Kitobni o'qish: «Современная деревенская магия. Как сделать жизнь лучше здесь и сейчас, опираясь на традиции»

© Корбут О., текст, 2026

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2026

* * *

Очень длинное предисловие

Люди – удивительные создания. Мы изучаем эзотерику, занимаемся практиками саморазвития, проводим время в медитациях, совершаем различные ритуалы, чтобы воплотить наши мечты в будущем, и при этом идеализируем прошлое. Раньше были и деревья выше, и трава зеленее, и магия сильнее. А все потому, что люди жили в деревне и практиковали архисильное деревенское колдовство. И колдуны были не в пример нынешним: человек только к нему на порог ступит, а колдун уже рассказывает, с чем пожаловал сердешный. И знахари были – лечили без анализов и УЗИ, и даже без томографа знали, кому травку дать, а кому – корешок. И все женщины были ведьмами – от слова «ведать», то есть «знать», знали заговоры тайные и передавали их только по женской линии. И денег не брали с клиентов, потому что имели дар, а если за работу (приворот какой сделать или денег много наколдовать для клиента) плату возьмут, то дара лишаются.

Нет, я ниоткуда не упала, просто читаю сообщения в личке. Люди пресытились энергетическими практиками, разуверились в западном оккультизме, наконец-то поняли, что ничего так и не поняли в восточной философии, и обратили внимание на свое родное колдовство. И мне все чаще задают вопрос, практикую ли я деревенское колдовство. Ага, каждый день по три раза, живя в центре большого города, очень оживленного, потому что на одного жителя приходится четверо туристов и все они ходят у меня под окнами, выискивая могилу Канта. Ну вот разве что близость к ней и роднит меня с деревенским колдовством, таким, каким его представляют себе наши современники.

Всех сейчас интересуют деревенская магия и русское колдовство, и я в свою очередь задаю им вопрос: где вы живете? И даже не один из десяти отвечает, что проживает в сельской местности. Тех, кто в детстве был у бабушки в деревне, чуть побольше, остальные же о деревенской магии читали на форумах и в социальных сетях, а о самой деревне имеют очень смутные представления на уровне «там лес, поле, река, коттеджи со всеми удобствами, супермаркет в шаговой доступности». Да, сейчас есть такие деревни, и любые эзотерические практики в них ничем не отличаются от того, что я делаю у себя в квартире.

Но мы же хотим аутентичности? Заговоров, пришедших из далекой старины, особых техник, которые на протяжении многих веков практиковали наши предки, словно это автоматом делает их рабочими. Если верить интернету, все именно так и есть, ведь говорят, что весь древнерусский быт был пропитан волшебством.

Так, да не так.

Если мы говорим о деревенской магии, то предполагаем, что творили ее люди, которые жили в деревне, причем несколько веков назад, до того как повсеместно пришли технологии. Значит, чтобы понимать основы деревенского колдовства, прежде всего нам надо рассмотреть деревенский уклад, те условия, в которых жили люди и практиковали магию. И подумать, насколько магия наших предков может быть полезна в современных условиях.

Основным занятием крестьян было земледелие, а вторым по значимости – разведение домашних животных. Поэтому большая часть магических приемов, ритуалов и заговоров была связана именно с этими сферами жизни. В деревенской магии одно из центральных мест занимает продуцирующая магия, направленная на обеспечение плодородия земли, домашних животных, а также благополучной жизни семьи. Профилактическая и катартическая магия была направлена на защиту от болезней, неурожая, засухи, падежа скота и т. п.

Многие ли из вас разводят домашних животных? Я имею в виду коров, коз, овец, кур и т. д., домашние питомцы не в счет, и даже аквариумные рыбки не подходят под эту категорию. Может, вы сеете пшеницу, рожь или овес? У вас есть грядки с овощами? Ну хоть что-то кроме комнатных цветов? Значит, большая часть старинных заговоров будет у нас отметаться за ненадобностью, вряд ли вас заинтересуют ритуалы при покупке коровы или шепотки для помощи при окоте овец.

Лечение домашними методами и бытовая магия для себя и своей семьи использовались практически каждой женщиной – матерью семейства: заговорить кровь; наговорить на тесто при стряпне, чтобы хлеб выше поднимался; снять сглаз с младенца или испуг у более взрослого ребенка (хотя с испугом и психологи сейчас хорошо справляются). Что еще? Заговорить семена, чтобы хорошо всходили, посевы, чтобы хорошо росли, защитить урожай. А, мы уже говорили, что нам не интересен урожай овощных, нам бы денег наколдовать, да побольше. Да вот незадача – аутентичных заговоров на деньги вы не найдете, и все потому, что крестьяне все, что им надо, выращивали в своем хозяйстве, и магазинов не было в деревнях, по крайней мере до того, пока не начали строить колхозы. А когда все это появилось, магия по большей части осталась далеко в прошлом, потому что все стали верить в социализм и светлое будущее.

В старых заговорниках вы найдете много лечебных заговоров, но прежние болезни немного отличаются от нынешних. Вы не найдете заговоров от самых популярных современных хворей: гриппа, ОРВИ, депрессии и т. д. Зато, если открыть книгу Л. Н. Майкова «Великорусские заклинания», заговоры из которой вы найдете на любом магическом форуме, то там есть заговоры от боли (прежде всего зубной), золотухи, жабы, огневицы, лихорадки, коросты, нутряной нутрянки и других заболеваний, названия которых нам ничего не говорят или которые давно уже не являются проблемой благодаря развитию медицины.

К чему я веду. Мы живем здесь и сейчас, и условия нашей жизни кардинально отличаются от тех, в которых проживали люди, практиковавшие древнерусское колдовство, так же как жизнь современного горожанина отличается от жизни сельчанина пару столетий назад. Эти различия накладывают отпечаток и на те практики, которые мы можем включать в свою работу и которые невыполнимы в силу вышеназванных причин. Выплеснуть воду от смыва за ворота или под плодовое дерево сложно, если ты живешь в многоэтажке.

В то же время мы со своим городским мировоззрением пытаемся представить, как было раньше, но, не понимая деревенского образа жизни, попадаем впросак. Как, например, с тем фактом, что после магических практик, проведенных на перекрестке или кладбище, надо возвращаться домой молча. Зачатую в городских условиях это невыполнимо, потому что приходится разговаривать с таксистом или кондуктором. Я не знаю, откуда пошло такое поверье, потому что если в деревне ты пройдешь и не поздороваешься, то тебя запишут либо в ведьмы, либо в деревенские дурачки, что совсем не круто. Не дай бог у того, с кем не поздоровался, что-то случится со здоровьем или в хозяйстве, осуждение (в лучшем случае) односельчан будет обеспечено, а то могли еще и на вилы поднять или сжечь вместе с домом. Да, представьте себе, жизнь деревенского колдуна или ведьмы не была легкой или сладкой, колдовство сурово преследовалось. Сведения о сожжении колдунов и ведьм известны с XIII века, законы против колдовства действовали до XVIII века, а самосуд крестьяне творили вплоть до XX века.

Тем не менее колдуны на Руси не переводились и не перевелись до сих пор, раз вы читаете эту книгу.

Но мир меняется, меняемся и мы, меняется наше представление о мистическом и отношение к нему. И дальше я хочу рассмотреть практики, которые мы сейчас относим к деревенскому колдовству, основываясь на этнографических материалах, чтобы понять, насколько наше представление о них аутентично, поразмышлять о том, что мы можем использовать в современных реалиях.

Как всегда, я буду писать свое видение. Я перечитала и изучила много исторических и этнографических материалов, но рассматривала их не столько с научной точки зрения, сколько с эзотерической и, конечно же, прочитанное пропускала через фильтры своего восприятия, понимания и опыта. Это мои выводы. А вы тоже читайте хорошие и полезные книги, практикуйте, делайте свои выводы и делитесь ими.

И начнем мы с того, что рассмотрим носителей деревенской магии – ведьм и колдунов.

Колдуны и ведьмы – кем они были?

Колдунами и ведьмами назывались люди, которые в представлении крестьян обладали сверхъестественными способностями. Они отличались от обычного человека, который для своего хозяйства мог использовать различные бытовые заговоры, тем, что получили свои способности от нечистой силы, при жизни были связаны с чертями (бесами), а после смерти их души становились собственностью Сатаны. Стоит заметить, что в различных регионах России названия таких людей разнились, например их могли называть чернокнижниками, еретиками и др.

Колдовством в народе считалось любое магическое действие или слово, направленное на причинение вреда человеку или его собственности (скоту, урожаю и т. д.). Колдуны могли быть явными – занимались практикой в открытую, о них знали люди и приходили к ним с просьбами о решении своих проблем. Их было не так много, куда больше было так называемых скрытых колдунов, которых односельчане подозревали в порче своего здоровья или имущества. Причина такого поверья в том, что люди склонны к мистике и стремлению переложить ответственность на кого-то другого, только бы не искать причины своих неприятностей в собственных непродуманных действиях и разгильдяйстве. Вот если бы вы шли после обряда и не поздоровались, вас бы записали в скрытые колдуны и обязательно вспомнили об этом, когда случился бы неурожай или падеж скота.

Считается, что колдовство передается умирающим колдуном при прикосновении. Для этого колдун просит подать воды или какой-то предмет или сам передает человеку какую-либо вещь. Передать силу колдун может как родственнику, так и любому случайному человеку.

Также колдун мог получить свою силу в результате инициации, будучи съеденным полумифическими животными. Возвращаясь к жизни, он обретал знание и колдовскую силу. В этом веровании мы видим параллели с шаманизмом, когда знающий лишь пользуется помощью различных представителей нечистой силы, но сам не является ее носителем.

Обучиться колдовству можно и по книгам, посвященным черной магии. Считалось, что существует специальное издание «Черная магия», которое опасно даже брать в руки. Если его открыть и начать читать, то начнешь колдовать поневоле. Как раз о такой книге мне рассказывала бабушка, правда, потом оказалось, что она имела в виду труд Папюса 1913 года. Думаю, что истоки «деревенского чернокнижия» во многом связаны с изданием переводных книг. Например, при публикации произведений Папюса переводчик и издатель А. В. Трояновский добавил туда множество своих примечаний и фольклорных материалов, взятых из русскоязычных сочинений XVII–XIX веков, которые в свою очередь переписали наши дорогие современники на всевозможных «черномагичных» форумах.

