Kitobni o'qish: «Священный Сикль»

Глава Аннотация

Книга «Святой Шекель» (Сефер Шекель hа-Кодеш)

Автор: Рабби Моше де Леон (1240–1305)

Год создания: 1292 год

Язык оригинала: Иврит

Жанр: Каббалистический трактат, теософское эссе

Общее описание

«Шекель ха-Кодеш» («Священный сикль») — одно из зрелых и наиболее значимых оригинальных сочинений выдающегося испанского мыслителя рабби Моше де Леона, чье имя неразрывно связано с публикацией и созданием фундаментального корпуса книги «Зоар». Написанный на исходе жизни автора, этот трактат представляет собой систематическое и концептуально выверенное руководство по каббалистической теософии, служащее своеобразным мостом между классической еврейской философией и мистическим откровением.

Название книги отсылает к библейскому термину «священный сикль» (Исцеление/Выкуп души), что метафорически указывает на главную цель труда — взвешивание, оценку и раскрытие тайных мер божественной реальности для искупления и возвышения человеческого духа.

Ключевые темы и содержание

Архитектоника Божественного (Система Сфирот): Книга предлагает глубокий метафизический анализ десяти Божественных Эманаций (Сфирот). Моше де Леон подробно описывает их динамику, внутреннюю иерархию, а также процессы их взаимодействия и баланса, обеспечивающие существование мироздания.

Теория «Эйн Соф» и Первоначального Импульса: В трактате рассматривается природа Бесконечного (Эйн Соф) и то, как скрытая, непостижимая Божественная Воля начинает проявлять себя через тончайшие интеллектуальные и эмоциональные уровни бытия.

Лингвистическая мистика и Священные Имена: Особое место уделено дешифровке Божественных Имен (прежде всего, Тетраграмматона). Автор раскрывает их как энергетические и информационные коды, связывающие высшие миры с материальной реальностью.

Мистика букв и языка: Моше де Леон развивает идеи «Сефер Йецира» (Книги Творения), демонстрируя, как двадцать две буквы ивритского алфавита служат первокирпичиками, из которых соткана ткань вселенной.

Антропология и служение человека: Человек рассматривается как микрокосм, зеркально отражающий макрокосм Божественных Сфирот. Трактат объясняет, как направленное мистическое намерение (Кавана) во время молитвы и выполнения заповедей способно влиять на гармонию в высших мирах и привлекать божественное благоволение (Шефа).

Историческая и научная ценность

До конца XIX — начала XX века «Шекель ха-Кодеш» существовал исключительно в виде редких рукописных списков (включая Ватиканский и Оксфордский манускрипты) и был впервые издан типографским способом в Лондоне в 1911 году.

Для современной академической науки (начиная с фундаментальных трудов Гершома Шолема и заканчивая исследованиями проф. Иегуды Либеса) этот трактат является важнейшим ключом к разгадке «тайны Зоара». Сравнительный лингвистический и концептуальный анализ «Шекель ха-Кодеш» и арамейских текстов «Зоара» позволяет ученым проследить эволюцию мысли Моше де Леона, зафиксировать уникальные терминологические параллели и понять, как формировался канон средневековой испанской Каббалы.

Целевая аудитория

Книга представляет исключительный интерес для исследователей еврейской мистики, историков средневековой религиозной философии, лингвистов, а также для всех, кто углубленно изучает теоретическую Каббалу и текстологию классических первоисточников.

