Kitobni o'qish: «Поле битвы – душа»

Введение
ткуда взялись компьютерные бесы?

С тем, что бесы в компьютерах водятся я столкнулся как только впервые в жизни очутился в помещении редакции, где стояли свыше 10 машин «Оливетти» за которыми сидели дамы милой наружности и сосредоточенно набивали пальчиками на клавиатурах различные романы. Было это в 1990 году и до той поры мое знакомство с компьютерами происходило на страницах фантастических романов и экранах голливудских боевиков. Ввиду того, что судьба сделала меня начальником этого помещения и ответственным за бесперебойную работу всего коллектива, я тут же столкнулся с необходимостью как-то реагировать на неизбежно возникавшую тему компьютерных глюков. Время от времени одна из дам поднимала голову и нараспев произносила «Вале-ер! Ну и чего он от меня хочет?» Валера был наш компьютерный гуру, безработный физик, который от бескормицы подался в верстальщики. Информатику он знал от А (альфы) до Я (Омахи).

– Надо читать, что машина пишет, – терпеливо говорил он, медля вставать из своего гнезда, где он восседал, окруженный мощным верстальным компьютером (кстати, модели 386 с оперативкой 16 метров и винчестером мегабайт в 40… а ведь мы на таких делали газеты, журналы и целые энциклопедии!).

– Он пишет «эррор… дата чего-то там»– говорила девушка, с ненавистью глядя на компьютер.

– Значит надо учить английский, – заученно повторял Валера, шел к позвавшей его девушке, склонялся и начиналось одно и то же. И всякий раз по-разному. То обнаруживалась ошибка в файловой системе, то неверно произведенная операция, то в результате некорректно введенного символа произошло отключение системы, то… то машина попросту сама отключалась и переставала работать или же мигала и зависала. Учтите, что тогда еще не была внедрена система Windows, и на девственно-чистом DOSe не висели еще никакие уродливые надстройки, один лишь Norton Commander кое-как помогал нам распределять файлы по папкам (которые тогда назывались директориями). Словом, с той поры миновала целая жизнь. Но я так и не понял, отчего зависают, валятся и глючат компьютеры. Не понимал этого и Валера, который всякий раз пытался объяснить мне с чисто научной точки зрения, что компьютер – это чрезвычайно сложная система, что струя сигаретного дыма, попавшая в решетки вентиляции, ну а если в помещении не курят, то даже пылинка, попав на контакты, или скажем, чуть перегревшийся процессор, или небольшой, микроамперный перепад напряжения на матплате способен вызвать сбой в работе компьютера. Однажды услышавший наш разговор переводчик, принесший мне сдавать очередную порцию работы, вмешался в разговор, заявив:

– Ах, оставьте вы это все, Валерочка, во всем виноваты компьютерные бесы.

– Да откуда им там взяться? – усмехнулся Валера.

Это заявление вызвало в редакции неожиданный всплеск веселья. Но Михаил Иванович (ныне покойный, царство ему небесное) не сдавался и продолжал отстаивать свою позицию.

– А из ваших книжек они и берутся! Пока я этот ваш кошмар переводил, мой компьютер раз пять зависал, валился, скрипел, запорол мне половину работы.

Он, помнится, переводил сборник ужастиков Роберта Блоха. Тогда это было модно, мы выпускали много подобной литературы.

– Следуя вашей логике, – заявил я с иронией, – в любом механизме должны быть бесы.

– А они там и есть, – отвечал он совершенно искренне.

– И в автомобилях…

– А вы знаете сколько их бьется совершенно непонятно из-за чего?

– И в самолетах…

– Вот-вот…

– И в… что, в космосе, по-вашему тоже?

В разговор вмешался Валера, поинтересовавшись:

– Ну и как же вы с переводом-то справились? Вызвали батюшку и освятили машину?

– Ну, это, во-первых, а потом я вызвал экзорциста.

– Кого-о?

– Человека, которого боятся компьютерные бесы. И он живо всех их поразогнал. Уже две недели не появляются, поэтому я и смог закончить работу, но уж больше вы мне такой чертовщины не предлагайте!

Спустя два дня я познакомился с мастером компьютерного экзорцизма Андреем, который с той поры и по сегодняшний день чинит мой компьютер, после того, как после написания очередной книжки про оккультизм, магию и колдовство в нем опять поселяются компьютерные бесы. Кстати сказать, Андрей был из той же породы людей, что и Валера, он иронично относился к мистике и к самому понятию «бесы», но он именно экзоцизмом внутри файловой системы компьютера и занимался – вылавливал там глюки, нарушения, вирусы, неправильно расположенные файлы, выправлял и удалял разрушенные или поврежденные кластеры и приводил организм компьютера в порядок.

С тех пор прошло много-много лет, изменилась жизнь, изменились компьютеры, изменилась страна, изменилась психология и философия целого народа, а необъяснимое осталось. Остались неведомые и невидимые силы, которые вмешиваются в дружную и слаженную жизнь всего нашего человеческого муравейника и подталкивают нас словно кукловод, дергающий за веревочки, то в одну, то в другую сторону. Остались люди, которые заявляют, что способны с этими невидимыми силами справляться (раньше они таились). Среди них есть шарлатаны, но есть и люди предельно искренние, есть корыстолюбцы, но есть и бессеребренники, есть психи, но попадаются и вполне грамотные, даже талантливые писатели.

А мир тем временем объединяется мобильными телефонами и интернетом и разъединяется психологически и нравственно, человечество вот-вот начнет переселяться на другие планеты и готовится обрести бессмертие, теперь уже не физиологическое, оцифровав собственные мозги. Теперь уже люди начинают создавать и моделировать пространства, миры, планеты. И все более увязают в сетях поклонения дьяволу… Каковы будут миры, созданные дьяволами?

Все это заставило меня заново взглянуть на мир оккультизма, магии, мистики, колдовства и попытаться осознать их роль в прошлом и будущем человечества. Чего человечество должно в будущем ожидать от них? Можем ли мы пойти на переговоры с Сатаной с той же легкостью, с какой идем на переговоры с террористами – и действительно ли мы у него в заложниках, или дьявол – всего лишь модельная схема, изобретенная церковниками в противовес Добру? На все эти вопросы я постараюсь вместе с вами найти ответ в этой книге. Прошу вас не воспринимать ее как очередное пособие по колдовству.

Глава 1
«Да кто он вообще такой, этот Бог?»[1]

Вначале давайте договоримся о терминах. Мы все верим, что в мире существует Добро

• Мир,

• свет,

• любовь,

• Родина,

• честь,

• дети,

• правда…

Я собрал самые прекрасные, самые положительные моральные категории. Условно назовем это Богом (поскольку априорно, что «Бог есть Любовь», «не в силе Бог, но в Правде», «все дети – ангелы и проч…).

Но ведь на свете существует еще и Зло. Это –

• Война,

• тьма,

• ненависть,

• оккупант,

• позор,

• старость,

• ложь…

Кажется прямо полярные понятия – одно против другого как плюс и минус и третьего не дано, но… На самом-то деле, приглядевшись, понимаешь, что существует и третье состояние вещества – между плюсом и минусом, правым и левым, светом и тьмой.

Выстраивается третий столбик —

• Мир под гнетом оккупанта;

• режущий глаза Свет;

• продажная любовь;

• предавшая тебя Родина;

• с честью выполнил долг и пошел под суд;

• жестокие дети;

• страшная правда, что хуже всякой лжи.

Получается даже занятная таблица

Если вы согласны, что понятия, стоящие в первом столбце таблицы мы назовем подпадающими под категории Абсолютного Добра и Бога, а в третьем столбце – под категории Абсолютного Зла (и его же назовем Диаволом), то средняя, переходная таблица как раз и будет тем самым смешением белого и черного, то есть существующим вокруг нас, физическим миром, или Реальностью.

Китайская философия изображает этот график перехода от Тьмы к Свету в виде Ян и Инь, то есть, вот так

Однако судя по китайской логике, тут остается все же некий дуализм. То есть в каждом беленьком что-то чернеется и в каждом черном что-то белеется.

Европейская философия предложила бы тут несколько иную концепцию, скажем такую:

Это трехконечная свастика, известная по многим орнаментам, в частности кельтским. Почему три конца черных и три белых? Именно в силу того, что в европейском сознании основным является не двучастное, а трехчастное деление всего сущего, как в вышнем, так и в нижнем мире.

Бог-отец, Бог-сын и Бог- Святой дух – в вышнем мире.

Ребенок – Зрелый человек – Старик – в реальном мире.

Сатана— Люцифер— Вельзевул – в нижнем мире.

или опять же в нижнем мире

Диавол – Черти – Духи (они же бесы)

По европейской концепции в черном нет белизны, в белом нет черноты. Но, вращаясь, они образуют нечто серое, этакий серый круг, который и есть реальный мир, вращающийся вокруг человеческого индивидуума. И каждый внутри себя избирает принадлежит ли он белым силам и идет ли в монастырь, или ему более любы черные силы и он отправляется на шабаш, либо… не примыкает ни в ту сторону, ни в другую, а отправляется поутру на работу, по вечерам тетешкает детей, а в воскресенье идет в церковь или, скажем на дискотеку. Вот этих-то средних среди нас – подавляющее большинство, примерно 90 процентов человечества. Часть не верует вообще ни во что, часть устойчиво верует или делает вид, что верует в светлые силы Добра (какой бы образный символ это добро не избрало: Яхве, Христа, Аллаха, Будды или Кришны). Таким образом и сохраняется этот хрупкий баланс уже не одну тысячу лет. Впрочем, как и все хрупкое на этом свете, эта конструкция обнаруживает поразительную долговечность и вертится уже довольно давно. Как по-вашему, сколько?

* * *

Библия полагает, что мир в его современном виде существует около 7000 лет. Эзотерики оттягивают этот срок на 25 000 лет. Биологи, подвергая радиоуглеродному анализу останки динозавров, оттягивают это еще на 200 миллионов лет, а геологи, исследуя планету, вывели цифру в 4,7–5 миллиардов лет.

А что было до этого? Далее уже возникает область теоретической физики (вернее гипотетической). Дескать, жила-была на свете точка. Она взорвалась и родилась Вселенная. Между этими двумя фразами можно напихать еще кучу всякого словесного мусора, но итог превосходно подвел Тертуллиан, еще ничего не зная о теории Большого Взрыва – «Credo qua absurdum». «Верю, потому что это нелепо», так в переводе звучит эта гениальная фраза, подводящая точку под все остальные споры о создании мира, Вселенной и всего на свете, о том, почему Бог не может победить Черта и почему, если он всемогущ, то он допускает несправедливость… и все такое…

Мне совершенно все равно, что случилось на самом деле. Взорвалась ли это точка или банка с тротилом, или Вселенную вычихнула из ноздри какая-то зеленая тварь (как у Адамса). Честно скажу, мне гораздо привлекательнее другая концепция рождения мира. А именно: «Вначале сотворил Бог небо и землю». Или, скажем, такая «Вначале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог». Во всяком случае, так более поэтично и это можно ответить ребенку. Это и более правильный подход, чем у физиков, поскольку, по крайней мере не придется отвечать на следующий детский вопрос, а что было ДО точки? Потому что если начнешь отвечать ребенку и на этот вопрос, то следом посыпятся еще другие более неудобные вопросы, например, а откуда взялись собачки, и кошечки, и деревья, и птички, и бабушка с дедушкой… И уже тогда придется сочинять нечто вроде того, что в результате большой цепи эволюционных преобразований жизнь зародилась сама собой, сначала в виде протоплазмы, потом в виде микробов, бактерий, которые стали образовывать между собой устойчивые организмы… Не надо врать детям! Взрослые уже давно осознают тот факт, что для того, чтобы в результате случайной цепи сочетания аминокислот и клеток с протоплазмой получился хотя бы дождевой червь требуется та же доля вероятности, как и для того, чтобы египетские пирамиды сложились сами собой в результате бомбардировки нашей планеты метеоритами (кстати, неплохая концепция, дарю ее пирамидологам!). То есть единица к десяти в минус… квадриллионной… или квинтиллионной степени… Нет, похоже еще и числа-то такого наука не изобрела.

Своими словесными экивоками я подвожу читателя к крамольной в глазах материалистов мысли, высказанной поэтом, что «если звезды зажигаются на свете, значит это кому-то (было) нужно». Мы не будем ударяться ни в мистицизм, ни в технотронную фантастику, не будем и рисовать белобородого Демиурга с наугольником, поскольку это была бы еще одна концепция строительства мира – получится она лучше или хуже, чем у Блаватской или Андреева, или у других философов, но это была бы лишь концепция. А мне важно вывести понятие Плюса. Поэтому я предлагаю своему читателю, жителю этого до невозможности затехницизированного и замистифицированного мира принять Бога, как Созидающий Принцип Вселенной.

В силу этого Принципа откуда ни возьмись появились звезды и планеты, зародилась жизнь, появились люди… Бог был свыше всего, после него и над людьми летали его прислуга – ангелы, еще такие смешные летающие детские головки – херувимчики. А по земле ходили люди и восхваляли Бога. А самые лучшие восхваляющие и угодные Богу становились его жрецами, первосвященниками. И все было бы хорошо, если бы на прямо противоположной части этой идиллии не существовало бы прямо противоположного принципа – скажем Разрушающего. И сдается мне, что само появление этого принципа было заложено в природе Созидающего.

Ведь для того, чтобы что-то Создать, надо неизбежно что-то Разрушить. Скажем, гору, чтобы проложить тоннель. Вырубить деревья, чтобы построить дом. Заколоть животное, чтобы приготовить ужин.

Таким образом, Бог и Дьявол появились одновременно. У дьявола были свои псевдо – «ангелы» – хвостатые черти и свои псевдо – «херувимы», то есть бесплотные и бестелесные духи, или как их называют эзотерики «элементалы», или, по – нашему, бесы. И были люди, которые восхваляли Дьявола (хотя бы за то, чтобы он их не трогал всякими болезнями и напастями). И они становились колдунами.

Ну вот, «сказал и облегчил душу». А теперь мне только остается рассказать вам как на протяжении тысячелетий происходило сосуществование этих двух триад и про их издевательства над человечеством и нам напоследок останется лишь посидеть и подумать, что со всем этим добром делать в третьем тысячелетии.

Глава 2
Иерархия Тьмы

Автор сразу вынужден предупредить, что принадлежит православной вере. И поэтому признает, что абсолютно верует, что есть Всевышний Бог.

И хватит теоретизировать на эту тему! Натеоретизировались за 73 года советской власти. И это не только наш, русский Бог, но и немецкий, американский, еврейский, мусульманский… О том, что режим талибов в Афганистане скоро постигнет крах я узнал сразу же, как увидел, что талибы взрывают в горах огромную статую Будды. Не стоило им этого делать. Будда ответил им со свойственными ему кротостью и смирением. Не стал насылать на них ни мор, ни голод, ни катаклизмы, а наслал на их разум затмение. И талибы взяли под крылышко секту изуверов. А изуверы устроили 11 сентября 2001 года. Спустя полгода режима талибов не стало. Примерно та же участь постигла пламенных большевиков, которые с упоением расстреливали русских попов и взрывали храмы после революции. Русскому Богу было их, конечно, жалко, потому что это были свои же русские, но ослепленные люди и поэтому их постигли лагеря, ссылки, а хуже всего пришлось их детям – семьдесят три года униженной и беспросветной жизни в государстве, которое ненавидели все покорённые им народы… Так что не в силе Бог. И потому представители все основных мировых конфессий друг к другу относятся уважительно. Сектантов на дух не переносят, но, основные наши пророки – Моисей, Иисус Навин, Соломон – одни на христиан, иудеев и мусульман. Эти три религии – практически как родственники – поэтому мы до такой степени отравляем друг другу жизнь, на это способны только родные!

Но есть также и страшные силы зла, силы, власть которых кажется почти неограниченной, которые часто, кажется, побеждают, и радуются победе. Некоторые думают или притворяются, что думают, что зло – это просто слепая, беспорядочная, нерешительная сила, которая не регулируется и является невменяемой, блуждающей энергией.

Конечно, даже самому ограниченному разуму должно быть понятно, что мировое зло мастерски управляется, очень точно планируется, очень умело направляется, слишком логично и безжалостно, чтобы сделать такие поверхностные объяснения. Есть замысел, есть дипломатия, есть коварство; есть военная хитрость и военные операции.

Фабер, говоря о «чрезвычайной многосторонности человеческой греховности» – изящная фраза! – многозначительно добавляет: «Много демонов в изобилии присутствуют в ужасном рассудке, который поддерживается не менее ужасной силой».

Вы верите в интеллект Бога? В таком случае мы не можем отвергать и интеллекта у Дьявола.

Зло, несомненно, поддерживает интеллект, гораздо более мощный, чем разум любого человека, интеллект громадный, величественный, настоящий гений, который является Совершенным Злом. Он неторопливо работает и терпеливо строит козни, неутомимо, непрерывно, во имя абсолютного зла и для наслаждения злом, используя максимальную искусность и обман, а когда есть шанс – и человеческий талант с человеческой мудростью, – используя человека-посредника, который говорит и действует как агент, но фактически является подневольным и жалким рабом.

Но давайте не будем забывать, что есть Всевышний, Всемогущий Бог. Я не предлагаю обсуждать здесь очевидный вопрос, который сразу возникает. Дискуссию по этому вопросу описывает Даниэль Дэфо. Вспомните, как Робинзон крузо постоянно говорил своему слуге Пятнице, что дьявол – враг Бога и использует все свои хитрости и умения, чтобы предотвратить добрые дела Провидения.

«Хорошо, – отвечает Пятница, – но ты же говоришь, что Бог такой сильный, такой великий. Разве он не такой же сильный и великий как дьявол?

– Да, да, – говорю я, – Пятница, Бог сильнее дьявола, Бог над дьяволом…

– Но, – говорит он опять, – если Бог гораздо сильнее, гораздо могущественнее дьявола, почему Бог не убьет дьявола, чтобы он больше не делал зла?»

Крузо дает прекрасный и на этом уровне удовлетворительный ответ, хотя, возможно, его суждение не совсем совпадает с суждением Бл. Августина или Фомы Аквинского, потому что, как он сам признается: «Я был всего лишь молодым доктором».

О первом бунте в духовном мире, изначальном, самом древнем восстании, нам ничего достоверно не известно, и, несмотря на то, что мы размышляем над этим, суть этой тайны все еще не поддается нашему пониманию. До чего же важны и как загадочны, например, те несколько слов, которые мы встречаем в Священном Писании.

В трансцендентальном видении автор Апокалипсиса говорит: «И произошла на небе война. Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них. Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю Вселенную, низвержен на землю и ангелы его низвержены с ним».

Исайя, поэт и пророк, в иступленном восторге, в момент высочайшего экстаза с печалью сказал: «Как искусно ты упал с небес, о люцифер, сын утра!» И еще: «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! И бесы повинуются нам о имени твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба как молнию». (Лука 10:17–18).

Что было причиной этого падения? Мы не зайдем, я думаю, далеко при нашей человеческой ограниченности, если проследим ответ Иохима, аббата фиорского монастыря, который находится далеко в горах Калабрии, на юге Италии, монаха, который большую часть своей молодости посвятил изучению Византии, который путешествовал в Сирию и общался со старым мудрым сарацинским имамом, который провел полный великий пост в уединенном общении с духовным миром на Фаворе[2], это та самая гора, на которой произошло Преображение Господне, который путешествовал из страны в страну, тщательно собирая знания и отделяя зерна от плевел.

Этого Иохима упоминает историк Салимбен Пармийский наряду с Мерлином, Амалфеей, Сивиллой Кумской, с Михаэлем Скотом. Кстати, с тем же результатом мы можем процитировать Корнелиуса Лапиде, самого плодовитого и, возможно, самого эрудированного из толкователей Библии со времен Св. Иеронима[3].

