Kitobni o'qish: «Что есть истина», sahifa 23

Гегель о понятии понятия

В предисловии к “Субъективной логике или учению о понятии” Гегель говорит о понятии понятия следующее. Понятие – основа, которая должна быть непосредственным, но делает себя таким через снятие опосредования. Непосредственное и рефлексию, категории бытия и сущности следует рассматривать как моменты становления понятия. Понятие есть основа бытия и сущности и истина как тождество, в котором они содержатся, но содержаться не как бытие и не как сущность, поскольку они еще не возвратились в свое единство.

Предпосылкой понятия является субстанция, поскольку она соединена с бытием и вступила в действительность, в диалектическое движение субстанции через причинность и взаимодействие. Определение субстанции – это полагание того, что есть в себе и для себя сущее действительное. Понятие же есть единство непосредственного и опосредованного, т. е. единство бытия, рефлексии и ее положенности в-себе-и-для-себя. Становление понятия (как и становление чего-либо) означает, что оно – рефлексия того, что переходит в свое основание, и что кажущееся первоначально иным, в которое перешло первое, составляет истину первого. Поэтому, понятие есть истина субстанции. Так как необходимость – это определенный способ отношения субстанции, то свобода оказывается истиной необходимости и способом отношения понятия.

Диалектическое движение субстанции состоит в следующем. Движение начинается в форме определенности в-себе-бытия одной (активной), из находящихся между собой в отношении взаимодействующих субстанций. В отношении к другой (пассивной) субстанции, активная субстанция выступает как причина, приводящая действие другой субстанции, и изменяет определение пассивной субстанции и, следовательно, заставляет ее реагировать и действовать на действие активной субстанции. Происходит превращение причины в действие, в ее иное, в положенность и наоборот. Во взаимодействии каждый из моментов становится противоположностью самого себя со стороны отрицательного соотношения одного и другого: субстанция тождественна с самой собой лишь в своей противоположности, и это составляет абсолютное тождество субстанций, положенных как две субстанции. Активная субстанция обнаруживает себя как причина или первоначальная субстанциональность через действование, т. е. полагая себя как противоположность самой себя и снятие ее предположенного инобытия, пассивной субстанции. Наоборот, через воздействие положенность обнаруживает себя как положенность, отрицательное – как отрицательное и, стало быть, пассивная субстанция – как соотносящаяся с собой отрицательность. – Причина в этом ином самой себя всецело сливается лишь с собой. Следовательно, через это полагание предположенная или сущая в себе первоначальность становится для себя. Но это в-себе-и-для-себя-бытие имеется благодаря тому, что это полагание есть также снятие предположенного, иначе говоря, благодаря тому, что абсолютная субстанция возвратилась к самой себе из своей положенности и в своей положенности и потому абсолютна. Эта бесконечная рефлексия в самое себя, состоящая в том, что в-себе-и-для-себя-бытие есть лишь благодаря тому, что оно – положенность. Завершение субстанции есть обнаружение самой субстанциональности, обнаружение того, что понятие есть ее истина, что свобода есть истина необходимости. – Единство субстанции есть ее отношение необходимости, но лишь внутренней необходимости. Оно обнаруживает себя как тождество и тем самым свободой, которая есть тождество понятия. Понятие – результирующая из взаимодействия, тотальность, единство обеих взаимодействующих субстанций, которые имеют, по существу своему, определение быть моментами рефлексии. Вследствие этого, каждая субстанция непосредственно слилась со своим иным или со своей положенностью и каждая содержит свою положенность внутри себя самой и, стало быть, положена в своем ином лишь как тождественная с собой.

Понятие в своем простом соотношении с самим собой есть абсолютная определенность и непосредственно простое тождество. Но как слияние с собой эта определенность есть также отрицание определенности, и понятие как это равенство с самим собой есть всеобщее. Так как это тождество имеет определение отрицательности: оно отрицание, или определенность, которая соотносится с собой; как такое, понятие есть единичное. Каждое из них есть тотальность, каждое содержит внутри себя определение другого, и поэтому они суть единство.

