимоотношения между Человеком и Сущностями и Силами основаны не на подчинении сильной стороной слабой, а на взаимной выгоде, т.е. когда сильная сторона помогает слабой в реализации её эволюции и тем самым совершают праведное деяние, искупая собственную греховность. Понятно, что равноценные отношения всегда позитивны и относятся к взаимозависимым, т.е. эволюция обоих сторон зависит от другой стороны. Они не зависят от уровня мышления или творческого потенциала. Это тот случай, когда более сильная Сущность, имеющая более высокий уровень мышления и, следовательно, больший творческий потенциал оказывает помощь Сущности с более низким уровнем мышления. В этом случае в выигрыше оказываются обе стороны, т.е. их эволюция зависит от противоположной стороны.

Что касается независимых взаимоотношений Человека с Сущностями и Силами, то это, как правило, относится к нейтральным взаимоотношениям, т.е. они не оказывают сколь-либо заметного влияния, как на эволюцию Человека, так и на эволюцию Сил и Сущностей, взаимодействующих с данным Человеком. Нас они в данный момент не интересуют.

Всё выше казанное относится к взаимодействиям Человека с Силами и Сущностями касается, так сказать, локальных взаимодействий, которые, так или иначе, влияют на эволюцию человека, удлиняя или сокращая путь Судьбы последнего. Как вы, наверное, помните, идеальный путь Судьбы Человека – прямая линия. Любое взаимодействие Человека с Силами и Сущностями, вызывают определённую реакцию, следствием которой является отклонение реального пути Судьбы Человека от идеального в ту или другую стороны. В любом случае, реальный путь Судьбы Человека удлиняется. Принимая идеальный путь Судьбы за состояние равновесия, то, в этом случае реальный путь Судьбы будет показателем нарушения этого равновесия. Естественно, что чем сильнее взаимодействие, тем больше нарушение равновесия. Поэтому, когда Человек взаимодействует с агентами Мироздания, которые представляют собой Вселенские Силы и Сущности, нарушение равновесия может быть очень значительно. Это нарушение можно считать глобальным, в отличие от локальных нарушений, которые мы с вами только что рассмотрели.

Персональные взаимодействие Человека с агентами Мироздания мы рассмотрим несколько поздней, а сейчас же рассмотрим подробнее вопрос, как действует механизм равновесия относительно Человека. Он целиком и полностью базируется на Законе воздаяния. При любом отклонении Человека от идеального пути его Судьбы, начинает проявлять себя Закон, который стремиться вернуть его на идеальный путь Судьбы, т.е. восстановить равновесие. В случае с локальными нарушениями равновесия, а, по сути, проявления греховности Человека, действует совместно с Законом и иммунитет на грех, причём, чем больше нарушение равновесия, тем в большей степени проявляет себя Закон, компенсируя своими проявлениями нарушение равновесия. В случае же взаимодействия Человека с агентами Мироздания, иммунитет на грех, хотя и присутствует, но, по сути, сколь-либо заметной роли не играет, зато Закон проявляет себя в полную силу. Именно благодаря Закону, каждый из агентов Мироздания, кроме, пожалуй, Любви, имеет своего антипода. Вспомните Земля – Воздух, Вода – Огонь, Гармония – Хаос, Жизнь – Смерть. С одной стороны, это проявление дуализма в Мироздании, а с другой стороны в этом дуализме заключается компенсаторный механизм Закона воздаяния, направленный на поддержание равновесия.

Для того, чтобы лучше понять механизм восстановления при помощи Закона равновесия в Человеке, представьте себе маятник. Когда маятник неподвижен, он находится в равновесии, т.е. он находится на траектории идеального пути Судьбы. При каком-либо взаимодействии Человека, не важно, позитивном или негативном, этот условный маятник отклоняется от точки равновесия в ту или другую сторону, т.е. равновесие нарушается, и тем больше, чем больше сил вкладывается во взаимодействие. По мере отклонения от точки равновесия скорость движения маятника снижается за счёт того, что в дело вступает агент Мироздания антипод агента, с которым вступал во взаимодействие Человек. Когда силы агента антипода сравняются с силой, затраченной Человеком на данное взаимодействие, маятник останавливается. Это точка показывает максимальную величину нарушения равновесия, т.е. служит показателем того, насколько данное взаимодействия отклонило реальный путь Судьбы от идеального. Достигнув максимума, т.е. исчерпав импульс, полученный при взаимодействии с агентом Мироздания, Человек приобретает равный по объёму импульс от агента антипода. За счёт этого импульса маятник начинает движение с ускорением в обратную сторону В нижней точке траектории, которая соответствует точке равновесия, скорость маятника максимальна, и он по инерции продолжает движение, отклоняя наш маятник в противоположную от начального сторону, уводя его от точке равновесия на величину равную первоначальному отклонению. В идеале наш маятник может совершать колебательные движения бесконечно долго, сохраняя одну и ту же амплитуду. Однако это не так, в реальности колебание быстрее или медленнее, но затухает. За счёт чего это происходит? Это происходит за счёт тормозящего эффекта силы проявления Закона, который допускает некую величину допустимости его нарушения, а так же тормозящего эффекта иммунитета на грех. Здесь отмечается прямая зависимость объёма силы проявления Закона от величины нарушения равновесия.

Рассмотрим подробнее величину допустимого нарушения Закона, от чего она зависит и как проявляется. Следует помнить, что при равновесии Закон ни как себя не проявляет, а его проявления являются надёжным критерием нарушения этого равновесия. Однако, при нарушении равновесия Закон начинает проявлять себя отнюдь не сразу, а спустя некоторое время, которое можно обозначить как ВРЕМЯ ИНЕРЦИИ ЗАКОНА или просто ИНЕРЦИЕЙ ЗАКОНА.

Откуда исходит эта инерция? Как мы знаем, нарушение равновесия является следствием взаимодействий Человека и Сил с Сущностями, который является, по сути, процессом, т.е. имеет определённый для каждого конкретного взаимодействия промежуток времени, необходимый для реализации этого процесса. Иными словами Закон вступает в дело только по окончанию данного взаимодействия. Если вернуться к нашему маятнику, то Закон начинает действовать в момент, когда он достигает крайней точки своей амплитуды.

