Kitobni o'qish: «Голубая Птица счастья»

Name: Голубая Птица счастья
Author: Юрий Чирков
ISBN: 978-5-98862-804-0

Shrift:

Пролог

Счастья нет, счастье всегда улетает, как птица, говорит сказка; и сейчас же та же сказка говорит нам другое: счастье есть, счастье всегда с нами, только не бойтесь его искать. И за этой двойной истиной, неуловимой, как сама Голубая Птица, трепещется поэзия, волнуется на ветру ее праздничный флаг, бьется ее вечно юное сердце.
Русский поэт Александр Блок (1880–1921)

Мы хотим исследовать край необъятный и полный загадок,
Где цветущая тайна откроется тем, кто захочет ею владеть,
Там сверкание новых огней и невиданных красок,
И мираж ускользающий
Ждет, чтобы плоть ему дали и дали названье…

Французский поэт Гийом Аполлинер (1880–1918)

В конце концов что такое, что собой представляет счастье? Ответ на этот вопрос очень непрост. Тут можно было бы завести долгие розыски и споры. Пока обычно принято считать, что это состояние полного удовлетворения жизнью, наслаждения ею, ощущение нужности, важности в ней. Это также минуты достижения поставленных целей, реализации своих планов. Это моменты ощущения огромной любви к близким, к своей стране, народу. Это возможность самореализации, самовыражения в любимом виде деятельности. Наконец, это просто наслаждение красотой жизни, каждого её мгновения, неповторимости мира, который тебя окружает.
Приведем теперь, еще и небольшой свод цитат о счастье, который показывает, какое это многогранное и сложное понятие.
Не гоняйся за счастьем: оно всегда находится в тебе самом.
Древнегреческий философ, математик и мистик Пифагор

Вы пересекаете весь мир в поисках счастья, а оно всегда рядом, на расстоянии вытянутой руки от любого человека…
Гораций

Что счастье? Чад безумной речи?
Одна минута на пути
Где с поцелуем жадной встречи
Слилось неслышное прости?

Или оно в дожде осеннем
В возврате дня? В смыканье вежд?
В благах, которых мы не ценим
За неприглядность их одежд?..

Русский поэт Иннокентий Анненский (1855–1909)

Истинное счастье – это наслаждаться настоящим и жить без тревожной зависимости мыслей о будущем.
Римский философ-стоик, поэт и государственный деятель Сенека

Счастья можно достигнуть путем внешним и путем внутренним. Первый – это хорошее жилье, друзья, одежда. Второй – духовное развитие. Внешнее не может длиться долго без внутреннего. И только внутреннее счастье может существовать само по себе.
Далай-лама

Счастье – это когда то, что вы думаете, говорите и делаете, пребывает в гармонии.
Махатма Ганди

Счастье – это внутренняя природа человека. И оно не нуждается в чем-то внешнем. Оно просто есть.
Индийский профессор Ошо

Счастье – это идеал не разума, а воображения.
Иммануил Кант

Счастье не зависит от внешних условий, оно создается нашим психологическим настроем.
Дейл Карнеги

Счастье – это не станция назначения, а скорее манера путешествовать.
Маргарет Ли Ранбек

Только что приведенный набор цитат о счастье говорит сам за себя. Мнений масса, но все они субъективные, каждое звучит, так сказать, «со своей колокольни».

И тут сразу же возникает куча вопросов. Почему следует стремиться к счастью? Возможно ли создать счастье продолжительное или это просто какой-то миг блаженства? Какими способами следует добиваться счастья? По каким-таким приметам можно уверенно судить, что у вас в руках настоящее счастье, а не пустышка? И так далее, и так далее. Мы видим, что погоня за счастьем – занятие довольно хлопотливое и очень непростое.

Вопросы о счастье человеку ставит сама жизнь. Пример, скажем, даст нам домашняя собачонка. Она воистину счастлива. Ее любят, холят, лелеют. Спит она в кровати хозяйки, рядом с ней, ест лакомства, ее возят по ветеринарам, часами гуляют с ней. Она не ест, как бездомная собачонка уличные объедки, не мерзнет, не мокнет под проливным дождем…

И все же можно ли как-то попытаться не только словесно, но и количественно оценить меру счастья? И такие, оказывается, попытки уже делаются. С некоторого времени в ООН особая комиссия занимается этим.

Для оценки национального счастья той или иной страны используются 6 факторов: ВВП на душу населения, социальная поддержка, ожидаемая продолжительность жизни, свобода граждан самостоятельно принимать жизненно важные решения, щедрость и отношение к коррупции. Каждый фактор оценивается по 10 бальной шкале.

Результаты подобной калькуляции? Так 5 лет подряд (дадим оценки 2022 года) самой счастливой страной в мире была объявлена Финляндия.

Людское счастье можно оценивать самыми разными способами. Можно толковать о счастье отдельного человека, о счастье группы людей, скажем, о счастье семьи, даже можно говорить о счастье организации – завода, научного института и т. д. И наконец мы помним, что коммунисты обещали в будущем счастье людям уже всей нашей планеты.

Теперь важное. В этой книге дальше в ходе долгих размышлений о жизни людей, об их естественном стремлении к счастью, мы будем пытаться понять хотя бы приблизительно, так сказать, пунктирно, как должна быть устроена структура большого людского земного сообщества, чтобы можно было постараться повысить меру его счастливого проживания. И уж если выражаться более витиевато, более возвышенно и можно сказать поэтично, то каким образом даже целые страны способны дожидаться, чтобы к ним прилетела Голубая Птица счастья.

Глава 1. Древние философы о счастье

Спросите любого человека, чего он больше всего хочет от жизни, и самым распространенным ответом, который можно будет услышать, будут слова: «Я просто хочу быть счастливым». Почему же тогда счастливых людей так мало? Почему одной из самых быстро развивающихся областей в производстве лекарств являются антидепрессанты? Почему так мало людей, считающих себя счастливыми? Возможно, мы ищем счастье совсем не там, где его можно найти?

Я уверен, что все мы способны стать счастливыми, независимо от того, сколько денег зарабатываем, кем работаем и где живем. Какими бы ни были обстоятельства нашей жизни в текущий момент, мы способны не просто быть счастливыми, но и испытывать счастье во всей его полноте.

Истинное счастье заключается не столько в отсутствии подавленности и страданий, сколько в ощущении радости, удовлетворения и восхищения жизнью. Это не означает, что человек может или должен пребывать в постоянном экстазе. В конце концов, в нашей жизни бывают мгновения, когда мы сталкиваемся с личными трагедиями и потерями, и они не могут не вызывать вполне естественные печаль, горе и разочарования. Однако существуют средства, с помощью которых мы можем справиться с этими переживаниями и очень часто мы способны превратить жизненные испытания и бедствия в победы.

Адам Джексон «Десять секретов счастья»

Человек миллионы лет назад возник на нашей планете и уже прожил на ней страшно долгую жизнь. Но успокоиться все никак не может. Продолжает искать для себя так называемую счастливую жизнь.

Спрашивается, а что было на заре веков, в глубокой древности. Ведь и тогда знаменитые философы древности ставили все те же неугомонные вопросы о счастье и пытались их решить. И об этом также стоит поговорить. Начинаем.

Верное понимание своего и всеобщего счастья… Возможно ли оно? Для одних путь к счастью усыпан розами, а для других – терниями. Для одних счастье – в соблюдении воздержаний, для других счастье – в нарушении воздержаний. Одни купаются в счастье с рождения, а для других счастье – борьба, но с переменным успехом. Одни мечтают о счастье, а другие праведными и неправедными путями добиваются заветных желаний. Философы утверждают: «Никто не рожден для счастья, но все рождены для жизни». Романтические писатели с еще большей категоричностью утверждают, что «Человек рожден для счастья, как птица для полета». «Джентльмены удачи» доверительно поучают: «Фортуна (Богиня счастья) покровительствует достойным – дерзким, фартовым людям». Теологи ненавязчиво полагают, что счастье – это праведная и нелукавая вера в христианские добродетели и не показное соблюдение оных… – «и воздастся Вам по вере вашей…». Есть и более хлесткие, и более яркие, и более звонкие определения добродетельного и порочного счастья, счастья личного, семейного, общественного и общечеловеческого и т. д. Для кого-то счастье – глоток воды, воздуха, свободы, здоровья… А кому-то этого мало. С тех пор, как люди научились думать, они не перестают рассуждать о счастье, о его формах, разновидностях (религиозных, светских, половозрастных и прочих), но актуальность этих рассуждений не иссякла. Пока жив человек и человечество, они будут размышлять о счастье, искать пути к счастью и добиваться его в меру понимания и способностей. Ибо сказано: «Хочешь быть счастливым, будь им».

Александр Михайлович Пронин Предисловие к книге Максима Вячеславовича Бахтина «В поисках счастья. Религиозно-этические учения древности»

В только что упомянутой книге в качестве примеров трактовки счастья в древности были взяты три страны – Китай, Индия и Греция. В этой же последовательности мы и будем их характеризовать дальше.

1.1. Китай

Небо учит не отдельной, а всеобщей любви….

…перед Небом все равны……следовать мыслям Неба? значит, следовать всеобщей взаимной любви, взаимной выгоде людей, и это непременно будет вознаграждено. Выступления против мыслей Неба сеют взаимную ненависть, побуждают причинять друг другу зло, и это непременно повлечет наказание.

Китайский философ Мо-Цзы

В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе.

В тридцать лет я обрел самостоятельность.

В сорок лет я избавился от сомнений.

