«Философия. Краткий курс» kitobidan iqtiboslar

этика – учение о морали и нравственности, о добре и зле, о добродетели и справедливости, о долге и счастьи; • эстетика – учение о прекрасном во всех его проявлениях; • философская антропология – учение о человеке; • социальная философия – учение о сущности общества и общественных отношений, о структуре общества в целом, о наиболее общих законах его существования и развития; • эпистемология (философия науки) – учение о научном знании и научном познании, о его основаниях и предпосылках, а также о принципах, методах, формах и целях научного познания. 3. Исходным

материя, природа, а мышление, сознание, дух – вторичными, производными от материи. Как следствие, материалисты объясняют явления человеческого духа на основе материальных причин. Объектом идеалистической философии являются высшие формы человеческой, духовной, социальной жизни. Для идеализма первично сознание, мышление; материя признается производным сознания. Идеалисты идут от явлений человеческого духа, от мышления и на их основе объясняют все остальное.

В зависимости от ответа на первую часть основного вопроса философии о первичности философы подразделяются на два больших лагеря: материалистов и идеалистов. Это деление является самым древним: еще Платон так систематизировал философские учения. Материализм и идеализм различаются главным образом в силу различия их объектов. Объектом материалистической философии является природа; следовательно, в вопросе о первичности исходным элементом признается

деятельности ума. Аподиктическое и диалектическое знания связаны между собой. 4. Этические воззрения Аристотеля определяются пониманием добродетели как «золотой середины» между двумя крайностями. Например, себялюбие и самоотречение являются крайностями, между которыми имеется «золотая середина» – дружба. Необходимыми условиями добродетели являются: • выбор правильных средств; • следование добропорядочной цели. Деятельность человека, которая согласуется с добродетелью, ведет к благу и одновременно доставляет удовольствие и счастье. 5. Аристотель признавал государство высшей формой общения между людьми, благодаря чему все другие формы человеческих отношений в государстве достигают своего совершенства и завершения. Государство возникло естественным путем вследствие свойственного от рождения всем людям стремления к государственному общению. Аристотель считает, что человек по своей природе является существом политическим и полноты своего существования он может достичь только в государстве. Одновременно главной целью существования государства является благо всех составляющих его людей; для достижения этой цели все граждане государства должны быть добродетельными. Аристотель подразделяет формы государственного устройства на правильные и неправильные. Критерием правильной формы правления является служение общим государственным интересам, неправильной – стремление к личной выгоде. Правильными формами государства являются монархия, аристократия и полития (правление большинства, объединяющее в себя лучшие стороны аристократии и демократии). Ошибочными, неправильными являются тирания, олигархия, демократия. Основную причину социальных возмущений Аристотель видит в отсутствии в государстве равенства. Чрезмерные власть и богатство являются уклонением от принципа золотой середины и ведут к народным волнениям, поэтому государство должно регулировать стремление людей к власти и богатству. 6. Философская система Аристотеля повлияла на всепоследующее становление европейской философии. Труды Аристотеля до сих пор являются образцом систематического изложения идей. Необычайная широта интересов, энциклопедичность познаний и систематический подход позволяют считать Аристотеля родоначальником многих современных наук: психологии, этики, эстетики, логики и др.

Большое значение Декарт придавал вопросу о методе познания. В качестве предварительного методического приема Декарт применил сомнение в истинности общепризнанного знания. Сомневаться можно во всем: в существовании внешнего мира и собственного «Я»; единственное, что безусловно существует, – это само сомнение. Сомнение есть один из актов мышления: я сомневаюсь, поскольку мыслю; следовательно, я существую. Этот метод получил наименование метода радикального сомнения. На основании формулы «Я мыслю – следовательно, я существую» Декарт устанавливает критерий достоверности: наше самосознание дает нам идеи мышления и бытия, постигаемые эмпирически. Все дальнейшие рассуждения должны опираться на этот критерий достоверности. Ведущее значение в процессе познания отводилось синтезу и дедукции. 4. Учение о познании Декарта коренится в логическом характере математического знания. Согласно его мысли, математические истины обладают совершенной достоверностью, вытекающей из самой природы интеллекта. Поэтому ключевым методом познания Декарт считает дедукцию, которая из небольшого числа достоверных исходных положений (аксиом) выводит достоверные логические выводы и следствия. Достоверность аксиом разум определяет интуитивно. Дедукция – метод мышления, при котором частные положения выводятся из общего. 5. Для получения достоверного знания необходимо руководствоваться рационалистическим методом, опирающимся на следующие правила: • следует допускать в качестве истинных только те положения, которые представляются ясными и не вызывают сомнений в их истинности; • сложную проблему

5. В эпический период индийская философия постепенно превращается в особую отрасль знания. Об этом, в частности, свидетельствует текст III в. до н. э. «Артхашастра», автор которого вводит для философии специальный термин – «рационально-логическое знание». Главными источниками философии эпического периода являются поэмы «Махабхарата», «Рамаяна» и Свод законов Ману, кодифицирующий этические нормы.

Ошибки, возникающие в процессе познания, Бэкон объяснял «призраками» (определенными установками сознания или сложившимися традициями мышления). Таких «призраков» он выделял четыре рода: 1) «призраки рода», т. е. некоторые устойчивые человеческие представления, проистекающие из самой человеческой природы; 2) «призраки пещеры» – индивидуальные ошибки восприятия,

Парменид первым из европейских философов обозначил проблему и категорию бытия. Главный вопрос философии – о соотношении бытия и мышления – Парменид решал так: «Всё, что мыслим, есть бытие». Следование «пути истины» порождает тезис о тождестве бытия и мышления: «Мыслить и быть – одно и то же». Аналогичным образом Парменид решает проблему небытия. Логика его суждений следующая: • всё, что мы мыслим, есть бытие; • небытие мы помыслить не можем; • следовательно, небытия нет;

Отличительными особенностями средневековой философии являются: • теоцентризм (греч. theos – Бог): источником и причиной всего существующего является Бог; • креационизм (лат. creatio – творю, создаю): весь мир видится Божьим творением, созданным из ничего Божественной волей; • провиденциализм (лат. provldentla – провидение): все происходящее в мире признается проявлением Божественной воли и соответствовало изначальному Божественному замыслу; • традиционализм: поскольку истина была дана свыше в Священном

Философия – это учение о мире в целом, об общих принципах и закономерностях его бытия и познания. Философия представляет собой теоретическую основу мировоззрения. 2. Философия как наука и мировоззрение 1. Философия является особым мировоззрением и одновременно формирует его теоретическую основу. Для философского мировоззрения характерно восприятие мира, во-первых, в его целостности и единстве и, во-вторых, в его связи с человеком, с его познающей и преобразующей деятельностью. Философия является высшим типом мировоззрения, обладающим теоретическим обоснованием и основанным на системном подходе и рациональном мышлении. Философия возникла на основе мифологического и религиозного мировоззрения. Важную роль в этом процессе сыграло зарождение научного знания. Логическое осмысление процессов и явлений окружающего мира положило основание философскому мировоззрению, а расширение кругозора и рост информации об окружающем мире привели к формированию научных идей. Итак, философия и наука развивались в неразрывной связи друг с другом.