Kitobni o'qish: «Небо внутри нас. Новый взгляд на учение Христа»

«Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня».

Евангелие от Иоанна, 7:16

«Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, И ничего не бывает потаённого, что не вышло бы наружу»

Евангелие от Марка, 4, 22

ВИШНЁВАЯ КНИЖЕЧКА

Как-то раз, прогуливаясь по улице, я заметил на крылечке одного дома маленькую книжечку вишнёвого цвета с золотистыми буквами. Подняв книжечку, я понял, что это было карманное издание Нового Завета. Очевидно, оно было положено сюда каким-то протестантским распространителем в надежде, что кто-то из неверующих прохожих поднимет его, прочитает и обратится к Богу.

Издание Нового Завета было хорошим, а перевод Синодальным. Конечно, я не раз читал Священное Писание – у меня дома имелась Библия, включающая текст и Ветхого и Нового Завета, но такого карманного издания у меня не было. Мне очень хотелось взять эту маленькую книжечку, но я подумал, что, возможно, она будет кому-то более полезна, чем мне. Полистав Новый Завет, я положил его на место и пошёл своей дорогой.

На следующий день, проходя мимо центрального рынка, я заметил недалеко от прилавков немолодую женщину с рюкзаком за плечами. Женщина раздавала прохожим маленькие книжечки вишнёвого цвета. Приблизившись к ней, я понял, что это были те самые карманные издания Нового Завета, одно из которых я нашёл вчера на крылечке. Заметив меня, женщина протянула книжечку мне.

«Значит, судьба, – подумал я и, поблагодарив женщину, взял Новый Завет. – Придётся ещё раз перечитать».

Вернувшись домой я положил подарок незнакомой женщины у изголовья своей кровати.

Иногда, долгими бессонными ночами, когда я ощущал в душе пустоту и одиночество, я брал в руки Новый Завет и перечитывал хорошо знакомый текст Евангелий. В очередной раз меня поражала глубина Христовых проповедей и афористичность его высказываний.

Вместе с тем, отдельные фразы Иисуса оставались за гранью моего понимания. Например: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?… Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам позаботится о своём» (Мф, 6:26,34).

Как можно не заботиться о завтрашнем дне? Как может человек жить, подобно птицам? Хотя даже птицы вьют и укрепляют свои гнёзда, заботясь о будущем потомстве. Может быть, здесь имеет место искажение слов Христа или неточный перевод?

Ещё более странно звучали слова, которые Иисус говорит апостолам после своего воскресения: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин, 20:23).

Разве могут люди прощать грехи другим людям? Если сегодня есть «наследники» апостолов, которые могут отпускать грехи, тогда зачем нужен Бог?

Но, наверно, самыми шокирующими мне показались слова Христа, касающиеся необходимости пить его кровь и вкушать его плоть: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин, 6:54).

Что имел ввиду Спаситель под своей плотью и кровью? Может быть, своё учение и свои чувства? И почему эти странные слова Христа упоминаются только в самом позднем, четвёртом каноническом Евангелии, а в трёх предыдущих Евангелиях они отсутствуют?

В очередной раз, ломая голову над толкованием одного из отрывков «Евангелия от Иоанна», я задался таким вопросом: а почему Иисус сам не оставил нам письменного изложения Своего учения? Почему он, собственноручно, не написал Евангелия, а доверил это другим людям? Ведь он был грамотен, хорошо знал иудейский Закон, книги Пророков, псалмы Давида…

В конце концов, почему безграмотный погонщик караванов, ставший Пророком Ислама, оставил после себя Священный Коран, а Мессия, Спаситель, Слово Божие не оставил после себя ни единой строчки? Неужели он не предполагал, что его слова, сказанные на проповедях, могут быть искажены или неверно интерпретированы его последователями?

Эти вопросы, на первый взгляд, казались неразрешимыми. Но если человек долго думает над какой-либо проблемой или задачей, его мысли начинают течь в определённом направлении. И тогда Ангел-Хранитель посылает своему подопечному подсказки и, если это пойдёт на пользу ученику и не повредит другим людям, внушает ответы на самые сложные вопросы.

Очевидно, мои мысленные вопросы были считаны моим Небесным Учителем. Через некоторое время я стал получать ответы на них. Иногда ответы приходили в виде внезапных озарений, которые я тут же записывал. В другое время я брал в руки свою вишнёвую книжечку, читал Евангелие, пытаясь постичь непонятные моменты не умом, а сердцем, и получал нужную информацию.

Постепенно кое-что стало проясняться. Но вопрос, почему Спаситель не написал «Евангелие от Иисуса», неизбежно сменился другим вопросом: а что бы он написал, если бы всё-таки у него была такая возможность? Этот вопрос звучал настолько глобально, что я сначала не считал себя достойным даже произнести его. Но затем, вспомнив слова Христа: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф, 5:6), я решил двигаться дальше в поисках истины. В конце концов, человек не может взять на себя то, что ему не дано Свыше.

С течением времени в моей голове стал зреть замысел книги, в которой было бы изложено учение Христа не через призму хитроумных церковных догматов, появившихся гораздо позднее, а в том виде, в каком Спаситель понимал его сам. Конечно, я по-прежнему считал себя недостойным, но идея была настолько завораживающей, что от неё было невозможно отказаться.

«Ну и что, что у меня нет ни богословского, ни филологического образования? – Размышлял я. – Ну и что, что у меня нет друзей и знакомых – специалистов в области теологии? Зато у меня есть маленькая вишнёвая книжечка – Новый Завет – и огромное желание познать истину».

«Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин, 8:32)», – говорил Иисус.