В пятьдесят лет я познал волю Неба.

В шестьдесят лет научился отличать правду от неправды.

В семьдесят я стал следовать желаниям моего сердца.

Китайский философ Конфуций

Когда потеряна добродетель, является добродушие,

Когда потеряно добродушие, является справедливость,

Когда же потеряна справедливость, является приличие.

Правила приличия? это только подобие правды и началовсякого беспорядка.

Будьте внимательны к своим мыслям, они начало поступков.

Китайский философ Лао-Цзы

Когда-то давным-давно на северной границе Китая жил старик со своей семьёй. Он разводил лошадей и слыл искусным знатоком в своём деле. Однажды одна из его лошадей убежала. Соседи сочувствовали старику и пришли разделить его горе, но тот и не думал расстраиваться. Он сказал соседям: «Я потерял лошадь, но потеря может обернуться и другой стороной».

Прошло время, его лошадь вернулась, причём привела с собой ещё и коня. Услышав это, соседи пришли поздравить старика с большой удачей.

Однако тот опять смотрел под другим углом на то, что произошло. Он сказал: «Это приобретение позднее может оказаться и потерей». Как ни странно, он опять оказался прав.

Сын старика увлекался верховой ездой. Однажды он решил проехаться верхом на коне, который пришёл вместе с их лошадью. Однако во время езды, сделав резкое движение, животное сбросило седока, и он сломал ногу.

Добродушные соседи снова пришли утешать старика, но тот невозмутимо ответил: «Мой сын сломал ногу, но никогда не предугадаешь, какое счастье может скрываться в несчастном случае». Соседи не могли понять его слов и решили, что он сошёл с ума.

Вскоре все юноши были призваны в армию, и большинство из них погибли в бою. Но поскольку нога у сына старика была сломана, он остался дома и оказался одним из немногих молодых людей в этой местности, которые остались в живых.

Лишь тогда соседи, наконец, поняли, что имел ввиду старик, когда говорил про счастье и несчастье. Так пожилой мужчина и прослыл мудрецом. За каждым событием кроется неведомая нам причина. Поэтому по внешним проявлениям трудно судить, что на самом деле хорошо, а что плохо. Идиома «старик на границе потерял лошадь» используется в том случае, когда надо успокоить попавших в беду. Невезенье порой оборачивается удачей, а счастье – потерей. Это выражение говорит о том, что надо следовать естественному развитию событий и спокойно переживать потери и приобретения, а также не впадать в чрезмерную радость, когда нашёл что-то, и слишком не горевать, когда кажется, что потерял.

Эта история известна из китайской книги «Хуэй нань Цзы Уроки человечества», которая была написана Аньши Лю во время династии Западная Хань (206 до н. э. – 23 н. э.). Благодаря этой легенде возникла известная китайская мудрость «старик на границе потерял коня».

В упомянутой выше книге в разделе Китай Максим Бахтин излагает философские взгляды Конфуция, Мо-Цзы и Лао-Цзы. Мы ближе познакомимся лишь с последним философом.

Как и у любого народа в древности, нравственные воззрения у китайцев были облечены в религиозную форму. Высшим божеством, создавшим все и распоряжавшимся всем, считался Шанди (Верховный император). Земные же императоры считали себя его потомками.

В эпоху Шан, примерно в XII–XIII вв. до Р.Х. в Китае, считается, возникло новое учение. Отметим, что Р.Х. или Рождество Христово – это один из главных христианских праздников, установленный в честь рождения во плоти Иисуса Христа от Девы Марии. В православии этот праздник входит в число господских двунадесятых праздников и предваряется 40-дневным Рождественским постом. Кстати, 2023 год в России – это как раз дата празднования Р.Х.

Так вот в эпоху Шан в Китае сложилось интереснейшее и самобытнейшее учение, красной нитью проходящее впоследствии сквозь всю китайскую философию – учение о темном и светлом началах. Светлое начало выражало свойства мужественности, неба, солнца, юга, дня, света, активности, твердости, силы, сухости, жары, а также императора.

Темное же начало символизировало женственность, север, холод, тень, ночь, землю, луну, пассивность, влажность, мягкость, слабость. Эти два начала, две силы, противостоя друг другу, взаимно зависели друг от друга, гибли и возникали, вызывая изменения.

Темное (женское) начало стало обозначаться иероглифом Инь, а светлое (мужское) – Ян. Так возник знаменитый китайский принцип «инь-ян», символизирующий космическую дуалистическую систему.

Немногим ранее других, во второй половине VI века до Р.Х. сложилось и учение Лао-Цзы (настоящее его имя – Ли Эр) (примерно 560–460 гг. до Р.Х.), псевдоним которого означает буквально «старый учитель». Главным источником изучения его наследия является одноименное сочинение «Лао-Цзы», написанное в 460–470-х до Р.Х.

Впоследствии его учение было изложено с его слов и отредактировано после в виде небольшой, но интересной философской работы, которая оказала очень существенное влияние не только на последующее развитие философии, но и в особенности на развитие религии, Название этого труда – «Дао-де-цзин» («Книга о пути и силе»). Это сборник афоризмов, мудрых, но порой странных и загадочных изречений. От термина «Дао» это учение, распространенное в Китае и по сей день, получило название даосизм.

Легенды повествуют о чудесном рождении Лао-Цзы (дело в том, что мать якобы носила его несколько десятков лет и родила стариком – откуда и имя его, «Старый ребенок», хотя иероглиф «Цзы» означал одновременно и понятие «мудрец», так что его имя можно перевести как «Старый мудрец»). Уже в раннем даосизме Лао-Цзы стал фигурой легендарной и начался процесс его обожествления.

Самый известный вариант биографии Лао-Цзы дошёл до нас от историографа Сыма Цяня. Лао-Цзы родился в царстве Чу на юге Китая. Большую часть своей жизни он служил хранителем царской библиотеки государства Чжоу, где встречался с Конфуцием. В преклонном возрасте он отправился из страны на запад. Когда он достиг пограничной заставы, то её начальник Инь Си попросил Лао-Цзы рассказать ему о своём учении. Лао-Цзы выполнил его просьбу, написав текст «Дао Дэ Цзин» (Канон Пути и его Благой Силы).

Считается, что, разочаровавшись в прелестях государственной службы, Лао-Цзы поселился в уединении и стал искать для себя оторванную от мирской суеты счастливую жизнь.

Центральным звеном философии Лао-Цзы была идея дао. Это слово на китайском языке буквально означает путь; но в этой философской системе оно получило гораздо более широкое метафизическое, религиозное содержание. «Дао» означает образ жизни, метод, принцип. Одно из главных свойств дао – превращение всех вещей и явлений в свою противоположность через накопление количественных изменений.

Дао – это также вечный путь, нескончаемая дорога без конца и края, которая проходит везде и нигде, неизвестно куда она ведет и где кончается. Это также и вечное движение, поскольку в природе ничто не бывает в постоянном покое, все течет и изменяется. По этим же законам живет и человек.

Лао-Цзы полагал, что для обретения высшей мудрости и нравственного совершенства человеку необходимо «знать себя» и «побеждать себя» (преодолевать собственные недостатки, страсти). В этой связи неумение «побеждать себя», бороться со своими страстями Лао-Цзы считал огромным несчастьем.

«Старый учитель» одним из первых стал рассматривать процесс восхождения человека к нравственному идеалу как борьбу с самим собой. И, наконец, важным выводом моральной философии Лао-Цзы является его идея единства таких нравственных категорий, как мысли и поступки. Он учил: будьте внимательны к своим мыслям, они начало поступков.

Величайшее счастье, полагал Лао-Цзы, заключается в познании Дао и вечном слиянии с ним. Человек, познавший Дао и подчиняющийся его законам, обретает бессмертие.

Счастье Лао-Цзы видел в пассивности, бегстве от мирских забот, уединении и, по большому счету, связывал с возвратом к родовому обществу. В учении Лао – Цзы проявилось характерное для всей китайской философии понимание неразрывной связи личного и общественного счастья: не случайно у него чаще идет речь о «счастье (или несчастье) для страны». Ведь от этого во многом зависит счастье каждого человека. Основная идея этики даосизма – принцип неделания, бездействия, квиетизма, понимаемый как жизнь в соответствии с природой, не нарушении ее законов.

Лао-Цзы прямо заявлял: О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем притаилось несчастье. Кто знает их границы? Они не имеют постоянства…

Более того, несчастье и счастье, как полагал, Лао-Цзы, содержатся друг в друге и взаимно проникают одно в другое, в каждом из них содержатся элементы отрицания, заложена основа для превращения в свою противоположность. Однако счастье превращается в несчастье не самопроизвольно, не с какой-то фатальной неизбежностью, а только при определенных условиях. Условия эти – деятельность людей.

Чтобы предотвратить превращение счастья в несчастье, нужно «не кичиться», то есть «знать меру». Таким образом, Лао-Цзы глубоко осознал ту истину, что соблюдение меры во всем является гарантом сохранения счастливого состояния человека.

1.2. Индия

Кто верит в Магомета, кто – в Аллаха, кто – в Исуса, Кто ни во что не верит – даже в чёрта назло всем… Хорошую религию придумали индусы – Что мы, отдав концы, не умираем насовсем.

Владимир Высоцкий «Песенка о переселении душ»

Мы рождаемся один раз, а дважды родиться нельзя, но мы должны уже целую вечность не быть.