Для того, что бы наиболее правильно понять тормозящий эффект Закона, нам просто необходимо рассмотреть энергетический баланс при нарушении равновесия. Говоря об энергии, следует всегда помнить, что энергия, сама по себе, является всего лишь носителем Информации, однако она достаточно наглядно показывает, как протекает тот или иной процесс.

Понятно, что любой процесс в Мироздании невозможен без информации, а, следовательно, и без её носителя – энергии. Чем глубже и масштабней взаимодействия, тем больший объём информации требуется для её реализации, и тем больший объём энергии требуется.

Тут возможны два варианта: либо, при увеличении информационной ёмкости процесса, просто необходимо наращивать общий объём энергии, либо с большей производительностью использовать уже имеющуюся в наличии. При первом варианте энергию необходимо откуда-то брать, что не всегда возможно, при втором варианте энергию необходимо концентрировать. Что это значит? А значит это то, что один и тот же объём информации можно передать и реализовать разным объёмом энергии. Естественно, если один и тот же объём информации передаётся меньшим объёмом энергии, то такая энергия считается более концентрированной, чем большая объёмом, но реализующая тот же объём информации. В любом случае, Человек, способный концентрировать собственную энергию, имеет преимущество перед теми, кто потерял такую способность. Что же ведёт к потере Человеком способности концентрировать собственную энергию? Ответ предельно прост – это греховность Человека, которая всегда ведёт к рассеиванию энергии.

Как мы знаем, возможны три варианта взаимодействий Человека и Сущностей и Сил Мироздания: позитивное, негативное и нейтральное. Каждый из вариантов имеет свой, присущий данному варианту взаимодействий энергетический баланс. Рассмотрим их подробней.

При позитивном взаимодействии вся энергия этого взаимодействия выступает как тормозящий фактор, не позволяющий нарушить равновесие, вступившего во взаимодействие Человека. Тут возможны два случая. В первом случае, Человек во время вступления во взаимодействие находится в равновесии. В этом случае равновесие его сохраняется, а импульс, полученный от агента взаимодействия, накапливается Человеком, тем самым, повышая уровень концентрации последнего. Во втором случае, Человек не находится в состоянии равновесия на момент взаимодействия. В этом случае, импульс полученный Человеком от агента взаимодействия, выступает как тормозящий фактор, влияющий на степень отклонения Человека от состояния равновесия, тем самым уменьшая величину отклонения, он способствует скорейшему восстановлению равновесия. Иными словами можно сказать, что позитивные взаимодействия Человека с Силами и Сущностями, всегда выступает на стороне Закона, усиливая его действие, направленное на восстановление нарушенного равновесия.

При негативных взаимодействиях между Человеком, Силами и Сущностями, ситуация развивается в противоположном направлении, относительно позитивного взаимодействия. Тут так же возможны два варианта или случая. В первом случае, Человек на момент своего вступление в негативное взаимодействие находился в равновесии. В этом случае импульс энергии, полученной от агента взаимодействия, будет направлен на нарушение этого равновесия на величину равную величине данного импульса энергии. Во втором случае, Человек, вступающий в негативное взаимодействие, не находится в состоянии равновесия. В этом случае импульс энергии, полученной от агента взаимодействия, усиливает нарушение равновесия последнего на величину равную величине этого импульса. Как мы видим, при негативных взаимодействиях Человека с Силами и Сущностями, эти взаимодействия направленны против действий Закона, т.е. на нарушение равновесия Человека.

Что касается третьего варианта, т.е. нейтрально взаимодействие, мы рассматривать не будем, вследствие незначительности их влияния на равновесие Человека, хотя более подробно эти взаимодействия будут рассмотрены в разделе, посвящённом суете, как проявлению греховности.

6.1. Энергетический баланс равновесия.

Здесь мы постараемся подробнее разобрать энергетический баланс состояния равновесия Человека. Во-первых, следует иметь в виду, что любые равноценные взаимодействия, сколь сильны бы они не были, не приводят к нарушению равновесия Человека, а лишь к ротации его внутренней энергии, причём этот обмен энергией тем больше, чем сильнее это равноценное взаимодействие. К нарушению внутреннего равновесия Человека приводят, как правильно, неравноценные взаимоотношения, причём, преимущественно негативного плана.

Если вспомнить наш маятник, то состояние равновесия его можно охарактеризовать, либо как состояние неподвижности, либо как состояние совершения равномерных колебательных движений с постоянной амплитудой и периодом колебаний.

Первый вариант состояния равновесия присущ преимущественно объектам, т.е. формам, лишённым субъективности. Это состояние возможно только в том случае, если на объект не оказывается какое либо воздействие со стороны. Как мы знаем, активно воздействовать на объекты способны только субъекты, особенно наделённые свободной волей. Таковыми являются Силы и Сущности. Любое взаимоотношение между объектом и субъектом всегда неполноценное, поэтому такое взаимодействие всегда приводит к нарушению равновесия объекта. Почему это происходит? Дело в том, что объект имеет строго фиксированный объём информации, и, соответственно фиксированный объём энергии. Любое взаимодействие предусматривает обмен энергиями, что невозможно в случае с объектом. Действительно, если объекту добавить или отнять часть энергии, то, в этом случае этот объект изменяет свою форму, т.е. перестаёт быть прежним объектом.

Ясно, что когда маятник неподвижен, вся его энергия представлена потенциальной формой.

Нас больше интересует состояние равновесия субъекта в связи с его взаимодействиями, как с объектами, так и другими субъектами.

Когда Человек вступает во взаимодействие с объектом – это типичный пример неравноценного взаимодействия, которое приводит к нарушению равновесия, как объекта, так и субъекта, в нашем случае Человека. В результате того или иного воздействия на объект Человеком, объект теряет равновесие, что может проявляться, как изменение формы объекта, либо перемещения его в пространстве, причём это нарушение равновесия объекта может быть, как обратимым, так и необратимым. Обратимое нарушение равновесия объекта проявляется, как временное изменение его формы либо движения вследствие воздействия на объект субъекта. Равновесие восстанавливается после прекращения воздействия. Обратимое нарушение равновесия объекта возможно только при воздействии, не превышающем некой, строго индивидуальной для каждого объекта, величины, которую можно назвать инерцией или упругостью данного объекта. В случае превышения этой величины, нарушение равновесия объекта приобретает необратимую форму, т.е. объект теряет способность восстановить первоначальную форму без постороннего воздействия.

Нарушение равновесия Человека, в данном случае проявляется потерей личной энергии данного Человека, причём, чем большее нарушение равновесия объекта, вследствие воздействия на него со стороны последнего, тем большее нарушение равновесия происходит и у данного Человека. Иными словами, любое взаимодействие между объектом и субъектом, в нашем случае Человеком, по большому счёту приводит к нарушению равновесия обоих сторон взаимодействия, которое у Человека проявляется как потеря энергии в объёме равном объёму энергии полученной объектом.

Совершенно другая картина наблюдается в случаях взаимодействия субъекта с другим субъектом или субъектами. Здесь, как мы уже знаем, возможны два вида энергообмена: равноценный и неравноценный. Равноценный энергообмен, по сути дела, не приводит к нарушению равновесия, производящих такой энергообмен сущностей. Неравноценный энергообмен может приводить как к нарушению равновесия, так и без оного.

Взаимодействие между сущностями, приводящее к неравноценному энергообмену, может быть позитивными, негативным и нейтральным. В первом случае взаимодействие способствует сохранению или восстановлению равновесия, причём, как обоюдного, так и одного из участников взаимодействия. При негативном взаимодействии между сущностями происходит нарушение равновесия, либо обоюдное, либо одного из участников взаимодействия. При нейтральном качестве взаимодействия в состоянии энергетического баланса всех участников взаимодействия и, соответственно, равновесия их, изменений не происходит.

Когда взаимодействуют между собой сущности, обладающие свободной волей, главную роль, определяющую характер взаимодействия, играют направленность эволюции сущностей и объём их свободной воли. В этом случае, как правило, больше шансов сохранить равновесие у той сущности, которая имеет, с одной стороны, больший объём свободной воли, а с другой стороны, воздействие которой не противоречит направлению эволюции данной сущности.

Иными словами, можно сказать, что в случае взаимодействия двух сущностей, обладающих свободной волей, в нашем случае человека с сущностью нечеловеческого плана, преимущество имеет Человек, при условии его следования по пути праведности. Это вытекает из того, что Человек имеет бесконечный объём свободной воли, и в этом его преимущество перед всеми остальными сущностями, чья воля в той или иной мере ограничена. Однако, если Человек вступает на путь греха, то тем самым, он ограничивает собственную свободную волю, и уравнивает себя с сущностями нечеловеческого плана. Вследствие этого он нарушает собственное равновесие, и теряет энергию, что приводит его к зависимости от сущностей с меньшим объёмом свободной воли, чем у Человека.

Тут просматривается достаточно чёткая зависимость состояния равновесия Человека от выбранного им пути. Любое движение Человека в сторону греха, приводит к нарушению внутреннего равновесия последнего, а любое движение в сторону праведности приводит к восстановлению равновесия. Тут следует иметь в виду, что степень нарушения равновесия зависит от тяжести греха, совершённого Человеком, которая, в свою очередь, определяется затратами энергии на совершение греха. Естественно, что чем больше затрачивается энергии на совершение греха, тем он тяжелей. Соответственно, для того, что бы восстановить равновесие необходимо затратить энергию для совершения праведных деяний. Однако, затраты энергии на праведность, для того, что бы восстановить нарушенное грехом равновесие, значительно большие, чем на свершение греховных деяний.

Почему это так? Ответ достаточно прост. Сумма затрат энергии на восстановление нарушенного равновесия складывается из затрат на нейтрализацию греха, которые определяются тяжестью данного греха, плюс затраты энергии на подавление инерции равновесия.

В общих чертах мы с вами рассмотрели Принцип Равновесия, который, по сути, является завершением второй триады Принципов Мироздания. Если все девять Принципов Мироздания представить в виде трёх триад, то первую из них можно назвать базовой, являющейся по существу базой самого бытия Мироздания. Вторая триада, включающая в себя Принципы Стихий, Закона и Равновесия, определяет взаимоотношения между формами Мироздания, нами только что рассмотрена. Впереди нас ждёт третья триада, которая, по сути, определяет Творчество в Мироздании, и в первую очередь Творчество Человека.

ГЛАВА 7. Человек – сила.

В этой главе мы постараемся рассмотреть, хотя бы в общих чертах, Принцип Сильных Взаимодействий в приложении к Человеку. Конечно, здесь мы рассмотрим в основном Человека воплощённого и только общими штрихами обозначим развоплощённого. Это вполне понятно, так как нас, как людей воплощённых, больше должно интересовать то, как проявляется Принцип Сильных взаимодействий именно в связи с воплощённым Человеком.

Сам по себе Принцип Сильных взаимодействий вовсе не является собственно творчеством, однако, именно он является необходимым условием, определяющим саму возможность творчества.

Прежде всего, определимся с понятием Сила. Как мы помним, Сила, являясь Первоформой первого порядка Духа, задаёт направление проявлению последнего. Иными словами, её можно назвать направленной энергией Духа. Являясь творческим началом любых процессов в Мироздании, да и самого Мироздания, Дух, а значит его проявление, т.е. Сила, несёт в себе это самое творческое начало. Следовательно, любая форма проявления Силы является творческой, а значит и любая Сила является творческой Силой, в независимости от того, направлена она на созидание или разрушение формы, т.к. любое созидание предусматривает разрушение, а разрушение – созидание. Поэтому когда мы будим говорить о Силе, всегда будем иметь в виду творческую Силу.

В случае, когда мы будим говорить о персонифицированных Силах, следует всегда помнить, что это название несколько условно. Ведь практически эти Силы, особенно вселенские Силы, которые выступают как агенты Мироздания, являются Сущностями, которые в силу их масштаба не могут воплотиться ни в одном из миров Мироздания, а поэтому вынуждены проявлять себя в реальных мирах только через посредников коими могут выступать и воплощённые люди. В любом случае, это не лишает их творческих возможностей.

Следует так же помнить, что Сила Человека остаётся творческой независимо от того, каким путём следует последний, однако творческие возможности, особенно созидательного творчества, напрямую зависят от пути, по которому следует данный Человек.

Здесь, для того что бы было понятней, следует определить критерий, по которому мы будем разделять творческие возможности или собственно творчество на созидательное и разрушительное. Делить по принципу добро – зло, хорошо – плохо, правильно – неправильно всё же достаточно примитивно, т.к. эти понятия уж слишком субъективны. Поэтому я предлагаю за критерий оценки качества творчества принцип согласованности творчества с эволюцией данного Человека. В этом случае, если творчество согласуется с эволюцией Человека, то такое творчество можно считать созидательным, даже в том случае если оно совершается через разрушение каких-либо форм. Соответственно, творчество можно считать разрушительным, если результат его противоречит эволюции Человека.

Тут следует иметь в виду, что выбор пути Человеком отнюдь не всегда отражает характер творческой Силы. Так при греховном пути Человека, его творчество далеко не всегда разрушительно, хотя при этом всё же чаще оно имеет разрушительный характер. Аналогичная ситуация и в случае праведного пути Человека.

7.1. Взаимодействие Человека с агентами Мироздания.

Любой Человек, независимо от уровня его мышления или избранного им пути, практически постоянно вступает во взаимодействия с агентами Мироздания, зачастую даже сам не подозревая об этом. Почему это происходит и какая цель этих взаимодействий? Ответить на эти вопросы одновременно и просто и достаточно сложно.

На первую часть вопроса можно ответить примерно так – агенты Мироздания по своей природе и масштабу вездесущи, как Время, Пространство и Сознание, поэтому никакое бытие никакого субъекта, а тем более, такого как Человек, невозможно вне контакта с ними. Поэтому Человек, вольно или невольно, постоянно с ними взаимодействует, и эти взаимодействия происходят в соответствии, как с Принципом сильных взаимодействий, так и Принципом слабых взаимодействий. В данной главе мы будем рассматривать лишь взаимодействия по Принципу сильных взаимодействий.

Ответить на вторую часть вопроса несколько сложнее, т.к. у Человека и агента Мироздания цели взаимодействия могут не совпадать. Иными словами между ними могут иметься разногласия. От чего это зависит? Зависит это от состояния Человека на момент взаимодействия. Здесь важно учитывать на каком пути находится в данный момент Человек и имеет ли он в данный момент состояние равновесия.

Любой агент Мироздания, осуществляет в последнем собственную эволюцию, направление которой может, как совпадать с направлением эволюции Человека, так и не совпадать с ним. Случаи несовпадения в направлениях эволюции агентов Мироздания и Человека, непосредственно относятся к проявлению Принципа сильных взаимодействий и будут рассмотрены в данной главе. Суть этих проявлений заключается в том, что проявления этого Принципа вынуждают данного конкретного Человека постоянно выбирать между возможностью самостоятельно осуществлять собственную эволюцию, а это значит противостоять тем агентам Мироздания, которые мешают ему в этом, и попаданием в зависимость от этих агентов Мироздания.

В главе, посвящённой Принципу Стихий в отношении Человека, мы достаточно подробно рассмотрели, как взаимодействуют стихийные силы, составляющие воплощённого человека и как человек способен уравновесить их в себе, приобретая внутреннее равновесие. Поэтому здесь мы будем рассматривать вопросы, как воплощённый человек противодействует воздействию на него внешних стихийных сил, в связи с его внутренним состоянием равновесия. Естественно, что здесь возможны два варианта – наличие внутреннего равновесия воплощённого человека и отсутствие этого равновесия.

Несложно понять, что в основном речь здесь пойдёт о постоянном или, по крайней мере, долговременном нарушении внутреннего равновесия воплощённого человека, ибо именно такой человек наиболее подвержен влиянию агентов Мироздания. Зададим себе вопрос, – какой из воплощённых людей чаще всего лишён внутреннего равновесия? Опять же не сложно понять, что это чаще всего человек, следующий по пути греха. Мы с вами уже знаем, что греховность снижает у человека творческие возможности, и тем самым лишает его значительного объёма силы воли, необходимой ему для противодействия агентам Мироздания, препятствующим его эволюции. Недостаток воли нарушает внутреннее равновесие человека, так как ему становится трудно, а зачастую и невозможно уравновешивать силы, образующие его тело воплощения.

Рассмотрим механизм воздействия на неуравновешенного воплощённого человека вселенских сил или агентов Мироздания. Дело в том, что агенты Мироздания не могут напрямую воздействовать на сознание воплощённого человека, поэтому они воздействуют опосредованно через родственные силы, образующие тело воплощения человека, но лишь в том случае, если они неуравновешенные. Образно говоря, любая неуравновешенная составляющая тела воплощения человека, служит, своего рода, зацепкой, за которую способна «зацепиться» родственная зацепке сила. При этом захватывается и часть сознания человека, причём, чем больше «зацепка», тем больший объём сознания подчиняется агенту Мироздания. Часть сознания, подчинённое агенту Мироздания, начинает влиять на остальное сознание человека, становясь проводником воли агента. Соответственно, чем большая доля сознания человека подчинена агенту или агентам Мироздания, тем меньше у воплощённого человека возможностей проявлять собственную волю.

Положение, когда какой-либо агент Мироздания захватывает часть сознания тела воплощения человека, является СТРАСТЬЮ. Страстей может быть от одной до множества. Именно по этой причине, человек, следующий греховным путём, всегда является рабом страстей.

Это общий механизм образования страстей, посредством которых агенты Мироздания подчиняют себе сознание тела воплощения человека. Напомню, что телом воплощения человека являются, помимо физического тела, эфирное, астральное и ментальное тела, а также связанное с ними сознание.

Содержанием любой страсти является зависимость сознания человека от агентов Мироздания, как следствие нарушения внутреннего равновесия. Формы проявления страстей могут быть различны, но всегда тесно связаны с преобладающими у данного человека формами грехов. Здесь нет смысла перечислять все формы страстей, скажу лишь об основных. Это, в первую очередь, плотская любовь, тесно связанная с прелюбодеянием и похотью. Далее следуют власть, слава, богатство, азарт, которые связаны с гордыней, алчностью и далее по списку грехов.

Ещё одной характерной особенностью наличия страсти является страх, причём страх иррациональный, никак не связанный с инстинктом самосохранения. Это страх не реализовать навязчивое желание, которое продиктовано страстью. Недаром слово страсть и страх столь схожи.

Мы рассмотрели случай, когда человек осознано, следует путём греха. В этом случае он становится лёгкой добычей для агентов Мироздания, которые посредством его осуществляют собственную эволюцию. Это хотя и довольно часто встречающийся вариант, однако гораздо чаще мы имеем дело со случаем, когда воплощённый человек находится на стадии выбора пути, т.е. его греховность ещё не стала необратимой.

При этом варианте мы имеем случай, когда человек, при общей внутренней уравновешенности, периодически её теряет на относительно длительные периоды времени. Именно в эти периоды и происходит образование страстей, причём, чем дольше период нарушения внутреннего равновесия, тем больше страстей обретает человек и тем крепче эти страсти. Однако, вследствие того, что человек периодически возвращается на путь праведности, он имеет возможность сопротивляться зависимости от страстей и даже совсем от них избавиться. Достигается это, как вы,наверное, понимаете, достижением и удержанием внутреннего равновесия, при котором человеческое сознание недоступно влиянию агентов Мироздания.

Следует ясно себе представлять, что под влияние агентов Мироздания может попасть только незначительная часть сознания воплощённого человека, которое связано непосредственно с телом воплощения человека.Основное же сознание Человека недоступно греху и соответственно страстям. В этом сила Человека, который в случае избавления от грехов,недоступен никаким агентам Мироздания и единственный, кому он должен подчиняться, только сам Творец.

Если воплощённый человек твёрдо встал на путь праведности, то его взаимодействие с агентами Мироздания сводиться к тому, что он старается противостоять агрессии с их стороны за счёт повышение собственного внутреннего равновесия, что не позволяет последним «зацепиться» за ту или иную неуравновешенную силу, составляющую тело воплощения данного человека. Это внутреннее равновесие достигается за счёт искупления грехов совершённых ранее и противостояния искушению грехом, которому часто подвергают праведного человека вселенские силы.

Тут следует сделать одно замечание. Не стоит воспринимать агентов Мироздания, как некие «дьявольские» силы, которые только и занимаются тем, что бы искушать и порабощать людей. Отнюдь нет. Вы ведь не будете винить машину, которая наехала на вас, а возложите вину за случившееся либо на водителя, либо на собственную неосторожность. Так и в нашем случае. Вселенские силы или агенты Мироздания являются важнейшим структурным элементом Мироздания, осуществляя в нём обеспечение общей эволюции последнего. Человек же, попадающий в зависимость от них, пожинает плоды собственной греховности.

В заключении можно сказать, что Принцип сильных взаимодействий в отношении Человека, причём воплощённого человека, сводится к тому, что последний либо за счёт достижения внутреннего равновесия противостоит попыткам вселенских сил поработить его сознание и тем самым препятствовать или исказить его эволюцию, либо попадает в зависимость от них.

Это не просто выбор между свободой и несвободой, а выбор между созидательным творчеством и разрушительным. В первом случае, это путь эволюции, вдругом – гибели.

Несколько слов о Принципе сильных взаимодействий в отношении человека развоплощённого. Здесь картина совершенно другая. У развоплощённого человека сознание абсолютно свободно, за исключением той малой части, которая связана с посмертным очищением от греховности, накопленной за период предшествующего воплощения. Поэтому в этом состоянии он недоступен для вселенских сил. Здесь наблюдается обратная картина, человек подчиняет себе вселенские силы для решения задачи своего будущего воплощения.

Иными словами можно сказать, Принцип сильных взаимодействий определяет выбор человека подчинить себе вселенские силы или самому подчиниться им.

ГЛАВА 8. Принцип слабых взаимодействий – условие сознательного творчества Человека.

Если в предыдущей главе мы вели разговор о Принципе сильных взаимодействий, как средстве внутреннего уравновешивания и, тем самым достижение устойчивости воплощённого человека и его освобождения от зависимости перед вселенскими силами, то в этой речь пойдёт о приложении Принципа слабых взаимодействий к Человеку.

Попробуем определить саму суть Принципа слабых взаимодействий применительно к Человеку. Здесь мы будем в основном говорить о воплощённом человеке, а именно эта форма бытия последнего нас наиболее интересует, т.к. наиболее насущна для воплощённых людей, которыми, надеюсь, в большинстве своём являются мои читатели. В отличие от решения задачи достижения внутреннего равновесия, которое устанавливается на основе Принципа сильных взаимодействий, Принцип слабых взаимодействий способствует решению задачи установления внешнего равновесия человека.

Что же такое внешнее равновесие воплощённого человека? Как мы уже говорили, внутренним равновесием считается полное уравновешивание вселенских сил или агентов Мироздания, составляющих тело воплощения человека. Мы знаем, что воплощённый человек, помимо тала воплощения имеет душу, которая должна связывать воедино общее сознание человека, т.е. объединять высшее сознание человека и сознание воплощённого тела. Именно состояние объединённого сознания воплощённого человека мы и будем называть внешним равновесием человека.

Если внутреннему равновесию воплощённого человека препятствуют непосредственно греховность и страсти, то на внешнее равновесие он влияют опосредованно через нарушение внутреннего равновесия, поэтому здесь мы не будем рассматривать вариант, когда человек слишком далеко зашёл по пути греха. Нет, конечно, такой человек не может полностью игнорировать Принцип слабых взаимодействий, как, впрочем, и никакой из принципов Мироздания, но его проявление, в конечном итоге, сводится к тому, что обрывается связь души человека с его телом воплощения, т.е. происходит его развоплощение. При таком развоплощении происходит полный разрыв высшего сознания с сознанием тела воплощения, которое безвозвратно теряется. Это является показателем процесса деградации данного человека.

В этой книге у меня нет, и не может быть задачи осветить все вопросы, связанные с эволюцией человека, это скорее конспект, который должен лишь обозначить общность Человека и Мироздания, сотворённых на основе одних и тех же принципов.

8.1. Проявление Принципа слабых взаимодействий в отношении воплощённого человека, неопределившегося с выбором жизненного пути.

