Kitobni o'qish: «Саммари книги «Думай как римский император. Стоическая философия Марка Аврелия для преодоления жизненных невзгод и обретения душевного равновесия»»

Введение

Примерно в 170 г. н. э., находясь в Карнунте, римском военном лагере на Дунае, римский император Марк Аврелий Антонин, самый могущественный человек того времени, записал в своем дневнике: «Время человеческой жизни – миг; ее сущность – вечное течение; ощущение – смутно; строение тела – бренно; душа – неустойчива; судьба – неизвестна; слава – ненадежна. Все, относящееся к телу, подобно потоку, относящееся к душе – сновиденью или дыму. Жизнь – борьба и странствие по чужбине; посмертная слава – забвение. Но что же может вывести на путь? Ничто, кроме философии». Прошло почти две тысячи лет, но дневник императора-философа продолжает жить – его издают по всему миру, он становится источником вдохновения для современных мыслителей, ученых, предпринимателей, спортсменов и обычных людей, которые ежедневно сталкиваются с трудностями, испытаниями и страданием.

Скорее всего, дневник (издатели публикуют его под названиями «Размышления», «К самому себе», «Рассуждения о самом себе») не предназначался для широкой публики. Марк Аврелий писал его для себя – в редкие минуты покоя и размышлений между военными походами, политическими дебатами, государственными делами. Вошедший в историю как император-философ, последний из пяти «хороших императоров» из династии Антонинов, в своих записях он предстает человеком, которого занимают вопросы достойной жизни, сохранения мужества перед лицом испытаний, овладения пагубными эмоциями, усмирения страстей, быстротечности человеческой жизни и ее смысла. Эти вопросы волновали людей сотни лет назад, они остаются актуальными и по сей день, как бы мы ни пытались от них прятаться.

Марк Аврелий был ярким представителем стоицизма – философского течения, зародившегося в Древней Греции в конце IV века до н. э. Несмотря на то что он не создал собственную философскую систему, а заимствовал идеи предыдущих стоиков, в том числе Эпиктета, Аврелий применял их на практике, руководствуясь ими в своей жизни. Он был примером для многих своих современников и представителей следующих поколений.

Аврелий правил в непростое время. Хотя Римская Империя была самым сильным государством, уже видны были признаки заката. Враги осаждали границы, возникали бунты, набирало популярность христианство, которое вытесняло древние языческие верования. Сам Марк Аврелий сталкивался с серьезными испытаниями в своей жизни – он пережил смерть восьми из тринадцати своих детей, его предавали и критиковали, он страдал от хронической боли. Философия стоицизма стала для него жизненным ориентиром, ее идеи помогли ему сохранять мужество перед лицом самых серьезных испытаний и прожить достойную жизнь.

Сегодня многие виды психотерапии используют те же методы, что были открыты древними стоиками, чтобы помочь людям справиться с жизненными трудностями, принять конечность жизни, не убегать от обязательств, с достоинством встречать удары судьбы. Об этом рассказывает практикующий психотерапевт и современный стоик Дональд Робертсон в своей книге «Думай как римский император». Он проводит параллели между стоицизмом и современной психотерапией и на примерах из жизни Марка Аврелия показывает, как использовать эти подходы на практике. Сам автор в 13 лет потерял отца, что стало для него сильным ударом. Он никак не мог оправиться от потери, был трудным подростком, имел проблемы с законом. Со временем автор осознал, что его мучают экзистенциальные проблемы и философские вопросы. Он ощущал ужас от осознания конечности собственной жизни и пытался найти утешение. Для него, как и для многих других, этим утешением стало увлечение философией. Сначала он увлекся идеями Сократа, а затем стал изучать философию стоиков.

Его книга, как и наш обзор, не претендуют на всестороннее изложение идей стоицизма. Но изложенные здесь идеи могут стать подспорьем в самостоятельном изучении дошедших до нас трудов стоиков и применении их идей на практике.

Важные идеи книги.

Философия стоицизма зародилась в античном мире, но дошла до наших дней

Стоицизм – очень практичная философия. В ней мало отвлеченных рассуждений об устройстве мира, в центре этой философии находится вопрос о том, как прожить хорошую жизнь. И этот вопрос остается актуальным всегда.

Марк Аврелий был последним известным стоиком античного мира. Стоицизм появился почти на 500 лет раньше рождения императора. Первым стоиком и основателем стоицизма считается Зенон Китийский – торговец из кипрского города Китион (современная Ларнака), который во время шторма потерпел кораблекрушение возле греческого порта и потерял все свое имущество (на своем судне он вез ценный груз – пурпурный краситель, добываемый из моллюсков). Опустошенный и разоренный, Зенон отправился в Афины. Там он познакомился с учением Сократа, вскоре присоединился к школе киников, а затем основал собственную школу – стоицизм. Школа получила название по месту преподавания – расписной стое – крытой колоннаде, популярной в античной архитектуре. Стоицизм имеет много общего с кинизмом – учением, последователи которого развивали самодисциплину, умение справляться с жизненными невзгодами, презирали условности и практиковали простоту жизни, порой доходящую до крайних проявлений. В кинизме Зенона не удовлетворял чрезмерный аскетизм, суровость и радикальность, поэтому он переработал учение киников и приобрел многих последователей. Зенон учил, что нужно ценить мудрость больше, чем богатство и репутацию. Свое кораблекрушение он называл своим самым выгодным приключением.