Эпикур

Рассуждая об Индии, нельзя не удивляться. Вот тому доказательства. Весь крещенный и некрещенный мир, исключая индусов, так сказать, уже давно смирился с однократностью человеческой жизни. Ну, в самом деле: родился человек, прожил долгую или короткую жизнь, а исчерпав ее, помер. И все. Точка! Пора ставить памятники.

А вот у индусов все совсем не так. Тут жизнь человека – лишь одно из звеньев цепи превращений. Земная жизнь закончилась? Ты тут же переходишь в мир иной, где можешь даже продолжать заниматься прерванным смертью самосовершенствованием и ожиданием новой самотрансформации.

Стоит также отметить еще одну важную особенность жизни индусов – четкое деление населения на четыре обособленных категории. Основой всей индийской философии, имеющей более чем трехтысячелетнюю историю, являются Веды, религиозно-литературный памятник II тыс. до н. э. Так вот основными идеями Вед является священность разделения общества на четыре варны (касты). Вот они: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы) и шудры (местное зависимое население). При этом устанавливается господство высших каст над низшими и закон кармы (судьбы).

Метафизическим основанием нравственности в индийских этических учениях является вера в предсуществование души и ее дальнейшее перевоплощение. Центральным мотивом, побуждающим человека к нравственному поведению, является вера в то, что мое добро в нынешнем воплощении обязательно поможет мне в следующей жизни. Связующим звеном между одним и другим воплощением является карма. Карма переводится с санскрита буквально как «деяние», «поступок». Это одно из основополагающих понятий в системе воззрений практически всех восточных религиозно-философских школ, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения в следующем перерождении.

Так как жизнь человека протекает в трех мирах (планах), и во всех этих мирах человек проявляет себя через какие – либо действия, то тем самым карма проходит через все эти три мира (плана). С уходом из мира физического прекращается карма земная и вступает в силу карма Высших Миров. Таким образом, смерть не прерывает работы человека над собой, над своими умственными, эмоциональными, побудительными (проявляющимися в действии) качествами. Наоборот, считается, что освобожденный от оков физического тела, человек легче и полнее может ассимилировать приобретенный в земной жизни запас полученного опыта. Синтезированный опыт преобразуется в те наклонности и способности человека, которые определяют его следующее воплощение. Недаром сказано, что «человек в следующей жизни становится тем, над чем он размышляет в этой жизни».

Таким образом, работа Духа (Души) не утрачивается после очередного воплощения, а возобновляется именно с той самой грани, которой она достигла в предыдущей своей жизни. Тем самым, стремления (желания) текущей жизни трансформируются в способности в следующем воплощении, повторявшиеся мысли переходят в наклонности, волевые импульсы в деятельность, выпавшие на долю человека испытания, в мудрость, страдания души в совесть и т. д. Аналогично происходит с теми возможностями, которые не были реализованы по тем или иным причинам в предшествующих воплощениях (из-за неосмотрительности, лени, духовной слепоты).

Указанные возможности, предполагающие «шлифовку» определенного качества, появятся снова, но, разумеется, уже в иной форме и при иных, зачастую более отягченных обстоятельствах. Они, как правило, могут проявляться как внутренние непреодолимые влечения, так и некая невыразимая тоска и т. д. Эти качества и ситуации могут пониматься как «кармическое требование», не нашедшее реализации в прошлом и стремящееся через указанные чувства к осуществлению в настоящем. Такое понимание обуславливает крайне чуткое отношение к возможностям, так как создавшиеся условия, однажды подобранные кармой, но не реализованные в данной жизни уже могут и не повториться.

Закон кармы основывается на тезисе о бессмертии души и бесконечной цепи ее перевоплощений (реинкарнаций). Странствие души из одного тела в другое рассматривалось как страдание, наказание за греховность жизни. Реинкарнация (или Закон Перевоплощения), согласно индийской традиции, один из величайших законов мироздания, посредством которого происходит совершенствование в его универсальном понимании. Одним из основных смысловых значений реинкарнации является отрицание смерти в ее обыденном, традиционном понимании. Поскольку человек в своем истинном виде представляет многоуровневую, множественную энергетическую субстанцию, состоящую из нескольких тел или принципов, то смерть физического тела, согласно реинкарнации, есть не более чем изменение состояния «цельного» человека и переход его на иной уровень существования в астральные, ментальные и другие сферы (планы) планеты. Принцип реинкарнации сохраняется почти в каждой восточной религиозно-философской школе.

Современное понимание реинкарнации снимает все противоречия конечного существования человека, говоря о том, что человеческая Душа (Монада) проходит поочередно через все эпохи и расы с их культурами и социальными особенностями, включая семь рас, и соответственно, семь подрас, семь больших, и соответственно, семь малых кругов, с возможными ответвлениями, которые необходимо рассматривать отдельно… Таким образом, общее количество всех возможных воплощений часто приравнивают к числу 777, как наиболее вероятному, хотя бы показывающему порядок самого исчисления количества потенциальных реинкарнаций.

Согласно Закону Реинкарнации, каждая отдельная жизнь – определенный урок, определенное задание, которое каждому человеку надлежит выполнить. Сумма же опыта, получаемого на физическом плане планеты, синтезируется и «переплавляется» в более полные накопления между воплощениями, когда человек находится в развоплощенном состоянии, в областях мира Надземного.

Здесь закладывается основа будущего человека, формируется его новый характер. Если человек был успешен в своей эволюции, он движется быстрее, если успешность менее выражена, он много раз возвращается в те же условия, в ту же обстановку, в которых он не имел успеха. Следует подчеркнуть, что физическое тело человека дается ему его родителями, включая лишь биологическую наследственность, особенности расы, нации, физиологии…

Все остальное он в новую жизнь привносит сам. Помнить о своих прежних воплощениях человек в телесной оболочке, как правило, не может, так как наше тело с его проводником сознания – мозгом, не разделяло наших прежних жизней. Согласно большинству индийских учений, наш мозг смертен, а бессмертен лишь только дух, высшее начало человека.

Весь опыт предыдущих жизней находится в «Чаше», судьба человека рассматривалась в древнеиндийских учениях как результат его поступков в прежних воплощениях, а следовательно, полностью вручалась в руки самого человека. Каждый человек – сам творец своего счастья или несчастья; сам создает свою судьбу в будущем воплощении.

Итак, судьба человека рассматривалась в древнеиндийских учениях как результат его поступков в прежних воплощениях, а следовательно, полностью вручалась в руки самого человека. Каждый человек – сам творец своего счастья или несчастья; сам создает свою судьбу в будущем воплощении. «Закон кармы, как пишут историки индийской философии С. Чаттерджи и Дж. Датта, означает, что все поступки индивида, хорошие или плохие, вызывают и соответствующие последствия в его жизни, если эти поступки совершаются с желанием получить плоды», то есть намеренно каждый хороший поступок влечет за собой награду для человека, каждый дурной – наказание; но, как правило, не в этой жизни, а в будущем воплощении. Сама судьба человека или любого другого существа в этой жизни есть результат его поступков в прежнем существовании. Своим поведением человек сам создает свою судьбу в будущем воплощении. По мнению большинства индийских философов, жизнь человека есть результат деяний предшествующих жизней: чем лучше было поведение человека, тем в более благородной касте он родится. И наоборот, наказанием за грехи будет «понижение» по кастовой лестнице.

Брахманы даже устанавливали категории грехов, за которые человек получает определенное возмездие. За мысленный грех человек воплотится в представителе более низкой касты, за словесный грех превратится в животное, а за греховный поступок – в неодушевленный предмет. Таким образом, в брахманизме была рождена традиция рассматривать бытие человека состоящим из трех взаимозависимых уровней: мысли, слова и дела. Центральный мотив древнеиндийской философии – тема страдания. Человек вынужден нести на своих плечах груз своей кармы, тяжесть своих предшествующих грехов. Если он не найдет в себе силы преодолеть это тяжелое наследие, цепь перерождений (сансара) будет бесконечной.

Однако преуспев в своем духовном развитии, развив в себе силу противостояния греху, человек способен преодолеть бремя кармы и освободиться от дальнейшего перерождения. Это состояние называется мокша. Достичь его может только «совершенно мудрый» человек (брахман). Так человек переходит с «пути отцов» на «путь богов». Это означает, что в результате длительного нравственного совершенствования душа его обрела очень большой опыт, знания и силу и теперь готова к слиянию с Богом, то есть с Космической Душой. В духовном единении с Богом человек получает высшую мудрость, испытывает блаженство, находит счастье в себе самом.

Что есть счастье для индуса? Это отсутствие беспокойства ума и нет счастья равного спокойствию, когда ум полностью освобождён, не имеет ни боли, ни страдания и находится в состоянии Нирваны – в блаженстве и духовном удовольствии.

Осталось лишь уточнить смысл понятия нирвана. Нирвана выступает разрывом в цепочке реинкарнаций. Это остановка перевоплощений, постоянный и нерушимый покой. Нирвану сложно определить. Что касается ее понимания, то между исследователями буддизма постоянно ведутся дискуссии. В понимании индуистов и последователей брахманизма нирвана – это соединение с Брахмой.