Далее Гегель говорит, что понятие – это высшая форма мышления. Понятие, достигшее свободного существования, есть не что иное, как Я, или чистое самосознание. Но Я есть само чистое понятие, которое как понятие достигло наличного бытия. Я, во-первых, это чистое, соотносящееся с собой единство, и оно таково не непосредственно, а только тогда, когда оно абстрагируется от всякой определенности и всякого содержания и возвращается к свободе беспредельного равенства с самим собой, т. е. когда оно есть самосознание, достигшее всеобщности. Оно – единство, которое выступает через отрицательное отношение со всякой определенностью и содержит ее внутри себя. Во-вторых, Я как соотносящаяся с самой собой отрицательность есть столь же непосредственно единичность, абсолютная определенность, противопоставляющая себя иному и исключающая это иное, – индивидуальная личность. Эта абсолютная всеобщность, которая столь непосредственно есть абсолютная разъединенность, и такое в-себе-и-для-себя-бытие, которое всецело есть положенность и есть в-себе-и-для-себя-бытие лишь благодаря единству с положенностью, составляют и природу Я, и природу понятия. О том и другом ничего нельзя понять, если не воспринимать оба указанных момента и в их абстрактности, и в их полном единстве.

В главе “Членение” Гегель говорит, что в понятии, как истине субстанционального отношения, бытие и сущность достигают друг через друга осуществления самостоятельности своего определения. Но в субстанциональном тождестве, которое есть положенность и в-себе-и-для-себя-бытие, сама положенность составляет различие с понятием внутри его самого. Эти различия понятия всеобщи в своей определенности и тождественны со своим отрицанием. Это и есть само понятие понятия. Моменты движения субстанционального отношения, благодаря которым возникло понятие понятия, – реальность, которая представлена этими моментами, находятся лишь в состоянии перехода к понятию. Самим же понятием может быть лишь его собственное определение – наличное бытие, в котором понятие тождественно с собой и моменты которого суть понятия, и положены самим понятием, а не нашим мышлением.

Термины

Абстракция – понятие предмета, явления, в котором мысленно опущены ряд свойств или связей с другими предметами, явлениями.

Внутри-себя-бытие – момент бытия, имеющий в наличном бытии отрицательное определение, которое было первым отрицанием, а теперь определенный как отрицание отрицания.

В-себе – момент бытия, выражающий в себе сущую определенность нечто, переходящий в его свойство.

В-себе-бытие – момент определенности нечто, сохранившийся при ее отрицании, как равенство нечто самому себе.

Всеобщее – одно и то же для всех предметов и явлений для обычного сознания. В. есть особенное отрицание единичного, так как всеобщий момент необходимым образом связан с особенной определенностью предмета. В. – сохранение тождества с самим собой в отношении к самому себе. В. потенциально содержит определенности моментов единичного и особенного. В. не остается неизменным, развивается, является процессом взаимодействия моментов единичного и особенного.

Дефиниция – одна, простая определенность предмета.

Для-себя-бытие – момент определенности бытия, выражающий для себя сущую определенность, принадлежащий понятию.

Дух – субстанциональная форма связи и отношения между разумом и объективной действительностью (человеком и природой).

Единичное – единство моментов всеобщего и особенного в понятии. Всеобщность и особенность не только составляют единство в понятии Е., но и различаются. Это противоречие, развитие которого и есть развитие философского понятия.

Иное – категория бытия, выражающая различие, отрицание и определяющаяся в отношении одного к другому.

Категория – выражение существенного признака субстанции или необходимого момента в становлении понятия как единства бытия и мышления, объективного и субъективного.

Модус (акциденция) – свойство предмета, присущее ему непостоянно (в некоторых состояниях).

Мышление – способность к абстрактной форме деятельности.

Негативное – отрицательное, другое в соотношении с другим.

Объект – некоторое бытие (вещь), определенное бесконечной рефлексией в себя как своей сущностью.

Опосредствование – деятельность мышления, ведущая к определению различий в непосредственно данном предмете и переходу различий от противоположности к их единству.

Особенное – такая определенность содержания или формы вещи, которой одна вещь отличается от другой. О. – определенность в себе самом.