«Как упал ты с неба, Люцифер, сын зари! – восклицает Исайя. – Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо выше звезд Божиих, вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». (Ис. 14:12).

Общеизвестно, что Люцифер (лат. Lucifer), или Фосфор (φώσφoρoς) – «светоносец», название утренней звезды, Венеры. Но у отцов церкви это еще и Денница, «сын зари» (ср. книгу пророка Исаии, XIV, 12), его имя является обозначением диавола.

Если не сомневаться в правдивости Исайи (а сама мысль о сомнении не дерзнет зашевелиться в нашем мозгу), это первое исторически засвидетельствованное известие о восстании ангелов против Бога. Если и далее внимательно читать этот примечательный отрывок из книги пророка и не сомневаться в правильности перевода этого текста на русский язык (а мы и не думаем сомневаться!), то начинают возникать всякие неудобные выводы.

Вывод первый. Люцифер поднял восстание против Бога для того, чтобы… занять его место и самому стать богом.

Вывод второй. Богов много, поскольку Люцифер хотел восседать среди сонма богов.

Вывод третий. Восставая против Бога, Люцифер вовсе не восставал против Всевышнего, потому что он хотел всего лишь быть «подобным ему»!

Вывод четвертый и последний. Восстание Люцифера было совершено против некоего локального, земного Бога, но вовсе не против системы божественной иерархии.

Этот стих пророка Исайи предсказывает судьбу вавилонского царя, угнетателя евреев, и использовался как метафора ежедневного затмения этой ярчайшей планеты (Венеры) более ярким светом солнца.

Позднее этот отрывок использовался, чтобы демонизировать Люцифера, как гордого ангела, павшего на землю, а затем и в преисподнюю, в темноту за то, что посмел противостоять Богу в вечной борьбе за человеческие души.

Но затем каким-то образом вырос миф о том, что не Люцифер, а Сатана и его ангелы были изгнаны с небес за отказ почитания Адама. Оно было привязано к рассказу о том, как Змий искушал Еву убедить Адама съесть Яблоко и таким образом получить знание добра и зла (самосознания). То есть, якобы, Сатана и был Змием.

Но в Библии мы не находим этому ровным счетом никаких подтверждений! В Бытии и даже во всем Ветхом Завете вовсе не сказано, что Змий – это Дьявол или Сатана. Такое толкование появилось позже, как и догма апостола Павла о том, что первородный грех Адама отдал все последующие поколения во власть Дьявола, чтобы быть спасенными только Христом. Весьма удобно, как теперь возникшая логическая ассоциация Змия, Дракона (первоначально естественной энергии оплодотворившей Еву, Мать Богиню Землю или Гею) с тщательно очерненным «сатанинским» или «люциферианским» принципом.

Книга Откровения завершает эту связь: «И выходит огромный дракон, тот древний Змий, названный Дьяволом и Сатаною, который обманывает весь мир. И сходит он на Землю, и ангелы его вместе с ним».

Допустим, что дьявол (διάβολος – клеветник, обольститель). – имя, под которым подразумеваются падшие духи, иначе называемые злыми или духами злобы, это и было иное название Змия (не простой же был удавчик, если сумел соблазнить Еву еще на Заре творения). Но пусть бы тогда его и наказали. Сатана же тут вовсе не при чем, поскольку в книге Иова (спустя несколько тысяч лет после грехопадения прародителей наших) прямо написано, что Сатана (по еврейски это имя означает «противник, враг, соперник» еще долгое время был в фаворе у Бога, потому что был его сыном. «И был день, когда пришли сыны Божии предстать Господа; между ними пришел и Сатана…» (Иов, 1:2).

Однако в дальнейшем только Иоанн Богослов проводит параллель между Дьяволом и Сатаною. Хотя это в общем-то и неоправданно. Более оправданным было бы предположить, что молодой Сатана, потерпевший фиаско в инциденте с Иовом, решился поднять восстание против отца и его таким образом отождествили с Люцифером, Венерой, пытающейся оспорить блеском своим на небосклоне сияние в миллионы раз более яркого солнца.

Немецкий врач Йохан Вейер, предостерегая нас, почти испытывает черную зависть к Сатане, восхищаясь им: «Сатана обладает огромным мужеством, невероятной хитростью, сверхчеловеческой мудростью, острейшей проницательностью, совершенной осторожностью, несравнимым умением скрывать свои самые гнусные деяния под благопристойным видом, он коварен и безгранично жесток по отношению к человеку, неумолим и неисправим» (1563 г.).

Люцифер, зловещий и все же восхищающий, представляет собою человеческое Я, «падшее», отлученное от Света человеческой гордостью и все же способное «спастись» (подняться снова). Он заключен в каждом из нас, если только мы узнаем, что Эго – это еще не все. Ибо даже Дьявол играет необходимую роль в эволюции. Подобным образом ангел Смерти (согласно еврейскому фольклору стоящий между небом и землей с обмакнутым в яд мечом) является не злом, а выражением универсального закона.

Хорошо, пусть так, но при чем тут еще и Вельзевул?

«Вельзевул или Веельзевул, – говорит Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона» – библейское название сиро-финикийского божества Ваалзевув, считавшегося покровителем и защитником от мух, рои которых составляют ужасную казнь для людей и животных в жарком климате Востока. Очевидно, это одно из частных проявлений общего сиро-финикийского Ваала. В библейских книгах это слово встречается в двух неодинаковых смыслах. В Ветхом Завете оно употребляется в значении местного аккаронского божества филистимлян, пользовавшегося известностью в качестве оракула и у соседних народов, между прочим, и у евреев, в период их уклонения от истинной религии. Так, царь израильский Охозия, заболев, посылал в Аккарон послов с поручением спросить у Веельзевула – «выздоровеет ли он от болезни?» (4 Цар. I, 2). В Новом Завете мы встречаем то же слово в смысле сатаны, или главы злых духов или демонов. Каким образом иудейская демонология дошла до отождествления Веельзевула с Сатаной – неизвестно. По мнению некоторых, в этом оказалось желание унизить сатану низведением его на степень жалкого «бога мух». Эта тенденция проявляется еще яснее при другом филологическом толковании рассматриваемого слова, – толковании, по которому Веельзевул означает «бог навоза» или всякой нечистоты и грязи. Он считался главным виновником мучительной болезни бесноватых, обыкновенно удалявшихся от общества людей в нечистые места (кладбища и проч.). Согласно с таким воззрением, фарисеи, видя, как Христос изгонял бесов, дерзко утверждали, что Он делал это «силою Веельзевула, князя бесовского» (Матф. XII, 24–27; Марк. III, 22; Лук. XI, 15–20).

Но еще большая путаница вознакоет, если мы вспомним также и про Велиала, который так же отождествляется с чертом, с дьяволом, с сатаной и проч.

Впрочем, если не отождествлять всех четверых воедино, а взять их по отдельности, то мы увидим всю изначальную иерархию мира со знаком минус. Вначале всего лежит Змий (или Дракон), тот самый, соблазнивший Еву. Но это не удав и не питон, не королевская кобра и не черная эфа, это – РУКОВОДЯЩИЙ ПРИНЦИП. Есть ли у него имя? Да, есть! И зовут его Велиал (или Велиар) – таково «библейское название темной космической силы, олицетворяющей всякое нечестие и беззаконие. Самое это слово по-еврейски означает «виновник, или князь, всякого зла и нечестия», вследствие чего оно, употребляясь сначала в отвлеченном смысле, мало-помалу стало применяться к диаволу или сатане. Нечестивые, беззаконные люди на библейском языке часто называются сынами Велиала. Так, во Второзаконии (XIII, 13) в русском переводе термином «нечестивые люди» передано именно еврейское выражение «сыны Велиала». В псалме XL, ст. 9 выражением: «Слово Велиала пришло на него» обозначается злой навет или даже пагубная болезнь, наводимая на человека злыми людьми. В Новом Завете слово это встречается только однажды, во 2-м послании к коринфянам, и там оно уже вполне имеет смысл олицетворения духа злобы и тьмы, причем Велиал решительно противопоставляется Христу. «Что общего у света с тьмою?» – спрашивает апостол, и затем, продолжая параллель, говорит: «Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2 Кор., VI, 14, 15). В этом смысле Велиал является тождественным с другим подобным же олицетворением всякой нечистоты, именно с Веельзевулом. В филологическом отношении можно еще заметить, что в Ветхом Завете рассматриваемое слово имеет форму Велиал, а в Новом – Велиар, вследствие обычного при греческой транскрипции перехода одной плавной буквы в другую, л в р.» (А.Лопухин)

* * *

Ниже этого дракона Велиала стоит «князь мира сего» Сатана, рядом с ним горделивый Люцифер и после него повелитель мух Вельзевул. Судя по изображениям в старинных гримуарах[4] у каждого из «князей тьмы» своя ипостась, своя сфера применения сил, своя так сказать, аудитория.

* * *

Причиной падения того, кого звали Люцифером – «носителем света» была гордыня – самый порочный, самый разрушающий и самый отвратительный из всех грехов. Гордыня и желание власти. Давайте посмотрим на сегодняшний несчастный мир. Плодом гордыни являются и война, и взаимная нетерпимость и желание унизить другую нацию, что вызывает озлобление униженных и их восстания. Сравним советско-афганскую 1979–1989 гг и американо-афганскую 2001 г. войны, и в том и в другом случае произошла оккупация страны, но в первом она вызвала народное восстание, а во втором – всеобщее ликование. Решив, что они отныне и навеки будут считаться благодетелями мусульман, американцы в следующем же году оккупировали Ирак, но народ воспринял это вмешательство в штыки и в результате количество американских потерь в этой стране стало стремительно приближаться к вьетнамским.

Дракон пал и «хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю». Третья часть небесной иерархии стала иерархией ада, ангелами дракона. Кстати, слово «ангел» переводится как вестник, и как слышатся голоса многих ангелов вокруг небесного трона, так слышатся голоса многих анти-ангелов (бесов) вокруг трона ада, толпы слуг господина Преисподней творят его волю и не останавливаясь ни днем, ни ночью.

Одна треть небесных звезд, когда-то светлых ангелов, вестников Бога, теперь являются черными ангелами преисподней, демонами, темными вестниками несчастья… Вам не кажется все это идиотизмом? Что я, пишущий сейчас на компьютере эти строки, пытаюсь внушить вам, обладателю мобильного телефона, сайта в интернете и жидкокристаллического телевизора что-то там такое про Бога и черта? «Успокойтесь, дядя, если вам так уж за меня боязно, то я в воскресенье схожу в церковь и поставлю там за пятерку свечечку, а ни в какие сатанистские секты я ходить не собираюсь», – насмешливо успокоит меня современный, достаточно образованный и в меру циничный читатель.

«Ну, – отвечу я, – если вы не придете к черту, то это еще не значит, что он не придет к вам».

Глава 3
Поле битвы – душа

Признаюсь, что я очень склонен утверждать существование нематериальных существ в мире и поместить мою душу в категорию этих существ. Впоследствии, не знаю, где или когда, но будет доказано, что человеческая душа, даже в этой жизни, находится в неразрывной связи со всеми нематериальными сущностями в Мире Духа и что она действует на них и получает воздействия от них.

Эммануил Кант

Общеизвестно, что Гагарин летал в космос и никакого Бога там не видел. Этим он разочаровал многих верующих. Общеизвестно также и то, что очень много поклонников сатаны тоже тщетно приглашали его с ними пообщаться. Это как раз и не удивительно. Удивительным было бы, если бы все было так просто. Дело в том, что Принципы, как Белый, так и Черный – это вам не фунт изюма, а некие морально-философские понятия и принадлежат скорее к сфере чувств, идей, а не к миру картошки и сухофруктов…

Принцип воодушевляет, подвигает, инициирует, но сам вовсе и не должен быть облечен в телесную оболочку. Общеизвестно, что и к Моисею и к Магомету, и к Будде Бог и ангелы являлись лишь во сне; крайне редки случаи, когда ангелы (как и черти) являлись людям живьем, на глазах у посторонних (ну вот, вспомнилось, как вместе с Валаамом стояла его ослица, тоже ангела видела, аж заговорила от восторга…)

«Тогда давайте предположим, – заявил мне один мой корреспондент, – что это были попросту галлюцинации, видения. Таких случаев в медицине известно множество. Человеку встречается его дядя, который умер давным-давно… Или жена встречает мужа, который сейчас в отъезде, он мимо проходит печальный, не отвечает – а наутро она узнает, что он погиб… Это естественно, поскольку она давно о муже беспокоилась, тревожилась, отпуская его, и подсознание нарисовало ей такую картину…»

Научными терминами можно обосновать решительно все странные случаи на свете, кроме тех, когда безнадежный больной, от которого отступились врачи, вдруг сам исцелился, приложившись к чудотворной иконе. Но и на этот случай у скептиков тоже найдется аргумент – на то они и скептики! Опухоль рассосалась? Самовнушение. Язва прошла? Организм справился. Пить бросил? Психостимуляция. Принцип скептиков – ничего не принимать на веру. Вернее, не верить в силу веры. Вот и мы – давайте не будет принимать на веру ничего, кроме того, что людям и в самом деле что-то такое привиделось.

Пример. Едет поезд, машинист видит на путях женщину, останавливает состав, бежит вперед – и вдруг оказывается, что впереди полотно разобрано – видение спасло поезд от крушения… Я ни минуты не сомневаюсь, что эта дама была галлюцинацией, возможно возникшей в голове вздремнувшего машиниста непроизвольно. Но эта старинная история – один из наглядных примеров того, как некое создание, явившееся из подсознания может влиять на мир вещный, то есть наш, реальный мир. А не было бы видения – погибли бы десятки людей, материальных ценностей…

У меня есть подсознание, у тебя есть подсознание, у него, у нее, у них у всех есть подсознание. Если учесть, что и животным тоже снятся сны (кошкам снится, что они ловят мышей), значит и у братьев наших меньших тоже есть свои маленькие подсознания. А вам не приходило в голову, что наши подсознания могут как-то друг с другом контактировать? Этой теории много лет и она имеет массу подтверждений. У матери схватило сердце, когда ранили сына. Собака завыла, когда погиб хозяин…

Миллиарды подсознаний живых существ, населяющих нашу планету, скорее всего, образуют некое поле, которое простирается вне физического пространства и вне времени (поскольку мы имеем много случаев предчувствия событий будущего, как и знания событий прошлого, произошедших совсем с другими людьми). Из этого вневременного мира формируются и человеческие и иные души (о душах мы поговорим в отдельной главе). Пока же мы просто подходим к тому, что если это поле не показывают имеющиеся в руках ученых датчики, это вовсе не значит, что его не существует. Электромагнитных волн мы тоже не ощущаем, но радио слышим.

Что такое Вселенная? – это Космос.

Из чего состоит Космос? – из звезд и планет

Что такое человек? – это Микрокосм.

Из чего состоит человечество? – Из семи миллиардов микрокосмов.

* * *

Если предполагать, что существует гравитационная и электромагнитная связь между чудовищно удаленными газовыми гигантами и планетами (а закона всемирного тяготения еще никто не отвергал), то пользуясь философским законом аналогии, можно предположить, что и мозг (подсознание) живого существа тоже как-то связан с подсознаниями других живых существ. То, что связь эту пока биологически не выявили, еще не говорит о том, что ее нет. Днями человек занят повседневными заботами, и ему некогда искать ментальные волны других людей. Зато по ночам подсознание человека высвобождается, и тогда в ментальном мире нас подстерегают поразительные встречи, приключения и предчувствия.

Мысль о существовании ментального (общечеловеческого и общеживотного) мира, окружающего нашу планету и объединяющего все живые существа в единый конгломерат настолько проста и настолько напрашивается, что в мировом фольклоре издревле ходит идея о том, что по ночам душа покидает свое тело и отправляется странствовать, а поутру возвращается.

Теория души

«Должен признать, что я сделал поразительное открытие, – писал видный французский астроном и исследователь тайн человеческой психики Камилл Фламмарион, – наши вполне законные и естественные желания познать природу и сущность человеческой души, узнать, существует ли она отдельно от тела и действительно ли она живет после того, как земная оболочка человека разрушена, это невинное желание дает нам врагов, противников, которые затрачивают неимоверные усилия для того, чтобы возвести на пути свободного и независимого исследователя тысячи и тысячи препятствий, дабы остановить его любой ценой и положить конец поискам истины! В наличие столь мощного и систематического противодействия трудно, почти невозможно поверить, – продолжает великий французский астроном и мыслитель, – и тем не менее оно существует». Со времен, когда были написаны эти строки минуло почти полтораста лет, но «заговор молчания» вокруг этой темы до сих пор продолжается. Доходит до анекдота. Душевные болезни есть. А души – нет.

Уже в начале ХХ века наука сделала достаточно серьезные шаги в сторону познания человеческой физиологии, и тем не менее в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (СПб., 1904) мы читаем: «Верование или убеждение, что наша мысль, чувство, воля, жизнь обусловливаются чем-то отличным от нашего тела, хотя и связанными с ним или имеющими в нем свое местопребывание, свойственно, по-видимому, всему человечеству и может быть констатировано на самых низких ступенях культуры, у самых первобытных племен. Происхождение этого верования может быть сведено, в конце концов, к самочувствию, к признанию своего «я», своей индивидуальности, более или менее тесно связанной с материальным телом, но не тождественной с ним, а только пользующейся им как жилищем, орудием, органом. Это «я», это нечто духовное или, в более примитивном представлении, это движущее начало, эта «сила», находящаяся в нас, – и есть то, что первобытный человек соединяет с представлением о «душе». Но подобное же движущее начало представляют, кроме человека, животные, растения, даже многие предметы неорганической природы.

Итак, переводя с «научного» языка: душа человека = душе крокодила = душе камня = душе молнии=… А поскольку душа молнии = 0, то и душа человека = 0. То есть ее нет и точка.

В советское время к этому вопросу подходили тоньше. «Душа (греч. psyche, лат. anima) – понятие, выражавшее исторически изменявшиеся воззрения на внутренний мир человека; в религии и идеалистической философии и психологии – понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела» – пишет Большая советская энциклопедия (М.: 1970–1977). Итак душа – это «понятие». Если у существа есть такое понятие, то это одушевленное существо. Если же такового нету – это дуб дубом, бревно бревном.

Но постойте, воскликнет идеалист, а ведь и дубы бывают зеленые, дающие побеги и спиленные бревна. Так может быть у зеленого есть душа, а у спиленного нет? Однако над такой точкой зрения всласть поиздевались материалисты. И по сей день человеческий мозг изучает наука неврология и нейрофизиология, а движения человеческой души – психиатрия и психология. Это было бы примерно то же самое, как если бы географию нам преподавали извозчики. Однако так уж у нас организована наука. Вернее, так она стала самоорганизовываться со времен Ньютона. Примерно то же самое, как если бы у нас были ученые, изучающие хобот слона, специалисты по хвостам и бивням, даже по слоновьим повадкам, а вот тех, кто изучал бы это красивое животное в комплексе, начиная от причин его появления как вида, – не было бы. То же касается и наук о человеке. И в частности о человеческой душе. Эта область в наши дни в науке настолько наглухо закрыта и опечатана, что за ней наверняка что-то стоит. Я не ошибусь, предположив, что еще на долю нашего поколения выпадет быть свидетелями либо грандиозных прорывов в этой области, либо… либо этим опять предоставят заниматься теологам.

К слову сказать, и между ними нет единства в вопросе о душе. В приложении к человеческой душе убеждение в ее отдельности от тела и способности покидать последнее могло возникнуть и укрепиться на основании наблюдений над явлениями сна, обморока, смерти. Человек во сне недвижим; не видит, не слышит, но может чувствовать себя в различных положениях, посещать различные местности, говорить с различными лицами, даже давно умершими. После обморока человек «приходит в себя», т. е. душа его возвращается в тело. Наконец, в случае смерти душа покидает тело окончательно. Эту расстающуюся с телом субстанцию народная мысль представляет себе как дыхание, дуновение, легкое облачко, пар, тень, летающую бабочку или птичку; но особенно распространено сравнение с дыханием, следы которого сохранились и по сей день в языках культурных народов (лат. anima, греч. anemos, санск. atman – дух, дыхание, душа: spiritus, yuch, pnuma и т. д.).