Конечно, мысли Спасителя навсегда останутся для нас загадкой. И тем не менее, мы должны стремиться понять их. Мы должны осознать истинную суть учения Христа для того, чтобы не просто ходить в церковь и послушно выполнять предписанные ритуалы, а для того чтобы последовать по тому пути, который проложил для нас Христос, и этим спасти свои души.

Начиная свой труд, я заранее хочу попросить прощения у христиан всех конфессий, кому некоторые изложенные мной идеи покажутся неприемлемыми и даже оскорбительными. Но мы должны стремиться к истине, а не к угождению друг друга путём очередного бездумного пересказывания старых, добрых, библейских сказок. Поэтому я призываю ортодоксальных верующих не забрасывать автора данного труда камнями, а спокойно и вдумчиво попытаться вникнуть в суть написанного.

Время слепой веры прошло. Время веры, основанной на понимании, ещё не наступило. Мы находимся в самом начале интересного и увлекательного пути, где каждый может самостоятельно, без чьих-либо подсказок со стороны, прийти к осознанию Божественных истин, которые принёс нам Спаситель, и которые частично дошли до нас в книгах, названных Евангелиями, что означает «благая весть».

Эти книги были написаны последователями Христа – учениками апостолов – спустя несколько десятилетий после того, как Иисус покинул наш земной мир. Евангелия вошли в канон Нового Завета – составной части Библии.

Во все времена Библия считалась «книгой книг» в христианском мире. Она есть, практически, в каждом доме. Её перевели, наверно, на языки всех народов мира. Её издают миллионными тиражами, её распространяют на улицах, в гостиницах, аэропортах и т. д. Её читают, её изучают и… Не могут понять.

Почему так происходит? Что мешает людям в осознании Евангельских истин? Почему в средние века из-за различных толкований отдельных слов Христа развязывались многолетние кровавые войны?

Я предлагаю читателю начать изучение Библии, в частности, Евангелий, содержащих бесценные сведения о жизни и проповедях Иисуса Христа, как говорится, с чистого листа. Я предлагаю взять в руки Священные тексты и, вместе с автором данного труда, попытаться найти ключ к пониманию Евангелий, чтобы затем, используя этот ключ, осознать суть учения Христа.

Но для начала попытаемся всё-таки ответить на самый первый вопрос: почему Иисус сам не написал Евангелие Царства Божьего, которое он проповедовал.

ПРИЧИНЫ ОТСУТСТВИЯ «ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИИСУСА»

Причина первая: Мессия не мог быть писателем.

Попробуем мысленно перенестись примерно на два тысячелетия назад в Древний Израиль, в ту эпоху, когда находящиеся под римским игом иудеи ожидали пришествия Мессии.

Зададимся вопросом: какого Мессию ждали иудеи? Мессию, который обновит и дополнит их религию каким-то новым учением? Или, может, Мессию, который принесёт им новое Откровение от Бога?

Надо сказать, что на тот момент у иудеев уже было Священное Писание – Тора, а также книги Пророков, Псалтырь Давида, Притчи Соломона и др. Была ли какая-то острая необходимость в новом Писании для иудеев? Очевидно, что такой необходимости не было. Иудеи ждали Мессию, а не новое Божественное откровение. Иудеи ждали Спасителя, который освободит Израиль от иноземного ига, воссядет на престол Давида и утвердит Царство Божие.

Иисус, несомненно, понимал нужды и чаяния своего народа. Поэтому Он не мог просто затвориться в какой-нибудь пещере и тратить своё драгоценное время на письменное изложение нового учения.

«Не думайте, что я пришёл нарушить Закон или пророков, не нарушить пришёл я, но исполнить» (Мф, 5:17), – говорит Христос.

Люди нуждались в Спасителе, в его личном присутствии в мире, в ежедневном общении с ним, в его проповедях, в его улыбке, в его чудесах, в исцелении от своих немощей. И Иисус, конечно, это хорошо понимал. Он должен был соответствовать мессианским ожиданиям людей, поэтому карьера писателя была не для него.

Причина вторая: дела сильнее слов.

Иисус понимал также и другое. Любые самые прекрасные слова, самые блестящие теории, самые великие проповеди, как бы красиво они не были изложены на бумаге, но, если при этом они не подтверждаются на практике личным примером их автора, являются фальшивыми.

«Вера без дел мертва» (Иак, 2:17), – скажет впоследствии один из апостолов. Слова должны всегда подтверждаться делами, а дела должны идти впереди слов. Иисус пришёл в земной мир с проповедью не осуждения, прощения и любви. Он говорил о любви к Богу и к ближним, в том числе, к врагам. И эту любовь он ежедневно доказывал своими делами.

Большую часть своего времени Спаситель проводил вместе с народом – учил в синагогах, в других публичных местах, на лоне природы. Рассказывая людям о Царстве Небесном, Иисус призывал к покаянию грешников, укорял книжников и фарисеев в лицемерии, исцелял страдавших душевными и телесными недугами людей. Любовь Христа была деятельной, а не созерцательной. И он пронёс эту любовь до последних мгновений своей жизни.

Личный пример Христа оказал огромное влияние на всех, кто так или иначе знаком с библейской историей. Его огромная вера, его сыновняя любовь к Отцу и сострадательная любовь к ближним нашли подтверждение в его жизни и смерти. Это был огонь всепоглощающей Божественной любви, который зажёг миллионы искр в людских сердцах. И это было важнее самых красивых слов.

Причина третья: отсутствие времени.