Положенное – это то, что входит в содержание понятия и обнаруживается мышлением. Следует отличать то, что есть для нас, как результат рефлексии, и то, что положено в понятие.

Понятие – о чем-либо есть субстанциональная основа с определенным содержанием и формой, суть того, что есть истина того, что носит название вещей. П. – единство в вещи (конкретной сущности) моментов всеобщего, особенного и единичного. П. развивается при наличии противоречия между особенным и всеобщим, т. е. при изменении единичного. П. представляет собой непосредственное единство определенности в-себе и для-себя бытия.

Предикат – то, что высказывается как признак в суждении о предмете.

Представление – индивидуальные, личные, изолированные определения всеобщности и личных чувственных знаний.

Рассудок – способность мышления к размышлению, рассуждению. Одна из ступеней развития мышления. Рассудок устанавливает отношения между всеобщим и особенным, между причиной и действием и т. п., т. е. отношения необходимости между изолированными определениями представления.

Рефлексия – переход в движении мышления (в познании) от одного к другому. Реакция сознания и мышления – самоопределение – установление определения сознанием, отрицание одной определенности и переход к другой, углубление, осознание определений.

Снятие – отрицание определенного ограниченного содержания и переход к более развитому содержанию как следствие развития собственного противоречия. Снятие есть процесс отрицания и в то же время сохранение.

Содержание – совокупность определенностей частей (элементов) предмета (целого) и т. д. или системы и их соотношения между собой и с окружающим.

Субстанция – основа и целостность чего-либо, обладающего непосредственным бытием.

Субъект – мыслящий, обладающий сознанием человек.

Сущность – действительное содержание предмета.

Форма – способ существования содержания целостности понятия, предмета, системы, явления, процесса и т. д. Внутренняя форма характерна для устойчивого существования частей целого или элементов системы. Внешняя форма характеризуется как безразличное к содержанию существование.

Я – мыслящий субъект, превращающий в бытие для себя то, что было бытием в себе.

Литература:

1. Линьков Е.С. Лекции разных лет. Т. 1. СПб. “ГРАНТ ПРЕСС”, 2012.

Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. СПб. “Наука”, 2006.

Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Т.1. СПб. “Наука”, 1993. Т.2. СПб. “Наука”, 1994. Т.3. СПб. “Наука”, 1994.

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., “Мысль”, 1974. Т.3. Философия духа. М., “Мысль”, 1977.

Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т.1. Наука логики. М., “Мысль”, 1970. Т.2. М., “Мысль”, 1971. Т.3. М., “Мысль”, 1972.

Интервью Е.С. Линькова. Движение к разумному бытию духа как всеобщая необходимость нашего времени. 20.11.2009 г.

Платонов О.А. Россия и мировое зло. М., Алгоритм, 2011.

Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных проблем “денежной цивилизации”. Кн. 1, кн. 2. М., НИИ школьных технологий, 2011 г.

9. Линьков Е.С. Лекции разных лет по философии. Т. 2. СПб. “Умозрение”, 2016.

Е.С. Линьков о философии Гегеля

Гегель родился в 1770 году, умер в 1831 году. Ровно через сто лет после смерти Гегеля философия абсолютно была истреблена. Она отсутствует и сейчас.

Философия Гегеля, если ее выразить в двух словах, представляет учение о конкретности всеобщего единства природы и духа, бытия и мышления, субъекта и объекта. Всем также известно, что Гегель разработал диалектику как всеобщий процесс и диалектику как единственно философский метод. Благодаря работам Гегеля оказалось, что всеобщая диалектика и диалектический метод неотделимы от определения и познания всеобщего единства бытия и мышления.

В этом направлении до Гегеля делалось немало. В области исторического движения философии изучали пути познания содержания, не принимая во внимание деятельность мышления в этом содержании. Это направление роднило философию с обычной наукой. Разрабатывалась рефлексия и о мышлении, особенно начиная с Аристотеля, благодаря чему сформировалась субъективная логика – логика субъективной мысли, лишенной содержания. Делались попытки определить единство всего сущего. До Гегеля было и сделано достаточно много: в предмет познания ввели определенность содержания, определенность формы мышления и какую-то определенность единства формы и содержания. Это создало предпосылку для выступления философии Гегеля.