1.3. Древняя Греция

Невозможно быть счастливым в одиночку: счастье есть дело двоих.
Пифагор

Самый счастливый тот, кому не нужно счастье.
Жизнь, как пьеса в театре: важно не то, сколько она длится, а насколько хорошо сыграна.
Сенека

Судьба человека есть его характер.
Гераклит

Боги не дают людям ничего доброго и прекрасного без труда и заботы.
Протагор

Счастье не в богатстве, а в душе.
Демокрит

Есть только одно благо – знание и только одно зло – невежество.
Сократ

Заботясь о счастье других, мы находим свое собственное.
Победа над самим собой есть первая и наилучшая из побед. Быть же побежденным самим собой всего постыднее и хуже.
Платон

Счастье заключается в досуге.
Аристотель

Лучше быть с разумом несчастным, чем без разума счастливым.
Не юношу надо считать счастливым, а старца, прожившего жизнь хорошо.
Эпикур

Нельзя быть счастливым, если полагать счастье в том, что не зависит от нас.
Чего не следует делать, того не делай даже в мыслях.
Чем отомстить своему врагу?
Сделать ему добро.
Эпиктет

Древняя Греция была богата философами, и потому тема человеческого счастья обсуждалась тут многократно. Максим Бахтин в своей книге «В поисках счастья. Религиозно-этические учения древности» отмечает:

«Как и восточные мыслители, греки старались раскрыть феномен счастья и найти дороги к этой вершине человеческих мечтаний. В древнегреческой философии этика выделяется в самостоятельную область знания. Наряду с физическим, натурфилософским направлением в поисках античных мыслителей усиливается акцент на познание феномена человека».

В самом деле. Так, скажем, настоящим кладезем моральной житейской мудрости стали афоризмы легендарных мыслителей, вошедших в историю античной культуры как «семь мудрецов» (конец VII – начало VI вв. до Р.Х.). Это «отец» европейской науки и философии Фалес Милетский, афинский законодатель и реформатор Солон, Питтак, Биант, Клеобул, Хилон и Периандр.

Чем все они имениты? Прежде всего им принадлежит огромная заслуга введения в категориальный аппарат европейской культуры одной из главных этических категорий – меры. Они учили: «Ничего слишком» (Солон); «Мера лучше всего» (Клеобул); «Умеренность люби» (Питтак) и т. д.

Бахтин подчеркивает: мера во всем – еде, страстях, потребностях понималась ими как ключ к счастливой жизни человека в отдельности и полиса в целом. Они отчетливо осознавали тот факт, что стоит только одному перейти меру в своих удовольствиях, потребностях, как он тем самым покушается на право другого быть счастливым. Поэтому ограничение своих корыстных устремлений они рассматривали как залог общественной гармонии, как условие счастья всех.

Более того, «мудрецы» убеждали, что неумеренное удовольствие ведет к страданиям, разочарованиям, позору: «избегай удовольствия, рождающего страдание» (Солон); «удовольствие обуздывай» (Клеобул); «обуздывай язык, чрево» (Анахарсис); «наслаждение бренно, честь бессмертна» (Периандр).

Очень хочется представить себе, как греки жили в те уже далекие времена. Попробуем сделать это на примере очень крупного греческого философа Платона.

Философ на невольничьем рынке

Платон (428 или предположительно 427–348 или 347 годы до новой эры), получивший от греков за мудрость прозвище «божественный» (заметим еще, что настоящее его имя Аристокл, имя «Платон», от platos – «ширина», «широта», он получил за широкие плечи и крепкое телосложение, по другой версии имя это связано с широким лбом философа), родился на острове Эгина (расположен неподалеку от Афин) в знатной, старинной, царского происхождения семье, с прочными аристократическими традициями, в семействе, сознающем историю Афин, как историю своего рода. (Алексей Федорович Лосев о Платоне: «Государственные дела и политическая борьба яростно захватывали этих людей, и никто из них не умер спокойно в своей постели, дожив до глубокой старости. Они участники войн и государственных переворотов. Но они же талантливые, образованные люди, прекрасные ораторы, поэты, умные и острые собеседники, живо интересовавшиеся философскими вопросами».)

Образование Платон получил в школе отменное. Его биограф Олимпиодор сообщает: «Таковы были три предмета обучения детей в Афинах: словесность, музыка и палестра; и не без цели, а затем, чтобы знание словесности развивало их разум, музыка смягчала их душу, а занятия в палестре и гимнасии укрепляли их тело против праздной похоти»).

На двадцатом году Платон познакомился с Сократом, его необычное учение так сильно поразило Платона, что он решил целиком посвятить себя философии. (Алексей Федорович Лосев: «Рассказывали, что перед встречей с Платоном Сократ видел во сне у себя на коленях молодого лебедя, который, взмахнув крыльями, взлетел с дивным криком. Лебедь – птица, посвященная Аполлону. Сон Сократа полон символов. Это предчувствие ученичества Платона и будущей их дружбы».)

Целых 8 лет Платон был одним из самых преданных и восторженных учеников Сократа. Суд над Сократом и затем его казнь (как и Мор, Сократ спокойно и с достоинством встретил смертьрасправу) так потрясли Платона, что он сильно заболел, а затем, вместе с несколькими другими последователями Сократа, переселился в небольшой городок Мегару, которая стала отправным пунктом для его философских путешествий в другие края с целью пополнить свое образование.

Платон покидает родину на целых 12 лет: ездил в Италию для изучения учения пифагорейцев, в африканскую Кирену – к математику Феодору, в Египет – для знакомства с мудростью тамошних жрецов и, наконец, отправился на Сицилию («посмотреть на остров и на вулканы»), в Сиракузы, где властвовал тиран Дионисий Старший. Этот энергичный и властолюбивый деспот в течение 38 лет удерживал власть в самом крупном в ту пору в греческом мире городке.

В Сиракузах Платон сближается с братом жены Дионисия Дионом, этот образованный молодой человек, стремящийся к политическим реформам в аристократическом духе, становится учеником Платона. С неудовольствием и опаской наблюдал Дионисий за усиливающимся влиянием Платона на Диона, не правились ему и поучения, которыми его, деспота, временами в беседах одаривал Платонфилософ. (Так на вопрос Дионисия, в чем состоит цель властителя? Платон отвечал: «Делать из своих подданых хороших людей».) Терпение Дионисия быстро иссякло, когда однажды философ начал критиковать тираническую власть, доказывая, что «Не все то к лучшему, что на пользу лишь тирану». Дионисий в гневе вскричал: «Ты болтаешь, как старик!». «А ты как тиран», – отвечал ему Платон.

Жизнь Платона, который с большим риском недавно наблюдал за потоками пылающей лавы во время извержения Этны, теперь подвергалась опасности гораздо большей. Алексей Федорович Лосев: «Зная жестокость и вероломство Дионисия Дион решил немедленно отправить Платона восвояси. На корабле спартанского посла Поллида Платон отплыл из Сиракуз, не подозревая, что посол получил тайный приказ убить его, когда выйдут в открытое море, Или, в крайнем случае, продать в рабство. Это последнее распоряжение тирана было сделано не без злорадства над философом, оторванным от живой практики жизни. Дионисий притворно заявил, что Платон ведь не понесет никакого ущерба, так как, будучи человеком справедливым, он и в рабском состоянии будет испытывать счастье».

И все же Поллид не решился убить философа, но и ослушаться Дионисия побоялся, поэтому он продал Платона в рабство на острове Эгина. И вот на том самом острове, где Платон появился на свет, его однажды утром вывели, как раба, на невольничий рынок! Жизнь Платона вновь висела на волоске: дело в том, что в это время шла Коринфская война между афинянами и эгинянами, по тогдашним эгинянским законам любой афинянин, ступивший на сушу Эгины, подлежал немедленной казни, без суда и следствия. Платона спасла его известность ФИЛОСОФА (кстати, она же была и причиной его злоключений!), эгинцы на сей раз смилостивились: разрешили продать Платона в рабство как военнопленного. И тут философу, уже в который раз, опять повезло.

Помог счастливый случай: один из жителей Эгины, некто Анникерид, отправлялся в это время на состязание колесниц, перед отъездом он случайно повстречался с Поллидом и узнал в готовом для продажи невольнике философа Платона, он сразу же, не раздумывая, купил его за 20 или 30 мин. Но – благородство! – купил он его только для того, чтобы немедленно отпустить на свободу, и этим стяжал себе гораздо большую славу, чем добился бы ее, участвуя в олимпийских состязаниях: ведь никто бы и не узнал об Анникериде, если бы он не выкупил Платона.

В садах Академии

Вернувшись в Афины после долгих странствий, в сорокалетнем возрасте (как считали тогдашние греки, в момент расцвета – акме), Платон купил на северо-западной окраине города, в 6 стадиях, стадия – около 192 метров длины, от главных, Дипилонских, ворот дом с садом, где поселился и основал философскую школу. Афиняне называли сады, рощи этого живописного уголка – здесь, возле реки Кефиса, росли густые вязы, широколиственные платаны, серебристые тополя, плодоносные маслины – АКАДЕМИЕЙ (в честь мифологического героя Академа), там-то и возникла около 385 года до новой эры философская школа Платона, просуществовавшая до самого конца античности. (Только в 529 году, уже нашей эры, один из последних римских императоров, византиец Юстиниан, закрыл Академию как рассадник языческой – на дворе уже бушевало христианство! – ложной мудрости.) Вскоре вокруг Платона собрались многочисленные юные его ученики, в основном это были дети богачей. Над входом в Академию Платон велел прибить надпись: «Не геометр – да не войдет», однако буквалистски толковать эти слова было бы неправильно. Хотя философ, поклонник Пифагора, очень ценил математику, здесь слово «геометр» нужно было понимать в расширительном смысле: ведь в школе Платона изучались еще и философия, и политика, и право, и ученикам, к примеру, разъяснялось платоновское различение простого (арифметического) и геометрического равенства – они использовались для противопоставления демократического понимания равенства и справедливости («по числу») аристократической («по достоинству») концепции тех же понятий. По примеру пифагорейцев, живших издавна строгими общинами аскетического типа, ученики Платона спали мало, бодрствуя и размышляя в тишине.

В Академии царили строгие нравы, поощрялась сдержанность в проявлении чувств. Сам Платон уже с юных лет вел себя так серьезно, что никто никогда не видел, чтобы он шумно смеялся и веселился. С возрастом философ становится все более замкнутым человеком, однако с учениками держался он просто и доступно, терпя их задор и критику. Занятия в Академии происходили согласно строгому распорядку. По утрам всех обитателей Академии поднимал на ноги мощный звук особого будильника, сконструированного самим Платоном. (Еще более весомый вклад в будильникостроение, между прочим, внес Леонардо да Винчи, жил в 1452–1519 годы, почти современник Мора, в его будильнике-клепсидре, «часах, как писал Леонардо, пригодных тем, кто скуп в расходовании своего времени», малая сила – принцип реле – запускала большую, а ее было достаточно, чтобы поднять – действие рычага, соединенного с петлей, – на ноги человека, спавшего в постели!)

Ученики Платона устраивали совместные трапезы, воздерживались от мяса, возбуждавшего сильные чувственные страсти, питались овощами, фруктами (сам Платон очень любил смоквы – сушеные плоды инжира) и молоком, старались жить чистыми помыслами. Самым знаменитым учеником Платона был Аристотель (384–322 до н. э.), он стал слушателем школы в 367 году, в 17-летнем возрасте, Платону тогда было уже 60 лет, Аристотель, не смущаясь возрастом, часто критиковал учителя, так что однажды тот произнес: «Этот жеребенок лягает свою мать».

Известен и другой анекдотический случай из их взаимоотношений. Аристотель вскоре стал преподавателем и, с разрешения Платона, вел занятия в стенах Академии, и однажды, когда, будучи уже совсем стариком, Платон ненадолго уехал, Аристотель расположился в том же самом месте, где обычно беседовал со своими учениками Платон. Эту наглость пресекли с большим трудом: только с помощью своего племянника Спевсиппа, крепкого и сильного мужчины, Платон смог вытеснить Аристотеля из своих владений.

Слава платоновской Академии быстро росла, в ней учились юноши, съехавшиеся со всех концов Эллады, стоит отметить и то, что в Академию, возможно, также под влиянием пифагорейцев, принимались и девушки, некоторые из них при этом одевались по-мужски.

* * *

Тема счастья загадочна и сложна. Тут требуются многие оговорки и пояснения. Поэтому лучше бы говорить не о счастье, которое может быть просто удачей, а о счастливой жизни человека. Это первое, что хочется отметить.

Второе очевидное соображение: все вокруг нас стремительно меняется. Науки, технологии и многое другое в жизни человечества все убыстряют свои шаги. Возможности человека неограниченно растут. Теперь он может мечтать о счастье так, как он прежде мечтать не мог. Область счастливых возможностей все расширяется. Это замечание второе.

Третье соображение: казалось бы, немыслимые возможности у человека удлинять сроки своей счастливой жизни. Про что в своей книге «Новая позитивная психология: научный взгляд на счастье и смысл жизни» толкует Мартин Селигман.

Эпиграфом к его книге могут стать его шутливые слова: «Хочешь стать счастливым на час – ляг и поспи. Хочешь стать счастливым на день – сходи на рыбалку. Хочешь стать счастливым на месяц – женись. Хочешь стать счастливым на год – получи наследство. Хочешь стать счастливым на всю жизнь – сделай кому-нибудь добро».

Шутки шутками, а ведь намерения-то тут очень серьезные. Человек желает иметь возможности конструировать свое счастье, делая его более надежным и продолжительным. Этим, в частности, намерена заниматься так называемая позитивная психология, о которой в своей книге заявил Мартин Селигман. Она рассчитывает уже оказывать помощь не психически больным, а психически здоровым людям, стимулируя позитивные чувства.

Имеет смысл процитировать Сегигмана, он пишет следующее: «Последние полвека наука психология, по существу, занималась одной-единственной проблемой – психическими расстройствами человека. И надо сказать, достигла на этом пути немалых успехов. Нынешним психологам и психиатрам немало известно о депрессиях, шизофрении, алкоголизме. Мы сумели выяснить, почему эти болезни возникают и как развиваются, какие биохимические процессы происходят при этом в организме и какую роль в них играет наследственность. Найдены и способы лечения…»

Слушаем Селигмана дальше, он сообщает:

«Увы, этот замечательный прогресс достигнут дорогой ценой. Занимаясь исцелением больных, врачи-психотерапевты совсем забыли, что их помощь нужна и здоровым. Ведь люди хотят не только избавиться от недугов, им необходимо найти цель и смысл своей жизни. Если, подобно мне, по ночам вы размышляете о том, как, образно говоря, подняться с уровня плюс два до плюс семь, – вместо того, чтобы изыскивать способ от минус пяти доползти до минус трех и почувствовать себя хоть немного менее несчастным, – боюсь, традиционная психология вас разочарует. Пришло время создавать новую науку, изучающую позитивные чувства, чтобы помочь людям развить положительные свойства характера и достичь того, что Аристотель называл «благой жизнью».

В предисловии к книге Селигмана можно также прочесть еще такие важные слова:

В Декларации Независимости сказано, что каждый американец имеет право на счастье. На полках любого книжного магазина вы найдете сотни книг о способах самосовершенствования. Тем не менее, как свидетельствуют научные данные, современный человек не в силах сделать себя счастливее. Дело выглядит так, будто каждому из нас установлен некий предел, все заранее взвешено и рассчитано. Подобно тому, как сидящие на диете впоследствии вновь набирают вес, несчастливые люди лишь на короткий срок могут стать счастливыми, а счастливые недолго бывают несчастны.

Однако новые научные исследования свидетельствуют, что длительность «счастливых» периодов можно значительно увеличить. И здесь мы подходим к тому, чем занимается позитивная психология. Первая часть настоящей книги посвящена анализу положительных эмоций и способам их закрепления.

Распространенное убеждение, будто бы счастье мимолетно и неудержимо, – первое препятствие на пути к научным разработкам (и, конечно, практическим результатам) в этой области. Вторым и более серьезным препятствием является убежденность в том, что счастье и любые другие жизнеутверждающие настроения на самом деле обманчивы. Это распространенное заблуждение – насквозь прогнившая догма, в чем мой читатель, я надеюсь, вскоре убедится сам».

А заканчивает свое предисловие к книге Селигман так:

«Позитивная психология покоится на трех столпах: первый – изучение позитивных чувств, второй – выявление положительных черт характера и таких полезных особенностей, как интеллект и физическое развитие, третий – исследование позитивных явлений и учреждений в обществе (таких, как демократия и семья), которые способствуют развитию лучших человеческих свойств. Надежда, любовь и доверие особенно необходимы в тяжелые времена. В такие моменты поддержка позитивных институтов – демократии, семьи, свободной прессы – просто неоценима. В годину испытаний человек демонстрирует свои наивысшие добродетели: отвагу, цельность натуры, справедливость, преданность и т. п.

11 сентября 2001 года заставило меня особенно серьезно поразмыслить о значении позитивной психологии. Неужели в трудные времена облегчать страдания важнее, чем делать людей счастливее? По-моему, как раз наоборот. Живя в бедности, впав в депрессию или оказавшись на грани самоубийства, человек все равно жаждет большего, нежели просто избавиться от своих мучений. Такой человек стремится – и нередко всей душой – к добродетели, цельности и обретению смысла жизни. С другой стороны, события, вызывающие положительные чувства, быстрее других средств изгоняют из нашей жизни болезни и огорчения. Как мы увидим на страницах этой книги, они принимают на себя роль буфера между нами и нашими невзгодами. Именно они придают нам стойкость, поэтому все хорошие психотерапевты не просто лечат, а помогают людям выявить и развить в себе определенные достоинства.

Итак, позитивная психология считает, что выход есть всегда – даже когда жизнь словно остановилась или кажется беспросветной. Путь к спасению лежит по долинам радости к вершинам добродетели».

Теперь о последнем, но очень важном для данной нашей книги. Определить, что в целом представляет из себя так называемая «счастливая жизнь» затруднительно. Ведь все люди разные и разные условия их жизни. Так как же определить, способен ли тот или иной человек достигнуть счастливой жизни? Этого мы не знаем, но есть зато набор свойств особенностей жизни данного человека, которые четко указывают: нет, до счастливой жизни ему не добраться. И надо этот набор свойств указать.

* * *

Сделаем еще одно замечание, очень важное для понимания дальнейшего материала нашей книги. Она ведь посвящена выяснению того, что же такое это человеческое счастье? И уже стало заметно, что с этим вопросом возникают немалые трудности. Поэтому мы резко меняем тактику поиска. Ведь есть же достаточно очевидные обстоятельства для любого человека, того, как он устроен физически и психически, а также известны условия, в которых он живет. Они-то фактически и способны уже, так сказать, на глазок, определить, может ли этот потенциальный конкретный кандидат в счастливцы надеяться на удачу или же эта возможность для него намертво закрыта.

Скажем, человек родился полным инвалидом. Его возят по улицам в инвалидной коляске. Спрашивается, может ли он мечтать о счастливой жизни? Вряд ли! Или же он неизлечимо болен или урод, на которого страшно смотреть.

Нет, понятно; стоящий в очереди за счастьем человек, обязан быть как минимум здоровым, полноценным индивидом, не имеющим каких-либо особенностей своей жизни, закрывающих для него удел счастья.