Как мы уже отмечали, служение Христа было общественным. Большую часть времени Иисус проводил на людях и только изредка он удалялся в горы или пустынные места, чтобы побыть в одиночестве, помолиться и восстановить силы.

Оставалось ли у него время на то, чтобы записывать и систематизировать свои мысли? Скорее всего, нет. Конечно, он мог бы надиктовывать их своим ученикам, но большинство их было безграмотными людьми. Исключение составлял мытарь Левий, ставший впоследствии апостолом Матвеем. Вероятно, именно из-за его грамотности Иисус и привлёк раскаявшегося сборщика налогов в свою общину. По преданию, апостол Матвей был автором единственного Евангелия, написанного на арамейском языке – языке Христа, которое в греческом переводе вошло в канон Нового Завета. Можно предположить, что Левий делал записи проповедей Христа и его бесед с учениками. Возможно, он также фиксировал совершенные им чудеса и другие факты, которые легли в основу «Евангелия от Матвея».

Что касается самого Спасителя, то, прекрасно понимая ограниченность времени своего пребывания на Земле, Иисус, безусловно, не хотел его тратить ни на что другое, кроме непосредственного служения Богу и людям.

Причина четвёртая: недоступность Высших знаний для людей той эпохи.

Зададимся другим вопросом: а поняли бы Христа люди, если бы Он начал давать им подробные знания о Высших мирах? На этот вопрос можно ответить однозначно: вряд ли.

Разница между духовным уровнем Христа и образом мыслей обычного человека того времени была огромна. Мог ли Иисус объяснить людям, пасущим овец и ловящим рыбу, об энергетическом строении Вселенной, о наличии параллельных миров, о совершенствовании души через материю, о макро- и микрокосмосе?

«В Доме Отца Моего обителей много» (Ин, 14:2). – В этой фразе Христа сокрыта колоссальная информация. Но люди того времени не могли воспринять её. Поэтому Иисус говорил, в основном, притчами. Он рассказывал народу о Царстве Небесном, сравнивая его с горчичным зерном и драгоценной жемчужиной. Он сравнивал себя с сеятелем, слово Божие с зерном, а душу – с почвой. Но люди плохо понимали его. Иисусу приходилось беседовать с учениками отдельно и растолковывать суть рассказанных народу притч.

Но ведь можно было обратиться к более образованным людям – книжникам и фарисеям, известным своей учёностью? Христос так и делал. Он приходил в синагоги и проповедовал там. Но книжники и фарисеи были настолько убеждены в собственной правоте и исключительности, что с недоверием отнеслись к новому пророку из Назарета. Слушая Христа, они занимались, в основном, тем, что задавали ему каверзные вопросы, надеясь сбить с толку молодого проповедника. Иисус с достоинством и мудростью отвечал на все вопросы книжников, отчего их негодование ещё более возрастало. В конце концов, Христос стал обвинять книжников и фарисеев в лицемерии, а те перестали ходить на его проповеди.

В итоге Спаситель остался со своими учениками и простым народом, который жаждал не сложных теорий, а насущного хлеба, исцеления от болезней и прочих чудес. Ежедневно тысячи страждущих – хромых, слепых, увечных, прокажённых – приходили ко Христу, ожидая спасения не душевного, а телесного. И Христос не мог остаться равнодушным к человеческим немощам и скорбям. Он не только сам лично исцелял людей, но и наделил этим чудесным даром своих учеников.

«Жатвы много, а делателей мало» (Мф, 9:37), – говорил Спаситель.

И только оставаясь наедине с апостолами, Он передавал им своё учение в той части, в которой они могли понять его. Учеников, однако, более интересовали другие вопросы – что они получат за то, что оставили свои семьи и последовали за Христом? Кто из них воссядет в Царстве Божьем по правую руку от Иисуса, а кто – по левую? Можно понять чувства Спасителя, когда Он слышал подобные вопросы.

Трагедия заключалась в том, что обычные люди хотели понять Христа, но не могли, книжники могли его понять, но не хотели, а ученики становились всё более и более корыстными. Один из них в итоге оказался предателем.

«Ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить» (Ин, 16:12), – говорит Иисус апостолам в последние дни своей земной жизни, ощущая в душе скорбь и одиночество.

Что ж, две тысячи лет назад люди не были готовы понять знания Христа. Готовы ли сейчас?

Причина пятая: чтобы мы сами нашли истину.

Если дать неподготовленному человеку Высшие знания, есть большая вероятность того, что он либо перестанет развиваться, либо будет использовать эти знания в корыстных целях, как о том уже начинали мечтать апостолы. Это ещё одна опасность, о которой Иисус, несомненно, знал. Поэтому он предупреждал своих учеников: «Не мечите бисер перед свиньями и не бросайте святыню псам» (Мф, 6:7).

Любые знания должны быть заработаны и выстраданы. Таланты даются только тому, кто не зароет их в землю. Спаситель понимал, что люди сами должны приложить определённые усилия – умственные, волевые, духовные, физические, чтобы приблизиться к пониманию Высших знаний. А для того, чтобы эти знания не причинили им вреда, люди должны преодолеть рабскую зависимость от материальных благ, отказаться от чувства собственной правоты и не поддаваться вожделениям.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф, 5:8), – произнёс Иисус во время своей знаменитой Нагорной проповеди. Чистота сердца и помыслов – это главное условие для осознания Божественных истин.

Христос понимал, что людям нужно время для изменения своей жизни и очищения души. Поэтому он не рассказывал им о том, чего они не могли понять, а говорил, как подготовиться к приходу Царства Небесного.

Спаситель надеялся, что когда-нибудь, пройдя всевозможные страдания на Земле без ропота и уныния, но с достоинством неся свой жизненный крест, мы очистим свои души и будем готовы к постижению Высших знаний.