Древнеегипетская теология насчитывала шесть сущностей человека – его тело, его имя, его тень, а кроме них еще и духовные составляющие: ка, ах и ба. Три последних понятия не всегда ясно определены и в египетской истории часто имеют различные значения.

Ба. Когда в переводах с египетского встречается слово «душа», то обычно следует понимать ба как один из элементов, составляющих человеческую сущность, воплощения силы и могущества. Ба фараона в иероглифических текстах изображается в виде птицы с человеческой головой. Ба богов нередко изображается в виде животных: Себек – в виде крокодила, Осириса – в виде барана, многих богов – в виде змей. В то же время одного бога порой называли душой другого, так Осириса называли «Душой Ра».

В то же время почиталось и Ах – это загробное воплощение человека, оплот его существования в загробном мире. Иероглифически изображалось хохлатым ибисом. В этом состоянии находятся боги, но к ним же присоединяются также и «спасшиеся», то есть должным образом погребенные умершие. В «Текстах Пирамид» говорится: «Ах относится к небу, труп – к земле».

Что касается Ка, то этим термином обозначалось олицетворение жизненной силы богов и царей, оно было воплощением их могущества.

Древние греки считали, что душа человека отлетает через его рот в тот момент, когда наступает смерть. Они это символически изображали на саркофагах в виде бабочки, вылетающей из личинки. Позже они использовали крылатую фигуру Психеи (греческое слово, означающее «душа»), которую Апулей персонифицировал в своих «Метаморфозах», – мотив, прослеживаемый в раннехристианских надгробных памятниках.

Аналогичным образом изображалось и «наделение» человека при его рождении живой душой, принимавшей облик маленькой крылатой человеческой фигурки.

У древних римлян душа считалась состоящей из трех компонентов – manes, anima (или spiritus) и umbra. При этом после смерти человека manes уходила в преисподнюю, anima возносилась на небо, a umbra оставалась в гробнице.

«Душа нашa, – пишет Франсуа Рабле, – во время сна тела отделяется и отправляется на свою родину – небо, где получает особенные откровения о cвoем божественном происхождении, и, созерцая эту бесконечную сферу, где нет ничего случайного, преходящего, нет прошедшего и будущего, видит не только прошлое, но и будущее, и приносит свое познание своей материальной оболочке. Правда, она не передает их во всей их чистоте и ясности; щадя несовершенство и непрочность телесных способностей, как Луна, принимая свет от Сoлнцa, не передает нам его таким же ярким и чистым, как получает его сама».

Таким образом, величайший писатель французского Ренессанса суммирует взгляды древних и современных ему авторов на сон. Есть многое, что поддерживает древнюю веру в то, что физическое тело строится вокруг тонкой энергетической основы, сосуществующей, но в то же время не вполне слитной с ним.

Это мнение, разумеется, полностью антинаучное, если душу считать «понятием». И в то же время такая гипотеза имеет право на существование, если принять допущение о том, что у души есть некая материальная составляющая, назовем ее субстанцией или «астральным флюидом», как было принято это именовать во времена Блаватской и Папюса.

В середине XIX века Адольф Дебарроль пытался свести воедино теорию пророчеств, вещих снов, души и тела. «Умственные способности многих людей, по видимому, ослабевают в старости, – пишет он в своей монографии «Тайны руки», – хотя далеко не у всех, но душа не стареет никогда. Хотя и ее воля может ослабеть, точно так же как умственные способности человека под влиянием общего старения организма падают и тело дряхлеет и не может уже повиноваться душе. Когда наступает время ослабления всего организма, тогда действительно расстраивается согласие между органами и мыслью. Но в самую минуту разлучения души от тела мгновенно возникает энергическая реакция и тогда душа говорит и часто пророчествует».

Видный оккультист конца ХХ века Жерар Энкосс (больше известный под псевдонимом Папюс) излагает мартинистические учения о душе в следующих постулатах: «Человек триедин: 1) тело физическое – человек объективный; 2) тело астральное, оживляющее или душа – человек реальный и 3) эти первые части как бы озарены третьей – духом вечным. Если человек реальный достигает слияния с последним началом, он делается существом бессмертным».

Примечательно, что эти слова сказал выпускник медицинского факультета Парижского университета, практикующий врач и хирург, которому были известны наиболее передовые в те годы достижения науки относительно физиологии человека.

Теории о тонких телах, которыми, как говорят, должен обладать человек помимо физического, окружает оккультная неразбериха. Такие феномены, как пребывание вне тела, дальнее видение и целительство верой предполагают, что при определенных обстоятельствах сознание пребывает в другом «теле», пронизывающем физическое, но с иными качествами и силами благодаря своей (возможно) электромагнитной природе. Например, такое качество, как способность быстро передвигаться в пространстве и времени. Его иногда называют астральным, а иногда эфирным телом. Среди прочих попытки прояснить эту концептуальную анархию предпринимал видный философ XIX–XX веков Рудольф Штейнер.

Штейнер учил, что человек обладает четырьмя телами: физическим, эфирным, астральным и эго, а когда мы спим, то у нас их только два, поскольку астральное и эго отделяются от физического и эфирного.

Сам талантливый архитектор, Штейнер рассматривал эфирное тело человека как архитектора физического. «Токи и движения эфирного тела поддерживают все физические органы в форме». По его мнению человек, обладающий только физическим и эфирным телами должен быть буквально растительным существом. Он утверждает, что сознание находится в астральном теле, а эго обеспечивает непрерывность и постоянство (чувства «Я», связанного с повседневными действиями и памятью).

Придя в конфликт с Теософским обществом, Штейнер основал Антропософское общество с центром в Дорнахе. Он стремился превратить теософию в «экспериментальную» науку, ставящую целью раскрытие «тайных» сил человека с помощью системы особых упражнений (занятий эвритмией, музыкой, постановками мистерий, медитациями и др.).

В конце века за исследования души взялись ученые. В 1896 году Альбер де Роша, директор Парижского политехнического колледжа, провел сенсационные опыты по проверке человеческого восприятия. Он поместил погруженных в гипнотический сон людей в совершенно темную подвальную комнату, где была гробовая тишина. Так он добился полного отсутствия оптических и акустических помех, но не получил никаких ощутимых результатов. Но когда де Роша привлек к опыту экстрасенсов, то услышал поразительные вещи: оказывается, они все видели, что тело сомнамбул как бы укутано приятным для глаз свечением, состоящим из разноцветных слоев. Экстрасенсы точно описали его форму и цвет.

Желая во всем убедиться сам, де Роша попросил, чтобы ему показали края ауры, а потом воткнул в нее иголку. И хотя иголка на несколько сантиметров не дошла до тела, женщина, с которой проводился опыт, вскрикнула от боли.

Свечение обладало еще одной необъяснимой способностью – оно проникало через любые преграды. Если же в ауру «погружали» какой-нибудь предмет, он «перенимал» свечение. И первичный носитель ауры воспринимал его, как часть себя. Если, скажем, стакан с водой заряжался от женщины, то укол иголкой в воду болезненно воспринимался подопытной.

Благодаря этим экспериментам де Роша удалось «выйти на след» в высшей степени необычного феномена, получившего название «отделенное человеческое восприятие». Таков был один из самых сенсационных опытов с человеческой аурой, теперь уже столетней давности.

Увы, ни один из этих доводов не опровергает предположение, что астральное тело и аура в сущности своей тоже могут быть электрического или электромагнитного происхождения. Однако «наука» опять проигнорировала эмоциональный продукт мозга как не относящийся к делу.

Пока свечение обнаруживалось на уровне экстрасенсов, понятие ауры (или души) оставалось идеалистическими бреднями. ХХ век, вооруженный точными приборами, решительно взялся за вывод материальной составляющей этой так называемой «души».

В 1915 году в адвентистском журнале «Благая весть» № 8 был описан научный эксперимент американского врача Мак-Дугала. Он попытался определить вес «того неизвестного, что называется душой». Опыт состоял в том, чтобы выяснить, насколько изменяется вес человека в «мгновение, когда жизнь его оставляет». Измерения показали, что «душа весит пять с половиной золотников», то есть 22,4 грамма. В те годы мир больше был занят Первой мировой войной и эта сенсационная по всем меркам новость прошла незамеченной.

В 30-е годы ХХ столетия Джордж де Ла Варр открыл слабые «электромагнитные силовые поля» вокруг тела. Итак, душу взвесили, душу измерили. Но, как ни странно, первое визуальное подтверждение существования души прозвенело из насквозь материалистичного СССР.

Никола Тесла получил эффект свечени я вокруг биологического образца в 90-х годах XIX века. В 30-х годах ХХ столетия Джордж де ла Варр открыл слабые «электромагнитные силовые поля» вокруг человеческого тела. В начале двадцатого века инженеры-электрики использовали схожую технологию («Лайтенбургские фигуры»), чтобы заострить внимание на неожиданных скачках напряжения.

В 1939 году, ремонтируя аппарат электротерапии в исследовательской лаборатории в Краснодаре на Украине, этот русский инженер Семен Кирлиян[5] прикоснулся рукой к оголенному электроду

Полученный им шок сопровождался вспышкой, как в неоновой лампе. К открытию Кирлиян пришел, когда захотел узнать, что произойдет, если в эту вспышку поместить светочувствительный материал. Вместе со своей женой Валентиной он в качестве электродов установил две металлические пластины и на одной из них укрепил фотопленку. Поместив руку между двумя пластинами, Кирилян включил электрический ток. На проявленной фотопленке вокруг пальцев была видна светящаяся аура. Продолжив опыты, Кирилян обнаружил похожие эффекты в случаях со множеством органических материй. В эксперименте со свежесрезанным стеблем цветка появились искры. Вокруг завядшего листа не было ни искр, ни свечения. Самым странным было то, что на фотоснимке сорванного листа проявилась и оторванная часть.

5 сентября 1949 года Госкомитетом по делам изобретений и открытий супругам Кирлиянам было выдано авторское свидетельство № 106401 на «способ фотографирования объектов в токах высокой частоты». Это изобретение получило название кирлианографии и сделало супругов всемирно известными.

Сразу же после признания изобретения, его засекретили настолько тщательно, что сведения об этом феномене достигли Запада в 1973 году, когда два американских писателя опубликовали книгу «Психические открытий за Железным занавесом». Многие предполагали, что то, что Кирлияну удалось запечатлеть на фотопленке, доказывало существование ауры, как у средневековых святых, или «астрального тела», духовного двойника наших физических тел. Считается, что оно остается живым после смерти. Подобные опыты оспаривались научным утверждением, что эффект Кирлияна объясним с точки зрения обычной физики и уже известен.

Недавние исследования эффекта Кирлияна показывают, что «эффект ауры» изменяется в соответствии с настроением. На фотографиях, сделанных по тезнологии Кирлияна аура молодых людей светится ярко, если в комнату входит симпатичная девушка, а также если они испытывают воодушевление. Такие «вспышки» возникают также в тех точках тела, которые определяются как высшие точки в китайской иглотерапии. Технология Кирлияна используется сейчас некоторыми врачами с целью выявить болезнь до появления физических симптомов. Процент положительных результатов неизвестен.

Существует предположение, что астральное тело и аура в сущности своей тоже могут быть электрического или электромагнитного происхождения. Однако «наука» опять проигнорировала эмоциональный продукт мозга как не относящийся к делу.

Доктор Виктор Инюшин из Алма-Атинского университета сделал вывод, что эффект «ауры», запечатленный на фотографиях Кирлияна, доказывает существование явления, которое он назвал «биологической плазмой». Его описание этой плазмы схоже с описаниями «энергетического тела» или «астрального тела», сделанными различными ясновидцами. В Калифорнийском институте психиатрии сфотографировано свечение Кирлияна, которое исходило от кончиков пальцев хилеров-целителей, что может помочь объяснить, почему многие целители выглядят такими истощенными после своих сеансов. Однако кирлиановские опыты доказали, что у человека особенно четко видны пучки лучей именно в тех местах и точках, которым в китайской акупунктуре (лечении иглоукалыванием) придается особое значение.

Насколько все это противоречит современной материалистической науке, в частности, физике? Не больше, чем физика противоречит сама себе.

Классическая физика была если и не рождена, то уж точно поставлена на ноги Ньютоном. Она отлично справлялась со всеми задачами, но когда в начале XX века наука вышла на рубежи микромира физика Ньютона забуксовала. Не смогла объяснить привычная ньютоновская физика точек и траекторий удивительных явлений в мире элементарных частиц. Уж очень странно вели себя электроны и прочие малявки Вселенной. Вели они себя непредсказуемо, непривычно: одновременно и как волна, и как частица. Пришлось вводить в физику специальный принцип – дополнительности. То есть считать одновременно верными две взаимоисключающие теории, соглашаться с тем, что в микромире частица и волна – одно и то же. Но в таком случае, вот вам прямое доказательство волнового строения души! Теперь уже можно принять, что если такой понятный приемник, как телевизионный, может воспринимать образы, транслируемые со столь же понятной телебашни, то столь сложная волновая структура, как душа матери, в принципе, способна воспринять сигнал, посылаемый столь же сложной волновой структурой, как душа ее погибающего сына. Волны – это самые верные и надежные каналы связи. Нам известны волны электромагнитные, гравитационные, возможно, у времени тоже есть волновая структура. Если принять материально-волновую природу человеческой души, то духовная связь личностей не кажется столь уж невероятной.

Если уже сегодня, надев на глаза виртуальный шлем стоимостью 200 долларов, можно очутиться в почти осязаемой виртуальной реальности, которую нам будет демонстрировать собранный на Тайване компьютер, то почему бы не допустить, что в миллион раз более сложный аппарат, состоящий из волновых полей умершего человека, способен нести в себе некую программу, в частности, в определенные день и час влиять на сходный аппарат находящегося поблизости от этого места живого человека? Обратите внимание, что в подавляющем большинстве случаев на местах, где водятся привидения, находят закопанные трупы тайком убитых людей.

Вот одно из наиболее отчетливых и авторитетных свидетельств.

* * *

«Летом 1874 года мы обосновались в доме, где проживаем и по сей день (Оксфорд, Хай-стрит, 106). Дом этот мы сняли задолго до того, как поселились в нем, ибо сдавали его в субаренду, но потом все же приняли решение не стеснять себя более и устроиться со всеми удобствами. Итак, под спальню мы выбрали себе комнату, расположенную над воротами.

В первую же ночь я внезапно проснулась без четверти час (я определила время точно, ибо часы на церкви как раз отбивали удары). И проснулась я из-за того, что у меня возникло тягостное чувство, будто бы на потолке нашей спальни скрывается что-то ужасное. Я не знала четко и ясно, я не представляла себе, что же это могло быть, но я оказалась во власти навязчивой идеи, не дававшей мне уснуть. Проворочавшись в постели около часа, я собралась с духом и разбудила мужа, чтобы сообщить ему об охватившей меня тревоге. Мой муж, человек рассудительный и весьма скептически настроенный, сказал, что все это пустые дамские страхи. Он вообразил, что рюмочка ликера рассеет их, однако я никак не могла избавиться от странного чувства. Сна не было, как говорится, ни в одном глазу. Я чувствовала, что атмосфера в спальне все более и более сгущается и становится для меня просто невыносимой. В конце концов я встала и провела остаток ночи в гостиной. Могу сказать одно: как только я покинула спальню, все неприятные ощущения у меня мгновенно исчезли.

На следующую ночь все повторилось вновь: я внезапно проснулась без четверти час… В течение многих недель у меня по ночам возникало все то же странное чувство, я не могла спать и часов до пяти утра пребывала во власти навязчивой идеи, что под слоем штукатурки на потолке кроется нечто ужасное.

В результате из-за бессонницы и из-за постоянной тревоги здоровье мое пошатнулось, и я была вынуждена уехать из Оксфорда и поселиться в доме моего брата в Кембридже.

И вот во время моего пребывания в Кембридже я получила письмо, в коем муж извещал меня о том, что потолок в нашей комнате внезапно обрушился и упал на нашу кровать. Итак, мои дурные предчувствия полностью оправдались! Я, откровенно говоря, сначала очень обрадовалась тому, что оказалась права, а затем и думать забыла о сем случае. Однако несколько недель спустя мне сообщили о факте, который сначала от меня скрыли: дело в том, что среди обломков перекрытий и кусков штукатурки был обнаружен высохший скелетик младенца, причем шея у бедного малютки была свернута, а череп разбит. Короче говоря, некто скрыл в комнате вещественные доказательства страшного злодеяния».

* * *

В известном сочинении Делеза «Historie critique du Magnetisme animal» (1813) приводится рассказ Эрмана об одном восемнадцатилетнем кандидате богословия Биллинге, который бывал у известного баснописца Пфеффеля, родственника Эрмана.

Однажды слепой поэт предложил молодому человеку пройтись с ним по саду. Держась во время прогулки за руку Биллинга, Пфеффель заметил, что каждый раз, когда они проходили по одному месту, рука молодого человека начинала дрожать. Сначала Биллинг отказывался сообщить причину такого непонятного беспокойства, но потом, уступив настоятельной просьбе Пфеффеля, объяснил, что, вероятно, на этом месте похоронено чье-нибудь тело, так как он испытывал какое-то тревожное чувство, которое всегда овладевало им, вблизи трупа.

Вечером того же дня, опять гуляя с баснописцем, молодой человек видел над тем же местом светящуюся, прозрачную фигуру женщины. Тогда Пфеффель, которого Биллинг не решился сопровождать, подошел к призраку и стал поражать его палкой, которая рассекала фигуру, не нарушая ее очертаний. В следующий вечер, в присутствии многих родственников поэта, из которых никто ничего не замечал, Биллинг опять видел ту же фигуру.

Несколько дней спустя, по приказанию Пфеффеля и без ведома Биллинга, на замеченном месте была вырыта глубокая яма, на дне которой, под слоем извести оказался человеческий скелет. Удалив его оттуда, яму опять засыпали и заровняли. Через три дня Пфеффель опять отправился в сад, взяв с собой Биллинга, который ничего не знал об открытии, но на этот раз молодой человек уже не испытывал никакого беспокойства.

Представляется очевидным, что вовсе недаром в традициях народов всего мира существуют обычаи обставлять смерть человека определенными обрядами, провожать покойника на кладбище с исполнением особых ритуалов. Несмотря на всю их различность у разных народов и религиозных конфессий, указанные ритуалы несут в общем-то сходные функции – помешать энергетической составляющей умершего возвратиться в мир живых людей.

Вот сообщение комиссии «Феномен» из сегодняшнего дня. «Почти год провел в дальнем плавании Николай Меркулов, а по возвращении собрал на радостях родню и друзей. Пили, пели, танцевали. Все было замечательно, пока не подняли тост за тещу хозяина дома… Пока Николай был в море она умерла, вот и решили помянуть ее – хорошая была женщина! Выпили не чокаясь, как полагается по русскому обычаю, и тут-то все и началось…

– Внезапно за столом воцарилась гробовая тишина, – пишет в комиссию «Феномен» Н. Меркулов. – Все с отвисшими челюстями уставились мне за спину. Оборачиваюсь, а в темном дверном проеме, ведущем в соседнюю комнату мерцающий силуэт – точь в точь баба Маня (так мою тещу звали)! Тут ярко мигнула фотовспышка – это мой сосед, снимавший застолье, рефлекторно нажал спуск на своем стареньком «Киеве». И наваждение исчезло. Но веселье уже разладилось, и гости стали собираться по домам. Мы всю ночь с женой потом, вместо того, чтобы любить друг друга (все таки год меня не было!) гадали что это могло быть. А утром сосед совсем на нас страху нагнал – сказал, что проявил пленку, и на том самом кадре полупрозрачная фигура бабы Мани. Вы можете мне не верить, тем более что ту пленку мы сожгли – побоялись, что снимок покойной может принести нам болезни и неприятности. Не галлюцинация же в самом деле – ее то нельзя сфотографировать…»

* * *

В конце 1990 года весь мир облетело сенсационное сообщение. В одной из лабораторий США обнаружили, что душа – это биоплазменный двойник человека, имеющий яйцевидную форму. Она покидает тело хомо сапиенса в момент его смерти. Ученые повторили опыт Мак-Дугала. Взвешивая умирающих на специально сконструированных весах, в которых были учтены все возможные известные физиологии весовые колебания тела, уходящего в небытие, исследователь Лайэлл Уотсон обнаружил поразительный факт – они становились легче на 2,5–6,5 граммов!

