Kitobni o'qish: «Дарующая жизнь. Женские архетипы в материнстве: от Деметры и Персефоны до Бабы-яги и Василисы Прекрасной. Лиза Марчиано. Саммари»

Оригинальное название:

Motherhood: Facing and Finding Yourself

Автор:

Lisa Marchiano

Сказкотерапия: как работа с бессознательным помогает осмыслить материнство

Материнство – один из самых сильных и трансформирующих опытов в жизни женщины. Оно может приносить радость и смысл и одновременно вызывать усталость и внутренние кризисы, обостряя вопросы идентичности, личных границ и контакта с собой. Нередко оно оказывается совсем не таким, каким женщина представляла его.

Юнгианский¹ аналитик и психотерапевт Лиза Марчиано предлагает смотреть на материнство как на путь внутреннего развития и возможность соприкоснуться с теми частями себя, которые раньше оставались в тени. В основе ее подхода – работа со сказочными и мифологическими образами и сюжетами, которые помогают безопасно говорить о сложных чувствах, находить смыслы, проживать внутренние конфликты и формировать новые модели поведения.

В аналитическом прочтении Марчиано все персонажи сказки рассматриваются как части одной психики. Герои, антагонисты, помощники и чудовища – это не внешние фигуры, а разные аспекты внутреннего мира: импульсы, страхи, защитные стратегии, вытесненные желания и ресурсы.

Вот почему эти истории не рассказывают о «правильном» или «неправильном» поведении. Они показывают, как внутри одного человека сосуществуют и конфликтуют разные силы – и какие исходы возможны в зависимости от того, как выстраиваются отношения между ними. Сказки помогают удерживать амбивалентность – способность одновременно переживать противоречивые чувства:

• любить ребенка и злиться;²

• видеть в новой роли смысл и скучать по прежней свободе;

• испытывать потребность в близости и дистанции;

• заботиться и нуждаться в заботе.

Архетипические образы – матери, дочери, ведьмы, спасительницы, вечной девушки или странницы – отражают устойчивые формы психологического опыта и отношений и помогают увидеть внутренние конфликты и трансформации, через которые проходит женщина.

Колодец: вход в бессознательное

В мифах и сказках разных народов снова и снова появляется образ колодца. Он может быть источником воды, вратами в иной мир или опасной глубиной, в которую страшно заглянуть. Колодец всегда связан с тем, что скрыто под поверхностью и не поддается полному контролю.

В юнгианском подходе сказки и мифы описывают не отдельные события, а универсальный процесс внутренней инициации. Он разворачивается как последовательность трех этапов:

• утрата привычного;

• пребывание в глубине;

• возвращение в иной форме.

Этот путь редко бывает добровольным. Чаще всего женщина оказывается «брошенной в колодец»³ – в ситуацию, где прежние способы справляться больше не работают.

Пребывание внизу связано с растерянностью, злостью, страхом и утратой ориентиров: в колодце темно, легко заблудиться и никто не гарантирует безопасного исхода. Возвращение же никогда не означает возврата к прежней жизни: героиня выходит из него преображенной, либо обретя ценный дар, либо пережив опустошение… Или не выходит вовсе.

В юнгианской традиции глубинное пространство психики, скрытое за образом колодца, называют коллективным бессознательным. Оно не принадлежит одному человеку: в нем сосредоточен опыт многих поколений – формы переживания утраты, страха, любви, опасности и перемен. Именно из этого слоя психики, как считал Юнг, возникают повторяющиеся сюжеты мифов и сказок, независимо появляющиеся в разных культурах.

Спуск в глубину – это риск, но и единственный путь к подлинным изменениям. Материнство влияет похожим образом. Оно вынуждает женщину отказаться от иллюзий, столкнуться с усталостью, злостью и страхом, но при этом открывает доступ к глубинным ресурсам – интуиции, творчеству, способности чувствовать и выдерживать сложные состояния.

«Два ларца»: доверие к глубине

Однажды женщина велела своей ленивой и грубой дочери и доброй и покладистой падчерице прясть у колодца с условием: у кого первой порвется нить – ту столкнут вниз. Своей дочери она дала хорошую шерсть, а падчерице – плохое волокно. Нитка у той вскоре оборвалась, и мачеха столкнула девушку в колодец.

Девушка очутилась в дивном краю и пошла по дороге. Всем, кто ей встречался, она помогала. Наконец она дошла до домика, где жила старуха, и та оставила ее у себя служить. Старуха стала давать девушке трудные задания. Одни из них та выполняла сама, с другими ей помогли те, о ком она прежде позаботилась. После службы старуха разрешила девушке выбрать ларец: маленький черный или большой роскошный красный. По совету помощников девушка выбрала маленький. Когда она вернулась домой и открыла ларец, из него посыпались драгоценности.

Тогда мать столкнула в колодец родную дочь. Но та всем грубила, никому не помогала и плохо служила старухе. Когда ей предложили выбрать ларец, она забрала большой красный. Дома она открыла его, оттуда вырвался огонь и сжег ее вместе с матерью.

Погружение в колодец в этой сказке начинается как вынужденный шаг: падчерицу в него сталкивают. Это отражает важную для Марчиано мысль: инициация часто начинается не тогда, когда мы готовы, а тогда, когда прежняя жизнь становится невозможной. Вторая сестра переживает другой опыт: движимая предчувствием награды, она идет в глубину сама. Так сказка показывает два разных входа в инициацию: через утрату и через иллюзию выгоды.