Иисус верил, что однажды мы достигнем его уровня: «Ученик не бывает выше учителя, но усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лк, 6:40).

Христос знал, что в один прекрасный день мы сможем сами прочитать в своих сердцах его Послание, написанное кровью. Может быть, это время уже пришло?

НЕОБХОДИМОСТЬ ОСОЗНАНИЯ СУТИ УЧЕНИЯ ХРИСТА

Разобравшись с причинами отсутствия «Евангелия от Иисуса», поставим теперь другой вопрос: а нужно ли в наше время заниматься восстановлением учения Христа в том изначальном виде, в котором его мог бы написать сам Спаситель? И имеет ли смысл это делать?

С одной стороны, у нас есть четыре Евангелия, которые написаны учениками апостолов. В них содержится информация о служении Христа, его проповедях, а также о его жизни, смерти и воскресении. Эти тексты канонизированы, к ним написаны десятки и сотни комментариев, пояснений и толкований. Эти комментарии писались выдающимися людьми – учителями Церкви: святыми, мистиками, учёными-богословами. Что мы, современные люди, погрязшие в материальной жизни, запутавшиеся в рутине повседневных дел и заходящие в церковь по большим праздникам, можем добавить к сказанному великими мужами?

Кроме того, сегодня в нашем обществе, слава Богу, есть специальные духовные люди – священники, которые обучались в семинариях, духовных академиях, и которые обладают огромным опытом религиозной жизни. Наверно, эти люди имеют больше прав говорить что-либо об учении Христа, чем мы – простые смертные.

Всё это так, конечно. Люди с соответствующим духовным образованием, априори, должны быть ближе к истине по данному вопросу. И мы ни в коем случае не отрицаем их заслуги. Но одно дело услышать какую-либо интересную идею из чужих уст, а другое дело – дойти до неё самостоятельно. Одно дело решить сложное уравнение самому, а другое – списать готовый ответ. Чужим умом, как говорится, сыт не будешь, на чужом горбу в рай не въедешь.

Мы привыкли возлагать толкование сложных религиозных вопросов и решение собственных нравственных проблем на представителей Церкви. Это кажется так же естественным, как, например, обращаться к адвокату по юридическим вопросам или вызывать сантехника для ремонта унитаза. С одной стороны, это, конечно, правильно. Но с другой стороны, бывают случаи, когда адвокат вводит клиента в заблуждение, чтобы содрать побольше денег, а сантехник откровенно халтурит.

Во всём лучше разбираться самому. И если мы вспомним самого Спасителя, то он, во время своей земной жизни, не чурался работы плотника и помогал отцу, находясь в повиновении у родителей до своего совершеннолетия.

Теперь наш черёд – мы должны, наконец, сами, с благоговением и трепетом взять в руки Священные тексты Евангелий, обратиться к ним всей душой, всем сердцем и всем разумением своим, чтобы, с Божьей помощью, попытаться постичь то, ради чего Христос приходил на Землю.

Если даже в общественных делах, как говорится, каждая кухарка должна уметь управлять государством, то и в делах духовных любой человек должен уметь управлять развитием своей души, а для этого он должен знать законы, действующие в духовном мире. Эти духовные законы даны нам в Божественных Откровениях, о них нам возвещали пророки, святые, праведники.

Иудейский Закон, включённый христианами в текст Ветхого Завета, является древнейшим Откровением, ниспосланным Богом людям. И этот данный Богом Закон пришёл исполнить наш Спаситель – Иисус Христос.

В своих проповедях Он обращался к людям независимо от материального положения, сословия, возраста. Он обращался к рыбакам и книжникам, пастухам и воинам, земледельцам и сборщикам податей. Он пытался достучаться до каждого сердца, до каждой души…

Конечно, иудейским священникам того времени, считавшим, что только они обладают монополией на истину, было очень некомфортно слушать речи молодого проповедника из Назарета, который к тому же творил чудеса. Духовная власть и ощущение собственной непогрешимости оказались для них важнее, чем возможность услышать истину и последовать за ней.

Но не будем никого осуждать – ни иудейских первосвященников, ни прочих духовных пастырей. Будем прежде всего доверять своей душе, своему сердцу. Почему, собственно, нас всё время кто-то должен пасти? Ведь все мы созданы по образу и подобию Божьему, и у всех нас один Пастырь – Господь Бог.

Попытаемся же разобраться в учении Христа самостоятельно, не опираясь на чужое мнение, пускай даже очень авторитетное. Прочитаем евангельские тексты по-новому, без суеты, без предубеждений. Прочитаем их не умом, но сердцем.

Сегодня, спустя два тысячелетия после своего материального пришествия на Землю, Спаситель должен прийти в наши души. Христос должен воскреснуть не только, как личность, но воскреснуть должно его учение, его обагрённое кровью слово, поделенное ныне на множество христианских конфессий и сект.

ПРОБЛЕМЫ НА ПУТИ ПОСТИЖЕНИЯ УЧЕНИЯ ХРИСТА

Разобравшись с вопросом о необходимости понимания изначальной сути учения Христа, поставим следующий вопрос: а насколько реально совершить подобный труд, посредством нового прочтения Евангелий, и какие возможные препятствия ожидают нас на этом пути?

Проблема первая. Отсутствие текстов Евангелий на древнееврейском языке.

Первым проблемой, с которой мы сталкиваемся, являются сами евангельские тексты. Дело в том, что Евангелия, включённые в канон Нового Завета, написаны не на древнееврейском (арамейском) языке, на котором говорил Иисус и его апостолы, а на греческом, что несёт вероятность некоторых неточностей, искажений слов Христа, допущенных переводчиками.

