Kitobni o'qish: «Письмена судьбы. Евразийская Книга знаков Ырк Битиг», sahifa 3
5. Княжий муж
Княжий муж
пошел к своим коням.
Белая кобылица его родила жеребенка.
Годится быть жеребцом с золотой упряжью.
Пошел к своим верблюдам.
Белая верблюдица его родила верблюжонка.
Годится быть верблюдом с золотой уздечкой.
Пришел домой.
В-третьих, супруга его родила мальчика.
Годится быть князем.
Благоденствовал княжий муж.
Это ужасно хорошо.
Пятый знак выводит на первый план удальца-хозяина, который превращает в возможность развития и будущего достижения успеха все, к чему он приближается, и происходит это из его состояния, основы которого заложены в предыдущих четырех знаках. Именно там описана структура работы по достижению зрелости, расцвета жизненной силы в человеческой душе.
Конь – символ доблести и силы, скорости и возможностей изменения пространства. Белая кобылица – это образ силы и послушности, беспорочной и чистой, что выражается определением цвета.
Именно доблесть и сила дают прекрасные плоды, которыми будут пользоваться следующие поколения.
Верблюды в тюркском мире рассматриваются как магические существа, способные изменять свойства пространства и времени. Они являются символом силы и магии. Потому белая верблюдица порождает верблюжонка, который переносит эти свойства во времени, давая возможность пользоваться ими следующему поколению, то есть сыну хозяина, который рождается третьим в этой последовательности.
Сын станет продолжателем дела отца и унаследует его коней и верблюдов, то есть доблесть и силу, богатство и знатность.
Это – текст о преемственности и накоплении правильных свойств во времени.
Понимание связности процессов и умение пользоваться этой связностью является источником счастья для владыки рода, которым является мужчина-князь.
В мире все происходит постепенно, и одни категории свойств превращаются в другие, но при этом есть качества, которые не только не теряются при передаче, но и, напротив, накапливаются и усиливаются.
Благородный муж – это зрелый, знатный человек, отладивший жизненные процессы для движения по жизни таким образом, чтобы правильные случаи случались в правильных местах в правильное время.
Связь времени очень четко просматривается в этом знаке и указывается в каждой цепочке слов:
Кобылица – жеребенок – жеребец, верблюдица – верблюжонок – верблюд, супруга – мальчик – благородный муж.
Каждая метафора украшает каждую сущность, облагораживая и поддерживая в чистоте.
Все имеет порождающее начало и закономерное продолжение.
Речь идет о правильности действий и сохранении верности выбранному направлению движения духа и тела.
Правильные связи и связанности образуют поток добрых перемен, имя которому – верный путь.
Хорошо отладить все так, чтобы каждый проживаемый день с ранней до поздней поры был наполнен присутствием духа – счастьем во свету. В этом случае доброе начало прошлого, проживаемое в добром моменте настоящего, непременно приведет к доброму превращению будущего.
Когда выводит на большую воду – когда становишься благородным мужем – самым трудным бывает удерживать базовые вектора. Сохранять верность выбранному курсу. В этом-то и заключается радость и смысл жизни в этом состоянии.
В знаке и описана череда добрых превращений при сохраняющемся порядке в сознании и удержании правильных ориентиров. В результате куда ни посмотришь – везде хорошо: и было, и есть, и будет. Остается констатировать, как благополучно рожденный белой (благородной) мамой-кобылицей жеребенок станет прекрасным жеребцом с золотой упряжью, как рожденный белой мамой-верблюдицей верблюжонок станет прекрасным молодым верблюдом с золотой уздечкой и, наконец, как рожденный от благородной женщины-матери мальчик станет благородным мужем.
Все здесь на своих местах.
Когда сознание проясняется в результате целенаправленных усилий, то все причинно-следственные связи настраиваются, налаживаются и восстанавливаются. Тогда и в хозяйстве все ладится.
Интересен также метафорический ряд, в котором достижение вершины иерархической пирамиды непременно сопряжено с ограничением личной свободы. Жеребенок вырастет маститым жеребцом, но на воле скакать не будет. Будет у него золотая упряжь. Верблюжонок также вырастет статным верблюдом. Эта статность и лишит его свободы – носить ему золотую узду. Про сына человеческого ничего не говорится прямо, кроме того, что вырастет он знатным человеком, князем, хозяином. Но весь рисунок текста намекает на недописанные слова: годится быть князем «в золотой клетке».