Конечно, все варианты, закрывающие людям вход в Храм счастья, перебрать мы не в состоянии. Ограничимся тут парой вполне очевидных, бросающихся в глаза примеров, не вдаваясь здесь в тончайшие детали.

Очевидно, что отменное здоровье не способно стать преградой для счастливой жизни. Посему имеет смысл обсудить, насколько оно присуще жителям планеты Земля. Ответить на вопрос, сколько на Земле здоровых и сколько больных. Если с количеством здоровых тут наметился дефицит, то число здоровых счастливцев, очевидно, может резко уменьшиться.

Глава 2. Даосизм, групповой поход за счастьем

Даоси́зм – учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии. Предположительно оно было создано в начале VI века до н. э. древнекитайским философом Лао-Цзы.

Еще справка: даос – это адепт, посвятивший себя даосизму, это может быть отшельник, учитель, настоятель храма, даосский монах (в монастырских школах), член семьи даосов. В южных немонастырских школах даосизма (например, Школа Небесных Наставников) даосами считают членов семьи настоятелей храма и принадлежность к семье передаётся по наследству, считается, что даосы обладают «бессмертными костями», и мастера-даосы получают «свидетельство о бессмертии».

Суть учение Лао-Цзы о дао – о пути вещей такова. Главная идея философа состоит в том, что жизнь природы и людей вовсе не управляется «волей неба», а протекает по определенному пути – дао. Дао (буквально значит «путь») – это естественный закон самих вещей, который вместе с субстанцией Ци (воздух, эфир) составляет основу мира. Согласно Лао-Цзы, в мире все находится в движении и все постоянно меняется.

Данная глава нашей книги – результат удивительного события в жизни автора этой книги о счастье. Его долгие размышления о природе счастья были неожиданно прерваны, когда ему благодаря благому случаю не попали в руки две замечательных книжки. Вот их названия: «Психотехники счастья. Искусство понимать себя и других» и «Игра под названием жизнь». Их написали Александр Николаевич Медведев и Ирина Борисовна Медведева.

В аннотации к этим книгам было указано, что Александр Николаевич и Ирина Борисовна Медведевы – широко известные в России и за рубежом авторы. Александр Медведев, которого на Западе даже называют «русским Кастанедой», стал первым европейцем, посвященным в тайные знания древнего даосского клана Шоу-Дао – «Спокойных» или «Бессмертных». История его ученичества описана в четырех томах серии «Путь Шоу-Дао», выдержавших многократные переиздания.

2.1. Путь клана Шоу-Дао по планете

Тот, кто обратил себе на пользу лень и жадность, глупость и слабость, заставив служить пороки; кто из боли, жажды и голода сделал учителей и слуг для тела; кто из ветра, камня и зверя смог извлечь знание, тот преуспеет во всем.

Изречение Шоу-Дао

Этот раздел нашей книги посвящается совершенно загадочной истории, совершившейся где-то на севере сегодняшней Европы приблизительно 5 миллиардов лет назад с небольшим языческим племенем, поклонявшимся деревьям.

Живших в этом регионе людей – со временем их стали называть кланом Шоу-Дао – видимо не устраивал суровый местный климат, и они захотели переселиться в более благоприятные, более теплые, более так сказать счастливые места, расположенные южнее. Возможно, тут возможно играла роль и вражда с жившими здесь же соседними племенами.

Так у людей Шоу-Дао зародилась привычка сниматься с уже обжитого места в поисках лучшей доли, в поисках все более благоприятных для проживания мест. Шли годы и годы. Постепенно в Шоу-Дао возникло и сформировалось удивительное и мудрое учение о смысле и приемах жизни.

Племя, иногда на долгие годы останавливалосья в понравившихся им местах, но затем неизменно начинало перемещаться все более к югу. И так постепенно через многие столетия Шоу-Дао добралось до Индии. При этом продолжалось переформирование клана, члены которого, несмотря на различную племенную, национальную и расовую принадлежность, сохраняли общность ритуалов и поклонялись Дереву Жизни как символу жизни.

И все же возможно. условия жизни в Индии показались для Шоу-Дао чересчур экстремальными и тогда старейшины племени решили сменить направление перемещений – на этот раз уже к востоку, а в сторону Китая. И через еще сотни лет добрались до Тихого океана, и дальше воды океана преградили им путь.

Александр и Ирина Медведевы в книге, посвященной описанию психотехник счастья, пишут:

«Впоследствии, уже в Китае, культ поклонения дереву слился с учением о пяти первоэлементах – у-син и превратился в учение о «человеке-дереве», где «дерево» – это символ совершенства. «Человеком-деревом» шоу-даосы считали мудрого и доброго человека с гармонично развитой личностью, лишенной внутренних противоречий и необоснованных страхов и сомнений, человека, способного наслаждаться жизнью и нести другим людям радость общения. «Человек-дерево» был воином и философом, хранителем знаний и носителем добра, врачом и поэтом, художником и крестьянином в одном лице.

Непосредственно перед переходом из Индии в Китай члены клана стали называть себя Спокойными. Китайское название клана «Шоу-Дао» в переводе уже стало означать «Путь Спокойствия». В Китае, после слияния с некоторыми местными эзотерическими школами, Спокойные иногда стали именовать себя «Бессмертными», а членов своего клана они называли «Воинами Жизни».

Жизнь Спокойные считали бесценным подарком судьбы, и одной из основных целей учения Шоу-Дао стало достижение бессмертия или, по крайней мере, предельного долголетия и крепкого здоровья для каждого члена клана. Условия существования в средневековой Индии и Китае были крайне тяжелыми, особенно для инородных переселенцев, и наука выживания для членов клана стала исключительно важной. Поскольку выжить в подобных суровых условиях мог лишь человек с крепким здоровьем, живым умом, устойчивой психикой, здравым и оптимистическим взглядом на мир, к тому же обладающий необходимыми навыками в рукопашном бое, медицине, искусствах, ремеслах и прочих областях знаний, позволяющих разрешать возникающие проблемы.

Спокойные разработали сложную, но очень эффективную теорию формирования и построения гармонично развитой личности. Дети, рождавшиеся в клане, воспитывались обладать всеми необходимыми качествами счастливого гармонично развитого человека, но, поскольку в клан нередко принимали и людей со стороны, выросших и сформировавшихся в других условиях, Спокойные разработали также и специальные методики и психотехники, направленные на приведение в гармонию неуравновешенных или противоречивых типов личности, а также создали всевозможные классификации типов личности и теории возникновения нарушений в личности человека. Фактически, можно сказать, что они изобрели методику воспитания счастливого человека, хотя, конечно, диапазон качеств, развиваемых с помощью упражнений Шоу-Дао, гораздо более широк. Но поскольку в данном случае нас волнует исключительно тема счастья, ею мы позднее и займемся. Члены клана Шоу-Дао на страницах этой книги иногда будут именоваться Спокойными или Воинами Жизни…

Тут еще стоит добавить к сказанному то, что в VI веке до н. э. древнекитайский философ Лао-Цзы, познакомившись с учениями клана Шоу-Дао, изложил его в своей книге в форме классического даосского философского трактата «Дао Дэ Цзин».

2.2. Жизнь как игра

Человек, поставивший себе целью заработать миллион долларов или совершить головокружительную карьеру может добиться своей цели. Но если в процессе ее достижения он истощит свою нервную систему постоянными стрессами, ослабит здоровье избыточными нагрузками, в погоне за успехом лишит себя удовольствий, радостей и волнующих переживаний, которые он мог бы испытать, но не испытал, он в большей степени будет проигравшим, чем победителем.

Так же, как нельзя иметь все, невозможно побеждать всегда и во всем. Обретая в одном, мы неизменно теряем в другом. Истинное мастерство игры заключается даже не столько в умении достигать поставленных целей, сколько в способности правильно определять свои цели, задачи и приоритеты, а также обладать способностью при необходимости своевременно модифицировать их, эффективно приспосабливаясь к изменяющейся ситуации.

Медведев Александр Николаевич, Медведева Ирина Борисовна «Игра под названием жизнь»

Древнекитайская философия, исходя из посылки неразделимости истины и иллюзии, рассматривала жизнь как игру. Древние китайские мудрецы – как Конфуций, так и даосские учителя – подводили под категорию игры практически все сферы человеческой деятельности, всю практику человеческого самосовершенствования.

«Если подлинное становится поддельным, то поддельное становится подлинным», – гласит известная китайская поговорка. Под «подлинным» в данном случае понимается «истинное» или «реальное», а под «поддельным» «иллюзия». Если реальное становится иллюзией, иллюзия становится реальностью».

Александр и Ирина Медведевы

Давным-давно это было. Тогда автор этой книги ученик московской школы № 411, что была расположена в районе Лефортово (при Петре I здесь располагалась Немецкая слобода), в школьные годы очень увлекался игрой в шахматы. Мог долгими часами анализировать ходы шахматных партий, знакомился с теорией шахматных дебютов и прочими тонкостями игры в шахматы.

Тут стоит еще вспомнить, что в первой половине ХХ века буквально все советские люди интересовались шахматами, ибо чемпионами мира в этой игре обычно становились граждане СССР – Михаил Ботвинник, Василий Смыслов, Михаил Таль и другие талантливые шахматисты.

Шахматная карьера школьника тогда шла обычным путем: автор данной книги о счастье сначала записался в Доме пионеров в шахматный кружок. Позднее стал членом спортивного клуба «Трудовые резервы», где добился 1-го шахматного разряда (самый нижний разряд 5-й). Он уже начал даже мечтать стать шахматным гроссмейстером, но после окончания школы, имея аттестат золотого медалиста и поступления без экзаменов в Московский физико-технический институт (теперь он превратился в Национальный исследовательский ядерный университет) из-за сложностей с учебой шахматы вынужден был навсегда оставить, получив после 6 лет учебы в институте диплом физика-теоретика.

И вот недавно ему в руки попала книжка под совершенно загадочным названием «Игра под названием жизнь». О ней мы дальше в этом разделе нашей книги и будем говорить.

В аннотации к этой книге было написано:

«С момента своего появления на свет люди автоматически вовлекаются в сложнейшую и в то же время увлекательнейшую игру, которая называется «жизнь». Правила и технику этой игры им приходится постигать методом проб и ошибок, проходя через боль и разочарования. К сожалению, далеко не всем удается стать искусными игроками».

Полезно будет теперь сравнить игру под названием жизнь, скажем, с игрой в шахматы. В шахматы играют двое, поочередно делая ходы: одну из фигур на шахматной доске, переставляя с одной клетки на другую. Цель игры в шахматы – постараться обыграть партнера.

А вот при игре в жизнь человек играет фактически сам с собой. Каждый его ход – это какое-то жизненное решение, которое может быть удачным или же нет. При игре в жизнь играющий хочет чего-то добиться: скажем в шутку стать в итоге миллионером, или найти красавицу жену, или, скажем, прожить 100 лет.

Два конкретных шахматиста могут играть друг с другом бессчетное число раз. А вот игра под названием жизнь, естественно, повториться не может, отыграться тут никак не получится.

Клан Шоу-Дао в течение нескольких тысячелетий развивал и совершенствовал «Искусство Жизни». Эта книга поможет понять некоторые важные правила «игры под названием жизнь», стать более опытным и удачливым игроком, умеющим достигать поставленных целей, быть счастливым и успешным в работе и в личной жизни.

Появившись на свет, мы волей-неволей вовлекаемся в «игру под названием жизнь», толком не зная ни правил, ни техники этой наиболее сложной и в то же время наиболее увлекательной игры.

Одни относятся к жизни серьезно, другие легко. Одни играют по чужим правилам, другие эти правила устанавливают. Одни движутся от победы к победе, уделом других становятся постоянные поражения. Одни наслаждаются жизнью по полной программе, в то время как другие испытывают тревогу и растерянность даже тогда, когда дела у них, казалось бы, идут хорошо. Одним словом, на бескрайнем игровом поле жизни одни являются более искусными и удачливыми игроками, чем другие.

То, что вчера казалось нам смертельно серьезным, представляется пустяком через день, месяц или год. Относясь к происходящим в нашей жизни событиям с излишней серьезностью, мы эмоционально вовлекаемся в ситуацию, утрачивая способность взглянуть на нее со стороны и среди нескольких возможных решений отыскать наиболее подходящую для данного случая стратегию действий.

Вдумайтесь в эти слова. Мы видим не реальный мир, а лишь то, каким образом его отражает наше создание. По этой причине разные люди одну и ту же ситуацию видят и воспринимают по-разному. Таким образом, реальное становится иллюзией, то есть субъективным представлением о реальности некого конкретного человека.

Не задумываясь об иллюзорности восприятия, большинство людей считают свои субъективные представления о мире единственной существующей реальностью, истиной в последней инстанции. Люди некоторым образом уподобляются петуху из сказки, убежденному в том, что солнце встает лишь потому, что он, просыпаясь на рассвете, пропевает свое ежеутреннее «кукареку». Человек, убежденный в том, что окружающий мир полон опасности и угроз, проведет свою жизнь в страхе. Таким образом, иллюзия для него становится реальностью.

Странствуя в океане иллюзий, люди играют, исполняя те или иные роли. В большинстве случаев люди не осознают игры, в которую они вовлечены, и не понимают, что правила этой игры отражают естественные и неизменные законы мироздания. Принимая игру за реальность, они относятся к ней с неоправданной серьезностью, которой нередко сопутствуют тревожность, внутреннее напряжение, неуверенность в себе, чувство вины, ощущение собственной беспомощности или никчемности.

В отличие от представителей западной культуры древнекитайские мыслители отнюдь не считали игру пустячным или легкомысленным занятием. От поведения, которое мы называем «серьезным», игра отличается не содержанием и даже не способом действия. Отличие заключается главным образом в нашем отношении к действию.

Начав воспринимать жизнь как игру, вы делаете первый шаг к тому, чтобы постичь искусство игры. В то же время, делая этот шаг, вы должны понять, в чем заключается отличие между игрой в древнекитайском понимании и тем, что понимают под игрой люди, принадлежащие к западной культуре.

В типичных для нашей культуры играх есть победитель и есть проигравший. Победитель увенчивается лаврами (получает некую моральную или психологическую компенсацию), проигравший испытывает боль разочарования, которую в некоторых случаях усиливают насмешки или неодобрение окружающих.

В игре, в ее древнекитайском понимании, скорее важен процесс, чем результат. В этой игре не обязательно есть победители и проигравшие – выиграть могут все игроки, также все игроки могут проиграть.

Человек, освоивший игру в жизнь, не только начинает подсчитывать заработанные в такой игре жизненные баллы, но и просто получает огромное эстетическое удовольствие. Вот как об этом в книге «Игра под названием жизнь» пишут Александр и Ирина Медведевы:

«Однажды к даосу, известному своей мудростью, пришел человек, страдающий от преследующих его несчастий.

– Моя жизнь похожа на лодку в бушующем море, – пожаловался он. – Волны играют ею, швыряя ее то туда, то сюда, и не в моих силах хоть что-либо изменить. Это приводит меня в отчаяние и вызывает ощущение безысходности. Люди называют тебя Познавшим Искусство Жизни. Скажи мне, могу ли я каким-то образом повлиять на положение вещей?

– Это совсем несложно, – усмехнулся даос. – Подумай о том, что если волны играют с лодкой, лодка тоже может играть с волнами.

Сравните человека, едва способного поджарить яичницу, с искусным кулинаром. Сравните опытного водителя с новичком, лишь недавно сдавшим на права. Сравните игрока, едва выучившего правила игры в шахматы, с мастером игры.

Искусный кулинар приготовит восхитительное блюдо практически из ничего, в то время как человек, не умеющий готовить, испортит самые лучшие и дорогие продукты. Профессионального водителя не занесет на скользкой дороге, как новичка. Гроссмейстер найдет способ победить в, казалось бы, безвыходной ситуации.

То же самое верно и в отношении жизни. С момента рождения мы приобретаем опыт общения с окружающим миром. На основе этого опыта мы делаем те или иные выводы, вырабатываем стратегии действий, которые, как мы надеемся, должны привести к неким желаемым или ожидаемым результатам. Иногда мы добиваемся успеха, иногда ошибаемся, пребываем в разочаровании или отчаянии.

Повторимся. Одни относятся к жизни серьезно, другие легко. Одни играют по чужим правилам, другие эти правила устанавливают. Одни движутся от победы к победе, уделом других становятся постоянные поражения. Одни наслаждаются жизнью по полной программе, в то время как другие испытывают тревогу и растерянность даже тогда, когда дела у них, казалось бы, идут хорошо. Одним словом, на бескрайнем игровом поле жизни одни являются более искусными и удачливыми игроками, чем другие.

Услышав от даоса, что лодка тоже может играть с волнами, человек, не знающий, что делать со своей жизнью, был поражен. Такая мысль никогда прежде не приходила ему в голову. Он чувствовал, что это все меняет, но не понимал почему.

Человек наморщил лоб, пытаясь сообразить, в чем тут дело, и неожиданно на него снизошло озарение.

«Игра – это то, что люди делают по своей воле, а не потому, что обязаны это делать или не имеют другого выбора, – подумал он. – Именно по этой причине она доставляет удовольствие».

2.3. Психотехники счастья

Секрет мудрости и счастья предельно прост. Он заключается в том, чтобы использовать преимущества интеллекта для решения насущных задач, по мере возможности (когда это позволяют обстоятельства) переключаясь на являющееся источником естественного удовольствия полноценное восприятие окружающего мира, своего тела и себя самого. Своевременное переключение на восприятие поможет вам избежать расставляемой интеллектом ловушки фантастических прогнозов, страхов, навязчивых воспоминаний или размышлений.

Медведев Александр Николаевич, Медведева Ирина Борисовна «Игра под названием Жизнь»

Резервы и возможности человеческого организма огромны и удивительны. Примером тому могут служить традиции хождения по огню, распространенные в Индии, Африке, Болгарии и Полинезии. Огнеходцы, ступая босыми ногами по раскаленным углям, не испытывают боли, и впоследствии на их ступнях не заметно ни малейших следов ожогов или волдырей. Существует гипотеза, что, входя в измененные состояния сознания, огнеходцы стимулируют выделение в своем организме эндорфинов – веществ, обезболивающая сила которых во много раз превосходит действие морфия.

В горах Тибета живут йоги-респы. Они устраивают соревнования, в которых побеждает тот, кто просушит на своей спине наибольшее количество простынь, смоченных в ледяной воде. Соревнования проводятся на снегу при тридцатиградусном морозе, и помимо количества высушенных простынь судьи замеряют радиус лунки растаявшего снега вокруг обнаженных тел йогов. Для того чтобы поддерживать температуру своего тела, респы представляют, что вдоль их позвоночника поднимается и разгорается пламя.