Вообще, это довольно странно, что в основание религии положено Священное Писание, написанное не на языке её Основателя. Это подобному тому, как если бы Коран или жизнеописание пророка Мухаммада были бы записаны не на арабском, а, к примеру, на армянском языке.

Единственным Евангелием, написанным на арамейском языке, считается «Евангелие от Матвея», но его оригинальный текст безвозвратно утерян. И это тоже довольно странно. Ведь до нас дошли рукописи Торы, которым более трёх тысяч лет, не говоря уж о Священных книгах индуизма и буддизма.

Но будем считать, что таков был промысел Божий. Греческий язык был более распространённым, по сравнению с древнееврейским, поэтому написание Евангелий на языке греческих философов имело практический смысл. Тем самым, христианство трансформировалось из скромной иудейской секты в серьёзную европейскую религию.

К сожалению, это имело и свои минусы – как мы уже говорили, появилась вероятность искажений слов Христа в греческом переводе.

Проблема вторая. Написание Евангелий спустя много лет после описываемых событий.

Второй проблемой, связанной с евангельскими текстами, является факт их написания не сразу после смерти и воскресения Христа, а значительно позднее. К примеру, «Евангелие от Марка», традиционно, датируется 68–70 годами от Р. Х., а «Евангелие от Иоанна» – 90-110 годами от Р. Х.

Непонятно, почему апостолы, на которых по преданию сошёл Святой Дух на пятидесятый день после того, как Иисус окончательно их покинул, не написали Евангелия, как говорится, «по горячим следам»? Ведь, осенённые благодатью Святого Духа, они уже могли разговаривать на разных языках, в том числе и на греческом.

Можно предположить, что апостолам и их ученикам всё же требовалось некоторое время для того чтобы записать тщательное повествование о земной жизни Христа. Но всё-таки срок, который им понадобился для этого, представляется слишком длинным. С течением времени, обычно, что-то забывается, что-то видится по-другому. Поэтому, при всём уважении к доброй памяти апостолов, мы не можем исключать вероятность искажения оригинальных слов Спасителя в их умах спустя много лет после описываемых событий.

Проблема третья. Отсутствие древних рукописей Нового Завета.

Предположим, что апостолы не могли сразу же приступить к написанию Евангелий, так как не осознавали в полной мере всю глубину учения Иисуса.

Предположим, что для апостолов, как и для самого Спасителя, письменная форма учения мало что значила. Гораздо важнее было донести людям весть о пришествии Мессии, о его отвержении первосвященниками, о его смерти и воскресении.

Подробная же биография Иисуса и содержание его проповедей восстанавливались по крупицам на протяжении десятилетий учениками апостолов. Такой вариант развития событий предположить вполне возможно. Тогда становится понятно, почему письменные Евангелия начинают появляться ближе к концу I века от Р. Х.

Но есть другая, куда более серьёзная проблема. Пытаясь отыскать в Интернете упоминание о самой древней, имеющейся в настоящее время полной рукописи Нового Завета, я с удивлением обнаружил весьма странный факт. Оказывается, на сегодняшний день мы не обладаем полной рукописью Нового Завета, которая бы датировалась ранее IV века от Р. Х, т. е. ранее того времени, когда христианство стало официальной религией Римской Империи. Имеющиеся отдельные фрагменты древних рукописей (папирусы Райленда, Бодмера, Честера Битти) не могут быть достаточными для выявления полного оригинального текста Нового Завета, который существовал в доконстантиновскую эпоху.

«Вот те на! – подумал я. – А куда исчезли все рукописи канонических Евангелий I–III веков? Не были ли они сознательно уничтожены после того, как христианство стало государственной религией? Не разделили ли они участь оригинального «Евангелия от Матвея», написанного на древнееврейском языке, а также участь других, неканонических Евангелий, признанных в 325 году Первым Никейским собором «еретическими»? Не утвердили ли христианские богословы IV века «новую редакцию» Нового Завета?»

Эти вопросы сначала серьёзно поколебали мою уверенность в возможности выявления истинной сути учения Христа. Но затем я всё же решил продолжить начатое дело и исследовать имеющиеся редакции Евангелий, всецело вверившись непостижимому Божественному промыслу и оставляя результаты своего труда на волю Божию.

Проблема четвёртая. Вероятность последующих трансформаций текстов Евангелий.

В знаменитой Синайской библиотеке Египта хранится древнейшая уникальная рукопись Библии (Синайский Кодекс), датируемая началом IV века от Р. Х, то есть тем временем, когда христианство стало государственной религией Римской Империи. Это и есть самая ранняя имеющаяся в нашем распоряжении полная рукопись Нового Завета.

Данная рукопись содержит частично текст Ветхого Завета и полный текст Нового Завета Библии. При сравнении данной рукописи с современными текстами Библии, исследователи обнаружили в Синайских рукописях так называемые «лакуны» – пропуски отдельных стихов, слов, изменения и добавления текста. В частности, в Синайской рукописи Нового Завета более тридцати таких лакун.

Приведём несколько примеров.

В тексте «Евангелия от Иоанна», содержащемся в рукописи Синайского Кодекса, в стихе 1:34 написано: «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Избранник Божий». А в современном варианте слово «избранник» заменено на слово «Сын».

В этой же древней рукописи «Евангелия от Иоанна» отсутствует стих 16:15, который содержит слова Христа «Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам».