У господина все идет путем, положенным идти у господина. Он правит сам своим огромным днем, и вот она рисуется, картина. Обходит он владения свои, подходит к табуну коней чудесных. Кобыла жеребенка принесла, прекрасного и белого по масти. Она была всех краше в табуне, ожеребилась, подарив на радость, прекрасный плод, что вырастет в коня. И конь тот будет резвым и ретивым, скакун чудесный, гордость для людей, владеющих такими скакунами. Пусть золотую упряжь носит он, пусть красотой соседей изумляет.
Обходит князь владения свои, и к табуну верблюдов он подходит, где узнает, есть новость для него, что белая, из лучших, верблюдица, как раз нам верблюжонка принесла, такого, что ведь лучше не бывает, изъяна нет мельчайшего на нем. Он вырастет верблюдом боевым, и тоже будет упряжь золотую носить достойно по своим путям.
Он радостный пошел тогда домой, чтоб праздновать приплоды и подарки судьбы своей, дарованной ему, дарующей ему свои подарки. И дома он узнал, что третий дар жена его красотка ему преподнесла, родив ему мальчишку, что достойным станет мужем, когда придет черед его здесь быть наследником и новым господином, чтоб обеспечить в старости покой и радость благородному отцовству.
Вот потому и счастлив господин, он рад, спокоен, благостен и мирен. Ведь потому случается все так, что это все из духа происходит, произрастает доблестью души, настроем, состоянием и делом, в которых пребывает господин, достойный повелитель поднебесной, и своему хозяйству голова.
Так знать прекрасно, это нужно знать, чтоб у тебя сложилось все прекрасно.
Адыглы туңузлы арт үзе сууқусмыс эрмис.
Адыгың қарны ярылмис.
Туңузуң азыгы сынмис тир.
Анча билиң.
Яблақ ул.
6. Медведь и кабан
Сошлись было на пригорке медведь и кабан.
У медведя брюхо поранено,
у кабана выпал клык.
Знайте так.
Это плохо.
Приходит время для соперничества за территорию и пространство сознания, и потому появляются образы двух сил, воплощенных в зверях, кабане и медведе, мощных и характерных представителях животного мира.
Два зверя сильно не похожи друг на друга на первый взгляд, но объединяет их в первую очередь обладание мощью, то есть именно две великие силы сталкиваются друг другом в борьбе за преобладание и владение пространством.
Пригорок указывает, что бьются за высоту, то есть главенствующее положение, статус, власть, и вытекающий отсюда доступ к ценностям.
Такие отношения приводят только к урону, ущербу и невосполнимым потерям.
Это нужно знать, то есть хорошо усвоить пример и урок, потому что обязательно будет плохо от подобного подхода к построению отношений.
Борьба за преобладание одного над другим не приводит к хорошим и успешным последствиям никого из участников этого процесса.
Будучи больше в размере, медведь зачастую первым затевает драку. Медвежья тактика заключается в том, чтобы заманить кабана на пригорок – в место, где растут деревья. Пристроившись к мощному дереву, медведь дразнит кабана. Будучи не в силах стерпеть этот моральный плевок, кабан бросается на противника, выставляя клыки, нагнув голову так, что впереди себя ничего не видит. Медвежья стратегия заключается в том, чтобы в решающий миг отскочить от дерева – тогда кабан вонзится клыком в ствол и станет легкой добычей для косолапого. Так и получается. Но и кабан успевает задеть и пропороть живот медведю.
Исход поединка так и описан: у медведя брюхо порвано, у кабана клык выпал. Медведь, конечно, одолел – задрал кабана, чей клык застрял в стволе дерева, но с порванным брюхом его радость от победы будет совсем недолгой – очень скоро он умрет.
И когда помрут оба бойца, то наступает время, чтобы с горы на пригорок спустился удачливый охотник и без единого выстрела забрал хорошую добычу – и кабана, и медведя.
Поэтому стоит избегать ситуации, исход которой предрешен не к добру. Еще лучше обнаружить себя третьим действующим лицом, наблюдающим за происходящим на пригорке.
Не будь ни медведем, ни кабаном. Будь человеком. Выйди за рамки выбора меж двух зол. Лучшая позиция в споре – судья. Главный победитель в схватке – организатор боя. Лучший исход поединка на пригорке – спуститься с горы и забрать туши маститых бойцов для украшения пола и стен своего жилища. Очевидное отсутствие выгоды для противоборствующих сторон означает ее наличие для того, кто не спешит себя показать.
Так просто задели друг друга, возможно, что не в настроении, возможно, что прошлое было у каждого как-то не так, а, может, отцы враждовали и деды их тоже не мирно в пространствах гуляли, друг к другу не очень-то были они.
Такая вот вышла причина, точнее, совсем без причины, так вышло меж ними, что стали вдруг силу они применять, толкаться, бодаться, кусаться, ругаться, стараться и драться, и вышло меж ними такое, и не на кого здесь пенять.