Этот вариант представляет подавляющее число воплощённых людей, которые периодически в процессе воплощения следуют то по пути праведности, то по пути греха. При этом варианте у человека ещё присутствует механизм совести, который мешает ему сделать окончательный выбор в пользу греховного пути. Если же воплощённый человек окончательно встаёт на греховный путь, его механизм совести замещается механизмом страха.

Может возникнуть вопрос – какая разница, какой механизм не позволяет человеку грешить, совесть или страх? На первый взгляд это не важно, лишь бы человек не грешил, но это только на первый взгляд. В реальности между совестью и страхом есть одна, я бы сказал, принципиальная разница. Пока у человека сохраняется совесть, она реагирует на грех практически сразу, на худой конец, спустя незначительный период времени. Угрызения совести у человека достаточно болезненны и это в большой степени служит условием предотвращения греха, как деяния, а так же рецидивов его. Страх же, который какое-то время заставляет человека воздерживаться от греха, основан на страхе воздаяния, который, в свою очередь является памятью об отсутствующей уже совести. Но, в отличие от совести, в случае которой, возмездие в форме страданий, наступает незамедлительно, либо очень быстро, возмездие за грех в событийной форме, наступает зачастую, спустя достаточно продолжительное время после совершения греха, что притупляет чувство страха.

Рассмотрим подробнее, как влияет на греховность и её последствия совесть, и как страх наказания. В случае совести, когда наказание за грех наступает практически сразу, человек естественно связывает свои страдания с совершённым грехом, т.е. сразу же начинает его искупление. В результате этого он нарабатывает опыт последствий за грех и вполне сознательно способен от него отказаться. Иными словами у него появляется шанс выйти на путь праведности.

Что же мы видим в случае отсутствия совести и наличии страха возмездия? Человек совершает грех и ожидает за него наказание, а наказание не наступает, по крайней мере, достаточно быстро, что бы он мог связать его с совершённым грехом. Наказание, как некое следствие, обязательно наступит, но наступит так не скоро, что за это время человек обязательно забудет свой грех, а поэтому никак не сможет связать какое-либо негативное событие в своей жизни с совершённым давным давно грехом. Человек, который не получает быстрого возмездия, теряет страх перед грехом, и очень быстро, окончательно встаёт на путь греха. Следует всегда помнить, что самое лучшее, сохранить свою совесть, т.к. страх рано или поздно толкнёт вас на путь греха, сойти с которого бывает, зачастую, почти невозможно.

Сохранение внутреннего равновесия является, по сути, обязательным условием наличия равновесия внешнего, поэтому наличие совести гарантирует человеку, не определившемуся с выбором пути возможность сохранить равновесие, как внутреннее, так и внешнее. Дело в том, что наличие внутреннего равновесия делает человека недоступным для сил, т.е. им в таком случае просто незачто зацепиться. Как только такой человек совершает грех, он сразу же нарушает внутреннее равновесие и тем самым становится уязвимым для вселенских сил. Так как человек, который постоянно мечется между путём праведности и путём греха всё время занят тем, что занимается то восстановлением внутреннего равновесия, то его нарушением. Всё это приводит к тому, что личная эволюция данного человека замедляется и, в конце концов, может совсем остановиться. В момент, когда эволюция человека останавливается вследствие постоянного нарушения внутреннего равновесия, велика вероятность его окончательного перехода на путь греха, ведущего его к деградации и как следствие к смерти конечной.

8.2. Проявление Принципа слабых взаимодействий в отношении человека, вставшего окончательно на путь праведности.

Когда человек осознано, выбирает и следует по пути праведности, его внутреннее равновесие и соответственно внешнее становится всё более устойчивым. В результате этого он всё реже совершает грехи, хотя и переживает угрызения совести всё сильнее. Внешнее равновесие такого человека тоже становится всё более устойчивым. Мало того, что он становится недоступен вселенским силам, он начинает сам их использовать для осуществления собственной эволюции, и чем дальше он продвигается по пути праведности, тем больше он подчиняет себе вселенские силы, которые, в конце концов, попадают в полную зависимость от его воли.

ГАВА 9. Человек – творец собственного Мироздания.

Принцип Творчеств, как завершение принципов Мироздания, определяет законы Творчества, следование которым позволяет человеку творить собственную жизнь, судьбу, своё внутреннее Мироздание. В основе любого Творчества лежит несколько условий или законов, неисполнение которых исключает саму возможность Творчества. Именно эти условия или законы в приложении Творчества Человека мы и рассмотрим в этой главе.

Если вспомнить Принцип Содержания, мы знаем, что возникновению любой формы возможно лишь при наличии Духа, причём Духа, обладающего Желанием, как исходной точкой любого Творчества. Желание Духа, как мы помним, проявляет Информацию, соответствующую Желанию Духа, образуя Замысел, который, в свою очередь, образуют посредством Материи форму, отражающую собой этот Замысел. Это основа основ любого Творчества.

Простое образование форм, которое, по сути, также является Творчеством, мы достаточно подробно рассмотрели в главе, посвящённой Принципу Формы, поэтому процесс формообразования здесь мы рассматривать не будем. Здесь нас интересует создание или сотворение отдельных Событий и групп Событий, образующих Ситуации. Именно сотворение Событий и Ситуаций является основными элементами Творчества любого человека.

Попытаемся дать определение Событию и Ситуации.

СОБЫТИЕ – одновременное бытие двух и более форм, имеющих присущие только данному событию пространственные и временные взаимоотношения между собой, связанных общим Замыслом, являясь элементом надформального Творчества

СИТУАЦИЯ – совокупность двух и более событий, объединённых между собой общим Замыслом, является процессом, протекающим во времени, имеющим начало, порядок развития и окончание. Является следствием предыдущей Ситуации и причиной следующей.

Рассмотрим событие и ситуацию подробней.

9.1. Событие – элемент Творчества.

Рассмотрим подробней событие, как элемент Творчества. Мы знаем, что событие подразумевает одновременное бытие двух и более форм.

Мы знаем, что бытие формы подразумевает два вида бытия – потенциальное и реальное, т.е. событие может быть образовано, как потенциальными, так и реальными формами. В первом случае можно говорить о потенциальном или возможном событии, во втором о реальном. Как те, так и другие входят в качестве составных частей ситуаций.