В рукописи «Евангелия от Марка» в самом первом стихе 1:1 – «Евангелие Иисуса Христа» отсутствуют слова «Сына Божия», которые имеются в современных текстах Нового завета. И т. д.¹

Можно предположить, что изменения евангельских текстов были осуществлены в эпоху императора Константина, когда христианство стало государственной религией Римской Империи. Эти изменения должны были адаптировать Священное Писание к уже сложившейся системе церковных догматов и религиозным практикам.

Последующие переводы Библии на европейские языки, в том числе, на русский, очевидно, принесли новую порцию искажений и неточностей.

Таким образом, можно констатировать, что слова Христа претерпели, как минимум, пятикратную (!) трансформацию:

1. В воспоминаниях очевидцев евангельских событий спустя много лет после их происшествия.

2. В переводах этих воспоминаний на греческий язык в Евангелиях I века.

3. В трансформации Евангелий I века в редакцию Нового завета IV века.

4. В дополнениях и изменениях текста Евангелий последующими переписчиками.

5. В переводах Евангелий с греческого языка на другие языки мира.

Но самое удивительное заключается в том, что Христос предвидел такое развитие событий. В своей притче о Сеятеле, он рассказал нам историю про то, как в Слово Божие, посеянное им в людских душах, будут подброшены плевелы. И эти плевелы будут расти и возрастать до самой жатвы, которая состоится при кончине века (Мф, 3:30).

Тем не менее, несмотря на столь многократную трансформацию слов Христа в евангельских текстах, основные зерна, посеянные великим Сеятелем, сохранились. Постараемся же отделить эти зёрна от плевел, посеянных лукавым для того, чтобы выдернуть из учения Христа все ростки язычества с корнем, и последовать истинному пути нашего Спасителя.

Проблема пятая. Опасность новых религиозных разделений и расколов.

Помимо вышеупомянутых причин, серьёзно затрудняющих исследование подлинной сути учения Христа, идея нового, современного и самостоятельного прочтения Евангелий представляется делом не только безнадёжным, но и опасным.

Авторитетным мнением Церкви, выраженным на первых Вселенских Соборах, христианство уже утвердилось в своих догматах. Эти догматы были сформулированы на основании соборного толкования книг Нового Завета. Это, так сказать, общее мнение некогда единой Церкви.

Когда же такие видные деятели Реформации, как Лютер, Кальвин, Цвингли и другие попытались заново прочитать Библию и восстановить изначальное учение Христа, дело кончилось расколом Католической церкви и кровавой тридцатилетней войной между католиками и протестантами. Самое печальное, что эти войны велись из-за трактовки отдельных слов Христа, которые, вполне вероятно, и не были его словами, а были занесены в Евангелия в результате упомянутых нами выше трансформаций.

Не приведёт ли новое прочтение Священных текстов к ещё большему разделению людей и углублению разногласий между верующими? Ведь, в конце концов, все люди разные. У каждого человека свой жизненный опыт. И если каждый возьмётся толковать Священное Писание исходя из собственных представлений, то не станет ли это «последним гвоздём в крышку гроба» современной Церкви, которая и без того переживает нелёгкие времена? Не приведёт ли это к тому, что у каждого человека будет своя, так сказать «самостийная» религия?

Опасность подобного развития событий, несомненно, есть. В любом большом деле всегда присутствуют большие риски. Мы должны их учитывать, но они не должны нас останавливать.

С учётом ошибок прошлого, если и предпринимать труд по восстановлению подлинного учения Христа, то он должен быть таким, чтобы не разделить верующих очередным заумным толкованием, а, наоборот, этот труд должен восстановить единство христиан всех конфессий.

В качестве аргумента «за», можно сказать, что причиной всех церковных расколов явилось как раз непонимание истинной сути христианского учения.

Вожди Реформации пытались постичь библейские истины при помощи тщательного изучения священного Писания, более точных переводов, логического толкования слов Христа. Они пытались следовать «букве» учения, той «букве», которая, как мы уже отметили, прошла определённую трансформацию под влиянием объективных и субъективных факторов. Реформаторы забыли о «духе» учения Христа, который был невидимым стержнем Евангелий. Они забыли о любви к врагам, о милости, прощении… Это и стало их роковой ошибкой.

Мы не будем идти по их пути. Мы не будем наступать на «грабли» буквального толкования, сверхточного перевода Нового Завета. Мы пойдём другим путём.

Признавая величайшую историческую и нравственную ценность Евангелий, мы всё-таки не будем доверять им на все сто процентов. Мы не будем стремиться к буквальному толкованию изложенных в них истинах.

Постараемся осознать суть учения Христа, ход его мыслей, направление чувств его души, и да поможет нам в этом Тот, Кто послал в наш мир Иисуса с его великой миссией. Тот, Кто дал Христу в помощь свиту Ангелов, Кто стоял за всеми его чудесами, и Кто воскресил Христа из мёртвых.

МИССИЯ ХРИСТА СОГЛАСНО УЧЕНИЮ ЦЕРКВИ

Перед тем, как мы приступим непосредственно к чтению евангельских текстов, отдадим всё же должное уважение религиозному опыту Церкви и вкратце исследуем то понимание спасительной миссии Христа, которое присуще церковной традиции.

Для этого нам придётся коснуться некоторых скучных богословских догматов, таких как «первородный грех Адама и Евы», «повреждение человеческой природы» и «искупительная жертва Христова». Я прошу прощения у читателей за небольшой экскурс в догматику, но без этого мы не поймём разницу между христианством евангельским и догматическим.

Начнём с истории грехопадения наших прародителей, которая изложена в третьей главе раздела «Бытие» Ветхого Завета Библии.