Александр Медведев «Психотехники счастья»

Западная культура научила нас многим нужным и полезным вещам, но она не научила нас главному – как быть счастливым. Вопрос о счастье издревле вдохновлял писателей и поэтов, дававших множество его толкований, вроде: «счастье – как птица, улетит – не поймаешь», и других, более или менее оптимистичных, но, к сожалению, при проведении опросов населения выясняется, что в основном люди не считают себя счастливыми и с уверенностью утверждают, что бывают лишь мгновения счастья, но в целом счастье, как таковое, не существует. Последователи Шоу-Дао придерживаются по этому вопросу совершенно противоположного мнения. Они считают, что быть счастливым – долг человека перед собой, обществом и природой. Счастье – это состояние души, и лишь человек, умеющий быть счастливым и делиться своим счастьем с семьей и с окружающими людьми, достигает истинной гармонии.

Естественно, что сделать счастливыми всех невозможно, особенно тех, кто подсознательно или сознательно не желает быть счастливым (а встречаются и такие), но учение Шоу-Дао и не ставит перед собой такой задачи. Оно учит своих последователей отыскивать компромиссы в своем взаимодействии с окружающей средой и достигать поставленных целей, не противопоставляя себя миру, а относясь к нему с мудростью и пониманием.

Последователь Шоу-даос, путешествуя по жизни, как драгоценные жемчужины, собирает прекрасные воспоминания о моментах счастья. Он учится смотреть на мир таким образом, чтобы из каждого опыта извлекать что-то позитивное и полезное, дающее новые силы, новые ресурсы и энергию для этого путешествия. Это, фактически, умение во взрослой и сознательной жизни сохранять, несмотря на то, какие трудности подстерегают тебя на жизненном пути, взгляд любознательного и живого, не закомплексованного и не напуганного ребенка, взгляд оптимистичный и жизнеутверждающий.

Это непростое искусство, но оно стоит того, чтобы его изучить. Каждый человек имеет свой собственный взгляд на мир, обусловленный множеством факторов, как биологических, так и социальных. Некоторые видят жизнь в розовом свете, некоторые в голубом, а кто-то в черном или сером. Но мир всегда один и тот же. Различаются лишь представления о нем, и, хотя мы не в силах изменить мир, мы можем изменить то, как мы его воспринимаем.

Александр Медведев «Психотехники счастья, искусство понимать себя и других»

Все это трудно постигаемо разумом: как могло миллионы лет длиться из страны в страну это путешествие клана Шоу-Дао. Это не было путешествие, скажем, на велосипеде, человека-одиночки вокруг земного шарика. Топтал землю дружно и слаженно большой клан людей.

Спрашивается, кто инициировал это движение, кто руководил им? Как выбирались цели движения? Кто отбирал в воины самых сильных и смелых? Кто учил приемам психотехники, а ее диапазон и объем были велики, вот этот список.

Психические и психофизические упражнения Шоу-Дао условно можно подразделить на следующие группы:

1. Работа с интеллектом.

2. Работа с эмоциями.

3. Работа с чувствами.

4. Работа с сознанием.

5. Работа с подсознанием.

6. Работа с инстинктами.

7. Работа с пороками и слабостями.

8. Работа с энергией.

9. Работа с трансовыми, гипнотическими и аутогипнотическими состояниями.

10. Комплексы совмещения перечисленных пунктов друг с другом и с физическими упражнениями.

Ирина Медведева, рассуждая о психотехниках, дает такие советы:

«Научитесь наслаждаться своим телом, протекающими в нем естественными процессами, своими движениями, гимнастикой, которую вы выполняете, книгами, которые вы читаете, музыкой, которую вы слушаете, лицами и голосами друзей и любимых, уютом своего дома и множеством других мелочей, которые, в отличие от наших фантазий о будущем, являются главными составляющими нашей реальной жизни. Жизни, которая протекает здесь и сейчас, а не в прошлом и не в будущем.

Научившись переключаться на восприятие, вы обретете свойственную мудрецам способность радоваться самому процессу жизни и на собственном опыте убедитесь, что умение наслаждаться процессом существования значительно важнее воплощения в жизнь неких фантастических идеалов или достижения целей, которые на определенном этапе вашего жизненного пути казались вам чрезвычайно важными. Идеалы, цели и представления меняются под воздействием тех или иных обстоятельств. Между тем естественная способность радоваться жизни, свойственная счастливым людям и мудрецам, – одна и та же вне зависимости от эпохи, вероисповедания или культуры.

Задумайтесь о том, как часто вы расстраиваетесь, испытываете чувство беспомощности, тревожности или страха по самым различным причинам. Если вы зададите себе вопрос: «Зачем я расстраиваюсь?», «Зачем я боюсь?», «Зачем я нервничаю?», «Зачем я чувствую себя беспомощным?» или «Зачем я чувствую себя виноватым?» и, временно выйдя из состояния эмоциональной вовлеченности, перейдете в позицию «стороннего наблюдателя», наверняка вы ответите себе: «Это не приносит мне ничего, кроме вреда. Возможно, у меня есть причины для подобных чувств, но от того, что я буду терзать себя мучительными переживаниями, лучше не станет. Разумнее направить свои силы на улучшение ситуации, в которой я нахожусь, и исправить то, что можно исправить, а не расходовать силы впустую на бессмысленные терзания».

Научившись своевременно задавать себе вопрос «зачем?» и честно на него отвечать, а затем поступать в соответствии с полученным ответом, вы начнете действовать так, как действует «мастер игры». Неудачи бывают у каждого, любой человек ошибается, но «мастер игры» не страдает от своих промахов и неудач. Он испытывает удовольствие, отыскивая выход из трудного положения, и извлекает пользу и опыт из собственных ошибок, которых повторно не допускает»

Но особенно во взглядах тех, кто причислял себя к клану Шоу-Дао было почти телесное отношение к тому, что хочется именовать счастьем. Вот серия цитат, взятых из книг Александра и Ирины Медведевых.

«Никто не ставит под сомнение истинность поговорки: «Лучше быть богатым и здоровым, чем бедным и больным», но почему-то люди редко задумываются о том, что лучше быть жизнерадостным, оптимистичным и готовым к борьбе, чем унылым, пессимистичным и пассивным.

Дело в том, что свой собственный взгляд на мир мы принимаем как непреложную данность, высшую инстанцию истины, не задумываясь о том, что наш способ оценивать ситуации – результат случайного стечения обстоятельств, в которые мы вовлекались с момента нашего рождения, и что он не является чем-то непреложным и неизменным. Счастливый человек отличается от несчастного в первую очередь тем, как он видит мир, и тем, как он оценивает происходящие события. Одной из основных целей учения Шоу-Дао было выработать у своих последователей оптимистический и жизнеутверждающий взгляд на окружающую действительность, подкрепленный реальными умениями побеждать обстоятельства и добиваться поставленных целей».

«Для человека, который научится принимать мир таким, какой он есть, и правильно взаимодействовать с ним, мир станет местом, в котором он чувствует себя уверенным и защищенным. Для человека, ощущающего себя полноправной частью этого мира, мир станет родным домом. Неприятности и всевозможные случайности такой человек будет воспринимать, как тренировку для отработки умения справляться с возникающими проблемами.

Человек, растрачивающий энергию на негативные эмоции, теряет силы и не видит перспективы. Тот, кто вместо того, чтобы раздражаться или страдать, ищет выход из положения, находит способ улучшить ситуацию. Перестроить свое отношение к миру – задача непростая».

«Существует много разных определений счастья и его философских осмыслений, но в данном случае мы будем рассматривать счастье не как достижение какого-то нравственного или социально-этического идеала, а как состояние удовлетворенности жизнью в целом, позитивное отношение к прошлому и оптимистический взгляд в будущее в сочетании с постоянно испытываемыми человеком интенсивными, но не истощающими положительными эмоциями.

Состояние счастья определяется двумя составляющими: объективной и субъективной. Объективная, бытийная составляющая связана с условиями и обстоятельствами жизни человека. Субъективная же составляющая связана с внутренним миром человека. Она и определяет его восприятие мира и отношение к нему, к оказывающим влияние на его жизнь обстоятельствам и к окружающим людям.

Психотехники, представленные в этой книге, в первую очередь предназначены для развития субъективной составляющей счастья, хотя в учении Спокойных есть разделы, посвященные искусству управления обстоятельствами и своей судьбой, согласно шоу-даосской притче «хватая судьбу за волосы».

«Принятие мира», гармония с ним, получение удовольствия от общения с миром и с самим собой – одна из главных составляющих устойчивого ощущения счастья. Человек, находящийся в гармонии с миром и получающий удовольствие от общения с ним, спокоен и расслаблен. Его внимание не поглощено целиком одним-единственным переживанием (за исключением особых случаев, требующих предельной концентрации внимания), он не отождествляется полностью с захватывающими его эмоциями. По этой причине он замечает гораздо больше, чем обычный человек. В частности, он замечает в окружающем мире множество различных нюансов, в любых обстоятельствах отыскивает не замеченные другими благоприятные возможности, которые своевременно и эффективно использует.

Человек, следующий срединным путем, не растрачивает силы на внутреннюю борьбу. Он живет полноценной эмоциональной жизнью, не подавляя свои чувства, а лишь направляя их в нужное русло. В случае, если возникающие чувства не отвечают его интересам, в дело вступает «сторонний наблюдатель», который, глядя на человека как бы со стороны, подсказывает ему иные, более адекватные и эффективные способы реагирования».

Bepul matn qismi tugad.