К слову сказать, подобные изменения веса человеческого тела наблюдаются не только в момент смерти. Нечто подобное фиксируется и в период сна. Недавно в одном медицинском центре Швейцарии исследователи провели интересный эксперимент. Испытуемые (23 добровольца) ложились на сверхчувствительные кровати-весы и засыпали.

В момент, когда человек переходил грань между явью и сном, он терял в весе от 4 до 6 граммов. Создается такое впечатление, что во время сна душа и впрямь покидает тело и отправляется куда-то странствовать. При пробуждении отмечалось точно такое же увеличение веса.

В 2003 году группа голландских ученых под руководством Пима ван Ломмеля опубликовала в авторитетнейшем журнале «Lancet» результаты многолетних исследований в области изучения функций мозга. Применив собственную методику работы с пациентами, голландцы – ни много ни мало – поставили под сомнение один из основных постулатов физиологии, а именно – что наше сознание является неотъемлемой функцией мозга. Голландцы заявляют: когда мозг уже перестал функционировать, сознание продолжает существовать, и настаивают на том, что имеют этому неопровержимые доказательства.

Не высказывая конкретных предположений относительно истинной природы сознания, ван Ломмель дает понять: вполне вероятно, что мозг – никакая не «мыслящая материя», и, возможно, такой материи вовсе не существует. Интересно, что почти одновременно с голландцами к аналогичным выводам пришла группа английских исследователей из клиники в Саутгемптоне. Ван Ломмель с коллегами и единомышленниками основывают свою уверенность в том, что сознание способно существовать самостоятельно, на чистоте проведенного эксперимента.

В начале 2001 года было опубликовано исследование, проведенное Питером Фенвиком из Лондонского института психиатрии и Сэмом Парина из Центральной клиники Саутгемптона. Учеными были получены неопровержимые доказательства того, что сознание человека не зависит от деятельности головного мозга и продолжает жить, когда все процессы в мозге уже прекратились. «Когда мы исследуем мозг, – пишет Сэм Парина, – то ясно видим: клетки серого вещества по своему строению в принципе не отличаются от остальных клеток организма. Они так же вырабатывают белок и другие химические вещества, но они не могут создавать субъективные мысли и образы, которые мы определяем как человеческое сознание. В конце концов, наш мозг нужен нам лишь в качестве приемника-преобразователя. Он работает как своего рода «живой телевизор»: сначала воспринимает волны, которые в него попадают, а потом преобразует их в изображение и звук, из которых складываются целостные картины».

Мозг – не мыслящая материя, а лишь способ, которым душа осуществляет свою организацию. Таким образом, душа не только способна существовать вне тела, но и гипотеза о ее бессмертии отнюдь не лишена смысла.

* * *

2004 год стал этапом в науке познания человека. Обычная операция на сердце стала новой страницей в истории религии и медицины: фотограф сделал снимок, когда тело пациента через секунду после его смерти покинула душа. На драматической фотографии хорошо видна человеческая фигура, возносившаяся над операционным столом в момент, когда приборы показали, что сердце Карины Фишер перестало биться.

Никто из группы оперирующих врачей не видел души, вознесшейся над телом умершей 32-летней пациентки. А на фотографии она хорошо просматривается. По мнению экспертов, это является доказательством существования жизни после смерти.

– Вот доказательство, которого ждут верующие люди с давних времен, – сказал д-р Мартин Мюллер из Франкфурта после изучения фотографии.

Событие произошло, когда Карина Фишер легла в больницу Св. Сердца, где ей должны были сделать операцию на сердце. Д-р Вальтер Спрингер говорит, что знал о том, насколько трудна будет операция. Однако он не предвидел, что сердце перестанет биться на 43-й минуте.

Никто из присутствовавших в операционной – хирурги, медсестры, техники – не заметили полупрозрачной фигуры, покидающей человеческое тело, – она просто не была видна простым глазом. Но фотоаппарат, которым пользуются при проведении хирургических операций, зарегистрировал вознесение души.

– Я подумал, что кто-то пошутил в лаборатории, когда печатались карточки, – сказал больничный фотограф Петер Валентайн. – Решил это проверить, но лаборанты клялись, что ни о чем таком не знают. Тогда я отдал весь отснятый материал на экспертизу и оказалось, что эта фотография – не фальшивка.

Наконец в начале 2005 года стало известно об эксперименте петербургского физика Константина Короткова, который заснял человеческую ауру на пленку. Причем снимал он ауру, идущую от трупов и заснял так называемые «фантомы», то что древние римляне называли «умброй», а древние египтяне – ах.

* * *

В русском языке понятие «душа» связывается со словом «дышать». Если человек жив, он дышит. Мертвый этого не делает и потому не живет. Согласно Библии Бог сотворил человека, а потом «вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Австралийские аборигены свято верят в существование души. По их представлениям, женщина беременеет из-за того, что проходит рядом с деревом, скалой или каким-либо животным, от которых в нее вселяется душа будущего ребенка. Признают наличие души народы всех континентов. Таким образом, физиологическое зачатие становится лишь условием обретения души своей материальной составляющей – тела. И в словах «и зачала Мария от Духа Святого» обнаруживается глубочайший нравственный смысл.

Значит получается, что прав был живший 500 лет тому назад старик Рабле? А может быть, правы были и древние римляне, которые делили душу на три составляющие? Хотя что-то у меня склоняется к тому, что пора все же проверить теорию древних египтян о шестерной природе души. В конце концов, и без молекулярных весов жрецы что-то постигали.

Но и без того становится очевидным, что отрицать существование материальной составляющей души, отрицать наличие некой субстанции, которая способна влиять на окружающий мир, хотя бы и являясь перед мысленным взором другого человека, – все равно что сравнивать живого человека с куском мяса.

«Мы так далеки от познания всех сил природы и их способов действия, что с нашей стороны было бы неразумно отрицать любые феномены природы только потому, что они необъяснимы с точки зрения тех знаний, коими мы располагаем на сегодняшний день. Только мы должны исследовать эти феномены с величайшим тщанием именно потому, что нам трудно допустить сам факт их существования.

И в этом деле нам совершенно необходимо рассчитывать вероятность случайных совпадений, чтобы определить, сколько нужно провести опытов для достижения определенных результатов, свидетельствующих в пользу существования этих феноменов в такой степени, чтобы они перевесили доводы, препятствующие допущению их существования, – писал в свое время Лаплас[6] в книге «Аналитическая теория вероятностей» (1812 г.).

Можно считать, что в наши дни понятие «души» из области «феноменов», из предмета богословского изучения перекочевало в область зрения современной науки. И то, что у науки пока что не хватает точных приборов, которые позволили бы изучить столь сложный предмет, – вина вовсе не предмета, а науки.

* * *

Поле битвы Добра со Злом и Бога с Велиалом – это вовсе не планета Земля с ее долинами и взгорьями, это – внутренний мир всех живых существ, населяющих нашу планету. То есть борьба идет в буквальном смысле слова за наши с вами души. Кто-то из нас идет в правую сторону, кто-то в левую. Большинство из нас, как и в прошлые эпохи, топчется на месте, пашет землю, растит детей и о высоких материях не думает. Но это вовсе не значит, что Высокие Материи не думают о нас.

Глава 4
Адепты Велиала

Примечательно, что человечество издревле почтительно относится как к Богу, так и к Дьяволу (он же Велиал, он же Ангри Майнью, он же Чернобог древних славян.) Или же бытовала, скажем, такая позиция: «Бога мы любим, хвалим, восторгаемся его твореньями… но и перед Духом Тьмы почтительно склоняемся, потому что в его воле наслать на нас чуму, голод или войну, или же пощадить нас».

Заратустра, один из первых монотеистов учил, что Ахура Мазда, Мудрый бог открыл ему, что Создатель только один. Однако это единство четко выражается в разнородности: Бог-Демиург Ахура Мазда находится в постоянной борьбе с демоном Ангри Майнью, олицетворением лжи, разрушения и тьмы. Сохранившейся до наших дней среди парсов в Индии зорастризм долгое время был влиятельным учением при развитии европейского гностицизма и таких дуалистских движений, как манихейство и катарианство, говоря, как и они, о никогда не прекращающейся войне между Добром и Злом, духом и материей.

«Петр Албин в летописи Миснейской говорит: славяне для того почитали Чернобога как злое божество, что они воображали, будто всякое зло находится в его власти, и потому просили его о помиловании; они примиряли его, дабы в сей или будущей жизни не причинил он им вреда. Весьма вероятно, что впоследствии времени нашлось много божеств, которым придано было это имя. То же самое подтверждает г. Маш, отличный своими исследованиями в славянском баснословии. Он сообщает нам изображение такого истукана, который стоял в храме Ретрском и которому, говорит он, поклонялись венды. А именно: это вылитый из металлической смеси лев, который представлен сидящим на задних ногах. Челюсти у него отверсты, уши круглы – словом: художник (говорит Маш) постарался сколько возможно представить грозный и страшный образ, дабы живее изобразить зловредное божество. Служение, воздаваемое Чернобогу, сперва отменено в Саксонии во время царствования императора Лотария. Говорят, что после бывший епископ алтенбургский Вицелин тем весьма прославился. Сия эпоха случилась в 1534 году» (Кайсаров).

Впрочем из того, что служение Дьяволу (назовем так в совокупности всех черных, подземных богов) было запрещено, вовсе не следовало, что оно прекратилось. Жрецы и жрицы тьмы по прежнему продолжают свое служение, и среди них тоже есть своя градация. Но если иерархию наших священнослужителей мы себе представляем вполне отчетливо (патриарх, епископы, монахи, попы, дьяконы…), то в терминологии служителей Сатаны существует еще много разногласий. Вот что по этому поводу пишет дотопочтенный Монтегю Саммерс, наверное, самый известный из борцов с ведьмовством и колдовством.

«Итак, несмотря на то, что изначально колдуном[7] называли именно того, кто тянул жребий, это слово происходит от латинского sortarius, sors – означает жребий или шанс, наш авторитетный источник – Оксфордский словарь английского языка – сообщает: «Колдун – тот, кто практикует колдовство; чародей, маг». В то же время термину «колдовство» там дается такое определение: «Использование магии или волшебства; практика магических искусств; чародейство».

Как и слово «дьявол», слово «колдун» имеет достаточное количество синонимов. Например:

Некромант – это греческое слово, которое означает человека, который может предсказывать будущее или открывать секреты посредством разговоров с мертвыми. Греческий суффикс этого слова nekros – труп, спутали с латинским nigr – черный, и в средневековом английском, в период с 1200 по 1500, появилось слово nigromancer – специалист по черной магии. (Слово mancer происходит от греческого слова manteia – предсказание, гадание).

Сатанист. Слово «сатанист» означает – человек, которого считают приверженцем и последователем сатаны. Однако важно и нужно напомнить, что изначально слово «сатанист» было синонимом слова «атеист», оно использовалось в этом смысле Джоном Айлмером, который был епископом Лондона при королеве Елизавете. В своем политическом памфлете «Прибежище верующих и истинных подданных», которая была опубликована в 1559 в Страсбурге, где он жил впоследствии, он говорит о сатанистах, подразумевая под ними и язычников, и неверующих. Позднее слово стало более ограниченным и изменило свой смысл, так как слово «ведьма» явно не синоним слова атеист.

Люциферист. В «Жизни миссис Линн Линтон», опубликованной в 1901 году, есть следующие слова: «Есть две секты: сатанисты и люциферисты, они молятся каждая соответствующему имени». Это разграничение не имеет смысла, потому что Сатана и Люцифер – это суть одно и то же.

Доктор Чарльз Райт, который иногда читал лекции по старой греческой версии Ветхого Завета в Гринфилде, Оксфорд, говорил о Люцифере: «Это слово в Библии не имеет отношения к дьяволу», но он ошибался. В английском все общепринятые понятия и речевые обороты – против него.»

В наши дни эта градация не может быть определена столь же категорично, поскольку надо отличать колдуна-шарлатана, который представляется, допустим, Великим Колдуном Всея Руси и Сибири (попадались нам и такие), который обладает по меньшей мере апломбом «великого комбанатора», от сатаниста, вербующего себе в секту безграмотных и ни во что не верящих детей для того, чтобы проводить с ними кровавые и жестокие, садистские, но в сущности бессмысленные, (поскольку безграмотные) ритуалы, почерпнутые из руководств Папюса, Пьобба и Пола Хазона – и от настоящего колдуна (или ведьмы). Под последним мы разумеем не шарлатана и не сектанта, а человека сведущего в реально действенных магических обрядах, обучившегося подсознательно вступать в контакт с ментальным миром и контактировать с негативными сущностями, обитающими там, которые в быту именуются бесами, дьяволами, чертями, Сатаной или же как-то иначе.

Последней градацией является так называемое «белое колдовство». Было бы хорошо, если бы нам удалось избавиться от той неясности и того неправильного употребления слов, с которым мы сталкиваемся в нашей повседневной речи. Недавно один автор зашел настолько далеко, что сказал: «белое колдовство предназначено для лечения болезней и других целей и изначально непорочно». Хотя совершенно ясно, что он имеет в виду, но не может быть такого понятия как «белое колдовство». Эти слова противоречат друг другу. Более мудрые поколения осуждали это занятие, под каким бы предлогом оно не практиковалось, потому что оно было «зверским и дьявольским».

Древние заклинания и формулы, знание трав и влияния планет – все это не является ни колдовством, ни магией, а врачевательством, постольку, поскольку здесь не используется обращение к демонам или злым духам. Традиционные русские заговоры – носят большей частью психологический характер, поскольку являются перефразированными молитвами и имеют больше отношения к фольклору, чем к медицине.

Священник Джордж Гиффард в свое время бескомпромиссно осуждал «белое колдовство». Его «Диалог о колдунах», опубликованный в 1593 году, который был переиздан в 1603 году (через три года после его смерти), содержит следующие слова: «Эти коварные и так располагающие к себе мужчины и женщины, которые, на вид, делают только добро, должны быть полностью уничтожены». Таков его жестокий вердикт! Но чем может быть объяснена подобная жестокость? Неужели просто ссылкой на «жестокий век, жестокие сердца?

Допустим, что вы пришли к колдунье, которая называет себя «белой колдуньей» и действительно владеет магией (а вот магии действительно не бывает черной или белой, магия одна) на ментальном уровне. Допустим у вас вполне невинная цель – сделать так, чтобы предмет вашей страсти не гулял на сторону, крепче любил бы и бросил бы своих противных друзей и подруг.

Каждый акт любовного приворота – это прежде всего заклятие. Оно совершается над духовной сущностью близкого вам человека. И над вашей духовной сущностью. Погружаясь в транс и духовно вверяя себя и свою пассию колдунье вы входите в подчинение к весьма негативным силам, которые быстро свивают себе гнездышки в вашем подсознании и подсознании вашего друга (которого точнее было бы назвать «жертвой»). И вы надеетесь после этого, что они выпустят вас из своих цепких лапок после того, как вы заплатите «белой колдунье» скромный гонорар в твердой валюте? Учтите, дьяволу золото предлагать бессмысленно – он в этом отношении совершенно бескорыстен!

Вильям Перкинс, известный богослов времен Елизаветы, в своем труде «Проклятое колдовское искусство», опубликованном в 1608 году, утверждает, что все колдуны: «признанные виновными судьёй», должны быть казнены. При этом он не делает никаких исключений. Под его осуждение подпадают все «предсказатели, чародеи, мошенники, все колдуны, которых обычно называют «ведунами». И даже все те, кто названы «хорошими колдунами, которые не причиняют зла, а только творят добро, которые ничего не портят и не уничтожают, а только сохраняют и дают» должны получить высшую меру наказания.

«Творящая добро ведьма, – пишет Перкинс, – это правая рука дьявола. Люди избегают и ненавидят колдуна, некроманта, но они при малейшей нужде мчатся к белому колдуну, и таким образом тысячи беспечных приходят к своему полному духовному крушению. Поэтому смерть, – заключает Перкинс, – это самая справедливая и заслуженная участь добрых колдунов и ведьм».

Мы, конечно, живем в иные, более гуманные времена, когда человека, ограбившего в переулке другого человека, вполне могут отправить за решетку на долгий срок. Если же колдун подвергает порче, грабит и калечит жизни и здоровье тысяч людей, он пользуется уважением в обществе и ему охотно представляют телевизионный эфир и необъятные возможности для саморекламы.

Существование зла не нужно доказывать, с ним никто не спорит. Оно само доказывает свое существование, прорываясь в яркую и ужасную реальность. Каждый, кто взглянет на сегодняшний мир, который на наших глазах рушится и разваливается, может увидеть работу зла. Любой сознает его жестокий деспотизм.

Назовите реальности жизни псевдонаучными терминами, встаньте в позу современного философа, станьте вежливыми, но холодными и равнодушными, понасмешничейте со скептиком, отвергните все с одураченным материалистом, сыграйте любую роль, которую может сыграть человек, который боится посмотреть правде в глаза – факт остается фактом: есть только две первопричины в мире: хорошее и плохое, белое и черное, Бог и дьявол.

«Дьявол, – говорит Ричард Бакстер[8], – творит зло. А если он и делает добро, то это только для того, чтобы причинить еще большее зло».

Глава 5
Происхождение колдовства

«И волхвы египетские чарами своими сделали то же».

Исход vii, 22.

С первых мгновений, когда первобытный человек стал способен думать и обобщать свой опыт, он понял, что обладает душой, отделимой от тела, и которая может существовать без тела. Им был сделан вывод непредвзято, но логически абсолютно правильно, что дух продолжает жить и после смерти тела, другими словами мертвые для него не были мертвыми только потому что не участвовали в земной жизни. Они все еще интересовались местами, которые они знали, людьми, с которыми они были знакомы, за которыми гонялись, а также которых любили. Естественно и логично был ими сделан вывод, что их личные симпатии и антипатии продолжались и после смерти. Они все еще помогали своим семьям и друзьям и продолжали действовать против своих личных врагов или врагов своего племени.

Фразер указывает[9], что говорящие на языке роро племена Британской Новой Гвинеи верят, что духи умерших остаются в своих деревнях и если они покинут определенную деревню, у жителей этой деревни не будет никакого счастья. «…Нужно искать и сохранять расположение этих духов. Они не безусловно благосклонны, потому что если их обидеть, они будут мешать охотиться и ловить рыбу».

Возвращаясь еще раз к Новой Гвинее, каждый садовник и охотник Орокаивы думает, что духи мертвых могут послать ему успех в обработке почвы и охоте. А поскольку эти духи могут принимать серьезное участие в делах человека, способствовать его процветанию или мешать и препятствовать ему в повседневных делах, рекомендуется быть с умершими в хороших отношениях, умилостивлять и умиротворять их.

Е. Бакстер-Рили в своем труде «Среди папуасских охотников за головами» (1925) пишет, что киваи с Британской Новой Гвинеи твердо верят в существование духов своих предков, в то, что они принимают участие в их повседневной жизни, могут помочь или помешать в делах. Во всех своих церемониях посвященных войнам, охоте, рыбалке, садоводству они делают подношения предкам и поднимают тосты за них, настоятельно и торжественно призывая их оказать помощь в предстоящем предприятии.

Там никогда не выбирается место для сада, никогда не будет построен забор сада, никогда не будет посажен ямс[10] и никогда не будет предпринята ловля рыбы без призыва этих духов, которых просят благословить предприятие и посодействовать ему. Обычно считается, что эти духи обладают гораздо большими силами, чем любой живой человек, поэтому очень важно поддерживать с ними хорошие отношения, чтобы они, используя эти свои силы, могли оказать ему содействие. Если человек доставит им удовольствие и выполнит их просьбы, они станут его могущественными союзниками и защитниками. А значит не будет человека более влиятельного и уважаемого чем тот, кто каким-то образом может связываться с этими духами, общаться с ними, узнавать и переводить их желания своим собратьям, которые пользуются меньшим расположением у духов, чем он.

Так и аборигены острова Мортлок, который входит в группу Каролинских островов[11], верят, что они окружены духами своих предков, которые незаметно ходят с ними всюду, защищают их от любого рода опасностей, направляют их по верному пути, и точно знают будущее. Народ острова Мортлок считает, что только определенные одаренные люди могут связываться и общаться с духами, так что когда человек желает проконсультироваться и пообщаться с ними он должен делать это через специальный канал, а именно при помощи профессионального предсказателя.

Медиум садится на землю и призывает духов, очищая свой ум и мозг от любых мыслей и оставляя их пустыми, чтобы туда могли войти духи.

Они так и делают, иногда быстро иногда не очень. Признаком их присутствия является дрожь всего тела медиума. Его грудь вздымается, а пальцы дергаются, его руки трясутся и бьют воздух, его голова качается, все его тело раскачивается и шатается туда-сюда.

В.Г.Айвенс в своем труде «Меланезийцы с Юго-восточных Соломоновых Островов» (1927), говорит, что на Соломоновых островах существует каста профессиональных медиумов, с которыми можно проконсультироваться по разным вопросам повседневной жизни, особенно о болезни, когда они впадают в транс и в них входит дух, который и отвечает на вопросы.

Доктор Р.Х.Кодрингтон пишет[12], что у меланезийцев предсказанием будущего, советами и консультациями часто занимаются «одаренные», которые не только кажутся совершенно невменяемыми, когда дух говорит через них, но и ничего не предпринимают, чтобы дух вошел в них.

На островах Флориды, когда обсуждается какой-нибудь вариант действий, человек, который имеет какого-нибудь духа-прорицателя, иногда начинает дрожать и два или три раза очень сильно чихает. Его глаза смотрят в пустоту, его члены скручиваются, а сильная дрожь сотрясает все его тело. Его губы покрываются пеной, он произносит странные гортанные звуки. Затем из него неожиданно вырывается поток речи, но голос при этом не является его голосом. Он находится под полным контролем неведомой силы, дух диктует лучший способ действий по обсуждаемому вопросу; возможно, он говорит о шансах на успех в грабеже или в подобном деле.

Когда человек приходит в себя, он бывает полностью истощен и измучен, он абсолютно ничего не знает о том, что, используя его органы речи, сказал дух. Чаще бывает иначе: человек предпринимает какие-то усилия для вызова духа, а потом рассказывает другим, что передал ему дух.

Эти практики и одержимости, эти эпилепсии и трансы, эти данные подконтрольным сообщения и советы, в деталях совпадают с тем, что происходит в сотнях спиритических салонов Лондона и Нью-Йорка, Парижа и Вены, да любого большого города мира.

Чарльз Годфри Лейанд, в своей книге «Цыганское колдовство и предсказание судьбы», 1891, подробно описывает возникновение колдовства, шаманизма и чародейства. С древнейших времен человек поверил в злых духов, и как только научился говорить, стал описывать то, что видел. Все мы знаем как тяжело многим людям, когда умирает кто-то из близких, преодолеть чувство, что они еще встретятся с умершим в привычной для них обстановке. Во многих семьях их члены рассказывали, что слышали то, что не слышали другие, причем слышимое произносилось знакомым голосом. Значит вера в духов возникла тогда, когда человек понял, что существует смерть и стал тосковать по ушедшим.

Сначала придумывались призраки, или возвращенцы из мира духов, которым в детской манере для их удовлетворения предлагалась еда, а затем эти подношения выросли в подношения злым духам…. Тогда же появились маги, или более умные люди, которые знали как правильно делать подношения…

Это были был шаманы. Шаманы были у татаро-монголо-урало-алтайских народов, где-то в Центральной Азии, они стучали в барабаны, пели песни, вдыхали дым, заклинали духов.

Самая ранняя достоверная запись о шаманизме была написана на аккадском языке[13], в раннехалдейских и вавилонских записях.

В соответствии с этими записями все болезни, а также все бедствия считались прямой работой злых духов, которых нужно было прогонять пением заклинаний, жжением благовоний или дурно пахнущих веществ, церемониями, многие из которых очень сходны с церемониями, которые часто используются в наши дни.

Кажется, по крайней мере у лапландцев, финнов, эскимосов и индейцев Америки первый вариант шаманизма был самым настоящим колдовством, которое практиковалось преимущественно женщинами, в чьи обязанности входило умиротворение злых духов, потому что в основе этого колдовства были мертвые тела, насилие и прочие уголовные преступления.

Большая часть этого мерзкого варианта магии до сих пор существует в негритянской религии вуду. Оно действительно сохранилось пройдя через века, как и главный мастер черной магии, не изменившись.

Эрихто из Лукана откапывал могилы и доставал фрагменты мертвых тел, еще он собирал из под деревьев-виселиц гниющие останки давно казненных уголовников.

Франческо Гуаццо в своем знаменитом «Сборнике злодеяний»[14], пишет как колдуны использовали части трупов при произнесении своих вводящих в сон заклинаний, а следующая глава имеет название «Как колдуны используют человеческие трупы для убийства людей».

Реми в своей работе «Поклонение демонам»[15] имеет одну главу (книга II, iii) под названием «Как колдуны используют трупы для злых целей; особенно жертвы абортов и уголовников, казненных по закону, а также тех, кто умер бесчестной и постыдной смертью».

Колдуны всегда были знатоками отрав, и имели отличные знания губительных трав и смертельных медикаментов. Нет ни одного автора, писавшего на эту тему, кто бы не упомянул об этом.

Ужасы, произведенные этими «проклятыми шакалами», как их верно называет Букет, и их преступления упоминаются в каждой книге о колдовстве. А таких книг немало.

Причина по которой человек «стал верить в злых духов» состоит в том, что эти злые духи были реальными, и примитивный древний человек знал об их деятельности и об их присутствии вокруг него. И у этой точки зрения есть весьма веские свидетельства.

Секс с демонами

О допотопных временах написано: «Сыновья Бога увидели дочерей человеческих, которые были красивы; они взяли их себе в жены.

На земле в те дни были великаны; а также когда сыновья Бога входили к дочерям людей и у них рождались дети, которые становились могучими и славными людьми. И Бог увидел, что на земле людьми творится много греха». (Бытие vi, 2, 4, 5).

Филон в своей работе «О гигантах», несмотря на всю его аллегорию, предупреждает нас: «Пусть никто не подумает, что то, что я сказал – это миф».

В своей трагедии «Небеса и земля», это гораздо более прекрасная поэма чем остальные, Байрон пишет несколько выдающихся сток. Родоначальник Ной, натолкнувшись на ангелов, Самиазу и Азазеля, в компании двух сестер Анах и Ахолибамах, восклицает:

 
Так вот они, значит, которые
Покинули чертоги Божьи, чтоб жен себе найти
Из рода Кам; сыновья небес,
Что ищут дочерей земных из-за их красоты?…
Горе, горе, горе такому союзу!
Разве Бог не создал барьер между землей
И небом и не отделил их друг от друга?
 

Самиаза с большой софистикой извинительно оправдывает эту чувственную любовь между духовными и материальными созданиями:

 
Разве человек не был сделан по образу и подобию Иеговы?
Разве Богу не понравилось то, что он сделал?
И что же иное мы делаем в таком случае,
Как не имитируем и копируем
Его любовь к созданному им чуду?
 

Байрон поэтично называет этих ангелов яркими духами, которые спустились с небес для соединения с дочерьми Каина, но на титульном листе он пишет предостережение, что это всего лишь цитата из Колриджа[16]: «И женщина оплакивает связь с демоном»[17]. Теперь мы можем приступить к выяснению, кто имелся в виду в выражении «сыны Бога» в этом отрывке «Книги Бытия» (vi, 2).

Понимание этого в определенной степени должно зависеть от описания потомства такого союза между «сынами Бога» и дочерьми людей.

Можно заметить, что доктор Драйвер, в своих экскурсах по «Книге Бытия» (5-е издание, 1906, стр. 82–83), в комментариях, сделанных с целью «изложить значение каждой книги Библии в современном понимании», недвусмысленно заявляет: «Словосочетание «Сыны Бога» (или «богов») означает в других местах полубогов, неземных существ, которые чаще являются исполнителями поручений Бога, и которые называются ангелами (то есть дословно «вестниками»).

Это старейшая интерпретация Книги Бытия vi, 2, является единственной дающей возможность правильно понять ее смысл.

Если мы прочтем в этой фразе слова «сыны Божии» (т. е. сыновья Бога), это словосочетание будет означать духовных существ, созданных Богом.

Если мы прочтем его как «сыновья богов», это уже намекает на класс существ, к которым Яхве принадлежит, но которые, тем не менее, являются гораздо более низшими существами, чем Он.

Это вряд ли приемлемо, поэтому лучше использовать выражение «сыны Бога». Доктор Н.П. Вильямс, в своих бамптонских лекциях «Мысли о падении и первородном грехе», 1927, пишет о первых девяти стихах шестой главы Бытия: «Единственным способом интерпретации этих стихов в их теперешнем виде является следующий: «сыновья богов» – это божественные существа, более низшего порядка, чем Яхве, или, используя современные и более понятные термины, «ангелы», которые предались вожделению, и совершили грех, оставив свой небесный дом и смешавшись с семенем человеческим. Это неестественное действие показывает основу зла в человечестве».

В эфиопской книге Еноха эти «сыновья Бога» называются «наблюдателями», бдительными, потому что они были ангелами, которые не отдыхали ни днем, ни ночью, но были на готове в благоговении ко Всемогущему Богу, чтобы немедленно выполнить его команды. Ангелами, которые, как говорит псалмист, «обладают могучей силой и выполняют Его слово и подчиняются Его приказам». В книге Даниила (iv, 13, 17, 23) об ангеле говорится следующее «наблюдатель и святой идут, спускаясь с небес».

Книга Еноха рассказываеет, что этих ангелов, которые возжелали дочерей человеческих, было две сотни, и что они спустились с небес и легли с женщинами, красота которых очень привлекла их. Лидерами этих падших ангелов были Азазел и Семиаза. Задолго до этого ангелы падали из-за гордости, а это, кажется, было уже второе падение ангелов из-за похоти.

«Наблюдатели» испортили мир своим отвратительным грехом, и через некоторое время, когда Бог посмотрел на людей, он увидел, что все их мысли постоянно являются злыми».

Женщины, которые легли с этими ангелами родили «могучих людей», то есть, в соответствии с пересмотренной версией, нефилимов, или гигантов, Вульгата[18] говорит о «гигантах» и «силачах», «могучих древних людях», Доуэй[19] в «Книге Бытия» о них говорит как о «гордых гигантах», а пророк Амос позже укажет, что их высота равнялась высоте кедрового дерева, а сами они были крепкими как дуб».

Прекрасный комментарий к версии Доуэя объясняет, что эти люди были очень большого роста и обладали огромной силой, «здесь говорится о гигантах, они были не только большого роста, но также жестокими и дикими по характеру, они были просто жестокими и похотливыми монстрами».

«Они отличались, – говорит Синистрари, – не только своими большими размерами, но и физической силой, они были известны своими грабежами и своей тиранией».

Именно омерзительные злодеяния гигантов, в соответствии с комментарием к «Книге Бытия» Корнелиуса Лапиде, были основной и главной причиной потопа.

Смешение дочерей человеческих с «сынами Бога» произвело в виде потомства множество крупных существ, отличавшихся необычайной жестокостью и злобностью, очевидно, что эти «сыновья Бога» стали отступниками, злыми демонами, которые, как указывает Синистрари, могли в узком смысле называться «сыновьями Бога».

Эти не вызывает сомнения, поскольку в Книге Иова (ii, I), пишется: «В один день эти сыновья Бога пришли и встали перед Господом, и сатана был среди них, и стоял у него на виду».

То, что «сыновья Бога», о которых говорится в Бытии, были, или, по крайней мере, стали злобными демонами подтверждают очень многие ученые люди.

Например архиепископ Павел де Санта Мария из Бургаса, Лорд Чанселлор из Испании (умер в 1435 году), Франческо Валесио, выдающийся испанский врач, чьи переводы древних медицинских авторов очень известны и уважаемы.

Хью из Сент-Виктора говорит, что злые духи – это духовные существа, которые вселились в материальное тело и совершили распутство с женщинами.

Михиль Пселл, известный византийский ученый десятого столетия, в своем труде «О делах демонов», недвусмысленно говорит, что демонам присущи чувственные страсти, еще он объясняет как они могут совершить любовный акт.

Почти все теологи и ученые философы едины во мнении, и так было во все времена и во всех странах, что колдуны практикуют соитие с демонами, мужчины – с демонами в женском теле, а женщины – с демонами в мужском теле.

То же пишет и благоразумный Гуаццо. Святой Августин говорит достаточно прямо, что отрицать такой хорошо известный и доказанный факт того, что такие нечестивые деяния совершались, было бы дерзким невежеством.

Все демонологи детально изучали и обсуждали физиологический и психологический результат такого соития, и все они единодушно верят, что от демонов могут родиться дети.

В «Молоте ведьм» этот вопрос обсуждается очень подробно и делаются совершенно убедительные выводы.

Гуаццо утверждает, что от демона в форме мужчины или женщины может родиться человеческий ребенок.

Такого же мнения придерживается и ученый Мартин Дельрио, который для подтверждения своего мнения также цитирует очень большое количество авторитетов.

Иезуит Петер Тиреус в своем труде о призраках, подводит итог такими важными словами: «Отрицать факт таких союзов настолько опрометчиво и глупо, что чтобы поддерживать свое сомнение и скептицизм человек должен отвергнуть с презрением весь ряд твердых аргументов и тщательно обдуманных выводов самых благочестивых и авторитетных докторов, нет, он должен будет объявить войну здравому смыслу, человеческому разуму и опыту, и одновременно бесстыдно показать свое абсолютное незнание сил дьявола, такой человек вполне может стать жертвой империи злых духов».

Дом Доминик Скрам, известный бенедиктианский писатель в своих «Основах мистической теологии», опубликованных в Париже в 1848 году, приводит свое мнение: «То, что такие демоны, в виде мужчин или в виде женщин, на самом деле существуют, абсолютно точно и доказано, что бы ни говорили скептики. Мужчины и женщины, которые занимаются такими непристойностями являются либо такими падшими, что приглашают и привлекают демонов, либо они легко соглашаются на просьбы демонов, которые соблазняют их на такие мерзости. Мы не можем сомневаться, что на таких грязных негодяев нападают демоны и овладевают ими, я лично знал несколько человек, которые, несмотря на то, что им не нравились их преступления и они ненавидели свои сношения с демонами, были вынуждены против своей воли выносить страшные атаки сатаны».

Запись о таких союзах имеется в «Анналах медицины и физиологии» 1843, том II, стр.304, и в «Фольклоре», 1911, том XXII, стр. 330–331; есть и задокументированная история о пертширской женщине, к которой сватался демон, но та, к счастью, избежала ловушки.

Во время таких безумных чревоугодий ведьмы осуществляют половые акты с демонами мужского пола, мерзость, которую глубоко осуждал папа Иннокентий VIII в своей великой булле 1484 года. «Нам стало известно и мы тронуты услышанным, – говорит понтифик, – что многие люди обоих полов подвергают спасение своих душ великой опасности имея ужасную половую связь со злыми духами и мужского, и женского пола». Демон мужского пола (тот, кто ложится на что-либо и становится бременем, тяжкой ношей или бедой) – это злой дух, принимающий облик мужчины. Демон женского пола – это злой дух, принимающий облик женщины. Поскольку демоны по своей природе не имеют пола, известный доминиканец, Шарль Рене Биллуарт в своем «Труде об ангелах» указывает: «Один и тот же злой дух может быть демоном женского пола для мужчины и демоном мужского пола для женщины».

Святой Альберт Великий рассказывает: «Сообщения о злых духах, и мужского и женского пола, правдивы и бесспорны. Мы сами знаем людей, которые занимались этим. Есть определенные мерзкие посещаемые духами места, в которых опасно спать мужчине, поскольку там их назойливо посещают демоны женского пола». (опера XV, стр. 97). Святой Томас говорит нам, что хотя ни добрые ангелы, ни демоны не имеют тел, они могут принимать материальную форму и когда они ее принимают, они способны делать все, что могут делать обычные живые тела (De Potestate, вопрос 6; статьи 6, 7 и 8).

В Болонье в 1468 году некий колдун был осужден за содержание публичного дома с демонами женского пола. Джон Нидер, Орден молящихся[20], настоятель строгого доминиканского монастыря в Базеле, в своем «Формикариусе», труде о видениях и откровениях, написанном во время Базельского собора, 1435–1437, пишет (книга V, глава ix) как во времена Собора в Констансе, 1414–1417 гг., демон женского пола заработал на проституции огромное состояние. Эндрю Бурде, выдающийся врач времен правления Генриха VIII, в своем «Кратком конспекте о здоровье» (1547) говорит: «Демоны мужского пола тревожат женщин, а демоны женского пола тревожат мужчин». Далее он говорит об одной отшельнице из Сент-Олбани, которую он знал и «к которой приставал такой дух». Этой религиозной женщиной, вероятно, была леди Маргарет Смайз, похороненная в церкви Святого Михаила. Преподобный Роберт Кирке из Аберфойле в своей «Секретной стране» (1691 г.), называет омерзением «демонов женского пола, которые совокупляются с мужчинами». Свинберн рассуждает правильно, что «единичное вмешательство реального живого демона женского пола» в прекрасной комедии Миддльтона «Безумный мир, мой господин», 1608, «вряд ли может казаться приятным или уместным». В «Алхимике», сыгранном в 1610 году, сэр Эпикур Маммон, упиваясь приливом своих нечестивых, но внушительных мечтаний, кричит:

 
Все мои кровати, будут раздуты, нет, набиты
Хорошо. И тогда моя овальная комната,
Наполнится такими картинами, какие Тиберий взял
У Элефантия. И тупой Арентине
Будет спокойно имитироваться. Тогда мои зеркала,
Будут искусно разрезаны для разбрасывания,
И умножения фигур, а я пройду
Голым между своими демонами женского пола.
 

Любопытно, что в «Варфоломеевской ярмарке», сыгранной в 1614 году, Урсла, женщина-свинья, неистово бранит своего буфетчика на Площадной брани[21] и обращается к нему: «Ты, сбившийся с пути демон мужского пола».

Христиан Стридтбекх имеет ученый философский труд, опубликованный в Лейпциге в 1690 году, «О ведьмах, то есть злых женщинах, которые общаются и вступают в контакты с демонами». Некоторые его выводы нельзя назвать правильными. Доктор Иоганн Фридрих Конвинус в своем «Трактате о власти дьявола над человеческим телом» (Халле, 1725 г.), категорически отрицая способность дьявола размножаться естественным путем (стр. 19), что общепризнанно, утверждает (стр. 41–42), что тайным образом и с использованием определенных пластических субстанций дьявол может создать и наполнить энергией человеческое тело, способное выполнять все естественные функции. Это принимает вид простой игры слов. Ректор Университета Виттенберга, доктор Юлиус Фридрих Винцер в своем «Четвертом комментарии к библейской демонологии», опубликованном в Лейпциге в 1822 году, говорит, что в «Книге Бытия» (6:2) «Ангелы Бога» звучит лучше, чем «сыны Бога». (Но вульгата содержит слова «filii Dei» («дети Бога»). Доктор Лангтон в своих «Добрых и злых духах», 1942, не обсуждает эти слова. Доктор Винцер ссылается на «Назидание молодым», 6:11–12. В книге Иова, ii, 2, ангелы называются «сынами Бога». Более того, убедительной является книга Тобиаса, поскольку демон Асмодей ревновал к девушке Саре и убил семерых ее мужей.

Святой Альфонс Лигуори четко определяет грех «общения с демонами», и ссылается на таких великих авторитетов как Бузенбаум, Тамбурини, Боначина, Филлиуччи, Гактани, Азор, Васкез, а также многих других. Пьетро Скавини, Клеменс Марк, Мартинет, и многие современные теологи сходятся во мнениях с великим доктором. То же делает и Август Вильмар, который был профессором теологии Марбурга (в 1855–1868 гг.).

Существует бесчисленное множество записей и упоминаний о похоти грязных демонов мужского пола, которые присутствуют почти в каждом судебном процессе над ведьмой. Вопрос состоит в проблеме материализации. Очевидно, что для совершения телесного акта соития и появления потомства необходима полная и очень плотная материализация.

Доктор Гарт Вилкинсон, запись о котором имеется в «Словаре национальной биографии», писал о сеансе, проводимом медимумом Д.Д. Хоумом в июльский вечер 1855 года в доме мистера Раймера в Илинге. Материализовалась «женская рука прекрасных пропорций» и вскоре вся она стала отчетливо видна. По его просьбе эта рука аккуратно разместилась на лбу доктора Вилкинсона. В течение нескольких секунд ладонь лежала на лбу. Она была теплой и человеческой, она была сделана не из чего иного как из человеческой плоти».

25 сентября 1877 года архидьякон Колли и доктор Кеннеди были свидетелями материализации «прекрасной женщины» при участии медиума мистера Монка. «Там стоял воплощенных дух неописуемой красоты, одетый в сотканное духом облачение… белое и блестящее… держа свою руку духа на моей. Я чувствовал запястье, ладонь, пальцы и ногти пальцев; при надавливании они казались мягкими, имели естественный вес и состояли из естественного вещества, были все признаки, присущие человеку, но рука была влажная и холодная как камень». Демон женского пола часто появляется необычайно красивым. Тот факт, что рука материализовавшегося духа, которая коснулась архидьякона Колли «была влажной и холодной как камень», имеет огромную важность в свете признания Ребекки Вест (1645 г.), ведьмы из Лофорда, Эссекс, которая рассказала как дьявол пришел к ней, «когда она ложилась спать и сказал, что он женится на ней и она не сможет ему отказать»; она рассказала, что «он целовал ее, но был холодным как глина и в эту ночь он женился на ней». Ведьмы из Кричтона, что в шести милях от Далкейта, сказали, что когда он обнимал их, дьявол был «холодным и его дыхание было подобно влажному воздуху» (1678). Бельгийская ведьма, Дигна Роберт, нашла, что все тело дьявола было холодным как камень (1565). Молодой похотливый лотарингийский колдун, Доминик Петроне, который был посвящен в эту секту свой матерью-ведьмой, когда ему было двенадцать лет, заявил, что когда он энергично занимался своим прекрасным демоном женского пола, Абрагель, ее тело было таким холодным, что он чувствовал мороз во всех своих конечностях. Другой член той же банды, по имени Геннезел, был обслуживаем демоном женского пола по кличке «черная кастелянша», которая несмотря на то, что была лихой и похотливой брюнеткой, имела тело и конечности, это чувствовалось при прикосновении (как он клялся), холодные как арктический лед, что сделало его полным импотентом и евнухом.

Иногда определенный румянец появлялся на этих телесных формах, которые были очень любвеобильны. На серии сеансов в 1861–1865 гг. у мисс Кейт Фокс, с нью-йоркским банкиром необычайной честности произошло очень странное явление. Этот джентльмен потерял свою жену в 1860 году, и его убедили пойти на сеанс, чтобы увидеть ее снова. Казалось, что леди появилась. «Я попросил ее поцеловать меня, если она может; к моему великому изумлению и восторгу, вокруг моей шеи обвилась рука и настоящий ощутимый поцелуй отпечатался на моих губах. В другой раз эта призрачная жена пришла с голой рукой. Я нашел, что эта рука по величине и по весу была идентична настоящей. Сначала она была холодной, но потом постепенно потеплела».

С головы материализовавшейся формы были срезаны волосы, прекрасные волосы блондинки. Научный эксперимент показал, что это были человеческие волосы, светлые и шелковистые. Они не принадлежали никому из участвовавших в сеансе. Этот эксперимент проводился профессором Ричетом.

В некоторых случаях материализацию может объяснить эктоплазматическая теория, «выход и вход психического материала или плазмы» из вошедшего в транс медиума. Эту плазму описывали как тускло светлое вещество, похожее на прозрачный желатин. Она может образовывать лицо, которое можно узнать, или руку, или какой-то другой член, но в редких случаях формирует и все человеческое тело. Нельзя говорить, что дьявольская сила не может проявить себя, поскольку демоны могут быть эктоплазматической формой, оживленной злым духом.

Далее возникает вопрос, могут ли от союза демона и ведьмы быть рождены дети? По общему мнению теологов и демонологов, у них было и есть потомство. Синистрари утверждает, что теологи и философы не сомневаются в том, что плотская связь между человеком и демоном иногда дает рождение человеческому существу. Томас Малвенда, известный доминиканский писатель (1566–1628 гг.) в своей великой работе «Антихрист», опубликованной в Риме в 1604 году, пишет, что «по естественным причинам, дети, рожденные от демона являются худыми, очень крепкими, чрезвычайно наглыми, заносчивыми и безнадежно греховными». Это описание так точно подходит к определенным известным современным личностям, что кажется настоящим объяснением бесконечной греховности и ужасной склонности ко злу.

Можно заметить, что злые духи, воплощенные демоны, которые материализуются и спариваются с ведьмами, до соития заставляют их поклоняться сатане, отрекаться от христианской веры, практиковать чародейство, черную магию, совершать грязные уголовные преступления.

* * *

Что же нам может сказать на эту тему медицина 2005 года? Никто не говорит, в каком виде духи совокуплялись с объектами своей страсти. Вполне возможно, что и в экзотическом. Наша сексуальная палитра обогатилась педофилией и зоофилией, и что бы ни говорила наука (достаточно неуверенно, кстати) о невозможности получения потомства от контактов человека и животного, все-таки сведения о таком потомстве имеются в мифах, имеются и в исторические времена. Если мы говорим об обычных бессловесных существах, то давайте сделаем допущение и того, что демоны и впрямь способны вселяться в них, и тогда все описанные выше богословско-инквизиторские бредни и впрям обретут свойства научной гипотезы.

* * *

Монтегю Саммерс вспоминает как месье Обальт де ла Хольте Чамбре рассказал ему однажды, что когда он был застигнут ночью в пути, ему предоставили ночлег в очень древней спальне, в которой он провел чрезвычайно неудачную и тревожную ночь. В темноте появились странные похотливые фигуры, которые казались абсолютно материальными и имели форму людей. Всю ночь до рассвета он провел в ужасе.

Результатом этого, когда он вернулся домой, было легкое недомогание, длившееся несколько дней, которое было вызвано утомлением и сильным нервным напряжением. Это вынудило его не явиться на встречу с Дж. К. Хайсмансом. На следующей встрече он объяснил причину своей недавней болезни. «Мой бедный мальчик! – воскликнул великий человек. – Разве ты не знал, что дом, в котором ты остановился, или по крайней мере комната, которую ты занял, кишела этими торгующими плотью духами, этими непристойными демонами?»

Похоже, что некоторые места являются особенно привлекательными для этих похотливых демонов, Синистрари говорит нам о том же, заключает Саммерс.

В литературе такие союзы являются обычным делом. Так, в сонете Колриджа «К миссис Сиддонз» мы читаем:

 
Ведьмы, которые в колдовское время
Темной полуночи парят высоко в воздухе,
И обнимаются с демонами ада.
 

Кто был первым колдуном или ведьмой?

Абби Симоннет в своем труде «Реальность магии» подводит итог словам святого Августина: «Всему роду Каина присуще зло, кровавое и смертельное, которое почти инстинктивно ввергает их в грех».

Таким оразом, когда Бог объявил Свою волю Сифу[22] через доброго ангела, Каин, который отошел от Господа, искал помощи у дьявола и его ангелов.

Сатана обманывал детей Каина и вводил их в заблуждение лживым обаянием или ненастоящими чудесами, чтобы они поклонились ему, это и было начало дьяволизма.

Святой Клемент, святой Августин, Евсевий[23], Лактанций, и другие писатели придерживались мнения, что колдовство и поклонение дьяволу были главными причинами потопа.

Из трех сыновей Ноя двое, Сим и Иафет, последовали примеру и заповедям своего отца, а третий, Хам, который пал и которого проклял его отец, возродил запрещенную науку и посвятил в эти страшные тайны своего сына Мизраима.

Бове в своем «Пандемониуме» пишет об «идолопоклонстве первых людей после потопа, и о вероотступническом поклонении дьяволу, страшном шаге к адским союзам».

Хам был отцом Ханаана, у которого родился Сидон, отец-прародитель сидонян, которые поклонялись демонам как божествам.

Не трудно предположить, что разрушитель (заставив народы поклониться его алтарям и считать его своим богом) научил их таким своим дьявольским практикам и адским искусствам как гадание, чародейство, колдовство, общение с духами, а также иным связанным с ними вещам и сопутствующим черным тайнам.

Якоб Бёме, мистик, говорит:

«Потомки Хама стали безбожными людьми, материалистами, на которых пало проклятье, которые были слепы в свете природы и слепы в своем внутреннем свете».

В Книге Еноха нам говорится, что «сыновья Бога», наблюдатели, после падения, испортили весь род человеческий, поведав людям тайное знание, для которых знать его было плохо.

В некотором смысле можно сказать, что они предали секреты Бога, и их грех был весьма велик.

Азазел обучил людей металлургии, способу производства оружия и создания острых клинков, поэтому он виноват в войнах и убийствах.

Он также открыл своим любовницам искусство косметики, макияжа, как украсить и надушить свои тела, из чего возникли ревность и разврат.

Другие из этих ангелов раскрыли людям такие науки как магия и астрология, они научили их темным искусствам гадания, колдовским ритуалам и заклинаниям.

Далее мы предоставляем слово автору одному из наиболее оригинальных теорий распространения колдовства

«Хам серьезно изучал эти тайны и выучил их, поэтому после потопа он мог передать это древнее знание, которое, если не принимать во внимание его самого, стало потерянным и забытым.

Сатанизм Каина и всего его рода является примитивным, грубым и варварским; зло, внедренное падшими наблюдателями и сохраненное Хамом было четко систематизированной наукой, очень темной и опасной.

Семья Хама разделилась на несколько племен, одно из них, в котором вождем был он сам, направилось в Персию.

Местные бактрианцы были настолько ошеломлены волшебством его чар, что назвали его Зороастром, что в переводе означает «живая звезда» или «яркая звезда жизни».

Хам-Зороастр, вдохновленный дьяволом, был первым, кто учил, что звезды – это боги и что им нужно поклоняться. (Филон считал, что звезды – это души богов, это тоже доктрина стоиков).

С этих пор люди стали поклоняться звездам, они почитали все небесные планетные системы. Анн Катерин Эмерич говорила о «планетарных духах».

У них был Аку – бог луны, которому в некоторых местах поклонялись как греху. В книге Иисуса (xv, 7), упоминается очень старый ключ или ручеек «воды Эн-Шемеш» у границ Иудеи.

Это слово означает «фонтан солнца», а ключ был с незапамятных времен связан с поклонением солнцу. В Числах (xxxii, 3) мы находим ссылку на Небо, слово, означающее оратор, здесь имелась в виду планета Меркурий, которой поклонялись вавилоняне.

Когда святой Стефан стоял перед советом (Деяния, глава 7) в своей речи он цитировал пророка Амоса:

 
Дом израилев…
Вы приняли скинию Молоха
И звезду бога вашего Ремфана,
Изображения, которые вы сделалии,
Чтобы поклоняться им…
 

Молох, царь неба, был богом финикийцев и аммонитов[24]. Ремфан, или Рефан, как по-разному иногда пишут это слово, – это египетское название планеты Сатурн, оно появляется в книге Амоса в версии Септуагинт[25].

Доуэй имеет такой перевод: «Вы принесли скинию вашего Молоха, и звезду бога вашего Ремфама, а также изображения, которые вы сделали для поклонения им».

Позднее офиты, страшное тайное общество, были обвинены в почитании демона, которого они идентифицировали с созвездием Змееносца.

Плиний, в своей «Естественной истории» пишет, что Зороастр был первым, кто обучил людей систематизированной магии и, следовательно, его можно считать первым магом.

Злая традиция была передаваема его учеником Азонасесом. Апулей[26] в своей знаменитой «Апологии» говорит, что Зороастр и Оромазд были изобретателями магии; но здесь он использовал слово «магия» в совершенно ином смысле.

На самом деле, что подчеркивает знаменитый доминиканец Систо из Сиены, было как минимум два человека по имени Зороастр, что привело к путанице. Был Хам-Зороастр, которого традиционно считают первым магом, и был второй и более поздний Зороастр[27], иранский пророк, который жил (как подсчитали современные ученые) примерно за тысячу лет до Рождества Христова, и был великим реформатором учений.

* * *

Френсис Барретт в своей биографии Зороастра пишет: «В истории мы обнаружили не менее пяти Зороастров, к этим пяти может быть добавлен шестой, упомянутый Апулеем

Этот последний Зороастр, называемый Суидасом или Заресом (Плутарх называл его Заратусом), был, в соответствии с некоторыми записями, учителем Пифагора. Другой Зороастр, по имени Зардушт, прибыл из Китая и был сведущ в древней магии.

Плиний рассказывает, что магия проникла в Грецию благодаря Останесу, предсказателю, который сопровождал Ксеркса в его походе на Запад в 480 году до н. э., возможно это и правда, но этот Останес должен был быть более поздним предсказателем, чем Останес или Хостанес, которого некоторые считают Нимродом, сыном Куша, старшего сына Хама-Зороастра, этот Хостанес жил примерно в 2300 г. до рождества Христова. Некоторые считают этого Хостанеса Валаамом, пророком из Петора, города в Месопотамии, который жил примерно в 1452 году до Рождества Христова.

Как бы там ни было, в любом случае был Хостанес, который считается самым гадким из родоначальников зла.

В соответствии с «Анналами Клонмакноиса» («Tuathy De Danan»), принцы, правившие Ирландией за две тысячи лет до Рождества Христова были мастерами-магами, чье колдовство помогло им обрести неограниченную власть.

Древние историки пишут, что эти деспоты были наиболее искусными во всех рейм-кеннарах, то есть в магических формулах и заклинаниях мира, (конечно, мира, известного древним писателям).

Когда испанцы открыли Мексику, они нашли, что не иcпорченные цивилизацией индейцы практиковали там колдовство, в деталях совпадающее с колдовством, которым занимались в современной Европе.

Снова и снова первооткрыватели и старые испанские авторы выражали свой ужас перед пантеоном свирепых богов, которых местные жители умиротворяли своими прелюбодеяниями и жестокостью.

Одним из наиболее могущественных мексиканских дьяволов-божеств был Тецкатлипока, о котором Бернал Диас дель Кастильо пишет в своей «Подлинной истории завоевания Мексики»: «Он был богом ада и руководил душами мексиканцев, его тело было окружено фигурами маленьких дьяволов со змеиными головами».

Он также был известен как Иаохин («Враг»), в темные часы он бродил в лесной чаще и искал новых своих почитателей, которых мог запугать и внушить, что они должны ему поклоняться.

Мексиканские ведьмы устраивали шабаши на перекрестках, там они поклонялись Тецкатлипоке, который появлялся перед ними в виде страшного призрака. Ничуть не удивляет то, что действия, совершаемые на таких адских встречах в точности совпадают с нечестивыми действиями, производимыми испанскими колдунами на аквеларрах в Наварре в XVI и XVII столетиях. «Аквеларре» в той местности называли шабаш, это слово имеет бискайское происхождение и означает «поле козла».

Тецкатлипока был не кем иным как сатаной, Древним Змием, врагом, врагом Бога и людей.

В 1531 году первый епископ Мексики, Хуан де Зурнарраго, у которого был большой опыт ведения судебных дел против колдунов в Бискае, в письме отделению в Толосе, сообщает новости, что «было полностью уничтожено пятьсот или больше крупных храмов, в которых поклонялись демонам, а также было разрушено на мелкие кусочки или сожжено дотла более двадцати тысяч резных образов и статуй дьяволов, которым здесь поклонялись».

Несмотря на это даже в XVII столетии священники провинции Оаксака с ужасом узнавали, что многие индейцы, которые заявляли, что придерживаются истинной веры, тайно собирались ночью в определенных страшных местах, чтобы проводить свои шабаши и поклоняться дьяволу.

После того как мы обнаруживаем, что с самого начала человеческой истории такие взаимоудаленные страны как Ирландия и Мексика были весьма заражены колдовством, несмотря на то, что источником и колыбелью его был Восток, следует принимать во внимание очень древние и широкие ответвления.

* * *

Хам-Зороастр был первым колдуном после потопа и доверенным лицом допотопных колдунов. Его сыновья, Куш, прародитель эфиопов, Мизраим, родоначальник двух Египтов, Верхнего и Нижнего, Пут, отец бродячих бедуинских племен, и Ханаан, отец финикийцев, были четырьмя миссионерами дьяволизма.

От Куша произошло все африканское колдовство, все секретные культы черных племен, как бы мы их не называли, банту или неграми, все эти общества леопардов, гиен и ягуаров, поклонение змеям, вуду и обеа.

Сам Куш был отцом Нимрода (или Немброта, Неброта), могучего колдуна обладающего огромной силой, первыми его царствами были Вавилон и Урук (современная Варка) на Ефрате, столица Вавилонии в 400 г. до Р.Х. В соответствии с «Молотом ведьм», Нимброд был первым, кто вынудил людей поклоняться огню, также о нем говорят, что он был «отличным охотником», «не на зверей», пишет древний комментатор, «а на те 1146 человек, которых он насилием и тиранией подчинил себе», хотя более поздние документы свидетельствуют, что он был и хорошим охотником на зверей тоже, что не вызывает сомнений.

Мизраим, который, как говорит предание, был даже еще более искушен в оккультных науках, чем его братья, и который был посвящен его отцом в самые тайные секреты этой темной науки, оставил наследие магии египтянам, своим потомкам.

Мы знаем, что разные люди, населяющие Ханаан, – хивиты, периззиты, ебузиты, амориты и другие, – осуществляли гадания, обозревали прошлое, были колдунами, чародеями, черными магами, имели демонов-сопроводителей, их практику называли «мерзостью тех народов», и сказано «из-за этой мерзости Господь Бог твой гонит их от тебя».

Среди сыновей Куша был народ себа, чьи потомки разъехались в разные уголки земли, и сабта, чьи сыновья построили город, в котором позже было шестьдесят храмов демонам, которым они преподносили много ладана и мистической сабаташи, возможно именно они распространили колдовские мистерии и культ сатаны в Мексике и Ирландии. Среди сыновей Мизраима был Кафтор.

Кафтора часто ассоциируют с Критом, итак, мы получаем связь с минойской цивилизацией, с мифами о Пасифае[28] и Минотавре, которые могут иметь прямое отношение к демоническому обществу.