В отличие от колдунов, знахари сверхъестественным образом положительно влияли на человека и его имущество, лечили людей и скот, предсказывали будущее, отводили всевозможные несчастья, помогали в беде и т. д. Знахарей (знахарок) называли еще дедами (бабками), ворожками, шептухами. В практике они использовали заговоры, которые сопровождались магическими действиями. Знахари и знахарки не бывают прирожденными, они обязательно должны учиться у других, перенимать знания и умения. Обычно знахарство передавалось внутри семьи, причем не всегда по прямой линии, из поколения в поколение. В дореволюционной России в деревне могло быть несколько знахарей и знахарок, причем у всех была разная специализация: одни были костоправами, другие лечили только грыжу. Как сейчас у нас есть врачи – узкие специалисты: хирурги, стоматологи, окулисты и т. д. Зато считается, что любой практикующий магию должен быть универсалом, уметь лечить все болезни, заговаривать любые порчи и привлекать любые блага. Вот такая эволюция знахарей в природе.

Считалось, что знахари действуют с помощью Бога и светлых сил, в то время как колдуны работают с помощью нечистой силы, даже если помогают людям. В реальности было сложно понять разницу между знахарями, ворожками и колдунами.

В советское время знахарство преследовалось, а колдовство считалось проявлением невежества и отсталости, молодые люди предпочитали быть комсомольцами, а не перенимать малопривлекательные привычки старшего поколения. Сейчас большинство практикующих – самоучки, но знание того, что в роду были знахари, стимулирует интерес к магии и подталкивает к изучению традиционных способов колдовства.

Как тогда, так и сейчас магия основывалась на знании магических формул: колдовских заговоров, заклинаний и обрядов.

Поэтому я предлагаю начать учиться с азов, разобраться в теории магии и узнать, что такое заговор, обряд, какими они бывают, как и почему действуют.

Заговоры, обряды, ритуалы

Слово является носителем энергии и информации одновременно. С помощью голоса человек материализует свою энергию. С помощью слов мы изменяем окружающее нас электромагнитное поле. Когда мы находим правильные слова, то получаем нужные результаты.

Заговор – краткий текст, произносимый при выполнении особых действий (ритуалов) с целью достижения желаемого. Во многих случаях заговор произносится для того, чтобы привлечь себе на помощь силы природы или силы существ из тонкого мира.

Согласно определению советского и российского лингвиста и филолога В. Н. Топорова, заговорами называются особые тексты, имеющие формульный характер. Им приписывается магическая сила, способная вызвать состояние, требующееся колдуну.

А. Н. Афанасьев писал, что заговоры – это отголоски молитв и заклинаний древних язычников.

Для меня близка точка зрения Н. Ф. Познанского, который считает, что заговор – это словесная формула. Первоначально она выполняла роль пояснения магического обряда. То есть заговор – это описание тех действий, которые практик совершает при проведении ритуала.

Такой подход к пониманию сути заговора наглядно иллюстрирует пример, который приводит А. Н. Афанасьев в труде «Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов»: «При рассадке капусты хозяйка хватает себя за голову и произносит: „Дай же, Боже, час добрый! щоб моя капусточка приймалась и в головкы складалась, щоб из кореня була коренистая, а из листу головистая!“ Потом приседает наземь со словами: „Щоб не росла высоко, а росла широко!“ Посадив стебель, придавливает гряду коленом: „Щоб була туга, як колино!“ Докончив посадку, в начальном краю гряды ставит большой горшок дном кверху, накладывает на него камень и покрывает белым платком, с приговором: „Щоб капуста була туга, як каминец, головата як горщок, а бела як платок!“»¹.

Суть заговора состоит в его практической направленности и связи с обрядовым действием. Такой подход свидетельствует о глубокой древности заговоров, которые возникли в то время, когда первобытные люди только начинали понимать абстрактность произнесенных слов.

Слова заговора создают ритмичность движения энергии и информации и направляют намерение практика к тем силам, которые ему могут помочь.

В древности человек с помощью силы заговорного слова старался привлечь обожествляемые силы и явления природы себе на помощь. В дохристианскую эпоху в заговорах обращались в основном к силам и явлениям природы: солнцу, месяцу, звездам, матери-земле, ветру, огню, воде и т. д. Заговоры составлялись так, чтобы привлечь внимание сущностей, которые управляют различными природными явлениями.

С принятием христианства в заговорах стали появляться упоминания Господа, Богородицы и святых. Как тогда, так и сейчас церковь негативно относится к заговорам: порицает за использование магии и обращения к дьяволу, а упоминания Господа, Богородицы, святых во время колдовства считает кощунством.

Наши предки верили, что заговоры могут избавить от болезни, неудачи и беды. С другой стороны, они могут нести угрозу, так как обращаются к опасным силам, способным погубить человека.

Самое первое, если так можно сказать, задокументированное свидетельство использования магии на Руси можно найти в «Повести временных лет», где рассказывается о Всеславе Полоцком, которого мать родила благодаря помощи магии. Но младенец родился с изъяном, волхвы посоветовали матери наложить повязку, и произошло чудесное исцеление: «1044 в год 6552… В тот же год умер Брячислав, сын Изяслава, внук Владимира, отец Всеслава, и Всеслав, сын его, сел на столе его, мать же родила его от волхвования. Когда мать родила его, на голове его оказалось язвено, и сказали волхвы матери его: „Это язвено навяжи на него, пусть носит его до смерти“. И носит его на себе Всеслав и до сего дня; оттого и не милостив на кровопролитие»².

Нужно сказать, что заговорами пользовались все сословия. Люди знали, что с заговором должно соединяться определенное действие и что предметы, используемые в связи с ним, приносили благо или получали вредоносную силу. Знали и то, что губительный заговор мог издалека настигать свою жертву. Например, присягая царю, клялись не прибегать к заговору, а также к действиям и предметам, с ним связанным. В подкрестной записи XVI века в верности царю написано:

«Также мне над Государем своим в естве и в питье, ни в платье, ни в ином, ни в чем лиха никакого не учините и не испортити… на следу всяким ведовским мечтанием не испортить, ни ведовством по ветру никакойго лиха не насылати и следу не выимати»³.

О распространении заговоров и веры в магию среди различных слоев населения также свидетельствуют судебные материалы начиная с XVII века.

Заговоры передавались устно, а иногда и посредством письма.

Пища, питье, одежда и след человека чаще всего служили проводниками силы заговора, а воздействиям посредством него подвержены все. Так, например, богородицкий поп Давид бил челом царю и великому князю Федору Алексеевичу на Мишку Киреева и на жену его Аринку в порче его дочерей, указывая, что после ее слов о том, чтоб девки до замужества ни ткать, ни прясть не могли, те заболели.

Старинные заговоры достаточно просты, исследователи полагают, что их составляли тогда, когда в этом была нужда, связывая слова с каким-то действием.

«…Аринка украла у попадьи кокошник да подубрусник… свекровья ея велела положить под столб и говорить: „Каков-де тяжел столб, так-де бы и попадье было тяжело“»⁴.

Принцип сравнения «как… так…» встречается в старых заговорах очень часто, да и в наше время является действенным средством.

«Как люди смотрятся в зеркало, так бы муж смотрел на жену, да не насмотрелся; как-де тое соль люди в естве любят, так бы муж жену любил»⁵.

Действия при заговорах также не отличались сложностью и совершались с использованием предметов (трав, кореньев, камней и т. д.), совершенно безопасных в быту.

Вышеупомянутый поп Давид жаловался в суде, что в избе своей в углу потолка обнаружил заткнутые туда коренья и землю. Делалось это с посылом, чтобы поп со своей семьей сохли, как эти коренья, и от сухоты померли.

Несложность ритуальных действий и простота произносимых заговоров связаны с тем, что приходилось творить магию быстро и незаметно, под страхом кары, следовательно, выбирали такие слова и действия, которые непосредственно вели бы к цели, ничего не усложняя. И тут я хочу, чтобы вы сравнили то, как магические действия позиционируются на современных форумах: заговоры Мансура на две страницы со сложными ритуалами или викканские обряды с обилием ритуальных принадлежностей и ингредиентов. В отличие от западного оккультизма, традиционная русская магия – это быстро, незаметно, с использованием подручных материалов, без обширной ритуальной части.

Заговоры не только хранились в семьях и передавались по наследству, но и могли быть переданы незнакомцами: «…а с пытки он (Иван Мучников) говорил… учил всякому волшебству на Дедилове кружечного двора голову Микитку Лукьянова крикоте и всякой порче… На Кашире подъячего Васку Микулина да казачья сына Панку Микулаева икоте к женкам привороту и всякому волшебству»⁶. Бывали и такие случаи, что кто-нибудь придумывал заговор и пользовался им, не обучая ему никого. И Нестерка сказал: „…те-де стихи даны ему от Бога, просто никто-де его, Нестерку не учивал, и людей сам он, Нестерка, никого не учивал“»⁷.

Записывались заговоры на листках или в тетрадях, которые часто переплетались в кожу или обшивались ею. Записи зачастую снабжались рисунками: «На тетратках изображенные кресты осмиконечные и четвероконечные, и змеи и протчее»⁸. В судебных материалах такие записи назывались «воровскими письмами».

Первая подборка русских заговоров была издана И. П. Сахаровым в книге «Сказания русского народа» (1841 год). Сахаровым были сделаны первые попытки анализа заговоров, одновременно с этим он писал, что те являются полным вздором, созданным, чтобы обольщать людей. При всем уважении к великому русскому этнографу и фольклористу я не могу согласиться с ним: заговоры создавал сам народ, и совсем не для того, чтобы «обольщаться», а для чего – вы уже знаете.

Основы научного подхода к изучению заговоров и их классификация, применяемые в настоящее время, были заложены Л. Н. Майковым в труде «Великорусские заклинания». Он разделил их на восемь тематических групп по признаку использования текста в той или иной сфере жизни человека: любовь, брак, здоровье и болезни, частный быт, промыслы и занятия, общественные отношения, отношение к природе и к сверхъестественным существам.

Внутри этих групп тексты распределяются на подгруппы по функциональным различиям (привороты, присушки любви и, наоборот, остуды, отсушки) или ситуационному принципу (для привлечения женихов, когда сваху посылают сватать избранную невесту, при проводах жениха, при проводах невесты).

Классифицировать заклинания можно и такими способами:

По цели использования:

• апотропеические (оберегающие, предотвращающие);

• продуцирующие.

По временному эффекту (то есть по тому, через какое время после произнесения заклинание подействует):

• мгновенные, которые срабатывают сразу же после их произнесения;

• с отложенным эффектом воздействия.

В этом случае результат получается после выполнения определенных условий.

По объекту воздействия:

• управление стихиями;

• воздействие на самого себя;

• воздействие на неживые предметы;

• воздействие на живых существ (животных, птиц, человека).

По позитивной или негативной цели воздействия:

• во благо человека;

• несущие различного рода неприятности.

В книге «Полесские заговоры (в записях 1970–1990-х гг.)» Т. А. Агапкина, Е. Е. Левкиевская и А. Л. Топорков, рассматривая заговоры, дают им следующую классификацию:

• Лечебные заговоры (облегчение родов, кожные болезни, порча, зубная боль и др.).

• Отношения с природой (от змей, мышей, насекомых и т. д.).

• Скотоводческие заговоры (отел коровы, лечение порчи и сглаза скота, выгон скота, защита скота от зверей и др.).

• Социальные (любовные).

• Молитвы и обереги, используемые в повседневной жизни (в дорогу, от сглаза и порчи, разное).

В фольклористике и смежных гуманитарных науках конца ХХ – начала XXI века заговор рассматривается следующим образом:

• как комплексный обряд, в котором равное значение имеют и текст, и ритуальные действия, и обстоятельства исполнения, и личность исполнителя;

• источник архаических представлений народа об устройстве мира;

• искусство слова профессионального колдуна, знахаря, где важную роль играет личность исполнителя;

• один из способов ритуального поведения, в том числе повседневного;

• жанр устного народного творчества, обладающий элементами сюжета и поэтикой.

В настоящее время классификация заговоров куда более обширна. Связано это с тем, что мир современного человека не ограничивается деревенским бытом и лесом вокруг деревни. Мы имеем широкие социальные связи, различные карьерные возможности, нас волнуют финансовые проблемы и многое другое из того, что нашим предкам и представиться не могло.

Сила заговора основывается на трех составляющих:

1. Прежде всего на силе человеческого слова.

2. На силе призываемых в нем сверхъестественных существ (божества, духов, природного явления).

3. На силе человека, произносящего заговор.

Результат заговора зависит от точного произнесения слов и исполнения сопутствующего ритуала. Работают не просто слова, а весь комплекс: заговор + ритуал + сила и умение того, кто произносит текст.

Отличие заговора от заклинания и молитвы

Заговоры похожи на молитвы, с которыми древние люди обращались к богам, предкам, духам и т. д.

Самая известная молитва – это «Отче наш»:

 
Отче наш, Иже еси на небесе́х!
Да святится имя Твое, да прии́дет Царствие Твое,
да будет воля Твоя, яко на небеси́ и на земли́.
Хлеб наш насущный да́ждь нам дне́сь;
и оста́ви нам до́лги наша, якоже и мы оставляем должнико́м нашим;
и не введи нас во искушение, но изба́ви нас от лукаваго.
Яко Твое есть Царство и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь (Мф. 6:9–13 и Лк.11:2–4).
 

Различие между молитвой и заговором в том, что исполнение желания, выраженное в молитве, зависит от благосклонности сил, к которым она обращена. Заговор же основан на убеждении, что желание человека будет выполнено в любом случае.

Молитвы совершаются согласно установленным единообразным правилам, одинаковым для всех верующих (в определенные время и место, приуроченные к четко прописанным случаям), в то время как заговоры произносятся в исключительных и индивидуальных для каждого человека ситуациях, которые часто очень разнятся между собой.

Еще одно различие заключается в том, что молитвы возносятся с целью славления, прошения, благодарения и являются подтверждением акта веры. Заговор же отличает практицизм, он всегда связан с бытовыми ситуациями и направлен на достижение конкретной практической цели – защиту или избавление от зла, привлечение успеха или благосостояния и т. д.

Нужно заметить, что в настоящее время заговорами называют любое текстовое сопровождение ритуального магического действия.

Заклинания, заговоры и молитвы имеют похожую структуру: они начинаются с преамбулы, продолжаются обращением к конкретной сверхъестественной сущности и декларированием желаемого результата и завершаются специальными словами, отмечающими окончание заклинания. Но в этих магических текстах можно увидеть и различие.

Применительно к деревенской магии вы могли встречать такое понятие, как «шепотки». На самом деле это не отдельный вид словесной формулы, а способ произнесения текста. Нашептывание – магическое воздействие тихим голосом, при котором могут читаться как молитвы, так и заговоры. Сила нашептываний в том, что свистящие и шипящие звуки успокаивают, умиротворяют и уравновешивают, под их воздействием выравнивается пульс, человек как бы впадает в дремоту или легкий транс, снимаются стресс и напряжение. Сознание человека успокаивается, и это способствует избавлению от негативных эмоций и энергий.

Заклинание (заклятие) – это прямое обращение к объекту магического воздействия в форме требования, приказа, побуждения, просьбы, мольбы, предупреждения, запрещения, угрозы. Может быть как самостоятельным вербальным актом (например, словесные проклятия), так и составной частью заговоров или сопутствующей частью обрядового или ритуального действия.

Заклинание направлено на конечный результат, то есть мы декларируем то, что хотим получить, в том числе обращаясь к силам, которые привлекаем для работы.

Пример заклинания с обращением к воде рассмотрим в моем ритуале чистки домашнего животного от негатива.

Чистка домашнего животного от негатива

Сделать отвар из зверобоя, розмарина или можжевельника. Достаточно одной травы, но можно взять и все в равных пропорциях. Если у вас получится, то искупайте в отваре животное, если нет, то сбрызните шерсть со словами:

«Унеси вода с каждого волоска (кличка) все сглазы, порчи, притки, уроки, призоры. Нет вам места ни в головушке умной, ни в теле гибком, ни в хвостике длинном, ни в лапках быстрых, ни в шерстке пушистой. Аминь».

Пример заклинания из сборника «Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953–1993 гг.» под редакцией В. П. Аникина:

«Ноченька-полуноченька, не играй моим дитем, а играй пепелком да угольком, да третьим камешком»⁹.

В отличие от заговоров, заклятия – это небольшие по объему тексты.

Спелл – происходит от английского spell и переводится как «заклинание». В основном в спелле перечисляются ингредиенты, входящие в заклятие или ритуал, и в конце проговаривается ожидаемое от них действие. При создании спелла важны мелодичность, рифма, а самое главное условие – чтобы он нравился тому, кто его создает или использует.

Пример использования спелла можно увидеть в моем ритуале «Открытие дороги для финансового успеха».

Открытие дороги для финансового успеха

Перед новогодними праздниками нам не помешает привлечь финансы. Если у вас нет негатива и все относительно стабильно, но вы понимаете, что не будет лишним увеличить финансовый поток, сотворите волшебный мешочек. Он откроет для вас новые возможности в материальной сфере. Возьмите мешочек (или отрез ткани) красного или зеленого цвета. Можете зажечь свечи, сколько и какие душе угодно.

Кладем по очереди ингредиенты в мешочек и читаем заклинание:

 
Гвоздика очищает,
Кунжут дороги открывает,
Корица удачу привлекает,
Феху деньги ко мне направляет,
Желуди защищают,
Энергией добра и процветания наполняют.
Как говорю, так и будет!
 

Визуализируйте, мешочек притягивает к вам богатство.

Руну Феху можно нарисовать на кусочке картона или на березовой плашке (бересте). Желудь можно заменить рисом. Вообще, если вы читали книгу «Магия стихий. Как использовать силы природы, чтобы получить поддержку и защиту», то знаете, как правильно изготовить ведьмин мешочек и какие ингредиенты взаимозаменяемы.

В заговоре главное внимание уделяется процессу (действию), то есть тем шагам, с помощью которых будет достигнута цель. Пример заговора, построенного по классической схеме, вы можете увидеть в ритуале защиты моего авторства.

Защита на замок

Самая простая защита для тех, кто только начинает заниматься магией. Защищает хорошо, но против сильного практика, конечно, слабовата. Надежно ограждает от социального негатива.

Наговаривается на замок рано утром на заре, предварительно умойтесь проточной водой. Вода должна высохнуть самостоятельно.

«Стану на заре, умоюсь в ключевой воде, пойду по матери по сырой земле, небом покроюсь, зарею подпояшусь, звездами обтычусь. Как злой, лихой человек не может неба покрыть, и зари потушить, и звезд сосчитать, так и на меня (имя) злой, лихой человек не может ни зла подумать, ни лиха помыслить. А коли помыслит и подумает, то злому-лихому соли на язык, смолы в глаза, между языком и щекой железную спицу, дресвы в ноги. Тем моим словам небо – ключ, земля – замок. Замок на ключ закрываю, себя от бед оберегаю. Ключ не поворотить, замка не открыть, зла против меня никому не сотворить».

Замок можно закопать в землю, ключ – хранить.

Обратите внимание, что текст заговора носит иносказательный характер, заменяя явления, объекты и действия ассоциациями: «Как злой, лихой человек не может неба покрыть, и зари потушить, и звезд сосчитать, так и на меня (имя) злой, лихой человек не может ни зла подумать, ни лиха помыслить». Или такое всем известное выражение: «Покупатели слетаются к товару, как мухи на мед». А в заклинании вещи и явления называются своими именами. Текст заговора может быть достаточно длинным по объему, а заклинание небольшое и краткое.

Заговоров существует великое множество, и практически любую проблему, как социальную, так и бытовую, можно решить с их помощью.

Схема составления заговора

В заговоре описываются реальные действия и потребности при помощи образов, мифических персонажей и иносказательных ситуаций. Каждый персонаж или событие ассоциативно связаны с реальными людьми и обстоятельствами, и благодаря этому отождествляется объективно существующая реальность с реальностью на тонком плане. Мифологическая формулировка позволяет закрепить в нашем сознании процесс и результат, переведя действие как бы в иное измерение. С помощью своей воли и силы тех, к кому обращаемся, мы получаем результат в тонком мире. Далее то, что случается в тонком мире, в свою очередь отражается в нашей реальности.

Ассоциативные связи, которые создаются в тексте заговора, работают на подсознательном уровне человека, позволяют при чтении концентрироваться на процессе достижения результата и на самом результате. Использование в заговорах различных образов и ассоциаций дает возможность более полно вовлечь психические процессы оператора в восприятие внушения и закрепить его (например, такая фраза из заговора: «…Се аз, раб Б(о)жий имярек, избиваю и изцеляю грыжу и щипоту, и всякой недуг, и всяку болезнь из сего раба Божия имярек, в кряжыны и сучье, и в береги глубокие, и в пески рудожелтые. И как на сем свете утихли буйные ветры на синем мори, так бы утихла грыжа и щепота, и всякой недуг, и болезнь у раба Б(о)жия имярек …»¹⁰). В этом случае очень важно, чтобы ассоциации в тексте заговора вызывали у вас соответствующий отклик, были понятны и созвучны вашему опыту. Поэтому часто рассуждают на темы, почему заговоры из одних источников работают, а из других – «совсем не идут». Одни предпочитают Мансура, у других лучше работает Степанова и т. д. В связи с этим, возможно, и есть рациональное зерно в том, чтобы переделывать заговоры под себя.

Действия, сопровождающие заговоры, активизируют наши внутренние силы. Поэтому важны ритуальные действия и предметы, ориентация на стороны света, подобранные ингредиенты – все, что сопровождает заговор и усиливает энергетику словесного посыла, помогает привести практика в измененное состояние сознания.

При чтении заговоров прежде всего важны сами слова. Его сила кроется и в потаенном смысле фраз, и в сочетаниях звуков, следующих в определенном воздействующем порядке, а также в произнесении ключевых и замковых слов.

Давайте откроем какой-нибудь старый сборник и рассмотрим особенности структуры текстов заговоров в соотнесении с конкретными элементами ритуала.

Почти каждый заговор можно условно разделить на несколько (обычно пять) частей.

1. Зачин. В первой части перечисляются действия, совершаемые колдуном. Начинаются тексты обычно такими словами: «Встану я на ранней заре, умоюсь я в ключевой воде, пойду из дверей дверями, из ворот воротами в чистое поле, в зеленые луга под ясное солнышко под восточную звезду…»

2. Во второй части (описательной) обозначаются желания, указывающие на цель заговора или те силы, к которым обращается колдун: «…а во том во чистом поле ясный Огонь, жарко Полымя да буен Ветер…»

3. Третья часть мифологическая, в ней упоминаются одухотворенные силы природы или сверхъестественные существа, которые могут помочь человеку при обращении к ним с соответствующей просьбой: «Ты, Огонь, не пали зеленых лугов. Ты, Ветер, не раздувай Полымя. А сослужите вы мне службу верную, выньте из моего сердца тоску-кручину, понесите ее через глубокие моря, через чистые поля да зеленые луга, вложите ее в раба(у) Божия(ю) (имя)…»

4. Четвертая часть представляет собой символический образ желаемого результата: «…чтобы обо мне он(а) тосковал(а), денно и нощно меня вспоминал(а)…»

5. Пятая часть заключительная, это замыкание (замок, закреп) заговора, произносимое для усиления действия, совершаемого заговаривающим лицом: «…будьте мои слова, говоренные, в дело поворочены, ярче яркого огня, жарче жаркого полымя».

Вторая, третья и четвертая части могут меняться местами, но, по сути, будут отражать обращение к силам с той или иной просьбой и описание нужного результата действия заговора.

Таким образом, мы получаем приворотный заговор.

К нему мы добавим ритуальную часть – возьмем восковую свечу, зажжем ее и начитаем на нее полученный заговор:

«Встану я на ранней заре, умоюсь я в ключевой воде, пойду из дверей дверями, из ворот воротами в чистое поле, в зеленые луга под ясное солнышко под восточную звезду. А во том во чистом поле ясный Огонь, жарко Полымя да буен Ветер. Ты, Огонь, не пали зеленых лугов. Ты, Ветер, не раздувай Полымя. А сослужите вы мне службу верную, выньте из моего сердца тоску-кручину, понесите ее через глубокие моря, через чистые поля да зеленые луга, вложите ее в р. б. (имя), чтобы обо мне он(а) тосковал(а), денно и нощно меня вспоминал(а). Будьте мои слова, говоренные, в дело поворочены, ярче яркого огня, жарче жаркого полымя»¹¹.

Когда свеча прогорит, соберем весь оплавленный воск и прилепим к дверному косяку дома, в котором живет объект, – так мы получим полноценный обряд.

Часто перед произнесением основного заговора читаются молитва, обращение к святым (если заговор христианской традиции), призыв, обращение, славление богов или сил, к которым вопрошают. Вы можете даже встретить рекомендацию провести целый комплекс молитв, как в обрядах сестер Соболь.

В приведенном ниже примере перед текстом заговора от зубной боли, опубликованном в сборнике Л. Н. Майкова под № 69, рекомендуется прочесть: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь»¹².

Во второй части (зачине) перечисляются действия, которые совершает заговаривающий: «Стану я, раб Божий (имярек), до схот солнца, стану благословясь и пойду перекрестясь; выйду в чистое поле, в широко раздолье». Как и молитвенное обращение, зачин может не присутствовать в заговорах, многие заговорные тексты начинаются с третьего элемента. В третьей части описываются мифологические существа, к которым взывает о помощи знахарь, и идет обращение к ним: «В чистом поле, в широком раздолье лежит белой камень Латырь. Подъ тем белымъ камнем лежит убогий Лазарь. То я, раб Божий (имярек) спрошу убогаго Лазаря: „Не болятъ ли у тебя зубы, не шепитъ ли щеки, не ломитъ кости?“ И ответ держит убогий Лазарь: „Не болят у меня зубы, не шепит щеки, не ломит кости“».

Зачин и мифологическую (эпическую) части вместе также называют исходным описанием ситуации, или повествовательной частью.

В четвертой части идет описание желания знахаря:

«Так бы у меня, раба Божия (имярек), не болели бы зубы, не шепили бы щеки, не ломило бы кости – в день при солнце, ночью при месяце, на утренней зори, на вечерней зори, на всяк день, на всяк час, на всякое время».

Эта часть заговора нередко бывает составлена по принципу «как… так…» (как в приведенном примере).

Пятая часть символизирует закреп, или замок, заговора:

«Тем моим словам будь ключ и замок. Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».

В этой части могут описываться действия, нейтрализующие допущенные ошибки («Будьте эти все мои слова, которые я договорила, и которые не договорила, и которые переговорила, слово в слово, передние на переде, задние на заде и середнее в середке») или защищающие от противных действий других колдунов («Не отговорить, не отвести, назад не принести» или «А кто против моего дела задумает, лихо помыслит, дико поделает, тому соль в глаза, дрезвы на язык»).

И, сложив все части вместе, получаем заговор от зубной боли:

«Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь. Стану я, раб Божий (имярек), до схот солнца, стану благословясь и пойду перекрестясь; выйду в чистое поле, в широко раздолье. В чистом поле, в широком раздолье лежит белой камень Латырь. Подъ тем белымъ камнем лежит убогий Лазарь. То я, раб Божий (имярек) спрошу убогаго Лазаря: „Не болятъ ли у тебя зубы, не шепитъ ли щеки, не ломитъ кости?“ И ответ держит убогий Лазарь: „Не болят у меня зубы, не шепит щеки, не ломит кости“. Так бы у меня, раба Божия (имярек), не болели бы зубы, не шепили бы щеки, не ломило бы кости – в день при солнце, ночью при месяце, на утренней зоре, на вечерней зори, на всяк день, на всяк час, на всякое время. Тем моим словам будь ключ и замок. Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь»¹³.

Иногда четвертая часть имеет принудительную направленность, а сам заговор состоит только из четвертой и пятой частей:

«Придя къ дверямъ, ухватиться за скобу и говорить: вставайте волки и медвѣди, и всѣ мелкіе звѣри, левъ-звѣрь самъ къ вамъ идетъ!»¹⁴

Сейчас этот заговор читают, когда идут в недружественный коллектив. Слова заговора произносят, подойдя к дверям и ухватившись за скобу.

Такая структура заговора не уникальная для русского или восточнославянского колдовства. К примеру, чешский заговор от испуга:

Ve jménu Ježíše Kristal Leknutí, leknutí, leknutice, zažehnávám vás na hory, tam sou tři studny, v jedny pivo, v druhý víno, v třetí jed, tam jezte, pijte, hodujte, tomu tělu pokoj dejte! К tomu mi dopomáhej Bůh Otec, Bůh Syn, Bůh Duch svaty. Amen! Pak se zažehnávač modlí třikrát Otčenáš a Zdrávas a jednou Věřím v Boha.

«Во имя Иисуса Христа! Испуг, испуг, испуг¹⁵, заговариваю вас на горы, там есть три колодца, в одном пиво, в другом вино, в третьем яд, там ешьте, пейте, пируйте, а этому телу покой дайте. Помогай мне в этом, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух святой. Аминь!»¹⁶ После этого заговаривающий трижды читает молитву «Отче наш», затем – «Богородице Дево, радуйся», а потом – «Верую».

Стоит заметить, что, хоть пятичастная схема и является логичной, во многих заговорах любая из перечисленных частей может отсутствовать.

Для заговоров характерно обилие перечислений (эпитетов, повторов):

«Наговор для девушек, чтобы их лучше парни любили. Приносят чашку воды с берега, серебряные деньги опускают в чашку. Если денежка орлом падет кверху, то вода будет хорошая, над этой водой нашептывают: „Стану я, девица (имя), благословясь, пойду перекрестясь, выйду из дверей в двери, из ворот в ворота, выйду в чистое поле; стану средь чистого поля, умоюсь вечерней зарей, украшусь красным солнышком, умоюсь светлым месяцем, усыпаюсь частыми звездами; как это солнышко хорошо и красиво, так бы и я была, (имя), хороша и красива на весь день для всех мужчин, и для всех женщин, и для всех малых ребят, паче для своего жениха была бы лучше и краше всех“. Этот наговор читается три раза над чашкой»¹⁷.

Или вот такой заговор из сборника Майкова:

«На морѣ на окіянѣ, на островѣ на Буянѣ стоитъ столбѣ; на том столбѣ стоитъ дубовая гробница; въ ней лежитъ красная дѣвнца, тоска-чаровница; кровъ у нея не разгорается, ноженьки не подымаются, глаза не раскрываются, уста не растворяются, сердце не сокрушается. Такъ бы и у (имя рекъ) сердце бы не сокрушалося, кровь бы не разгоралася, сама бы не убивалася, въ тоску не вдавалася. Аминь»¹⁸.

Употребление повторов делает заговор максимально детализированным, а также создает особый ритмический рисунок, придавая ему необычное, отличающееся от повседневной речи звучание. Ритмическая основа словесного текста заговора является основным фактором, вводящим колдующего в особое психическое состояние (измененное состояние сознания), требующееся для успеха колдовства.

Обратите внимание, что желаемое действо, на которое и направлен заговор, выражено в формах будущего времени. Я особо отмечаю этот момент, потому что среди современных эзотериков есть тенденция техники, применимые для визуализации или аффирмации, использовать в ритуальной магии и подменять слова текста заговора так, будто желаемое уже исполнилось. Это неправильно, потому что мы декларируем свои желания в настоящей момент, а для того чтобы получить желаемое, необходимо зафиксировать их в будущем. Произнося заговор, подкрепленный определенным действием (ритуалом), мы изменяем установленный ход событий и словно сплетаем новое полотно жизни с помощью высших сил, к которым обращаемся. А когда мы произносим текст в настоящем времени с утверждением, что у нас желаемое уже есть, то нет смысла что-то менять в будущем и давать нам то, что и так уже есть в наличии.

Модель пространства и действующие персонажи заговора

В заговорах с зачинами знахарю, прежде чем встретиться с помощником и обратиться к нему с просьбой, необходимо выйти из проявленного мира и войти в мифологический. В небольших текстах, лишенных зачина, этот момент отсутствует. Стоит заметить, что мотив пути является общим для многих магических традиций.

Интересно, что во многих заговорах, имеющих позитивную направленность, заговаривающий совершает, так сказать, правильные действия.

«Говор(и) в ыванскую пят(ницу) поутру на замок:

„Господи, благослови, отче. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Се яз, раб имярек, стану благословя(сь), пойду перекрестяс(ь), оболоку на себя красное солнце, опояшус(ь) светлой зорей, поттычюс(ь) частыми звездами, возму в руке млад светел месяць, и пойду в чистое поле, и стречю своего аггела хранителя и Пречистую матерь Богородицу; и молюс(ь) и плачюс(ь): Покрой меня кровом своим и крылома своима и огради меня ризою своею от колдуна и от колдуниц(ы), от ведуна и от вещ(ицы), и от всякого злаго человека, и от всякой злой притчи на воды и на земли. Есть святое море окияно, на окияни море ес(ть) черной остров, на черном острови есть белой камен(ь), на белом камени ес(ть) тридевять храмов, ес(ть) церкви Господни; у тех трехдевяти храмов ес(ть) тридевять замков, у трехдевяти замков ес(ть) тридевять ключев, у трехдевяти ключев ес(ть) тридевять апостолов Господних; и от тех трехдевяти храмов ес(ть) к высоты небесной златая лествица; и по той по златой лествиц(е) с высоты и с красоты небесной спущаетца (на) меня, раб(а) Б(о)жия имярек, аггел хранител(ь) и мати Пречистая Богородица, и приходят ко тремдевяти апостолом и емлют у трехдевяти апостолов тридевять ключев и отмыкают тридевять замков, отворяют тридевять храмов и пущают меня, раба Б(о)жи(я) имярек, в тридевять храмов, и одевают меня, раба Б(о)жия, ризой своею Пречистыя Богородица ото всякаго врага и супостата, и от колдуна, и колдуниц(ы), и от ведуна, и от вещиц(ы), и от злаго чародейника, и впущают в тридевять храмов и затворяют тридевять храмов, и замыкают тридевять замков; и Пречистая Богородица емлет тридевять ключев и отдавает три девяти апостолом, и наказывает аггелу хранителю моему, велит хранит(ь) от всякого врага и супостата, и от злые притчи, от водянной и от земной, и от подземной, и от лешей, и от ветренной, и от посланой; емлет аггел мой хранител(ь) тридевять ключев и спущает в окиян море. Сим словам ключ и замок. Амин(ь)“ (Заговор от колдунов, злых людей и порчи»¹⁹).

«Первымъ разомъ, добрымъ часомъ прыйшла одмовляты одъ пана р. Б. прыраженiе. – Чы ты нрыстритъ чоловичый, чи жиночыи, чы парубочый, чи дивочый? – Тутъ тоби не буты, тутъ тоби не жыты, червонои крови не пыты, билого тила не въялыти, червонои крови не пыты, жовтои кости не сушыты. Симдесятъ ще й шостая стражда. Зъ Божымъ Духомъ»²⁰.

«Чтобы растенія хорошо росли:

„Встану я, рабъ Божій (имя рекъ), благословясь, пойду помолясь изъ избы въ двери, изъ дверей въ вороты, въ чистое поле, прямо на востокъ, и скажу: <Гой еси солнце жаркое, не пали и не пожигай ты овощь и хлѣбъ мой (имя рекъ), а жги и пали куколь и полынь-траву>. Будьте, мои слова, крѣпки и лѣпки“» ²¹.

«Когда рано утром умываешься, то нужно говорить:

„Солнышком умывалась, месяцем украшалась, частыми звездочками на себя платьице одевала, Пречистой, Пресвятой Богородице в круг вступаю. Выше всех, краше всех холостых, помилее всех сегодняшний день Господень, чтобы знали бы и почитали бы, и носили бы на головах всемирные православные крестьяне, все добрые молодцы, красные девушки в играх, кругах и в компании“»²².

Обычно знахарь совершает «правильные» действия при обращении к святым или светлым силам, как в заговоре из сборника Л. Н. Майкова «Великорусские заклинания»:

«Встану я, рабъ Божій (имя рекъ), благословясь, пойду перекрестясь; умоюсь утреннею росою, утрусь тонкимъ бѣлымъ полотномъ и пойду изъ избы въ двери, изъ дверей въ вороты, подъ восточную сторону къ Окіяну морю. На томъ Окіянѣ морѣ стоитъ Божій островъ, ва томъ островѣ лежитъ бѣлъ горючь камень Алатръ, a на камени святый пророкъ Илія съ небесными ангелами. Молюся тебѣ, святый пророче Божій Илія, пошли тридцать ангеловъ въ златокованномъ платьѣ, съ луки и стрѣлы, да отбиваютъ и отстрѣливаютъ отъ (имя рекъ) уроки и призоры, и притки, щипоты и ломоты, и вѣтроносное язво, туда, куда крылатая птица отлетаетъ, на черныя грязи, на топучія болота, и встрѣчно и поперечно, стамово и ломово – на молоду, на ветху и на перекроѣ мѣсяцѣ»²³.

Когда же знахарь обращается к темным силам, он совершает «противоправные» действия:

«Стану я не благословесь, пойду я не перекрестесь, не из дверей двереми, не из ворот воротами, и дымовым окном и череповым бревном и мышьима норами и собачьима тропами, и выду я не в цистоё полё. И не в цистом поли бежыт река огненная, и по этой рики плывё колода и на этой колоды сидит цёрт с цёртухой и водяной с водянухой, хрёптами вместо, лицеми нброзно, и дерутсе и ципаютсе и кровью обливаютсе и на стрету не стритаютсе»²⁴.

«Встану, не благословясь, пойду, не перекрестясь, въ чистое поле. Въ чистомъ полѣ стоитъ терновъ кустъ, а въ томъ кусту сидитъ толстая баба, сатанина угодница. Поклонюсь я тебѣ, толстой бабѣ, сатаниной угодницѣ, и отступлюсь отъ отца и отъ матери, отъ родѣ, отъ племени. Поди, толстая баба, разожги у красной дѣвицы сердце по мнѣ, рабѣ (имя рекъ)»²⁵.

«Присушать к девице:

„Стану на восток хребтом, на запад лицом и помолюсь, покорюсь самому сатане: «Помогите и пособите мне врага одолеть, рабе Божьей помогите, помогите, пособите присушить раба Божьего (имя)». Налетело тридцать три тьмы и три тысячи дьяволов и окружили этого парня, и одолели, и присушили с великой сухотой и великой напастью. Будьте, мои словеса, крепки и емки. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь“»²⁶.

«He молясь ложуся спать и не перекрестившись, встану не благословясь, пойду изъ двери въ двери въ трое двери, изъ воротъ въ ворота въ трое ворота, въ чистыя поля. На морѣ на Окіянѣ, на островѣ на Буянѣ стоятъ три кузницы. Куютъ кѣзнецы на четырехъ станкахъ. Бѣсъ Салчакъ, не куй бѣлаго желѣза, а прикуй добраго молодца (или красную дѣвицу) кожею, тѣломъ, сердцемъ (токіми то глазами и кудрямі). He сожги орѣховаго дерева, a сожги ретивое сердце въ добромъ молодцѣ (или въ красной дѣвицѣ) въ ѣствѣ бы не западалъ, въ полѣ бы не загулялъ, въ питьѣ бы не запивалъ, во снѣ бы не засьшалъ, съ людьми бы не забаивалъ, во всемъ бы меня почиталъ и величалъ, свѣтлѣй свѣтлаго мѣсяца, краснѣй краснаго солнца, милѣй отца, матери, роду и племени. Ключь – небо, замокъ – земля»²⁷.

Для раздора между новобрачными. Нашептывается трижды на вино и на щи, которые поданы новобрачным;

«Стану я, рабъ дьяволъскій (имя рекъ), не благословясь, пойду не перекрестясь изъ дверей въ двери, изъ воротъ въ ворота новобрачныхъ, и выйду я во чисто поле, во дьявольско болото. Во чистомъ полѣ стоятъ ельнички, а на ельнички сидитъ сорокъ-сороковъ – сатанинская сила. А во дьявольскомъ болотѣ Латырь бѣлъ камень, а на Латырѣ бѣлъ камени сидитъ самъ сатана. И пойду я, рабъ, къ Латырь бѣлъ камню, и поклонюсь я, рабъ (имя рекъ), самой сатанѣ и попрошу его: „Ой же ты, могучь сатана, какъ ты умѣлъ свести (имена мужа и жены), такъ умѣй и развести, чтобы другъ друга не любили, другъ друга колотили, и порой ножемъ поразили. Вѣдь я твой рабъ, я твой слуга, и по сей день, и по сей часъ, и по мой приговоръ – во вѣки вѣковъ“²⁸.

«Встану я, добрый молодец, и пойду я, добрый молодец, ни путем, ни дорогою, заячьим следом, собачьим набегом, и вступлю на злобное место, и посмотрю в чистое поле в западную сторону под сыру матерую землю…»²⁹

В заговорах можно выделить несколько областей в модели пространства. Границей между проявленным и тонким мирами чаще всего служат море, река или предшествующее им в зачине чистое поле. Далее колдун попадает на остров или к камню. Центральной областью в мифологических путешествиях оказываются множество объектов: камни, деревья, изредка церковь. Они обычно находятся на острове, горе, иногда в городе и являются центральной и сакральной точкой.

Персонажей, присутствующих в заговорах, условно можно разделить на универсальных, помощников, защитников, целителей и противников.

Универсальные персонажи способны выступать в различных функциях помощи и защиты. Обычно это высшие, наиболее могущественные фигуры всевозможных религиозных пантеонов. Сюда же мы отнесем персонифицированные явления природы и различных животных.

К помощникам колдун обращается за помощью, с просьбами исполнения желания или с целью что-либо получить.

К защитникам колдун взывает для получения защиты от различного зла, как бытового, так и магического. Защита может касаться любых сфер жизнедеятельности.

В заговорах, направленных на излечение или очищение от магического негатива, колдун обращается к помощникам-целителям. Стоит понимать, что в древности возникновение большинства болезней приписывалось магическим и сверхъестественным причинам и даже сами болезни обычно персонифицировались, представлялись в виде сверхъестественных существ, нападающих на человека.

Пример: «Ты, притка, приткина мать…»

Противники – люди и сверхъестественные существа, от которых исходит негатив: ведьмы, колдуны, бесы, а также болезни и т. д.

Существами, которые помогают колдуну, могут быть как христианские персонажи (Богородица, святые, апостолы, архангелы и т. д.), так и демонические существа (бесы, черти, даже сам Сатана), природные силы, стихии, духи и т. д.

В заговорах мы встречаемся с персонификацией сил природы (ветром, землей, водой), но также с их очеловечиванием в обращениях (Вихрь Вихревич, Огонь-батюшка и т. д.). Интересно, что стихиям и силам природы обычно даются христианские имена: река Ердань, река Ульяна, земля Татьяна, заря Мария и т. д. Это связано с тем, что после прихода христианства Бог, Богородица, святые и другие христианские персонажи заменили более древние силы, к которым ранее обращались в заговорах.

Наряду с ними могут присутствовать нейтральные фольклорные персонажи, животные, растения, ветры, стихии и др., встречается множество существ, часто ни на что не похожих, из различных нерусских источников.

Например, мне попалось интересное обращение к царю Ивану Васильевичу.

«163. (Хоть во што.) Стану я, раб Божэй, благословесь, пойду я перекрестесь, отцём прощон, матерью благословлён, из избы дверьми, ис синей воротами, выду я в цистоё полё. В цистом поли злат камень, на этом на златом каменю сидит грозной царь Иван Васильевиць. И покорюсе я, помолюсе: „Ай жо ты, грозной царь Иван Васильевиць, и скуй трон цепи жолезные, щтобы раба Божья не могла со мной посупротивитьсе и не рицьми и не плецьми и не руками и не ногами“»³⁰.

Разумеется, это неполная и упрощенная классификация. Дело осложняется тем, что в текстах заговоров встречаются как старые, так и новые канонические формы: дохристианские, христианские, старообрядческие и так называемые новодельные.

Ключи, замки и закрепы заговоров

Есть три версии, что такое ключ заговора.

1. Ключ – это особые условия проведения заговора, то есть ритуальная часть к нему. Для современного практика ритуальная часть необходима, как и соблюдение дней недели и фаз Луны, во время которых произносится заговор. Но, как уже я говорила выше, в традиционном русском колдовстве ритуальная часть была минимальной.

2. Ключ – упоминание в тексте заговора того действия, которое поможет «отколдовать» воздействие назад.

«Свои слова в железный ларец запираю, на дно моря бросаю (эта часть – замок). Кто всю воду в море выпьет, да железный ларец зубами сгрызет, только тот мой заговор отомкнет (эта часть – ключ, которая помогает «открыть» заговор и убрать воздействие). Аминь (закреп)».

«Только тогда, когда поп задом в церковь войдет да петухом запоет, только тогда дело мое сойдет, нет на пропадет».

«Кто свой локоть поцелует, тот только мое дело отколдует».

3. Ключ – это слова, которые должны принести вред тому, кто будет снимать воздействие.

«А кто против моего слова скажет, тот костьми ляжет».

«А кто против моего дела задумает, лихо помыслит, дико поделает, тому соль в глаза, дрезвы на язык».

«Кто мое слово будет перебивать, на себя возьмет, будет страдать».

Замок замыкает всю структуру заговора. Обычно это не одно ключевое слово, а группа слов. Замок – это то, чем запирается заговор, для того чтобы его невозможно было «отколдовать», то есть, пока стоит замок, другой практик снять вашу работу не сможет. Ему нужно будет этот замок сломать. Чаще всего замки встраиваются в общую канву заговора.

Самые распространенные замки:

• «Ключ моим словам, замок моим делам».

• «Ключ, замок, язык».

• «Замок к небу, ключ в море».

• «Замок в земле, ключ в реке».

• «Будьте мои слова крепки и лепки».

• «Замкну девяти ключками, девяти замочками».

• «Эти мои наговорны слова: которы договорны, которы переговорны, которы назади остались. Берите, мои слова, вострей ножика, вострей копья, вострей сабли, ярей ключевой воды. И этим моим наговорным словам заключенное слово – ключ и замок: ключ щуки, замок в зубы, щука в море. Аминь».

• «И всем моим словам ключ и замок. Ключ в воду, замок в зубы».

• «Ключ моим словам, и утверждение, и крепость крепкая, и сила сильная в небесной высоте, a замок в морской глубине».

• «Заключаю крепким замком, и ключ в воду».

• «Ключ – небо, замок – земля».

• «А все эти слова до слова заключаю замком крепким, и ключ в воду».

• «Голова моя – коробея, язык мой – замок».

• «Замыкаю свой разговор семи десятью замками и семьюдесятью цепями. Бросаю ключи в Окиан-море, под белый горючий камень Алтырь, кто мудрее меня выищется, кто пересчитает весь песок из моря, тот отгонит тоску на море».

• «Запру я этот наговор тридевяти-тремя замками, тридевяти-тремя ключами».

• «Тем моим словам губы да зубы – замок, язык мой – ключ. И брошу я ключ в море; останься, замок, в роте. Бросил я ключ в синее море, и щука-белуга подходила, ключ подхватила, в морскую глубину ушла и ключ унесла».

• «Будьте, мои слова замком замкнуты, ключом заперты».

Главной задачей закрепа является усиление действия заговора. Самым распространенным закрепом является слово «аминь».

Примеры закрепов:

• «Да будет так».

• «Истинно».

• «Как мной сказано, так тому и быть».

• «Быть тому, как сказано».

• «Слово мое крепко».

Причем считается, что ключ и замок каждый практик должен иметь свои и все заговоры переделывать под них. Часто пишут, что нужно знать ключи и замки. Поэтому в тех заговорах, где в конце стоит фраза «Ключ. Замок», подразумевается, что вместо этих слов нужно ставить свои. В этом смысле делать какие-то обряды для снятия замков бессмысленно, так как по сути мы имеем одно воздействие. Хотя я встречала, что перед некоторыми заговорами было написано слово «ключ» (то есть ключом был сам заговор), а после него приписка: «Замок свой».

Обычно люди оставляют ключи/замки/закрепы те, что прописаны в заговорах, а они довольно просты. Если мы имеем фразу «Ключ моим словам, замок моим делам», то, когда кажется, что сложно снять воздействие, мы просто берем замок с ключом и его открываем над фото или над чем-либо символизирующим воздействие, которое нужно снять. Фактически это и есть снятие работы, а чистками мы уже подчищаем остатки. Если же к обряду мастер придумал свои ключ и замок, то придется потрудится, чтобы его убрать. Например, вместо одной-трех отливок делать каждый день по три.

Примером составления заговора с ключом и замком может обряд «Отъ уроковъ и переполоховъ» из сборника Н. Н. Виноградова «Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. Выпуск I»:

«„Господи, благослови. Христосъ! Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Встану я, рабъ Божій (имя рекъ), благословясь, пойду перекрестясь, изъ избы дверми, изъ двора воротами, въ чистое поле; изъ чистова поля на Акіянъ-синее море. Акіянъ синее море – всѣмъ морямъ море. И среди Акіянова моря стоит бѣлъ сѣръ горючъ камень. И на томъ горючемъ камнѣ стоиті Латырь-камень. И на Латьтрѣ-камнѣ сидитъ царь и царица. У царицы сидитъ дѣвица, она съ шелковымъ вииикомъ. Царі вели и царица вели, a дѣвица мети съ раба Божія (имя река) щепоту и ломоту, уроки и призоры и прытошныя слова, и опуховыя, и отековыя, переполошный и родимческую скорбь и болѣзнь въ синее море. Сметай же съ раба Божія (имя река отъ матерьяго рожденія и отъ святаго крещенія – вѣкъ по вѣкъ, отнынѣ и до вѣку. Аминь.

Которое слово я забылъ, будь мое слово впереди; будьте мои слова крѣпки и лѣпки. Никто моихъ словъ не можетъ не заговорить, не переговорить. Моимъ словамъ ключъ и замокъ. Мои ключи брошены въ синее море. [Кто] мои ключи изъ синяго моря достанетъ, тотъ мои слова обморочить и переговорить отнынѣ и до вѣку. Аминь“.

Оное говорить 8-жды»³¹

Защиты на свою работу

Раз мы начали говорить о замках и защитах, то рассмотрим и защиты, сделанные на свою работу.