Мы часто ведем себя глупо, упрямство свое проявляя и не уступая друг другу дороги, хоть места вполне хватает всегда разминуться, здесь нужно не спасть и проснуться, здесь выйти и не оглянуться, уплыть на спокойной волне.
Живут кабаны и медведи не мирно, бывает, в соседях и бьются за право пространством владеть, хоть оно ни к чему. Такое выходит меж ними, потом докажи, что приснились такие дурные картины, что стыдно потом вспоминать. Поломанный клык на картине, и брюхо порвали медведю, и оба уже не соседи, обоих их впору лечить. Куда они после годятся, коль вышло меж ними подраться, себя покалечить, признаться, нам стыдно за них. Как же так? Меж нами выходит такое, что сами живем без покоя, и сами заводим в изгои свои ожидания в днях.
Запомни рассказ, как столкнулись медведь с кабаном и очнулись уже совершенно иными в каких-то бессмысленных снах. Тебе это вовсе не нужно, хоть выглядит лихо наружно, но лучше бы просто и дружно решать все задачи свои. Оставьте и тяжбы и споры, бессмысленность, драки и ссоры, а мирно живите и сора не след из избы выносить. Такие большие просторы, что нам ни к чему разговоры, и пусть все случается скоро, и будем мы мир познавать. Вселенная очень большая, она всех спокойно вмещает, и тот, кто не так поступает, тот мирно живет и легко. А все остальные пусть помнят, как много построено комнат, и пусть постарается мирно решать все вопросы свои.
Эр
терклейү келир.
Эдгү сүз саб элти келир тир.
Анча билиңлер.
Эдгү ул.
7. Муж второпях
Муж
второпях приходит.
Приходит с добрым словом-вестью.
Знайте так.
Это хорошо.
Даже, если приходится торопиться, то нужно точно понимать причины спешки. Спешить стоит лишь в обстоятельствах, когда хочешь доставить добрые и долгожданные вести. Это позволяет ускоряться и не принесет плохих последствий, тогда как во всех остальных случаях ускорение к хорошему не приводит, так как является неоправданным выпадением из естественной ритмики времени.
Наличие доброго слова, доброй вести, которую вы намереваетесь сообщить, указывает на наличие знания, которое приобретено, осознано и принято.
Приобретено, поскольку слово всегда возникает как воплощение мысли. Наличие слова в настоящее время означает предшествующее этому наличие мысли, облаченной с помощью знака в речь или в письмо.
Осознано, поскольку только понятое, осмысленное знание становится добрым и идет на пользу. Знание без совести, то есть без сознания, – погибель души.
Принято, поскольку только теория, ставшая истиной, укоренившееся и зрелое знание готово к распространению и порождает желание носителя знания распространять его.
Заложенное в человеке природой стремление делиться добрыми вестями и знаниями объясняет и оправдывает спешку, с которой приходит муж.
Радость ведания и знания разгоняет по дороге жизни.
Нам всем нужны здесь добрые слова, и следует с вестями торопиться, когда их ждут, чтоб подвести итог, и новые наметить продвиженья, которые нас всех не будут ждать, когда мы сами не спешим вернуться с вестями для людей, что ждут вестей.
Так нужно знать, так нужно познавать, и так делиться знанием о мире, чтоб мир слагался в ладный звучный хор и откликался добрыми вестями.
Алтун баслыг йылан мен.
Алтун қуругсақмын қылчын кесипен.
Үзүм юл интиң,
Басымын юл бинтиң тир.
8. Златоглавая змея
Я златоглавая змея.
Отрубив мечом золотое брюхо мое,
через меня ты сошел с пути,
а через голову мою ты взошел на путь.
Знайте так.
Это плохо.
Знание воплощено в образе змеи – живого существа, издревле символизирующего мудрость. Голова также описательный образ знания, дополняющий, уточняющий и локализующий образ змеи. Золото описывает ценность знания. Брюхо змеи – это гибкость в действиях, основа всякого природного, естественного действия.
Имея представления о том, как познавать мир, многие действуют именно таким образом, пытаясь постичь устройство спокойного ума через уничтожение его основ, то есть отрубая себя от своего же брюха, а на самом деле – чрева, в котором заложена структура действий. Действия – это тело, а голова – это следствия правильных действий переживания состояний в теле.
Когда действовать нужно быстро и гибко, сохраняя спокойствие ума, не нужно отделять себя от своих основ.