Итак, Господь Бог, создавший небо и землю, создал первых людей – Адама и Еву – и поместил их в раю, где они жили, наслаждаясь общением с Богом и друг с другом. Но однажды коварный змей хитростью подтолкнул людей к нарушению Божьего запрета на вкушение плодов с Дерева познания добра и зла. Люди отведали запретных плодов, и у них «открылись глаза».

Узнав о случившемся, Бог дал людям следующие наказания:

Адаму – «Со скорбью будешь питаться от земли во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт, 3:17,19).

Еве – «умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт, 3:16).

Затем Бог изгнал людей из рая, а у его врат поставил херувима с пламенным мечом.

Эта история стала источником для концепции «первородного греха», которая принята в христианстве повсеместно. Суть этой концепции заключается в следующем:

«Первородный грех, – читаем в православном Исповедании кафолической и апостольской Церкви восточной, – есть преступление закона Божия, данного в раю прародителю Адаму. Сей прародительский грех перешёл от Адама на всё человеческое естество, поскольку все мы тогда находились в Адаме, и таким образом через одного Адама грех распространился на всех нас» (ч. III, отв. на вопр. 20)…. И именно под именем первородного греха разумеется как самый грех, так вместе и его следствия в нас: повреждённость всех наших сил, преклонность наша более ко злу, нежели к добру и прочия».

Таким образом, согласно учению христианской церкви, первородный грех передаётся всем людям по наследству и, вне зависимости от личных качеств человека, «автоматически» становится частью каждого человека.

Любопытно, что концепция «первородного греха» отсутствует в иудаизме и исламе, признающих саму библейскую историю грехопадения людей. Что касается православия, то там этот догмат стал закрепляться только с середины ХVII века!

Далее, согласно христианской доктрине, изгнанный из рая человек оказался во власти мира, греха и смерти. Чтобы освободить человечество от «наследственной греховной порчи» потребовалось непосредственное вмешательство Бога-Творца.

Церковь утверждает, что Бог, продолжая любить своё творение и желая дать людям прощение грехов и вечную жизнь, воплотился в лице Иисуса Христа, взял на Себя грехи всех людей, умер за них на кресте, а затем воскрес из мёртвых. Жертва Христа, по мнению Церкви, явилась искупительной жертвой за грех Адама и Евы, а также за все грехи человечества.

Но спасение, согласно учению Церкви, не даётся людям просто так. Если первородный грех наследуется потомками Адама и Евы так сказать «автоматически», то спасение, дарованное людям через жертву Христа, надо ещё заслужить. Каким образом?

Для этого Церковь установила несколько процедур, которые именуются Таинствами, участвуя в которых люди получают прощение грехов и жизнь вечную. Главным Таинством Церкви является Евхаристия – причащение верующих Тела и Крови Христа, которые путем особого священнодействия претворяются из хлеба и вина. Перед причащением верующие исповедуют свои грехи священнику, который от имени Бога отпускает их. В момент причащения, человек, согласно православному учению, соединяется физически с Самим Богом, его «повреждённая» грехом природа очищается кровью Спасителя и, таким образом, человек возвращается в первоначальное райское состояние.

Как пишет архиепископ Фессалоникийский Симеон о Причащении: «Мы через пищу сделались смертны, и ниспали из рая, и отделили себя от Бога, а теперь через причащение снова принимаем жизнь вечную».

Вот такую версию заражения людьми грехом и такую сложную процедуру лечения «наследственной греховной порчи» предлагает нам Церковь. Адам отпал от Бога, а Христос восстановил единство человека с Богом, стал «новым Адамом».

На первый взгляд, всё вроде бы обосновано логично, чётко и доходчиво. Чтобы победить грех, людям надо чаще ходить в церковь, чаще исповедоваться и причащаться. Тогда всё будет хорошо, человек станет ближе к Богу, «обожится», а грех будет побеждён. Только почему-то этого не происходит…

Первородный грех, а также все остальные грехи, согласно учению Церкви, смываются Таинством Крещения. Тогда вопрос: почему от крещёных людей, якобы очищенных от первородного греха, рождаются дети, заражённые этим грехом? Неужели, по мнению церковных богословов, первородный грех сильнее благодати, которая нисходит на человека в Таинстве Крещения?

На нашем отечественном телевидении есть один замечательный православный телеканал «Спас». На нём, практически ежедневно, в прямом эфире выходит очень познавательная программа «Ответ священника. Прямая линия». На этой программе уважаемые батюшки отвечают на самые сложные житейские и богословские вопросы телезрителей.

Автор данного труда не раз посылал свои вопросы по христианской догматике в эту передачу и получал на них ответы священников, за что всем ответившим батюшкам, а также ведущим и редакторам данной программы хочется выразить огромную благодарность.

Задавая вопросы, прежде всего, мне хотелось прояснить несколько моментов:

1. Как личный грех Адама и Евы «перекочевал» на всё человечество и стал «наследственной греховной порчей» всех людей?

2. Каким образом Христос смыл этот грех своей кровью?

3. Если Христос приходил на Землю только для того, чтобы принести себя в жертву во искупление грехов всего человечества, то зачем он чему-то учил людей на протяжении трёх лет своего служения? В чём суть учения Христа?

В своих ответах уважаемые батюшки сравнивали грехопадение людей с тяжёлой болезнью, а Христа – с донором, который посредством переливания своей крови спасает тех, кто принимает эту помощь.

Что касается вопроса о сути учения Христа, то священник, которому был задан этот вопрос, не стал на него отвечать, посоветовав автору записаться на курсы библеистов или почаще смотреть другую программу телеканала «Спас» – «Завет», где учение Христа вроде бы раскрывается во всех подробностях. То ли священник посчитал мой вопрос некорректным, то ли сам не понимал сути учения Христа.