Формы, входящие в ситуацию связаны между собой пространственно, и бытие их проходит одновременно. Единство времени бытия форм, входящих в событие, или образующих его, является определяющим критерием события, а пространственные взаимоотношения между этими формами, определяет индивидуальность или неповторимость события.

Теперь рассмотрим Замысел, определяющий бытие того или иного события. Если подумать, то несложно понять, что почти все события в Мироздании происходят согласно объективной информации, Мироздания, т.е. являются, по существу, Замыслом Творца, поэтому эти события всегда объективны. Однако существуют события, которые, хотя и в основе своей несут Замысел Творца, всё же реализуются благодаря Творчеству человеческого сознания. Такие события можно считать субъективными событиями. Хотя процент субъективных событий относительно общего числа событий в Мироздании, исчезающе мал, однако именно они во многом определяют ход эволюции последнего. Поэтому Принцип Творчества можно обозначить и как Принцип Эволюции.

Объективные события можно считать необходимыми событиями, так как их нельзя избежать, и они предопределены Замыслом Творца. Субъективные же событияможно считать вероятными событиями, так как их бытие определяется волей сознания творящего их Человека, и именно ни являются орудиями надформального творчества. Под надформальным Творчеством, следует понимать сотворение субъективных событий, которые, в свою очередь, оказывают непосредственное влияние на создание ситуаций. Формальным творчеством мы будем считать простой процесс формообразования.

9.2. Ситуация, как результат и механизм Творчества человеческого сознания.

Как мы свами уже знаем, события, в большинстве своём не зависят от воли человека, исключение составляют очень малый процент субъективных событий.Любая ситуация состоит из нескольких, не менее двух, событий, чаще же всего число их значительно больше.

Следует помнить, что любая ситуация это процесс, протекающий во времени, соответственно имеющий начало, порядок протекание ситуации и, наконец, её завершение. Началом собственно ситуации, можно считать ту ситуацию, которая сложилась на момент создания замысла будущей ситуации и началом её реализации. Именно ситуация, существующая в период создания замысла новой ситуации, во многом определяет структуру, продолжительность во времени и порядок её реализации. Это обусловлено тем, что основные события являются объективными, а значит, происходят независимо от воли человека. Этот фактор обязательно должен учитываться при создании замысла новой ситуации.

Если в текущей ситуации, отсутствуют субъективные события, то такую ситуацию следует считать объективной ситуацией. Её отличительными признаками являются её долговременность и невозможность напрямую влиять на неё. Любая субъективная ситуация может быть замысленна и реализована только на основе объективной ситуации, гармонично вписываясь в неё. Отсюда следует, что реальное творчество человеческого сознания, возможно только в том случае, если оно вписывается в ситуацию созданную Творцом для данного места и времени.

Что такое вписаться в ситуацию созданную Творцом? Приведу простенький пример. Если наступила зима, то любая ситуация, которую человек в это время замыслил, должна исходить хотя бы из того, что для начала просто необходимо хотя бы тепло одеться. Или нет смысла надевать шубу, если на дворе жаркий июль. Иными словами любая замысленная ситуация должна по крайне мере не противоречить общей логике уже существующей ситуации, будь она замыслена Творцом, или на фоне объективной ситуации Творца уже существовала субъективная ситуация, созданная самим человеком или кем-нибудь другим.

Рассмотрим ситуацию поэтапно. Любой ситуации всегда предшествует Замысел. Что же такое замысел? По сути, Замысел, это мыслеформа будущей ситуации. Мыслеформа эта должна учитывать множество факторов, которые необходимо учесть, что бы будущая ситуация могла быть реализована в полном объёме. Чем больше информации вкладывается в модель будущей ситуации, тем больше творческих сил необходимо вложить сил для её реализации. Когда объём сил, необходимых для реализации задуманного, достигает, на взгляд творца, необходимой величины, начинается непосредственная реализация ситуации. Несложно понять, что, чем выше у человека уровень мышления, тем более сложную ситуацию он способен создать. Чем больше информации вкладывает человек, как творец ситуации, тем, соответственно больше силы он в неё вкладывает, тем больше вероятность её исполнения в реальности.

Началом или начальной точкой ситуации, можно считать момент, когда творец, сочтя замысел её завершённым, отпускает её, в результате чего ситуация начинает уже самостоятельное существование, оставляя творцу лишь возможность наблюдать за её развитием, да время от времени вносить в её структуру поправки, но только в очень ограниченном размере. Понятно, что все события, заложенные в будущую ситуацию, в состоянии замысла являются, относительно реальности воплощённого человека, потенциальными событиями. Поэтому можно сказать, что началом ситуации можно считать момент, когда первые события, образующие новую ситуацию, из потенциальных становятся реальными.

Продолжительность ситуации зависит от задачи, которую её создатель, хочет решить посредством данной ситуации. Существуют ситуации, которые развиваются стремительно, поэтому существуют от нескольких минут, до нескольких суток или недель. Эти ситуации можно назвать короткими ситуациями, они, чаще всего не бывают самостоятельными ситуациями, а входят, как составные части более крупных ситуаций. Существуют ситуации, которые можно назвать личностными ситуациями. Их продолжительность, чаще всего, составляет от нескольких месяцев до нескольких десятков лет. Такие ситуации, чаще всего создаются отдельными личностями, отсюда личностные ситуации. Самые сложные и продолжительные по времени являются ситуации, которые могут длиться десятками и сотнями лет, а в отдельных случаях и тысячелетиями. Их можно обозначит, как глобальные ситуации, так как они охватывают, зачастую, целые миры. Эти ситуации создают большие группы людей, иногда даже всё человечество, или личности очень высокого уровня мышления.

Любая ситуация, начавшись, реализует заложенный в ней порядок проявления тех или иных событий, т.е. переводит их из разряда потенциальных событий в разряд реальных событий. Эти события, чья реализация означает реализацию замысла человека, и есть те самые частицы или кванты творчества, из которых и строится любая ситуация. По сути, ситуация – это ступень, ведущая человека либо по пути эволюции, либо деградации, в зависимости от того, насколько сознательно создавалась данная ситуация. Здесь мы в который раз сталкиваемся с вопросом выбора человеком пути. Рассмотрим, как выбор пути, а в связи с этим уровень мышления, влияет на масштаб и качество творимых человеком ситуаций.