Каждый образ в каждом знаке – это предложение представить себе свое состояние дел через этот образ. В данном случае мы обнаруживаем себя в некоторых обстоятельствах в образе змеи с золотой головой, то есть со спокойным умом, и, как говорится, холодной кровью.
Если же с помощью меча, то есть острого ума, ты отделяешь себя от своей жизненной основы, откуда и приходят тебе качества твоих помыслов и понятий, разрубаешь себе брюхо, отделяя его от головы, то через это действие ты теряешь ощущение истины, то есть пути. А ведь именно через золотую голову, спокойный ум, холодную кровь, которая основана на взаимодействии со своей витальной, жизненной и чувствующей частью, и обретается истина этого мира.
Отрубив мечом золотое чрево мое, через меня ты сошел с пути. Сойти с пути значит утратить свое естество и истину. Вот что ждет тебя, если отделишь свою разумность от своей каждодневности, мысли от действий. Думаешь одно, делаешь другое – словно златоглавый змей с разрубленным брюхом. Наличия правильных мыслей в голове, даже будь она золотая, недостаточно для движения по пути, если некому будет по этому пути идти, ползти или хотя бы лежать в правильном направлении.
Ведь движется в конечном счете именно чрево. Золотое твое чрево – такая же важная и ценная часть твоего бытия, которая, однако, будучи отделенной от головы, то есть от знания, лишается пути. Ведь никакого иного пути, кроме как пути через тело свое, больше нет.
Имея голову, соединенную с чревом, обретаешь путь. Более точный перевод с древнетюркского – седлаешь путь. Понятие пути-дороги – одно из головных и опорных в сознании народов евразийской цивилизации. Мысль о дороге и ее разнообразные образы сопровождают нас везде и всюду. Сама жизнь предстает в образе дороги. А уж для кочевых народов Степи дорога и есть смысл жизни. Поэтому так важны категории утраты пути, когда путь, словно конь, сбрасывает ездока с седла, и обретения пути – седлания своей судьбы.
Голова (знание) ведет-направляет по правильному пути, уподобляясь владыке дорог. А золотое чрево, послушное голове, уподобляется алому, или по-славянски червонному (от слова «чрево») коню, оседлав которого ты шествуешь по пути своей жизни.
Расчленяя картину окружающего мира, режешь самого себя. Собирая мир в доброе целое, обретаешь собственную идентичность. Не отделяй знание от совести. Не отделяй голову от тела. Не отделяй помыслы от поступков. Делай цельным свое бытие. Головой седлай чрево – так оседлаешь путь.
Прекрасна золотая голова, она рождает помыслы и смыслы, в ней чувства собираются в узор и золотом сияют, и я ее от тела отделить намереваюсь, отрубая напрочь, от тела, где кишит иная жизнь, так кажется главе моей над телом.
Мне брюхо представляется иным и чуждым членом братства, что есть тело, и я затеяв трепетное дело, его лишаю светлой головы.
Но правда ведь лишь в том и состоит, что все, что в голове сияет светом, рождается из тела, правда в этом, и голова без брюха не горит. И потому, от тела отделив я голову свою, теряю смыслы, теряю путь, и путаю все числа, что так прекрасно видел до того.
Тогда я начинаю свой поход с блужданий по проулкам мироздания, и не приду по ним я к пониманию пути предназначения своего.
Куда идет без тела голова, пускай она и будет золотая, она ж без тела ничего не знает, и не способна понимать слова так, как их сущность понимать должна, в которой целостность всегда ценней любого в миру отдельно сказанного слова, куда пойдет здесь голова одна.
Искусственный придумав интеллект, и выдумав природе против смысла какие-то безумства в снах и числах, она пойдет менять теченья рек, и прочие творя безумств дурных огромные в делах нагроможденья, идя природе супротив теченья, и за реальность принимая сны.
И чтобы мне вернуться в нужный слог, опять на путь вернуться и остаться на этом на пути, где буду гнаться не за химерой, с одуревших ног, но истину искать и находить, я должен вновь соединиться с брюхом, вернуться в тело и себя обнюхать, и от себя уже не уходить.
Ведь никакого больше нет пути, есть только тела путь, и это дело умеет делать в мире только тело, а голова здесь вовсе ни при чем.
Хоть золотой будь голова, она не покидает пусть мясистую основу брюха своего.
Такие нам познания ни к чему, и голова премудрости златая, пусть будет дальше добрая, не злая, пусть дальше не противится уму, который порождается внизу, который в теле возникает нашем.
Я знаю это, этот путь мне важен, как и тебе, и каждому ему.
Улуг эб үртенмис.
Қатыңа теги қалмадық.
Бүкиңе теги қудмуқ тир.
Анча билиңлер.
Яблақ ул.