Были и неудовлетворительные моменты в разработке этих проблем. Момент единичности содержания полностью был втянут в рассмотрение: все единичное, случайное бытие оказалось исключительно во внимании знания. Через развитие опытной науки в рассмотрение были втянуты и моменты особенности в самом содержании. Разработка этих двух моментов дала возможность мысли обратиться к третьему моменту: в самом содержании искать и всеобщее единство. С формой проделывалось то же самое. Момент всеобщего единства мышления начал разрабатывать Декарт. До него разрабатывались моменты особенности – то, что известно под названием категорий. Кант, Фихте, Шеллинг начали более определенно разрабатывать высшее единство самого мышления и его соединение с высшим единством бытия. В результате абстракция единства природы и духа, которая выступала в качестве неопределенной у греков и новом времени, прекратила существование как абстракция. Субъективное всеобщее единство благодаря Шеллингу слилось с объективным всеобщим единством. Старая проблематика, распадавшаяся на сущее и познание сущего, прекратила свое существование. Следуя за Фихте, Шеллинг начинает заниматься проблемой становления всеобщего особенным (правда безуспешно), т. е. выступила совершенно новая проблема – проблема развития.

Только Гегелю удалось соединить всеобщность субъективной формы с всеобщностью содержания, благодаря чему и выступило познание единства всеобщего как определенного в себе самом.

В историческом движении философии при Гегеле выступили и стали рассматриваться новые проблемы. Например, проблема начала познания всеобщего единства. Будто предмет философии есть нечто данное, как и для всякой другой науки. Начались распри о материальном или идеальном единстве, или природа или дух должны быть началом и другие “или”, свойственные рассудку. Никакого монизма не получается: если упорно хочется удержать природное как первоначало, то портит все это наличие человеческого духа, а если хочется удержать человеческий дух как субстанцию, то все это портит наличие природного. Теоретические доктрины представляют мало интереса с точки зрения опровержения; их и опровергать не надо – опровергает каждую противоположный момент.

Есть вопреки обыденному рассудку и обыденному сознанию философский взгляд на этот вопрос. Если природа берется в качестве первоначала, всеобщности, абсолютности, то вне природы больше ничего и нет, но эмпирически мы наблюдаем и натыкаемся, что есть человеческий дух – его воля, свобода, моральность, нравственность и т.д. Значит, если мы хотим брать природу в качестве абсолютного, то мы не имеем права брать природу в ее особенной определенности! Но если не природа делается абсолютным, а дух, тогда что в нем должно быть первоначалом? Если мы застреваем на особенных определениях духа, на его исторических ступенях, то мы останавливаемся исключительно в пределах опытного познания человеческого духа. В связи с этим открывается другой взгляд на отношение природы и духа, бытия и мышления. Бытие для нефилософского мышления есть что угодно, но только не то, что оно есть в себе и для себя, ибо отсутствует момент определения всеобщности бытия. Какое же отношение в связи с этим разворачивается? – Или единичность вещей внешнего мира соотносится с единичностью человеческого духа через чувственное сознание, или в природе и духе берутся особенные способы, или берется единство в природе, берется единство в духе и их отношение берется как единство? – Такое, в чем нет никакого различения.

Какое же на самом деле отношение, что же это единство природы и духа представляет собой? Если единство должно быть, то ни один из моментов не может быть выброшен. Единство должно включать моменты всеобщности, единичности, особенности в самом природном, в самом духовном и в отношении природного и духовного друг к другу. Разработка этих моментов в изолированности уже была осмыслена в историческом развитии. Результат был получен – исторические абстракции единства природы и духа оказались противоречивыми и пали. Само единство природы и духа не может быть сведено ни к моменту единичности, ни к моменту особенности, ни к моменту всеобщности, потому что любой из всех моментов, взятый отдельно, есть то, что на самом деле не существует как отдельный момент – так, чтобы не было двух остальных! Свести к тому, что весь мир состоит из отдельных единичных вещей – не годится. Свести к тому, что весь мир состоит из особенных формаций, а когда мы делаем попытку выйти за пределы особенных формаций природы и духа, то получаем абстракции, – тоже не годится. Наконец, третье – не годится один лишь момент всеобщности; он является лишь мертвой абстракцией. На основании этого нетрудно сообразить, что, поскольку это было исторически подготовлено, Гегель начал с простого в высшей степени: все три момента в сфере природы, духа и их отношения абсолютно необходимы. Это означает, что нет этих моментов в их изолированности ни в природе, ни в духе, а есть только их единство. Никакой дух ничего не свяжет в природе и не свяжется с природой, если эта связь уже изначально не была в духе.