Зачастую мы имеем именно такой ритуал: над фото объекта или символом/артефактом основного обряда замыкаются замки, закрываются в каком-то месте. При этом часть артефакта хранится в одном месте, а часть – в другом (в реке и закопанное в земле, например) со смыслом: пока не соединишь, воздействие не снимешь. На защиту ставятся иглы, ножи, камни – все, что имеет защитные функции.

Закрывают в основном порчи, привороты от снятия, после чисток также могли поставить защиту – «замыкнуть поправление».

Ритуал «Замок на свою работу»

Для ритуала потребуется замок. Можно купить маленький или декоративный, главное – чтобы был ключ и он закрывался. Над фото или тем, что можно отождествить с вашим воздействием, закройте замок со словами:

«Никто никогда этот замок не разомкнет, никто никогда дело мое не перебьет. Ключ на дне, вода – в реке, замок в земле, словами заперт, делом скреплен. Только тот, кто воду в реке выпьет, землю сгрызет – дело мое перебьет. Да будет так».

Естественно, все ключи, которые идут в комплекте, нужно бросить в воду (реку), а закрытый замок – зарыть в землю. Если предполагаете, что придется воздействие «отворожить», то замок и один ключ оставляйте у себя. (Например, по какой-то причине надо убрать поставленную ранее защиту.) Я в этом случае открываю замок и говорю что-то типа:

«Замок открыла, (название воздействия) отворожила. Все, что сотворила, назад возвратила, силу отпустила, за работу заплатила».

Обязательно принести хороший дар своим покровителям или силам, через которые делали работу.

Защита на свою работу через нож

Покупают новый нож, можно поискать и найти цельный из железного сплава, но я делала и с обычными ножами с пластиковой ручкой.

«Как на этот булатный нож никто не может худой думы подумать, черной речи выговорить, злого дела поделать, так никто не может ни мыслью подумать, ни словом перебить, ни делом переделать (тут сказать, что именно вы защищаете), ни колдун, ни колдунья, ни ведун, ни ведунья, ни по-быстрому, ни по-далекому. А кто захочет дело мое перебить, того нож будет резать, колоть и рубить. Как нож в руки возьмет – так кровью изойдет. Да будет так».

Нож кладется туда, где лежит привязка к воздействию (например, фото с руническими ставами), если нет привязки, то туда, где лежат ваши магические атрибуты. Можно делать на одно воздействие, можно на комплекс.

Правила чтения заговоров

Прежде чем читать заговор или проводить ритуал, нужно внимательно прочесть инструкцию – описание обряда. В описании конкретного обряда будет написано, как именно читать заговор, а также другие условия работы. Строго соблюдайте правила, особенно в начале своей практики. Если в инструкции не прописаны условия чтения заговора и проведения обряда, то включайте логику и внимательно прочтите слова заговора – в них может быть подсказка.

В идеале текст заговора надо выучить наизусть. Но, поскольку ритуал всегда для организма стресс, особенно если вы еще не чувствуете себя уверенным практиком, лучше четко читать с листка, нежели говорить наизусть, сбиваясь и переживая. Длинные и запутанные заговоры типа мансуровских вообще сложно учить. Поэтому я считаю, что лучше до ритуала несколько раз вдумчиво прочитать текст, понять, о чем там идет речь, и во время ритуала уже читать уверенно с листка.

Сколько раз читать заговор – это обычно указывается в описании. Если же нет описания, то читают в основном 3, 9, 12 раз. Самое большое количество прочтений, которое может быть, – это 40 раз, иногда оно называется «полным кругом заговора».

При произнесении заговора для счета количества прочтений нельзя загибать пальцы. Считается, что это действие, как и перекрещивание рук и ног, затрудняет циркуляцию энергии. Поэтому можно использовать спички, взяв заранее необходимое количество, равное числу повторения заговора, и по мере прочтения откладывать по одной. Еще можно использовать четки.

Желательно при чтении открывать форточку. Но прежде всего руководствуйтесь описанием конкретного заговора и теми условиями, в которых вы практикуете. Если за окном минус 20 градусов, то открыть форточку даже на полчаса будет глупостью.

Читают шепотом или спокойным уверенным голосом, но не кричат.

Если заговор христианизирован, в нем идет обращение к христианским святым или другим персонажам, то перед именем человека будет стоять сочетание «раб(а) Божий(я)». Если идет обращение к темным силам, то слово «раб(а)» также уместно. Если вы видите, что заговор явно нейтральный или переделанный из языческого, то слово «раб(а)» можно заменить на «имя нареченный» или просто читать имена.

Если вы придерживаетесь христианских традиций, то не рекомендуется читать заговоры в главные (двунадесятые) религиозные праздники:

• Рождество Пресвятой Богородицы – 8 (21) сентября.

• Воздвижение Креста Господня – 14 (27) сентября.

• Введение во храм Пресвятой Богородицы – 21 ноября (4 декабря).

• Рождество Христово – 25 декабря (7 января).

• Крещение Господне – 6 (19) января.

• Сретение Господне – 2 (15) февраля.

• Благовещение Пресвятой Богородицы – 25 марта (7 апреля).

• Вход Господень в Иерусалим – ближайшее воскресенье перед Пасхой, шестое воскресенье Великого поста, в церковном календаре также называется Неделей ваий, или цветоносной, или Вербным воскресеньем. Переходящий.

• Вознесение Господне – сороковой день после Пасхи, четверг шестой седмицы после Пасхи. Переходящий.

• День Святой Троицы – пятидесятый день после Пасхи, восьмое воскресенье после Пасхи. Переходящий.

• Преображение Господне – 6 (19) августа.

• Успение Пресвятой Богородицы – 15 (28) августа.

Также заговоры не читают на Страстной неделе и в Прощеное воскресенье.

Ритуал в магической практике

Магическое действие в колдовской практике неразрывно связано с заговором, то есть словесным выражением того, что конкретно мы делаем. Смысл и логика заговора становятся понятны тогда, когда известно действие, его сопровождающее. Логика работы заговора без описания ритуального действия часто бывает непонятной, искажается и становится трудно поддающейся какому бы то ни было объяснению. Поэтому изучение заговорных формул возможно лишь при наличии ритуальных действий, иначе объяснения к обряду могут быть неточными.

Обычно слова заговора и действия, которые происходят в ритуале, совпадают. Иногда слова гипотетически изображают то, что передает действие, потому что не всегда возможно воспроизвести в действительности то, что передается посредством аллегории. Например, очерчивая вокруг стада круг, нужно произносить слова: «…пусть тын железной круг моего скота…» В данном случае идея защиты выражается в словах, а не в действии, но связь между словом и делом сохраняется. Символика действия имеет соответствие со словами заговора.

Действия, описанные в старинных заговорниках, используют простые бытовые предметы и сами по себе являются обыденными: толкнуть ступу («как ся ступа пала, так бы мои недруги повалялись пред мною и попадали»), зажечь щепку («как горит щепка в огне, так бы горело сердце… по мне…») и т. д.

Предметам, которые используются в обрядах, придаются магические свойства путем их приобретения. Например, камень берется с могилы. Или в современном варианте это покупка ингредиентов без сдачи.

Предметы, через которые магическая сила действовала на человека, были обычными, использовавшимися в быту (хлеб, пряник, соль, вода и т. д.). На то, что именно задействовано в заговоре, влияли бытовые условия жизни и возможность применения конкретного предмета.

Часто в заговорах находятся указания, где и когда нужно их произносить. Время произнесения может быть: «на утренней заре», «на солнечном закате», «поутру», «как люди уснут», «до зори», «до солнца в ночь, в вечер, поутру», «на ветху (на ущербе месяца) в вечери, нановцы (при молодом месяце) поутру». Если посмотреть на старые заговоры, то утро считается более благоприятным временем для произнесения слов, нежели вечер или ночь.

Место, так же как и время, выбирается разное: у воды, у реки, на камне, в лесу, на постели, у могилы и т. д. Если место не указывается, заговор произносится там, где удобно в данный момент.

Понятие обряда

Может показаться, что «обряд» и «ритуал» – синонимы, но это не совсем так.

Ритуал (лат ritualis – «обрядовый», от лат. ritus – «торжественная церемония, культовый обряд») – совокупность действий, сопровождающих магический акт, установленный порядок совершения магического действия. Ритуал является частным случаем более широкого понятия – обряда.

Обряд – это совокупность действий, которые направлены на достижение магической цели.

Обряд – более широкое понятие, он включает в себя подготовительную часть, ритуал, заговор, отнесение даров, откупов, сведение обратки после работы и т. д.

Ритуал – это порядок совершения самого обряда или его части, церемония проведения. При обращении с различными просьбами об исцелении или привлечении любви обряды будут разными, но ритуальная часть (свечи, благовония, порядок действия) может быть одинаковой.

Цель ритуала в том, чтобы практик сконцентрировал внимание, желание, волю, энергию и вложил все это в намерение по достижению своей цели. Ритуал оказывает психологический эффект, придавая действиям элемент необычности. Они нужны для того, чтобы вы поверили в то, что делаете. В ритуале вы реализуете процесс вашего магического творчества. Он помогает расширить возможности за счет использования атрибутов и действий, которые считаются магическими: предметов, символов, заклинаний, просьб к потусторонним силам, жертвоприношений и т. д. Мы создаем условия, которые считаем необходимыми для магической работы и контакта с неведомым. На самом деле мы, наше подсознание и наша энергия совершили работу, а ритуал лишь помог сфокусировать намерение. При правильном проведении мы получаем помощь из потустороннего мира.

Любой ритуал – это творческий процесс. Поняв суть ритуальных действий, вы сможете создавать свои, помогающие решить ваши конкретные проблемы. Ритуалы можно придумывать, а существующие – адаптировать под себя. Главное, чтобы вы понимали и осознавали, что именно и зачем вы делаете, и совершали это осмысленно, по понятным вам принципам. Любое действие, тем более магическое, должно быть осмысленным.