Что происходит, если человек твёрдо следует по пути праведности? В этом случае уровень мышления его очень высок и по мере того, как он продвигается по этому пути, уровень мышления постоянно возрастает. Поэтому такой человек, с целью осуществления собственной эволюции, способен создавать необходимые для этого ситуации, причём, чем выше становится его уровень мышления, тем всё более сложные и долговременные ситуации он способен творить. В своих ситуациях он использует всех агентов Мироздания, все вселенские Силы, а так же многих Сущностей, в том числе и людей. Причём, и это следует помнить, участие Сущностей и людей в ситуациях, создаваемых человеком, ни в коем случае не несут в себе насилия, а наоборот помогают последним осуществлять их собственную эволюцию. Иными словами, человек, следующий путём праведности, становится полноправным творцом собственной жизни и судьбы, и, не только осуществляет собственную эволюцию, но и помогает в этом другим.

Теперь рассмотрим, что происходит в том случае, когда человек избрал путь греха и упорствует в нём. Понятно, что уровень мышления такого человека невысок и постоянно снижается. Поэтому он не в состоянии сотворить сколь-либо сложную ситуацию, и даже на те, что он способен создать у него не хватает творческих возможностей. Все они расходуются на суету и греховность. Поэтому такой человек часто реализует не свои ситуации, а навязанные ему вселенскими силами, Сущностями и другими людьми. Низкий уровень мышления не позволяет такому человеку сознательно создавать нужные ему ситуации. Однако по своей природе он не может не творить, поэтому он продолжает творить ситуации, однако уже бессознательно. Бессознательное творчество человека никогда не способствует его эволюции, а лишь истощает его творческие силы. В этом состоянии человек постоянно попадает в ситуации, которые ему вовсе не доставляют радости и стремление выбраться из одной ситуации, тут же толкает его в другую, зачастую ещё более худшую. Судьба такого человека плачевна и жизнь для него становится тяжкой обузой. Он раб обстоятельств, раб выбранного им самим пути.

К счастью людей, окончательно вставших на путь греха, относительно немного, а людей, вставших на путь праведности, к сожалению очень мало. Большинство же людей, живущих ныне,до сих пор не определились с выбором пути и у них пока ещё есть выбор – стать ли рабом обстоятельств и своей, созданной своими руками, судьбы, или всё же стать полноправным сознательным творцом и хозяином собственной жизни и судьбы. Выбор всегда за человеком и только за ним. Великий дар, которым наделил Творец человека – это его абсолютно свободная воля, обратной стороной которой, является абсолютная ответственность человека за собственную жизнь и судьбу.

Человек должен всегда помнить, что его свобода воли так велика, что превышает даже свободу воли самого Творца, ибо Он, дабы стать Творцом, добровольно ограничил свою свободу воли, Законами Творчества, которые в этой книге мы обозначили, как Принципы Мироздания. Человек же, до тех пор, пока он не стал полноценным Творцом, ничем не ограничен, а только своей ответственностью.

Могут сказать, что нести такую ответственность очень тяжело, что творить собственную жизнь и себя самого трудно. Да это так, быть человеком не только по форме, но и по содержанию, действительно чрезвычайно трудно, но другого пути просто нет. Вернее он есть, но вряд ли кому понравятся результаты этого второго пути. В любом случае только сам человек может решить, кем ему быть и как ему жить – человеку всё доступно и всё возможно. Не возможно только одно – избежать ответственности за свой выбор. И так, решайте сами.

ПОСЛЕСЛОВИЕ.

Вот и закончена, наконец, книга, которая многие годы создавалась внутри моего сознания, которая не давала мне спокойно жить, вот уже, больше тридцати лет. Перед моим внутренним взором проплывали удивительные картины, где в неземном сиянии творились миры, и миров этих было бесконечное множество, и все они были прекрасны и неповторимы, как прекрасны и неповторимы люди, только они об этом не догадываются. Всё это продолжалось достаточно долго, затем произошло одно событие, которое коренным образом переменило моё мировоззрение. В какой-то миг все эти бесчисленные миры, слились в единое ослепительно-прекрасное нечто, и в сознании моём родилось Мироздание, которое и являлось этим нечто, задуманное и сотворённое Творцом тогда, когда и времени ещё не было. Я увидал непередаваемую по масштабу и своей сложнейшей простоте картину творения, со всеми связями, причинами и следствиями, замыслами и результатами этих замыслов, так что мне оставалось только описать всё это. Вот тут-то и начались сложности.

Картина Мироздания была настолько сложна своей многоплановостью, многогранностью и многозначностью, что никак не получалось дать приемлемое описание – я буквально тонул в океане информации. Действительно, как описать нечто, что заключает в себе всё? Я искал ответ в религиях, философии, литературе, но все эти источники вместо ясности только добавляли тумана. Периодически наступало отчаянье, что у меня ничего не получится, и тогда я забрасывал эту книгу в долгий ящик, оставляя её в покое. Я-то оставлял, а вот она меня нет – я продолжал видеть внутренним зрением всё ту же картину – такую прекрасную и такую недоступную. Сколько это продолжалось – не знаю, но вот однажды, мне удалось увидеть, сначала не отчётливо, но чем больше я смотрел всё ясней и ясней стали вырисовываться общая структура законов, по которым создавалось и существует Мироздание.

Позже законы Мироздания, которых достаточно много, как-то сами собой были заменены на Принципы, которых оказалось всего девять, что значительно упростило задачу по описанию Мироздания. Но даже в этом случае, задача оставалась достаточно громоздкой. После многих сокращений книга превратилась в некое подобие конспекта, который я и предлагаю читателю. Многие разделы в ней требуют более подробного изложения, поэтому я надеюсь, что если буду жив, обязательно опишу обозначенные здесь вопросы подробно. Пока же, Уважаемый читатель, прошу познакомиться с тем, что у меня получилось.

                                    11.11.2016 г.

                                    п. Зеленоборский.

                                    Мурманская область.