Крит также был очагом многих мистических культов, а критяне, которых считали чародеями, могли делать сглаз, современное неаполитанское «джеттатори». Там еще до сих пор встречаются ведьмы с «кусающими глазами», или ведьмы-василиски, и, как говорит Бугет, они могли причинить вред одним своим взглядом.

В общем, потомки Хама-Зороастра с течением времени расселились тут и там, вместе с собой они приносили и усердно распространяли свои темные секреты и колдовство. Как пишут Крамер и Шпренгер, «эти злые искусства, которые привели мир в волнение, развивались на протяжении веков».

То, что падшие наблюдатели мужского пола обучали своих любовниц колдовскому учению, совершенно неудивительно.

Дьявол и его ангелы, как объясняет Гуаццо, даже после грехопадения не утеряли свои знания и свои превосходные мыслительные способности, присущие ангельской природе, которая намного превосходит природу человеческую. Интеллект демона на много порядков превосходит интеллект человека. «К тому же, – говорит Реми, – демон наделен экстраординарной проницательностью и остротой понимания; поразительными проворством и скоростью передвижения».

Это дает нам возможность понять, почему злые духи, вызываемые колдунами, или злые духи, говорящие через медиумов, по-видимому способны предсказывать будущие события, причем очень часто их прогнозы оказываются правильными.

* * *

Они не знают и не могут знать будущего, потому что такой способностью обладает один Бог, и когда кажется (это часто бывает), что они обладают такими знаниями, это не более чем предчувствия и предположения развития событий, основанные на их многовековом опыте, или же, благодаря своей способности передвигаться на огромной скорости, они делают свои прогнозы на основе информации о происходящем в отдаленных местах, которой не обладают другие. Демоны помнят все, что происходило начиная с древнейших времен, с начала света и начала всех вещей, поэтому они чрезвычайно опытны, и, как замечает святой Василий, даже мы, путем сравнения и делания выводов из событий прошлого, можем с необычайной точностью предсказывать будущие события.

* * *

Более того, злые духи наслаждаются обучением людей этим грязным тайнам.

Бовет утверждает, говоря о духах, что «суть их мягка и тонка, она не смешана с материей плоти и не ограничена ею, она не стеснена твердыми костями и суставами». Они могут расширяться и сжиматься, образуя любую форму по своему желанию, могут казаться светлыми или темными, в зависимости от эффекта, который требует произвести их цель.

Они способны собирать удаленную информацию и наблюдать гораздо больше вещей, чем может себе представить смертный. Иногда выказывая дружескую услужливость они открывают разные вещи тем, кто консультируется с ними; хотя такие обманутые вопрошатели всегда вводятся в явное и деструктивное заблуждение. Иногда они исполняют ужасные поручения своих собратьев или самих колдунов.

Абсолютно ясно, что духам известны и открыты вещи, которые недоступны человеческому познанию, иначе зачем тогда человек спрашивал бы духов о случаях и событиях, которые были примерно одинаковыми во все времена?

Мы не можем предположить, что Всемогущий запретил бы такие вопросы, потому что Он, в восьмой главе «Книги пророка Исаии», стих 19 говорит: «И когда они будут говорить тебе: ищи тех, у кого есть демоны-сопроводители, и колдунов, которые еле слышно произносят и бормочут: разве людям не лучше спрашивать своего Бога? Зачем живые обращаются к мертвым?»

Имеется много записанных случаев, когда женщины обучались многим необычным вещам от демонов-любовников, и когда они говорили об этом, их начинали уважать, нет, у них даже появлялись ученики и их почитали как святых за их псевдо-откровения и пророчества. Когда нет никаких подозрений в обмане, надувательстве и дьяволизме, но имеют место феномены телепатии и ясновидения, – это самый сложный и спорный случай. Имеются также пограничные явления. Нет сомнений, что даже в случаях с самыми уважаемыми, почетными и даже набожными людьми-медиумам, дьявол может иногда вмешиваться, хотя его ни явно, ни тем более тайно, никто не вызывал. Падший ангел, однако, обязательно выдает себя, и причем очень скоро.

Известная парижская ясновидящая, мадемуазель С., которая привлекала столько внимания в конце XIX в., заявляла, в этом никто не сомневается, что на нее воздействовал и ей помогал святой Гавриил, потому что дух, который помогал ей, сказал, что он – великий архангел.

Ей приписывали определенные предсказания, в мае 1896 года на сеансе, проводимом в доме мадам графини де Маилле, пророчица в невнятных стихах, но с поразительной точностью и деталями предсказала трагедию пожара на ярмарке де ла Чарите, который произошел 4 мая 1897 года.

Это пророчество породило много толков в Париже, а после фатальной катастрофы о нем говорили на каждом шагу.

Огонь был вызван ужасным преступлением, а обвинители мадемуазель С. утверждали, что «дьявол, который поспособствовал этому поджогу, и который знал, что дряхлое оборудование может легко привести к пожару, рассказал свое предположения ясновидящей».

Одним из самых известных исторических примеров женщины, обученной своим демоном-любовником был случай с Магдаленой де ла Круз из монастыря святой Избель де лос Анжелес, что в Кордове, в который она ушла в семнадцать лет в 1504 году.

В течение тридцати девяти лет она успешно демонстрировала серии феноменов: трансы, видения, пророчества, весть о которых распространилась по всей Испании. Ее стали уважать все социальные слои. Некоторые, однако, не были обмануты. Святой Игнатий Лойола совершенно не верил в эти странные чудеса, и весьма упрекал тех, кто ее почитал.

Блаженный Хуан де Авила, один из духовников святой Терезы и большой специалист по мистике, отказался верить в небесное происхождение таких экстазов и предсказаний. Думая, что она скоро умрет, бедная женщина, с потоком слез, сделала полное признание в своем надувательстве, и рассказала, что почти с самого начала она действовала под руководством и воздействием двух злых духов, Балбана и Паторрио. Эти демоны-любовники мужского пола были не только ее половыми партнерами, но и учили ее всевозможным способам коварного обмана, они сообщали ей о предполагаемых событиях будущего. Ее рассказ был длинным и ужасным. Магдалена сделала свое признание и церковные власти начали расследование этих странных событий.

Было выслушано большое количество свидетельниц, поэтому процесс закончился только 3 мая 1546 года, когда был вынесено судебное решение.

Приговор был следующий: пожизненное заточение в монастыре Санта-Клара в Андужаре, где она и провела свои дни в образцовых епитимьях и умерла старухой в 1560 году, а своим раскаянием произвела такое же широкое назидание, сколь великим был скандал от ее обмана.

Об этом деле много говорили, на него часто ссылались авторы двух последующих столетий.

Так Бакстер, в своем «Историческом обзоре призраков и колдунов», 1691, стр. 224, говорит о «ведьме Магдален Крусиа, которая имела репутацию святой… и призналась, что с двенадцати лет дьявол имел с ней половую связь в течение тридцати лет».

Бодин пишет, что «Магдалена де ла Круз призналась как в двенадцать лет она заключила соглашение со злым духом, который посещал ее в виде смуглого мавра, который развлекал ее, и в течение тридцати лет она разрешала ему возлегать с ней. Он научил ее многим странным вещам, причем натаскал ее так хорошо, что она, казалось, стала мудрой жрицей».

Бодин придерживается мнения, что она была рождена ведьмой и была с самого начала посвящена сатане. Он приводит аналогичный случай с Жанной Хервильер, которая в том же возрасте, в двенадцать лет, приняла демона мужского пола в качестве своего любовника.

Пример с Магдаленой де ла Круз, говорит «Demonomanie des Sorciers» (1580, хорошо известен всему христианству.

Фактически, мы можем считать колыбелями колдовства три могучие империи: Ассирию, Халдею, Персию.

Ассирийцы признавали три различных класса злых бестелесных существ, которые были готовы атаковать и досаждать любому человеку, который случайно попадал под их влияние. Было особенно опасно, считали они, когда человек, который не был защищен оккультными рунами и амулетами, шел один, далеко от своих товарищей, в месте, где могли охотиться демоны. Он мог стать их жертвой.

Первым классом черного хора злых духов были души людей, которые умерли внезапно или насильственной смертью, которые лежали непогребенными в пустыне, став в результате этого страшными злобными духами, ненавидящими род человеческий и не могли успокоиться,

Ими были: Ночной дух, у которого не было мужа; Ночной демон, у которого не было жены.

Во второй класс входили аморфные чудовища-домовые, полудемоны-полулюди.

В третий класс входили дьяволы и демоны, которые бесились в смерчах и песчаных бурях, поражали человечество эпидемиями, голодом, а также другим всевозможным злом.

В этих иерархиях ада было много подразделов страшных темных существ, о которых древние записи пишут: «в небесах они неизвестны. На земле их не понимают».

Среди них были правители очень могущественные и злобные.

 
Их семь! Их семь!
Глубоко в могиле их семь!
Ни мужчин, ни женщин – семь,
Но быстрых порывов бродячего ветра.
У них нет жен, нет наследников, нет сыновей.
Они не знают пощады, они не знают сострадания,
Их уши не слышат просьб и мольбы.
 

Черная магия была очень распространена среди вавилонян и ассирийцев.

Определенные жрецы считались «вызывателями духов мертвых», «вопрошателями мертвых».

Экимму был особенно несчастен. Это было вампироподобное существо, которое, если оно однажды поселялось в доме, было очень трудно изгнать.

Этот «дух-грабитель» изрыгал поток отвратительной брани на жаргоне, злобно угрожая. Результатом его визита были ужасные бедствия, чаще всего место его визита навеки превращалось в руины или сразу разрушалось, его покидали люди.

Это вампироподобное существо высасывало жизнь из всех членов семьи, так что они становились сухими как солома, они в самом деле «худели, чахли и иссыхали».

Семь духов «огромной силы и чрезвычайной жестокости», присутствуют и в сирийской и в палестинской магии.

Демоны насилия,

Они озлоблены на род человеческий,

Они проливают человеческую кровь как дождь,

Они пожирают плоть людей и высасывают кровь из вен,

Не переставая пьют большими глотками человеческую кровь.

Магия в Египте и Израиле

Указанные семь демонов очень сходны с вавилонским демоном-ночи Лилиту, который, несомненно, является не кем иным как еврейской Лилит.

Раввинское учение изобилует легендами о Лилит, первой жене Адама, и праматери дьяволов.

Она – дух нечистоты, и, по Иоганну Вейеру, является принцессой, повелительницей демонов женского пола.

Жан Баар из Льежа в своей монографии «Ле Матин» приводит рисунок – магическую пентаграмму зла, на которой написаны имена: Самаел («люциферский дух Самаел») и Лилит.

Мы говорили, что Мизраим, праотец египтян был большим специалистом в магии, чем его братья, поэтому не удивительно, что в древности египтян считали народом колдунов и магов. Еврейские, греческие и латинские писатели всегда пишут о них как о мастерах колдовской теории и практики.

Эти силы, конечно, могли быть использованы как на пользу людям, так и для причинения вреда. Для такой точки зрения есть причина.

Каждый мужчина, женщина, и ребенок в Древнем Египте носили какой-нибудь амулет или талисман, а общение с мертвыми или видение мертвых было всем известным, если не повседневным, делом.

Скрупулезность их похоронных обрядов и торжественные погребения, просторность и таинственность их гробниц, благоговейный ужас, с которым египтяне относились к своим кладбищам, все это очень впечатляло иностранцев в этой стране на Ниле, а путешественники не уставали делать записи о такой поразительной и непостижимой эзотерике.

В доисторических или додинастических могилах в разных местах Египта было найдено большое количество амулетов и талисманов разных форм, которые были сделаны из зеленого аспидного сланца, и на которых были написаны хекау («слова силы») или магические формулы.

М.Дж. де Морган, в своей «Доисторической этнографии»[29], говорит, что они несомненно принадлежат культу, который существовал почти до конца неолита[30].

Зеленые амулеты из аспидного сланца в династические времена изготовлялись в виде скарабеев[31].

Иосиф, которого фараон Наб назначил правителем Египта, использовал для гадания серебряную чашу редкой силы (Бытие, xiiv), и он также был, как мы знаем, вдохновлённым небом онейроскопистом, то есть толкователем снов.

Египтяне очень хотели видеть сны и видения, в которых открывались будущие события, а египетские мудрецы-маги могли вызвать такие сны у тех, кто их просил.

В папирусе (№ 122), который хранится в Британском музее содержатся заклинания и магические формулы для вызова пророческих снов от бога Беса[32], от божества Чтхетхо, и верховных богов Сета, Крепса.

Святой Стефан перед советом провозгласил: «И научен был Моисей всей мудрости египетской и был силен в словах и делах». (Деяния vii, 22)

История пророка и законодателя показывает, что он был обучен жрецами всем видам магии и оккультного учения. Как и Абаанер, и царь Нектанебус, и вообще все другие египетские маги, он и Аарон обладали посохом, который был магическим инструментом, который они использовали для сотворения чудес.

Вот один пример. В Египте, когда Моисей вытянул свой посох над землей, саранча поднялась с востока и заполонила весь Египет, это было очень тяжкое бедствие; до этой никогда не было такой саранчи, и после этой никогда уже не будет подобной ей.

Опять-таки, в пустыне, когда люди жаждали воды, Моисей ударил тем же посохом по скале Хареб[33] и полилась сильным потоком вода, воды было так много, что пили все.

В Репидиме, когда Амалек пошел войной на Израиль, Моисей сказал: «Я встану на вершине горы с посохом Бога в моей руке».

Итак Моисей, Аарон и Хур поднялись на гору и Моисей вытянул вперед свой посох, и Израиль побеждал.

Но когда от усталости он опустил руку, Амалек стал побеждать. Поэтому Моисей сел на камень, а Аарон и Хур стали поддерживать его руки.

Так он держал посох вытянутым, а его руки не двигались до захода солнца. И Амалек понес полное поражение.

Значит посох был инструментом магической силы, то есть божественной магии, потому что чудесами Моисея руководил Бог.

И Господь сказал Моисею: «Ты возьмешь этот посох в руку твою, и с его помощью будешь творить знамения» (Исход, iv, 17).

Френсис Баррет, в своем «Маге», описывает в качестве инструмента специалиста по магии палку из черного эбенового дерева с золотыми знаками. Он объясняет, какие должны быть выгравированы знаки и как они должны быть размещены. Некоторые писатели настаивают, что палка должна быть вырезана из орехового дерева.

Некоторые ученые полагают, что Моисей был египтянином, сыном принцессы Термутис, и поэтому его искушенность во всей мудрости египетской, представляется совершенно естественным.

«Силен в словах» означает не только то, что Моисей знал магические заклинания, но также то, что он мог произносить их с правильной интонацией, которая имела ключевое значение, важны были мельчайшие детали, фактически это главное в заклинаниях.

Когда его послали на первую миссию, он говорил, что медлителен в речи, что у него медленный язык.

Почти очевидно из Писания (Исход iv), что он был испуган тем, что не сможет произнести мистические мантры правильным тоном. За такую робость его побранили.

«И гнев Господа был зажжен против Моисея и того, что он сказал. Разве Аарон Левит не твой брат? Я знаю, что он может говорить хорошо… И я буду с твоими устами и с его устами… и он будет твоим оратором перед людьми».

Точный ритм оккультной интонации редко, если вообще когда-либо, излагался на бумаге, он преподавался устно.

Есть святые мольбы и придыхания, божественная музыка литургий и литаний, эхо, слышимое хористами из рая, звук арф Бога, музыка, какую Мильтон слышал, когда написал:

 
Пусть громкий орган звучит,
Для полноголосного хора
На службе, и псалмы ясные и
Сладкие переполняют мои уши,
Растворяют меня в экстазе,
Открывают Небеса моим глазам.
 

Как существуют злые заклинания для призыва демонов, так есть и комбинации звуков и музыки, которые являются определенно и чрезвычайно призывными. В негритянском «свомп-стафе» и «джазе», который так сильно напоминает звук барабанов Ашанти, антифонное пение пирушек обеа, неугомонные тамтамы вуду Бамбулы и визг четырехструнной банзы – как много в них ужасной какофонии! А современные ритмы металических групп, бравирующих образами крови, садизма и насилия, использующих в качестве символики фашистские и сатанистские символы – это вовсе не безобидные увлечения нынешней молодежи.

* * *

Одним из наиболее известных египетских магов был царь Нектанебус, последний местный монарх, чьи познания в астрологии, гадании разными способами, прорицательстве, варении любовных зелий и напитков ненависти, в чародействе и заклинаниях, считались в древнем мире непревзойденными.

Он правил около 358 г. до Р.Х. Предание гласит, что когда Египту угрожало вторжение, он не стал посылать солдат для отражения атак врага, а пошел в определенное секретное место или святилище, и набрал воды из Нила в огромную чашу, которая стояла там.

Затем из дерева и воска он создал искусные фигурки вражеских кораблей и солдат, а также фигурки своего флота и своих моряков.

Все это он погрузил в воду, его войско с одной стороны, вражеское – с другой. Затем он надел свою мистическую мантию и достал свою эбеновую палку. Произнося нараспев магические слова он призвал на помощь природные силы, признаки появления которых были очевидны.

Восковые куклы ожили, корабли задвигались взад и вперед в воде началась битва.

Фигурки его людей победили оппонентов. Их флот вместе с их командами пошел ко дну чаши. В то же мгновение настоящие армады войск вторженцев были сокрушены, разбиты и пошли ко дну.

В один день Нектанебусу принесли весть, что все народы Востока объединились против него и созывают огромную армию, в которой людей как песчинок на берегу морском.

С насмешливым жестом и саркастичным смехом, он не спеша направился в свой тайный зал, налил воды в чашу, произнес заклинания и ритуальные призывы.

Но к его испугу, глядя на марионеток, он увидел, что его корабли и люди уничтожены и потоплены.

Тогда он понял, что царству Египта пришел конец. Он очень быстро покинул комнату, сбрил бороду и коротко остриг волосы.

Взяв с собой большое количество золота и драгоценностей и одевшись в убогое облачение, он сбежал на корабле в Пеллу, что в Македонии, где купил дом и стал жить под другим именем. Он быстро стал известен в округе, как египетский врач и предсказатель, обладающий редкими знаниями.

История рассказывает, что с использованием своего магического искусства и заклинаний он убедил королеву Олимпию, что бог Амен[34] полюбил ее красоту и посетит ее этой ночью.

Притворившись этим божеством, он наставил рога королю Филипу и стал таким образом отцом Александра Великого (Македонского).

Впрочем, мы и без этих историй можем узнать об ужасной силе и устойчивом могуществе древней египетской магии по ее сегодняшней демонстрации. Так, проклятие фараонов обрушилось на тех, кто вел раскопки и открыл гробницу фараона Тутанхамона в долине Фараонов в Луксоре. Ее ужасная работа известна всем и не может отрицаться, хотя всегда находятся скептики и насмешники.

Время от времени в газетах появляются новости о смерти какой-нибудь жертвы этого страшного проклятья.

В первой египетской комнате в Британском музее есть (или была) очень изящная крышка саркофага, раскрашенная яркими цветами.

Номер по каталогу: № 22542 означает мумию, как предполагается, египетской царевны и жрицы великой школы Амон-Ра[35]. Она жила в Фивах около 1600 лет до н. э..

Один автор четко заявил, что проследил долгую историю крупных неприятностей, которые происходили со всеми, кто что-либо делал с гробом мумии. Его слова абсолютно недвусмысленны: «Сейчас я располагаю доказательствами идентичности всех страданий, выпавших на тех, на кого обрушился гнев жрицы Амена-Ра.

Будучи студентом Оксфорда покойный Дуглас Мюррей привез гроб мумии из Аравии в Египет и очень скоро лишился правой руки после несчастного случаю, когда случайно выстрелил пистолет. До того как ему ампутировали руку, он чуть не умер в песках возле Фив.

Нужно заметить, что пистолет выстрелил по непонятной причине. Другим членам этой группы тоже не повезло.