Основные этапы обряда

1. Подготовительный этап

Прежде всего определите для себя следующие моменты:

• какова цель вашего ритуала, чего вы хотите достигнуть. В зависимости от того, какой конкретно цели вы желаете достичь, будут строиться все другие этапы;

• какое время является наиболее подходящим для вашего ритуала;

• где вы будете проводить ритуал. От того, в каком месте вы станете совершать ритуал, будут зависеть те ингредиенты, которые вам нужно купить. Например, для работы в помещении подходят просто свечи, а если вы будете работать на улице, то необходимо позаботиться о том, чтобы поставить их в защитные стаканчики или лампадки;

• какие предметы вам понадобятся для проведения обряда (травы, свечи, алтарное полотно и т. д.). Вам нужно составить полный список всех необходимых ингредиентов. Не забудьте написать или напечатать ход ритуала и заговор к нему.

Подготовительный этап включает в себя планирование обряда, покупку необходимых предметов для его проведения и саму подготовку к проведению: приготовление места и расстановку магических принадлежностей, участвующих в ритуале.

В подготовительный этап входит и пост перед обрядом. Если в описании к выбранному вами обряду указано, что надо соблюдать пост, следуйте этой инструкции. Если предполагается работа с клиентом, то во время подготовительного этапа вы должны снабдить его инструкциями, как правильно себя вести и что делать.

Если у вас нет постоянного места для проведения ритуалов или же вы работаете в бытовой обстановке, то перед проведением ритуала необходимо сделать очищение. Обычно практик перед работой принимает ванну или душ с добавлением в воду эфирных масел, соли или трав, соответствующих ритуалу, или по возможности хотя бы моет руки в проточной воде. Пространство, в котором вы будете творить, также нуждается в очищении. Физическое очищение – это удаление (смыв) пыли и грязи, уборка лишних предметов. Энергетическое очищение заключается в окуривании дымом или обходе по периметру с зажженной свечой.

При необходимости читаем обращения или молитвы к высшим силам.

2. Непосредственное проведение ритуала и чтение заговора

Проведение этой части полностью зависит от проводимого вами конкретного обряда.

3. Завершение обряда и отпуск призванных сил при необходимости

В завершении обряда мы проводим работы, дополняющие основной ритуал: отнесение откупа, даров, при необходимости ставим на работу защиту и сводим возможные последствия в виде отката. При проведении многодневных обрядов откуп относится в последний день (если не оговорено иное в инструкции к обряду). Замки и непрогляды на свою работу ставятся или на каждый обряд, или на весь комплекс – это зависит от вашего предпочтения.

Типы магических обрядов

Магия, которую мы практикуем, относится к так называемой симпатической магии, основывающейся на идее о том, что предметы, сходные по внешнему виду (магия подобия) либо побывавшие в непосредственном контакте (магия контакта), образуют друг с другом магическую связь.

Симпатическая магия практиковалась со времен первобытного общества. Наскальные рисунки являются тому свидетельством.

Одним из самых полных исследований симпатической магии является книга Джеймса Фрезера «Золотая ветвь». Автор приводит множество примеров симпатической магии на материалах из Африки, Новой Гвинеи, Австралии и других регионов мира. Если вы интересуетесь аутентичной магией, то книга вам будет весьма полезна.

Оригинальный вариант классификации предложил советский исследователь первобытной культуры С. А. Токарев. Он разделил все магические обряды на шесть типов, рассматривая их со стороны «механизма действия». Классификация Токарева поможет вам понять, за счет чего и как работает магия.

Давайте рассмотрим примеры обрядов согласно этой классификации.

Контактная магия основана на том, что магическая сила передается или придается человеку (или предмету) путем непосредственного взаимодействия с носителем магической силы. Этим объясняется действие талисманов, оберегов, целебных отваров или магических снадобий.

Пример. Ритуал «Охранный талисман»

Любое украшение (желательно с минералом, обладающим защитными свойствами: «глазастыми»³² камнями, для детей – янтарем, яшмой) можно заговорить на охрану от бытового зла и магического негатива. Подходит для защиты близких, детей с 14 лет. Украшение нужно носить при себе – при контакте будет реализовываться защитная магическая программа.

Заговор:

Заговариваю я (имя того, кто заговаривает)

Этот оберег не на день, не на два,

А на все светлые времена.

Сохрани (имя того, кого заговариваем) от врагов днем вредящих,

От зол и бед в ночи ходящих.

От судьбы и доли ужасной,

От неожиданностей на дороге опасной,

От пули и топора и любого острия,

От яда и хмельного пития.

От пламени и от воды,

От ветреной и поветренной беды.

Как песка в море не сосчитать,

Так (имя того, кого заговариваем) в беде не бывать.

Словам моим ключ и замок:

Ключ потерян, замок зарыт,

Порчельникам и урочникам рот закрыт,

А кто открывать станет —

Тому соль есть, ропой запивать,

Добрых времен с тех пор не видать.

Да будет так.

Талисман освящается силой четырех стихий.

Инициальная (трансмиссивная) магия.

В этом случае практик производит часть желаемого действия (или действие, которое поможет достичь желаемого), а окончание действия (получение результата) возлагает на магическую силу или высшие силы. Примерами такой магии могут служить посылание заговора на ветер, наговоры на свечи и тому подобное.

Пример. Заговор на новолуние на деньги

На новолуние положить в каждое отделение кошелька бумажные деньги и монеты и, показывая их серпику луны, говорить семь раз:

«Как ты, сватья Луна, растешь до полной всем назло, становишься круглой, как колесо, так чтоб и мне в деньгах везло. Аминь».

Домой идти не оглядываясь, ни с кем не разговаривая до утра. Поддел каждый месяц.

Имитативная магия основана на принципе «подобное производит подобное». По принципу подобия действия, производимые с изображением, фотографией, куклой, вольтом³³, предметом, должны перенестись на нужного человека или предмет.

Пример. Наказание врага на ветер

Вырежьте силуэт своего врага из фото, проденьте нитку в глаза, повесьте так, чтобы силуэт мог трепать ветер, а вы в течение девяти дней в одно и то же время могли на него начитывать заговор.

«Ветер северный, ветер южный, ветер западный, ветер восточный – четыре ветра, четыре стороны света, четыре тайные силы к себе призываю, работу вам поручаю. Ветры буйные, ветры могучие, спущу с вами я слова на своего врага. Вы летите, (имя) найдите да (имя) трепите. На двору да во бору, на дороге, на пороге, как лист его терпите, следы его крутите, голову его дурите. Чтоб его как лист трепало, со стороны в сторону бросало, чтоб он мучился по всяк час, по всяку минуточку, с утра рано, вечером поздно, в середине дня, и в полуночи, и на утренней заре, и на вечерней, и на новом месяце, и на старом, и на перекрое месяца, и во всяком месте. Мое слово – ваше дело. Да будет так».

Через девять дней силуэт, если останется, нужно сжечь, а пепел развеять по ветру. Ветрам принесите хорошие дары, а на дерево с четырех сторон повесьте ленточки разного цвета, по логике – цвета стихий.

Контагиозная магия основана на том, что вещи, раз пришедшие в соприкосновение, сохраняют связь на расстоянии. Примером этой магии может быть использование крови, ногтей, зубов, волос, а также вещей, бывших в употреблении, в обрядах разного рода. Сюда же мы отнесем магию подкладов: при контакте с заговоренной вещью человек получит то, что ему принесет передатчик (подклад) воздействия.

Пример. Обряд «Снять порчу и завязать врагу возможность вредить»

Вам нужно взять три черные натуральные нитки, связать с одной стороны узлом и сплести из них косу с заговором:

«То не косу плету выплетаю, то черные дела моего врага заплетаю, с себя порчу снимаю, в нить суровую вплетаю, что на меня накинуто, словом али делом подкинуто, посылы черные, проклятья колдовские, дела лихие. С меня сойдите, в нить перейдите».

Можно говорить, какую порчу конкретно снимаете. Убирать можно закрытия, переклады, венцы, чиститься от подкладов – все то, что «дали» или испортили. Таким способом нельзя убрать крадники, потому что в этом случае у вас что-то забирают и нельзя снять (убрать или очистить) то, чего нет.

После того как нитки сплетутся, на другом конце нужно завязать узел со словами:

«Узел завязала – дела врага связала».

Дальше эту косичку закрепляют на фитиле свечи и обматывают вокруг нее. Зажигают свечу и наговаривают:

«Вокруг свечи обвита коса, то не коса, а жилы моего врага. Как вас нити я скрутила да вокруг свечи обвила, так чтоб моего врага его злоба скрутила да от меня отдалила. Огонь горит, нить палит, порчу сжигает, в пепел превращает, дорогу ко мне врагу отжигает. На сегодня, на завтра, навсегда. Да будет так».

Недогоревшие остатки свечи следует отнести на дальний от дома перекресток, туда, где почти не ходите, и оставить с монетами. Можно закопать там, где не ходите, тоже оставив земле дары.

Апотропеическая (отгоняющая) магия призвана помочь отпугнуть враждебные силы, укрыться от них с помощью амулетов, оберегов, огня, магических кругов и т. п. Мы называем это защитной магией.

Пример. Заговорить украшение на оберег

Заговорить можно любимое украшение, лучше то, что с замочком (цепочку, браслет), и носить при себе. При проведении ритуала можно призвать стихии и попросить их освятить оберег. Это можно сделать с одной стихией или со всеми четырьмя. Как это делается, вы можете посмотреть в книге «Магия стихий. Как использовать силы природы, чтобы получить поддержку и защиту». Такая защита очень хорошо подойдет работающим в сфере нейтральной магии, не колдующим родственникам, детям лет с 14 и т. д.

«Заговорю я (я говорю свое магическое имя в этом месте, но если такого нет, то просто имя и далее – название украшения) и закреплю крепче стали и булату, крепче меди и укладу, крепче железа немецкого, крепче тугого лука и каленой стрелы. И закрою (имя, для кого ставится оберег) от всех колдунов, и от их заговоров, и от всякой порчи. От всяких посылов, проклятий, колдовских заклятий, от скорых и спорых, от всякого языка, от дурного дела, (имя, для кого ставится оберег) тело, дух и душу заговором сим надежно запираю и прочной стеной ограждаю. Кто железо зубами сгрызет, да каленую стрелу проглотит, тот только мой заговор отколдует да защиту отомкнет. Аминь».

Если любите делать хендмейд-украшения, то подбирайте защитные камни, цвета, другие материалы, обладающие нужными свойствами, – это усилит работу оберега.