Выслушав ответы уважаемых представителей Церкви, автор данного труда ещё более утвердился в своих сомнениях, относительно догматики. Эти сомнения основаны на следующих рассуждениях.

Во-первых, возвращаясь к библейской истории изгнания Адама и Евы из рая, следует обратить внимание на то, что Бог, наказывая людей трудностями жизни, ничего не говорит о приобретённой их потомками склонности к греху.

Во-вторых, Христос, за весь период своего служения, также ни разу не упоминает о «наследственной порче» людей. Когда к Иисусу приводят слепого от рождения человека и спрашивают, кто согрешил, он или родители его, что он родился слепым, Христос ничего не говорит ни про грехи родителей, ни про грехи самого человека, ни про грехи Адама и Евы. Болезнь была дана тому человеку для возрастания его веры, укрепления силы духа, чтобы впоследствии «на нём явились дела Божии» (Ин, 9:1–3).

Иисус ни в одном месте, ни одним словом не даёт намёка на то, что все люди несут в своих генах первородный грех. Наоборот, в своей великой молитве «Отче наш», Иисус сравнивает Бога с Отцом всех людей, а всех людей – с Его детьми. Но ведь дети несут в себе гены родителей, а значит, в наши души изначально заложены «гены Бога».

Всевышний Творец Свят, это значит, что все мы несём в своих душах «гены святости». Кроме того, человек создан по образу и подобию Божьему. Возможно ли предположить, что образ Божий в нас мог бы повредиться из-за вкушения нашими прародителями запретной пищи? Могли бы «гены святости» нашего Отца, заложенные в наши души, быть повреждены каким-то образом в результате проступка Адама и Евы? Если человек впервые по глупости совершает небольшое правонарушение, то неужели его дети, внуки и правнуки будут рождаться с преступными наклонностями?

Догмат о первородном грехе, принятый в христианстве и отсутствующий в иудаизме и исламе представляется надуманным, противоречащим Священному Писанию и унижающим человеческую природу.

«Будьте совершенны, как Совершен Отец ваш Небесный» (Мф, 5:48), – говорит Спаситель. Мог ли он так говорить людям, имеющим наследственную греховную природу? Очевидно, что Иисус верил в человека, как в потенциально-совершенное творение Божие.

Христианская церковь, судя по всему, не разделяла эту веру своего Основателя и признала всех людей изначально повреждёнными грехом. И в этом были свои резоны. Здоровому человеку не нужен врач, а если признать человека больным, то появляется необходимость и во врачах, и в лекарствах, и в больницах. Врачами, в данном случае, выступают священники, больницами становятся церкви, а лекарством – церковные Таинства. А содержание всей этой «медицинской системы» ложится целиком и полностью на плечи пациентов. Главное – убедить человека в том, что он болен, и что без посторонней помощи он никогда не выздоровеет.

Трагедия в том, что человек, поверивший в то, что он грешник от природы, перестаёт бороться с грехом, т. к. это теоретически бесполезно. Такой человек жаждет только одного – скорее сбросить с себя тяжёлый греховный груз, который угнетает его совесть, вводит в уныние и депрессию. И для этого Церковь предлагает человеку лекарства – исповедь и причастие.

Человек начинает ходить в церковь, испытывает сначала эйфорию, но постепенно становится духовно-зависимым от Церкви и, в глубине его души начинает зреть протест против нового рабства – против необходимости длительного стояния на церковных службах, против многодневных постов, против необходимости открывать священнику на исповеди самые тёмные закоулки своей души и много другого. Этот протест может выплёскиваться в пьянстве, гневливости, дурных привычках и прочем.

Кроме того, грехи, в которых человек уже покаялся на исповеди, имеют свойство повторяться. Как объясняют христианские богословы, «греховная природа» человека берёт вверх. С ней ничего не могут поделать даже Таинства Церкви, даже причащение Тела и Крови Христа.

От этого человек начинает страдать ещё больше. В качестве выхода христианские богословы предлагают ему чаще ходить в духовную лечебницу – церковь, чаще исповедоваться и причащаться. При этом его исцеление от «греховной порчи» вовсе не гарантировано. Гарантировано только получение прощения грехов от имени Бога.

Человек вынужден всё чаще и чаще ходить в храм и всё больше тратиться на лекарства, принося в церковь различные пожертвования. Или стать атеистом.

Получается парадокс: церковь, как бюрократическая организация, становится незаинтересованной в том, чтобы направить людей к реальной борьбе с грехами, ей становится выгодно, чтобы грех никогда не был искоренён из наших душ.

Я ни в коем случае не хочу бросить тень на весь двухтысячелетний опыт духовной жизни христианской церкви. Я лишь высказываю своё мнение относительно некоторых церковных догматов, которые, на мой взгляд, не способствуют делу спасению души.

Почему в конце XX, начала XXI века глубокое моральное разложение поразило именно христианский мир? Почему такие пороки, как алкоголизм, наркомания, воровство, проституция, разврат, гомосексуализм процветают именно в некогда христианских странах? Почему ни в мусульманских регионах, ни в Индии, ни даже в атеистическом Китае такого не наблюдается? Видимо, первородный грех действует только на тех, кто в него верит.

Впрочем, настоящая книга посвящена не тому, во что верят нынешние христиане, а тому, во что верил и чему учил Иисус Христос. Обратимся же наконец к евангельским текстам, где, вопреки времени и всем обстоятельствам до сих пор звучит его живой голос.