Единство моментов единичности, особенности, всеобщности, которые не существуют один без другого ни в природе, ни в человеческом духе, ни в их единстве, называется понятие. Вся философия Гегеля есть не что иное, как учение о понятии.

В современном философствовании понятие представляет собой или абстракцию всеобщности, или особенности, или эмпирическую единичность ощущений и т. д. “Материя есть философская категория”, но что имеющая своим содержанием? – То, что ощущается. Так это же чистая единичность понятия! И это – понятие, и это – философская категория?! Удивительно ли, что пописывающая теперь формально-математическая логика никакого понятия не имеет о понятии?! Но раз мы ничего не знаем о понятии, остается познавать что угодно, чем угодно, посредством чего угодно! У нас выпало понятие, а коль мы до понятия еще не развились, имеем ли мы истинную форму мышления? – Значит, истинная, всеобщая, определенная в себе самой и связанная в рефлексии с самой собой форма мышления отсутствует в современном философствовании! Какое же содержание тогда доступно способам мысли? Только то, что не является в содержании связью, единством единичности, особенности и всеобщности. Что же тогда представляет собой единство природы и духа? – Все, что угодно, но не то, чем оно является в себе и для себя! Например, дурная бесконечность познания сторон и свойств предмета, вечное движение к истине как к светлому будущему при пребывании в мрачном настоящем и т. д.

Если мы хотим добраться до истинной сущности предмета, то это означает, во-первых, что никакой абстрактной сущности в предметах не существует, ибо в таком случае она должна быть всеобщностью, оставляющей вне себя особенность и единичность или, наоборот, это – такая особенность и единичность, в которой нет всеобщности. В первом случае мы топчемся в сфере философского познания абстракции сущности без ее наличного бытия, во втором – в сфере опытного познания. Значит, истинная сущность, определенная в себе самой, способна выступить только для истинного мышления, высшим способом в развитии которого выступает понятие. Познание конкретной сущности возможно только в понятии и в понятиях. Поскольку понятий много, что они собой представляют? Ничего, кроме модификаций понятия в себе и для себя, то есть разной степени развития моментов единичности, особенности, всеобщности и разного способа развития связи их друг с другом. Поэтому отношение бесчисленных понятий и единого понятия такое же, как отношение, например, в сфере содержания любого единичного предмета и всеобщей, конкретной в самой себе сущности предметного. Предмет вообще не может существовать, если он есть только единичность и ничего, кроме единичности. Оказывается, предмета нет, и не может быть, если он есть только особенность и ничего, кроме особенности (не существует, например, механической формации при отсутствии остальных способов природы). Но если так, что же мы получаем посредством понятия? Ничего, кроме того, что в самом содержании мы через понятие и посредством понятия познаем единственное: связь единичности, особенности и всеобщности, т. е. само единство этих трех моментов. Мы в понятиях в самом содержании, в самом предмете познаем только понятие. Вдумайтесь, насколько это просто! Ведь если мы ощущаем, то для этого не надо ничего понимать. Если хотите чувственно воспринимать многообразное, то для этого не надо мыслить, а тем более – понимать что-то. Понятие как форма своим содержанием имеет лишь моменты понятия и понятие, значит, познание в понятиях есть понятие понятия.

Итак, философия Гегеля есть учение о понятии понятия.