После смерти Зенона его дело продолжили его ученики и последователи – Клеанф, Хрисипп из Сол, Антипатр из Тарса и другие философы, большинство трудов которых утрачены. Несмотря на закат учения в Древней Греции, оно возродилось в Риме, где стало ассоциироваться с именами Сенеки, Эпиктета, Гая Музония Руфа, Марка Аврелия и его учителя – Юния Рустика. Для многих римских стоиков характерно то, что они не были философами в привычном обывательском понимании. Они были активными гражданами своей страны, принимавшими непосредственное участие в ее делах. Сенека был одним из самых влиятельных римских политиков и богатейших людей своего времени. Эпиктет был бывшим рабом, а затем стал известным учителем, его учеником был высокопоставленный римский сенатор, историк и географ Флавий Арриан (он же и записал лекции Эпиктета, которые дошли до наших дней). Учитель Марка Аврелия Юний Рустик был консулом и префектом.

Марк Аврелий родился 26 апреля 121 года н. э. Имя Аврелий он получил позже, а в детстве его звали Марк Анний Вер. Его семья жила в небольшом городе в римской провинции на территории современной Испании. Когда ему было всего три года, умер его отец, происходивший из знатного римского рода. Дед Марка Аврелия по отцовской линии был римским консулом, а сестра отца – женой императора Антонина Пия. Антонин Пий усыновил Марка Аврелия и позднее женил его на своей дочери Фаустине, а затем передал ему трон. Сам Антонин Пий также был усыновлен императором Адрианом, с которым дружил дед Марка Аврелия по отцовской линии. Это император Адриан посоветовал Антонину Пию усыновить юного Марка, который с раннего возраста демонстрировал достойные правителя качества. Мальчик получил очень хорошее образование, он обучался риторике и проявлял интерес к философии. У него было несколько учителей стоицизма, наиболее известный из которых – Юний Рустик.

В возрасте 34 лет Марк Аврелий стал императором. Он правил вместе со своим братом по усыновлению Луцием Вером, который во многих отношениях был противоположностью Аврелия, несмотря на такое же образование и окружение. После смерти Луция Марк Аврелий правил единолично. Его правление пришлось на конец Золотого века Римской империи, а сам он для многих был идеалом мудрого правителя. В 160-егг. н. э. Марку Аврелию приходилось участвовать в многочисленных военных походах. Несмотря на нелюбовь к войнам, он не пытался уклониться от своих военных обязанностей и завоевал авторитет среди своих солдат. Он пишет большую часть своих «Размышлений» уже в зрелом возрасте – в 170-хгг. н. э. Дневник служит ему утешением в трудные времена и напоминанием о главном. На его страницах он выражает благодарность своим учителям, друзьям и близким, которые служили ему примером.

Марк Аврелий умер в 180 году в возрасте 58 лет от чумы во время военного похода в Виндобоне (на территории современной Вены). До нас дошли исторические свидетельства, которые говорят о том, что известие о смерти императора глубоко опечалило солдат и простых римских граждан. После смерти Марка Аврелия начался закат Римской империи, а стоицизм начал растворяться в других философских и религиозных течениях. Однако он не исчез. Идеи стоиков вдохновляли мыслителей, писателей, ученых и политических деятелей, а в ХХ веке – психологов. Сейчас стоицизм переживает новое рождение – появляется множество книг, рассчитанных на современного массового читателя, переиздаются классические труды стоиков, возникло движение «Современный стоицизм».

Стоики учили жить в согласии со своей природой, но это не означало потакания своим страстям

Чему учили стоики? Несмотря на то что большинство их трудов утрачено, мы можем судить об их учении на основании трех основных источников: писем Сенеки, записанных учений Эпиктета и дневника Марка Аврелия. Для стоиков главная цель – жить в согласии с природой, что означает жить мудро и добродетельно. Жить в согласии с природой не означает идти на поводу у своих животных инстинктов. Стоики обращали внимание на то, что люди – мыслящие существа, они обладают уникальной способностью к рассуждению. Соответственно, жить в согласии со своей природой – это руководствоваться разумом, принимать разумные решения. Мы наделены способностью рассуждать и оценивать свои мысли и чувства, понимать, хороши они для нас или плохи, здоровы или нет. Использовать эту способность и жить мудро – означает жить в согласии со своей природой.

Главная добродетель для стоиков – мудрость. Среди других добродетелей стоиков были справедливость, смелость и умеренность. Справедливость – это мудрость, находящая выражение в социальной сфере. Смелость и умеренность проявляются в умении справиться со своими страхами и тревогами, не поддаться импульсам и страстям, которые мешают жить мудро и справедливо.

Мудрость предполагает умение различать хорошее, плохое и безразличное. Хорошее связано с добродетелью, плохое – с пороком, а все остальное – безразличное. Тем не менее стоики отличали три вида безразличного: