Kitobni o'qish: «Княгиня Ольга»

Княгиня Ольга (в крещении — Елена; около 890–969 гг.) — древнерусская княгиня, первая из правителей Руси, которая приняла христианство.

В Православной и Католической церквях почитается как святая равноапостольная. Её память празднуется 24 июля (11 июля по старому стилю).

Биография

Ольга была женой киевского князя Игоря Рюриковича. После гибели мужа в 945 году она стала правительницей Киевской Руси в качестве регента при малолетнем сыне Святославе.

Точное происхождение и дата рождения Ольги остаются предметом дискуссий. По разным версиям, она могла быть родом из Пскова (Плескова) или из деревни Выбуты в Псковской земле. Имя Ольга — русский вариант скандинавского Хельга, что переводится как «светлая», «священная».

Некоторые события её жизни:

Месть древлянам.

После гибели Игоря древляне отправили к Ольге сватов, предложив ей вступить в брак с их правителем Малом. Княгиня хитростью заманила два посольства древлян, предав их мучительной смерти: первое было заживо погребено, второе — сожжено в бане. Затем войска Ольги сожгли столицу древлян — город Искоростень.

Административные реформы.

Ольга упорядочила систему сбора дани: были определены её размеры (уроки) и установлены специальные места для сбора (погосты). Погосты стали финансово-административными и судебными центрами.

Крещение.

Согласно «Повести временных лет», Ольга крестилась в 955 или 957 году в Константинополе. В крещении она получила имя Елена — в честь матери императора Константина I. После её крещения княжеская дружина и народ оставались язычниками, даже сын Ольги — Святослав Игоревич — не был христианином.

Строительство храмов. По возвращении на Русь Ольга уничтожала языческие святилища и воздвигала христианские храмы, в том числе Софийский собор в Киеве и Троицкий во Пскове.

Умерла в 969 году в Киеве. Внук Ольги — святой равноапостольный Владимир, Креститель Руси, — перенёс её мощи в Десятинную церковь Успения Пресвятой Богородицы — первый каменный храм Древнерусского государства.

Вклад в развитие государства

Ольга внесла значительный вклад в развитие русской государственности:

укрепила верховную власть через урегулирование отношений с подданными;

обозначила границы страны;

разработала основы законодательства;

начала активное каменное строительство;

укрепила оборонную мощь Руси — вокруг городов вырастали крепкие стены;

изменила внешнюю политику — её целью стали не завоевательные походы, а культурный и торговый обмен с соседними странами.

Её деятельность заложила основы для последующего крещения Руси при внуке — князе Владимире.

В 1547 году Ольгу причислили к лику равноапостольных святых. Она почитается как покровительница вдов, матерей и новообращённых христиан.

Факты

Родилась:

890 год, Псков, Киевская Русь

Умерла:

11 июля 969 года (79 лет), Киев, Киевская Русь

В браке с:

Игорь Рюрикович

Дети:

Улеб Игоревич, Святослав Игоревич

Великая княгиня Ольга: от верховной жрицы до просветительницы Руси

Отечественные научные исследования, посвященные княгине Ольге, делятся на несколько групп.

В большинстве из них уточняются те или иные факты биографии великой княгини или анализируется ее хозяйственная деятельность, направленная на упорядочивание системы сбора дани в Древней Руси.

Современные псковские и белорусские краеведы исследуют маршруты путешествий княгини Ольги, пытаясь определить ее роль в основании местных городков.

Вызывает большой интерес у современных отечественных исследователей и религиозная политика первой русской княгини, в частности, уточняется время и место принятия Ольгой христианства, анализируется ее деятельность, направленная на христианизацию Киевской Руси, а также ее контакты с византийским и западноевропейским духовенством.

После гибели князя Игоря княгиня Ольга была вынуждена соблюдать восточнославянские языческие традиции и даже руководить человеческими жертвоприношениями во время поминок по князю Игорю.

Данный эпизод ее жизни никак не вписывался в образ мудрой и милосердной княгини, созданный позднее христианской церковью. По этой причине первые годы правления княгини Ольги затрагиваются исследователями лишь вскользь, а самый яркий эпизод начала ее правления, представленный в «Повести временных лет» как месть княгини Ольги древлянам, трактуется чаще всего как устрашающий акт, направленный на усиление центральной власти и борьбу с племенным сепаратизмом.

Между тем даже беглый анализ отрывка текста из «Повести временных лет» свидетельствует о том, что перед нами типичное описание языческого поминального комплекса в честь безвременно ушедшего князя Игоря.

Летописец попытался превратить легенду в поучение о святости княжеской власти и неизбежности жестокой казни за посягательство на жизнь правителей, и, скорее всего, именно этим можно объяснить тот факт, что описание уникальных языческих обрядов попали в христианскую летопись.

Основная цель данной книги — историческая реконструкция событий древнерусской истории конца 944-945 гг. на основе летописной легенды о мести великой княгини древлянам, а также целого ряда византийских, западногерманских письменных источников и народных преданий и легенд.

«Месть» княгини Ольги, как следует из летописного рассказа, проходила в три этапа, последний из которых назывался «тризна». Так, согласно источнику, первую группу древлян «лучьшихъ мужей, числомъ 20» Ольга приказала зарыть живьем в ладье. При этом приносимые в жертву древляне вели себя абсолютно неадекватно. Вместо того чтобы защищать свою жизнь, они «седяху в пергъбе въ великах гордшеся».

По всей видимости, они находились в состоянии алкогольного или наркотического опьянения. Поведение древлян в данном эпизоде легенды напоминает поведение девушки-жертвы из рассказа Ибн-Фадлана, которая, по словам арабского писателя, «веселилась и пела» перед смертью.

В обоих эпизодах отчетливо угадывается присутствие языческих жрецов, заранее опоивших дурманом людей, предназначенных в жертву убитому.

Как верно заметил А. С. Карпов, далеко не случайно было выбрано и место жертвоприношения.

Так, летописец сообщает о том, что первую группу древлян зарыли живьем недалеко от места, где находится церковь Богородицы: «Идее же дворъ теремный за святою Богородицею, надъ горою».

Княжья гора в языческую эпоху находилась в центре огромного курганного могильника. В центре этого могильника располагалось языческое капище, посвященное Перуну.

Видимо, это святилище играло роль сакрального центра Древней Руси. Не случайно недалеко от руин капища Перуна в эпоху христианизации была построена соборная Десятинная церковь.

На ритуальный характер перемещения древлян в ладье указал еще О. П. Котляревский в своих «Погребальных обычаях древних славян». По мнению исследователя, такой способ перемещения древлян к месту казни символизировал путешествие души князя Игоря в языческий рай по небесному своду.

Вслед за ним связь легенды о мести княгини Ольги с погребальным ритуальным комплексом отметили О. М. Рапов и А. С. Карпов.

Вместе с тем необходимо учитывать тот факт, что на момент осуществления Ольгой «мести древлянам», по словам летописца, князь Игорь был уже похоронен «в Деревахъ».

Позднее княгиня Ольга «плакалась» у могилы погибшего князя также в древлянской земле.

Таким образом, обряды, описанные в легенде о мести княгини Ольги, не могли быть связаны с погребением Игоря. В легенде описан поминальный ритуальный комплекс.

Вызывает недоумение и другой эпизод летописного рассказа. После убийства своих гостей княгиня Ольга приказала древлянам снова отправить людей на казнь: «И послав Ольга к деревлянамъ, рече имъ, пришлите мужи лучши».

Кого именно Ольга отправила в Искоростень?

Согласно данным летописи, княгиня приказала убить древлянских послов и, следовательно, отказалась от предложенного древлянами мира.

Таким образом, делегация киевлян, которую отправляла к древлянам княгиня, была заранее обречена на гибель. Между тем никаких данных о гибели посланцев Ольги в летописи нет. Несколько проясняет ситуацию «Летописец вкратце» патриарха Никифора, в котором сообщается о том, что после казни «лучших людей» древлянского племени Ольга приказала «другим лучшим послам приятна мне речь ваша, и направьте ко мне лучших».

Таким образом, княгиня после казни несчастных жертв передала свой приказ через тех самых «древлянских лучших мужей», что недавно прибыли в Киев. Следовательно, никто не убивал древлянских послов, и они благополучно вернулись в свои дома. Жестокой казни были подвергнуты специальные жертвы, возможно, рабы, присланные древлянским союзом в качестве платы за убийство князя Игоря. В пользу этой гипотезы свидетельствует и тот факт, что древляне после двойного убийства «послов» пустили Ольгу в Искоростень со всей дружиной.

Согласно «Повести временных лет», приношение первых жертв не удовлетворило княгиню, и она снова обратилась к древлянам: «пославши, Ольга ко Деревлянамъ <...> пришлите мужи нарочисты». Древлянские же бояре «лучьшие мужи, иже дерьжаху Деревьску землю», собрались на совет и снова выслали группу обреченных на смерть людей в Киев. В Искоростене, находившимся недалеко от Киева, не могли не знать о казни людей, посланных древлянами ранее. Тем не менее были отправлены в Киев новые жертвы, принявшие жестокую смерть. Как свидетельствует источник, они вполне добровольно зашли в баню, вымылись перед смертью и были сожжены живьем: «влезоше деревляне начаша ся мти и повеле зажечи про дверни ту изгорши вси...».

Как и их предшественники, жертвы из второй группы не пытались сопротивляться. Вероятно, одурманенные жрецами, они также не осознавали в полной мере происходящее. Горящая баня символизировала погребальный костер, с которого души сожженных заживо люди должны были попасть в «ирий» — древнеславянский загробный мир и стать слугами князя Игоря.

В отличие от первых двух этапов мести княгини, третий этап был назван «тризной» и осуществлен «в граде идеже оубисте» мужа княгини. Кроме хмельного пира, поминальный обряд включал также плач Ольги над останками мужа и возведение кургана над его телом — «Ольга приде ко гробу его и плакася по муже своемь... i повеле людем своимъ ссути могилу велику... ».