Что есть понятие в себе и для себя? Трудный вопрос для ответа. Ведь понятие существует в таком виде, чтобы развитые были сразу три момента и развитая тотальность всех трех моментов не только для нас, но и для него. Проще говоря, всеобщее, абсолютное во вселенной – оно существует в готовом виде, оно от века абсолютное? Несуразность данности материи, несуразность данности всеобщности, несуразность данности единства мира слишком уж очевидна. Значит, мы получаем ответ: абсолютное единство мира, природы и духа, бытия и мышления, субъекта и объекта только тогда является всеобщим и абсолютным, когда оно себя самого делает таковым, полагается всеобщим и абсолютным! Поскольку же всеобщее, абсолютное носит еще и название истины и истинного, постольку следует заявить и в этой форме: истина есть результат себя самой! Истину не создают, нам никто истину не может преподнести.

Чем отличается истина от ее проявлений? Пока мы стоим в сфере опытного знания, где предмет и мышление распадаются, пока мы находимся в сфере отношения конечного и к конечному (независимо от того, какая это сфера: предметности или субъективности), мы пребываем в сфере проявлений истины. Значит, только та сфера, где имеется бесконечное отношение к себе самому, разложение бесконечности на свою противоположность и возвращение из этой противоположности к себе самой – только там мы имеем истину. Значит, только единство бытия и мышления, природы и духа и есть истина. Почему иное Гегель назвал лишь явлением истины? Ни единичность, ни особенность как моменты (ни в сфере духа, ни в сфере природы, ни в сфере их отношения) не является вечно сущим. Все единичное и особенное есть не абсолютно сущее, пребывающее, а возникающее и исчезающее. Но оно продолжает быть в абсолютном понятии, в тотальности единства единичности, особенности и всеобщности.

Абсолютное понятие как конкретно-всеобщее есть бесконечная причина, есть само определяющее и сохраняющее себя всеобщее понятие. Разная судьба у единичности, особенности и у всеобщности понятия. Единичность и особенность есть результат самоопределения всеобщности, т. е. единичность всеобщего и особенность всеобщего. Вот за счет этого результат самоопределения всеобщности – единичность и особенность – вновь разлагает себя как не соответствующее понятию и погружается во всеобщность понятия. Только единство всеобщности, особенности и единичности является абсолютно-сущим, истиной в себе и для себя, всеобщим, вне которого ничего нет. Эта тотальность всеобщности, особенности и единичности первоначально есть то, что Гегель называет понятие в себе. Оно в высшей степени просто. Гегель приводит разнообразные примеры по поводу этого, беря как раз зародыш чего бы то ни было. Это абсолютное понятие существует в себе самом. Оно прежде всего есть в себе. Оно уже есть единство, хотя и неразвитое еще, всеобщности, особенности, единичности. Значит, в себе абсолютного понятия есть вся всеобщая определенность содержания, вся всеобщая реальность. Материя мнимо философского современного диамата – иудейская часть христианского учения о сотворённости природного богом: сотворенное оставлено, бог опущен и получается, что конечная материя существует сама по себе!

То, что не имеет определенности, не является реальностью. Разная степень определенности есть и разная реальность. Если мы с вами этого не поймем, то мы никогда не поймем, например, сумасшествия Пифагора и его школы. Он единственной реальностью считал математическую определенность: математическая определенность распоряжается жизнью индивидов, их общественным бытием, социальными отношениями и прочим.