Так, один сопровождавший Мюррея мужчина был убит, а по возвращению в Каир страшные новости ждали другого члена экспедиции.

Два слуги, которые переносили гроб мумии, оба умерли без почестей по прошествии года. А того, кто делал остроумные реплики, ждала гораздо более скорая смерть.

Причина таких несчастий совершенно неизвестна, дело было изложено мистером Дугласом Мюрреем другу, мистеру Вилеру, у которого сразу после этого начались неудачи, и который вскоре умер от разрыва сердца.

Он передал гроб замужней сестре, жившей неподалеку от Лондона. С того времени как гроб вошел в ее дом, женщину стали преследовать беды и огорчения, приводить детали которых вряд ли необходимо.

Хорошо известная ясновидящая, которая присутствовала в этом доме на приеме, вдруг заявила хозяйке, что место заражено очень дурным влиянием, и через несколько мгновений указала на гроб мумии как на источник страшной опасности.

Дама была сбита с толку, но не поверила. Она отправила гроб знаменитому фотографу с Бейкер-Стрит. Он сфотографировал его; когда же пленка была проявлена, хотя к негативу никто не прикасался, на фотографии была видна живая египетская женщина, чьи глаза имели яростный взгляд с выражением отъявленной злобы.

Через несколько недель фотограф внезапно умер при самых загадочных обстоятельствах.

Теперь дама была не на шутку встревожена. Сразу после этого ей повстречался мистер Мюррей и она рассказала ему свою грустную историю.

Он убедил ее немедленно избавиться от гроба. Гроб был предложен Британскому музею, музей принял гроб. Его перевез в музей грузчик, который через неделю умер. Человек, который помогал переносить гроб из повозки в здание музея через несколько дней в результате серьезного несчастного случая повредил конечность.

«Каждый из этих фактов абсолютно достоверен». Были официальные отрицания и смутные увиливания, но это пускание пыли в глаза не имеет значения.

В самом деле, определенные люди в своих попытках скрыть правду заходили так далеко, что говорили, что Дуглас является братом Мюррея.

Полковник Уиндэм Мюррей, был вынужден послать письмо прессе, в котором критиковались их заметки, которые он называл «совершенно несоответствующими действительности и вводящими в заблуждение».

Далее он добавил: «Нет сомнений в том, что многие трагические события были связаны с гробом мумии, потому что все те, кто владел им до того как он прибыл в Британский музей, а также те, кто всего лишь прикасались к нему, встречались с большими неприятностями».

Он резко и правильно протестовал против вводящей в заблуждение легкомысленности таких отрицаний, которые, мягко выражаясь, не соответствовали фактам.

Ученый, очень интересовавшийся египтологией, страстно желал заполучить фотографию гроба мумии, он поручил фотографу из фирмы с Оксфорд-Стрит, В.А.Манселлу, сфотографировать для него этот экспонат.

Молодой сотрудник фирмы посетил музей, чтобы договориться о проведении съемок.

Возвращаясь домой он каким то-странным образом повредил большой палец, который болел так сильно, что парень долгое время не мог работать правой рукой.

Придя домой он обнаружил, что за время его отсутствия один из его детей упал в разбитое окно, очень сильно порезался и находился в шоке.

Не связывая ни коим образом происшедшее с делом, которым он занимался, парень на следующий день вернулся в музей и сфотографировал фигуру на крышке. Как-то внезапно, поднимая свою голову, он ударился о стеклянный ящик и порезал нос до кости, при этом упав он разбил вдребезги очень дорогое стекло. Можно привести много других неудачных и несчастных случаев, но история с гробом мумии является абсолютно достоверной и истинной.

Вынимать мумию из гроба – это акт страшного осквернения, и если мы вспомним ужасные и мрачные церемонии, которые в Египте сопровождали погребение мертвых, когда мы вспомним таинственные и мистические литургии, с которыми они клали на покой ушедших, бальзамирование, похоронные песни, призывы к духам, магические ритуалы, мы не удивимся, что те, кто оказались такими смелыми, что потревожили священный сон мертвого, должны были встретиться со скорой и беспощадной карой.

Это естественно, что духи при таком кощунстве гневаются, и несомненно (как снова и снова показывает практика) Бог в Его непостижимой мудрости позволяет им наказывать такого рода осквернителей.

Это очень печально и ужасно, что в наши дни разрешается выставление напоказ мумий и саркофагов. Никакие доводы археологов или ученых не могут оправдать такие ужасные осквернения. Нужно надеяться, и в это радостно верить, что те из нас, кто выступает против таких осквернений, находятся в безопасности, они останутся невредимыми.

Нельзя не подчеркнуть, что саркофаг, с которым были связаны описанные выше ужасные несчастные случаи принадлежал жрице, поэтому проклятье запускалось и исполнялось с использованием жреческих знаний и жреческой силы.

Стоит заметить, и это важно, что большинство известных авторов работ по колдовству были священниками, а точнее – учеными-священниками.

Такими, например, были Ман Нидер, доминиканцы Крамер и Шпренгер, епископ Бинсфелд, Жартин Дельрио (Общество Иисуса [иезуиты]), Пере Михаэлис, Капучин Жакес д Отун, Синистрари, Лаббе Симоннет, и в наши дни: покойный кардинал Леписьер, отец Блекмор и отец Джозеф Дж. Вильямс, великий авторитет в вуду и обеа. Ламберт Данье, Главилл, оба Матера, Ричард Бакстер, доктор Фредерик Джордж Ли были не менее выдающимися духовными лицами.

Бодин, Бокет, Реми, Пьер Ле Лоер, доктор Ланкре были юристами, которые председательствовали на процессах по делам ведьм и были большими специалистами по праву с большим опытом.

Нельзя, конечно, сказать, что не было других важных имен, людей весьма эрудированных: Йохан Вейер, Жан Жак Боиссард, доктор Ричард Болтон из колледжа Брасеноус, Оксфорд; астролог Ебенезер Сибли, Элифас Леви (Альфонс Луис Констант); Станислас де Гуайта, который умер в 1897 году; к счастью, несколько авторов еще живы. (Вероятно нужно заметить, что здесь речь идет только о тех авторах, которые занимались главным образом черной магией и демонологией, а не о тех, которые занимались сверхъестественными явлениями в целом, потому что их сфера изучения не менее важна, например труд мистера Сачеверелла Ситвелла «Полтергейст» представляет очень большую ценность. Также здесь, вероятно, нужно заметить, что беспокойство, вызываемые полтергейстом так или иначе связаны с древним колдовством. Сатана имеет отношение к таким вакханалиям.)

Очевидно, что священники и психологи являются наиболее подготовленными для изучения такого предмета как колдовство, потому что именно сатанизм является тем политическим и социальным фактором, который на протяжении всей истории, а также в наши дни тайно воздействует на мир и придает направление событиям, гоня мир своим адским импульсом в пропасть вечных мук. Он разрушал и продолжает разрушать человечество.

Колдовство в век Просвещения

Магия в целом, происхождение магических культов и церемоний, поклонения и грубые ритуалы первобытных людей, древний фетишизм и традиционные суеверия с добавочными баснями и легендами, все это произвело множество больших и заумных книг, часто написанных в духе простого исследования древности или с этнологической точки зрения.

Думаю, никто не будет подвергать сомнению, что такие труды, такие результаты настойчивых, кропотливых и усердных исследований почитаемых и уважаемых во все века ученых, даже если они слегка предвзяты, являются чрезвычайно важными. Но вряд ли будет ошибочным утверждение, что для понимания всего вреда колдовства и грязных мерзких дел, спрятанных за странными измами, сегодняшних колдунов, нам нужно будет изучить черные мистрии, выйдя за рамки знаний самого выдающегося историка, самого опытного и часто ездившего в экспедиции антрополога.

Миссис Неста Х. Вебстер в своих «Секретных обществах и подрывных движениях», 1924 (стр.79) приводит очень проницательное и важное наблюдение: «Странно замечать, что сэр Джеймс Фрэзер в своем большом труде по магии «Золотая ветвь» никогда не упоминает таких знатоков как евреи, розенкрейцеры[36], сатанисты и т. д., или не говорит о каббале как об источнике вдохновения.

Весь предмет рассматривается им так, как будто культ магии был спонтанным порождением примитивного или крестьянского ума».

Колдовство – это религия, религия господина зла, личности с огромной силой, который является князем мира сего, врагом Бога и людей.

В этом заключается единственно правильное объяснение культа колдовства.

Если этот фундаментальный факт не понимается, или если он пытается отрицаться, то неудивительно, что мы столкнемся с теоретизацией откровенной фантазии и мечтами о чудесной стране.

Доктор Г.Б. Харрисон сказал, что, грубо говоря, изучающие колдовство делятся на три группы:

1) верящие в доказательства колдовства и хотя бы частично признающие его дьяволическую основу;

2) скептики, которые отрицают все и считают все колдовство продуктом истерии и вульгарного легковерия;

3) рационалисты, которые принимают доказательства, но отвергают сверхъестественное объяснение.

Скептикам очень легко рассуждать, по крайней мере три современных писателя, которые являются крупными учеными и авторитетами являются скептиками. Но рационалисты (я использую это слово в соответствии с классификацией доктора Харрисона) вынуждены придумывать собственные объяснения, и в своих попытках они заходят так далеко, что выдают совершенно неестественные и искаженные теории. Нет у них и согласия между собой.

На самом деле их точки зрения очень запутаны.

По причине своей новизны и странности некоторые их причудливые идеи ненадолго привлекали внимание и поражали, но поражение скоро рассеивалось и идеи быстро забывались.

Совершенно не удивительно и не поразительно, что одним из рационалистов, порождавших «мечты, гипотезы и догадки, построенные ни на чем», был Джироламо Тартаротти (1702–1761 гг.), один из многих недалеких журналистов и прихлебателей литературы, которых было полно в Италии в восемнадцатом веке.

Эти «аббатини» были главным образом элегантными шутниками, мастерами каламбуров и мягких анаграмм, чьим chef d'ouvre (литературным жанром) были звонкие сонеты, элегантно выведенные серебряным тиснением на розовом шелке, чтобы быть брошенными из зала на сцену каким-нибудь надушенным франтом на праздничном торжестве оперной певице.

Тартаротти, «член Республики Гуманности», как он сам себя называл, был гораздо более мозговитым чем остальные.

Он нашел время, чтобы погрузиться во множество хороших книг, и, благодаря своим способностям, убедил окружающих, что постиг глубины этого предмета, тогда как на самом деле он вряд ли едва коснулся поверхности. Это дурачество требовало определенной уверенности в себе и способность делать лицо кирпичом.

Он написал «Историю и древность Роверето», своего родного города. Этот труд, благодаря знакомству автора с каждой улочкой и каждым уголком этого места, представляется небезынтересным.

Его «Происхождение церкви Аквилии»[37] тоже написано достаточно знающим человеком, по крайней мере так кажется.

В своих художественных произведениях он повторяет то, что уже много раз говорилось до него, и с чем никто не спорил. Так эссе «О критике» и эссе «О стиле» являются очень милыми, и при этом очень неоригинальными и заимствованными.

Как часто бывает с такими поверхностными писателями, ему очень нравились псевдонимы, но все прекрасно знали, что имена Гиусто Фонтанини и Сельваджио Додонео означают Джироламо Тартаротти.

В 1749 году Тартаротти опубликовал в Роверето большую книгу, которой он дал очень способствующее продаже название «Изучение полуночных шабашей ведьм» («Del Congresso Notturno delle Lamie).

Оно просто не могло не привлекать внимание покупателей, потому что в те времена эта тема была самой популярной.

Эхо скандала Кадиере-Жирарда, имевшего место двадцать лет назад в Тулоне, стихло, но тогда же открылся секрет, что герцог де Ришелье был ярым приверженцем черной магии и бесстыдно оказывал покровительство профессорам темных оккультных наук.

До сих пор ходят слухи о странных экспериментах покойного правителя Франции, который – Сен-Симон ручался за это – был чрезвычайно склонен колдовству и черным подлостям.

В июне 1749 года Мария Рената Саенгер, сатанистка с пятидесятилетним стажем, была казнена в Вурцбурге. Казнь пробудила яркие воспоминания о судах над ведьмами в Валь-Камонике сто лет назад.

В Париже некромантов, предсказателей, алхимиков, колдунов, варивших приворотные и смертельные зелья, спиритистов в те годы было очень много. Париж уже тогда был столицей моды и удовольствий.

Такие работы как «Traite de la magie» (Труд о магии, ворожбе, одержимости, навязчивых идеях и колдовстве), 1732, Антоине-Луиса Догиса;

«Критическая история суеверных практик», в трех томах, 1732, оратория[38] Пьерра Ла Брюна; «Герметическая философия» Николаса Ленглет-Дюфресноя, 1744, побывали в руках у каждого учёного.

Французский перевод «Магических дел Корнелиуса Агриппы», опубликованный в 1744 году с ложным полиграфическим штампом «Рим», был очень популярен и распространялся подпольно.

Когда в 1725 году Сент-Андре, физиолог из Кутансе, написал свое «Письмо по поводу магии», адресованное другу и заявил, что действия колдовства, за исключением случаев, описанных в Священном Писании или великими церковными авторитетами, абсолютно все, могут найти естественное объяснение, ответ ему, написанный Боиссьером, представлял собой объемный труд, который в одном 1731 году выдержал три издания.

«Тщательное изучение манихеев» Исаака Бособре, первый том которого появился в Амстердаме в 1734 году, стало очень популярным.

Во втором томе, опубликованном в 1739 году через год после его смерти, автор обсуждал самые любопытные догматы обществ гностиков, такие как манихейские шабаши с их грязными обрядами, материализацию злых духов, любовь с демонами, власть «князя мира сего», ненависть темных существ ко всему хорошему, грязные учения и практики люциферианцев, оргии адамитов, колдовство басилидов и их последователей, которые поклонялись богу по имени Абраксас, от которого, как говорят, произошла странная вокабула «абракадабра». Первое упоминание об Абраксасе было найдено в работах Квинта Севера Саммондика, врача, который умер примерно в 230 году н. э., и который оставил экстраординарную поэму «О медицинских рецептах», в которой он рекомендует в качестве лекарства бумагу с написанным на ней этим каббалистическим словом.

Бособре также изучает культ Ишаса, и других мерзких демонических религий.

Эти и многие другие известные и замечательные труды первой половины XVIII в. говорят, что интерес к магическому учению и учению о сверхъестественном был очень велик и реален.

Многие из этих книг, что было почти неизбежно, попали в дурные руки и были неправильно использованы. В извращенном оккультизме нетрудно обнаружить основы иллюминатства, которое само по себе является гностическим, и вдохновение ордена (который еще существует и активно действует), основанного в 1776 году Адамом Вейсхауптом[39], которого описывали как уголовника и самого злобного человека в истории рода человеческого.

Догис, автор в высшей степени образованный и авторитетный, решительно заявляет, что признание колдовства – это «вопрос веры, нельзя отрицать колдовство не впадая в ересь».

Он счел необходимым подчеркнуть это, потому что немного вежливый и очень невежественный скептицизм уже начал становиться модным.

Общество легкомысленно придерживалось мнения, что есть что-то пикантное, что-то оригинальное, наполовину вдаваясь в вольнодумие.

Самодовольные хлыщи и кокетки хотели казаться немного агностическими, когда с бормотанием выказывали свой бессодержательный скептицизм с колким щипком эмалированных табатьеров или миловидным пожиманием плеч.

Тартаротти[40] в точности знал как вызвать интерес молодой мелкой сошки, он был также очень искусен в общении со старшими и более авторитетными людьми, которое требовало маски учености и задумчивости.

Соответственно мы находим, что именно ради этого он и стряпает свое «Изучение полуночных шабашей ведьм» со ссылками и цитатами, он цитирует почти четыреста авторов, он тщательно старается показать своим гоняющимся за модой читателям, что все не так плохо, потому что дух элегантного безверия, льстивости и учтивости, пронизывает каждую страницу.

Несмотря на то, что ее можно найти в крупных библиотеках, книга «Изучение полуночных шабашей ведьм» является редкой по одной простой причине: никто не считал, что ее стоит прочитать.

В своей книге, которая уверяет нас, что шабаши были простым плодом воображения, что сатанисты никогда не встречались в адских местах, потому что собственно и не было сатанистов, с которыми можно было бы встречаться, Тартаротти говорит об определенных женщинах, которые убеждены, что они, используя демоническая помощь, ездили верхом на странных зверях в погоне за Дианой, старой языческой богиней, и даже догоняли ее свиту, толпу женщин, летящих в воздухе, сопровождая ее и выполняя ее приказания.

Эти древние языческие легенды вспоминались очень часто. Джон из Солсбери (1120–1180) знал о них все и отвергал их как пустые и вредные ночные кошмары.

Среди последующих английских авторов Генри Голланд в «Научном труде против колдовства», 1590, обсуждает возможность встреч с Иродиадой[41], Дианой и Минервой, и приходит к выводу, что поездки на Луну, чтобы встретиться с Иродиадой, и все подобные бредни – это не что иное как полная чушь.

Вильям Перкинс, опять-таки, замечает, что некоторые ведьмы верят, что они перемещаются в далекие страны для встречи с Иродиадой, Дианой, дьяволом и иже с ними, и что это всё басни совершенно невероятные.

Голланд же утверждает, что трансвекция ведьм – не только правдоподобна, но даже доказана, а в таком авторитетном труде, как «Молот ведьм», значительное место отводится рассмотрению реальных пространственных транспортаций, случаев, которые были известны как минимум одному из авторов, и которые в реальности были полетами, сильно отличающимися от фантастических путешествий на встечу с Иродиадой и Дианой.

Тартаротти сосредотачивает свое внимание на мифе, он приоткрывает завесу тайны с того, что ему нравится называть «дианическим культом» и продолжает уверять, что колдовство – это не что иное как сказочный культ.

Его девятая глава содержит такие слова: «Соответствие дианического культа с современным колдовством продемонстрировано и доказано».

Его фантазии, которые можно считать даже напыщенными, не являются оригинальными, они не убедили и не могли убедить никого. После некоторых праздных бесед в салонах Бергамо и кофейнях Венеции, разговоры о его труде растворились в дыме.

Время от времени какие-нибудь более поздние авторы высказывая какую-нибудь эксцентричную идею, из любопытства приводили несколько строк такого рода диковинок.

Эннемозер, например, в своей «Истории магии», переведенной Вильямом Хьюиттом для Боннского научного общества, 1854 (Том II, стр. 143), говорит об «историях языческого происхождения про женщин, которые признавались, что по ночам ездили на разного рода зверях с Дианой и Иродиадой».

Тартаротти не различал колдовство и чародейство, или различал очень смутно. В лучшем случае это была всего лишь игра словами.

Эта теория, и вся его книга, получила прекрасный ответ и опровержение францисканца Фра Бенедетто Бонелли (1704–1783) в его «Некоторых критических ремарках к полуночным шабашам ведьм», Венеция, 1751.

Тартаротти был сокрушен, в точности как были сокрушены агностик Бальтасар Беккер и академик Томазиус.

* * *

В 1899 году Чарльз Годфри Лейанд опубликовал свою «Арадию, или библию ведьм», интересную, но скорее беспорядочно перемешанную коллекцию деревенских стихов, фрагментов фольклора и баек, передаваемых из уст в уста. В своем предисловии он говорит о «старой религии, в которой богиней является Диана, а ее дочь Арадия (или Иродиада) является женщиной-мессией», которая «спустилась на землю, создала ведьм и колдовство, а затем вернулась на небо».

Мы сразу же оказываемся в царстве фантазии.

Арадия-Иродиада, можно заметить, является сказочной злой волшебницей, которая даже отдаленно не связана с исторической Иродиадой, чья дочь танцевала перед четвертовластником Иродом Антипой на пиру по случаю его дня рождения (Матф. 15:3-12, Марк. 6:14–29).

Ее скорее можно было считать повторением легендарной Лилит.