Понятие в себе – оно всеобщее, но непосредственное. Поскольку в нем есть зародыш всякой определенности, всякого противоречия, всякой рефлексии в себе самом, постольку это всеобщее понятие в себе и развертывается в процесс – в процесс самого всеобщего. Этот процесс диалектический. Вот откуда положение Гегеля, что вся логика и все варианты ее есть лишь изложение диалектического процесса всеобщего единства бытия и мышления, природы и духа, субъекта и объекта. В результате диалектического развития понятие в себе, пройдя через все свои ступени, не только получает свою собственную определенность и свое собственное содержание, но и на высшей ступени обнаруживает, что оно раскрывает свое собственное начало – то бытие, которое было исходным пунктом. Значит, тотальность понятия в себе завершена, т.е. всеобщее в его моментах единичности, особенности, всеобщности не только прошло по ступеням, развернув свои моменты, дав им полное развитие, но и замкнуло себя самого: конец ведет к началу, а начало ведет к концу. Теперь мы имеем вечный круг – не логический, а вечный круг. Оказывается, единство бытия и мышления, природы и духа есть вечно развивающееся в себе самом определенное единство. Именно потому, что на высшей ступени это абсолютное понятие в себе возвращается к своему началу в виде бытия, и именно этим самым и конец, и начало изменяют свою собственную определенность. Ни бытие теперь не непосредственно, ни абсолютный результат как идея не является только опосредованным. Значит, достигнуто конкретное всеобщее единство непосредственности и опосредования в самих моментах единичности, особенности, всеобщности, т.е. достигнута конкретная тотальность самого абсолютного понятия в себе. Вот именно за счет этого абсолютное понятие в себе, отрицая себя самого и возвращаясь к себе самому в сфере своей всеобщей определенности, и определяет себя к особенной реальности, т.е. к формациям природы и духа. Величайшее открытие Гегеля состоит в том, что, оказывается, единство бытия и мышления, природы и духа, субъекта и объекта есть только рефлектирующая в себя саму и возвращающаяся в себя саму из этой рефлексии тотальность всеобщности, особенности, единичности, и притом в определении всеобщности. Значит, в логике мы с вами имеем дело исключительно с одним – с единством вселенной: не с единством вселенной для мышления и вне мышления, а с единством вселенной как таковой, с единством всего сущего!

Всеобщее единство бытия и мышления есть единство противоположностей бытия и мышления. Поэтому это единство оказывается конкретным всеобщим в самом себе. Всеобщее единство есть противоречие, которое определяет всеобщее к развитию всякой определенности бытия и мышления, а развитие этой определенности снимает себя в конкретном всеобщем единстве. Бытие оказывается становлением понятия, а становление понятия оказывается тождественным сущности бытия. Этот развивающийся процесс тождества Гегель называет абсолютной идеей.

Каждая часть философии в системе Гегеля – наука логики, философия природы и философия духа – выражает абсолютную идею в ее особенной определенности, как особенный момент целого. Так как каждый момент есть в самом себе тотальность определенности, то все три момента образуют единое развивающееся целое философской идеи. Логика есть наука об идее в себе и для себя, т.е. о чистой идее, как она проявляется в мышлении в ее собственных определениях и законах, которые она дает себе сама, а не имеет заранее. Логика поэтому есть основная часть системы Гегеля. Философия природы есть наука об идее в ее инобытии. Философия познает здесь только идею, но идея существует и развивается в природе в форме внешнего обнаружения, принимая облик естественной необходимости. Философия духа есть наука об идее, возвращающейся в себя из своего инобытия в природе, из формы природной необходимости в форму свободы. Различия трех частей философии вызваны, таким образом, определениями самой абсолютной идеи, которая сохраняет себя только в своих превращениях, где каждая форма столь же необходима, как и ограничена и потому преходяща. Но лишь в логике всеобщая диалектика выступает в адекватной себе форме.

Для усвоения логики Гегеля важно не упускать из виду, что во всех ее частях, на которые различает себя идея в себе и для себя, имеет место учение о понятии. Бытие есть понятие в себе, сущность есть для себя бытие и видимость понятия, а понятие есть понятие в себе и для себя. В учении о бытии, которое содержит ступени качества, количества и меры, каждая ступень представляет собой развивающуюся тотальность определенности, благодаря чему только и совершается переход от одной ступени к другой. Качество есть тождественная с бытием определенность. Но только достигнув определенности всех моментов бытия, наличного бытия и для себя бытия, качественная определенность переходит в определенность как снятую, т. е. в бытие как количество. Количество есть внешняя бытию, безразличная для него определенность. Чистое количество, достигнув определенности ограниченного количества и степени, возвращается к качеству, выступая как качественно определенное количество, т. е. мера. Следует усвоить, что противоречие составляет диалектику качества и количества. Так процесс меры есть взаимный переход качества и количества, то определенность бытия снимает себя в сущность. В диалектике качества, количества и меры рассмотрен один из ее законов.