Введение

Сказал сочинитель: я вознамерился написать эту книгу, дабы войти в тайну путей веры и ступать по тропам, которыми шли древние, чтобы идти путем святой веры, утвердить помышления человека и пути его, и дабы познал и распознал человек истинное знание в Высшем Знании. Ибо отделен человек в знании и мудрости от прочих творений, потому что отделен он образом и подобием, дабы устремлялся к пути правильного знания и выпрямлял пути души своей. Ибо без истинного знания душа ущербна, как сказал мудрец тайн: «Также и без знания душа — не благо» (Мишлей 19:2). И хотя ранее, в начале моих сочинений, я уже составил книгу, называемую «Свидетельство Лилии» (Шошан Эдут), но поскольку человеку разумеющему необходимо глубже войти в суть должного, я счел нужным составить это сочинение в честь великого князя, могучей твердыни, рабби Йосефа hа-Леви, да вознесется слава его, сына достопочтенного великого раввина, могучей твердыни, рабби Тодроса hа-Леви, да упокоится он в чести (מ"כ). А я, Моше, сын Шем Това, из города Леон, да будет душа его завязана в узле жизни (ת.נ.צ.ב.ה), составил это сочинение в год пять тысяч пятьдесят второй от сотворения мира в городе Вад аль-Хагра. И от Господа, благословен Он, испрашиваю я ответа языка, по речению Его: «Человеку — помышления сердца, а от Господа — ответ языка» (Мишлей 16:1).

«Вот врата Господа, праведники войдут в них» (Теhилим 118:20). Буду благодарить Господа весьма устами моими и среди множества [людей] восхвалю Его. Буду благодарить Господа всем сердцем в тайном собрании праведников и в общине. «Славлю Тебя, ибо дивно я устроен. Дивны дела Твои, и душа моя знает это вполне» (Теhилим 139:14).

Надлежит знать, что Он, благословенный, — Един, Особенен в сути Своей, и все миры не вмещают Его, и все творения не постигают Его, и не ведают, чтó Он, ибо Он, благословенно Имя Его, Особенен в сути Своей, Превознесен и Высочайш, и пребывает в таком единстве, что помыслы и размышления не способны размышлять и помышлять о Нем. Ибо нет такого знания и размышления, которое могло бы уподобить величие славы Его какому-либо образу и форме, наподобие тех образов и представлений, что люди создают в своем воображении, представляя облик ближнего своего и запечатлевая его в сердце своем, даже если никогда не видели его черт. Упаси Боже и помилуй, чтобы такая мысль была в сердце какого-либо человека! Ибо Его, благословенного, невозможно уподобить никакому образу и форме, как сказано: «И кому уподобите вы Б-га? И какое подобие приставите к Нему?» (Йешаяhу 40:18). Ибо не в сердце нашем уподоблять Его какому-либо образу, дабы не разрушилось строение наше и не смутился разум наш.

И все творения должны удерживать помыслы свои от всякого размышления, чтобы не вторглись они, чтобы узреть Господа, и не пало бы от них основание строения их, и не поглотилась бы мудрость их. И если вознесется мысль твоя, и ты скажешь в сердце своем: «Но ведь написано в Торе: И над подобием престола — подобие, словно облик человека на нем, сверху (Йехезкель 1:26), и тому подобное, чего много в Торе», — не смущайся духом твоим и не говори, что это ошибка и за что Б-гу гневаться на голос твой? Разве ты не знаешь и не слышал то, что поведали мудрецы и не скрыли от отцов своих? Ибо обо всех этих вещах, записанных в Торе, уже сказали: «Тора говорит языком сынов человеческих», в соответствии с тем, что ухо может слышать, а сердце — понимать.

И воистину, надлежит знать всякому разумеющему, что форму ее (души), помещенную в темницу тела, никто из приходящих в мир и из мудрецов, совершающих всякое святое делание, не может уподобить никакому образу и форме в мире. И если саму эту душу, которая постоянно пребывает с людьми, невозможно уподобить никакому образу и форме, то тем более и тем более — Он, благословенный, создавший эту душу, Который отделен от всякого образа и формы. И уже сказали мудрецы, благословенной памяти, в Гемаре, трактат Брахот, о стихе «Благослови, душа моя, Господа» (Теhилим 103:1), сравнив достоинства души с Творцом. И видел я в Мидраше, в тайном учении, как сказали мудрецы, столпы мира, соединяющие и прилепляющие к Единому в согласии с их праведным обычаем на пути истины, и изрекли они о стихе «И от плоти моей я узрю Б-га» (Ийов 19:26): «От плоти моей узрю Б-га» — от плоти моей, из того, что скрыто в плоти моей, я должен узнать и постичь величие сути и славы Его, благословен Он. И посему ты сможешь постичь из пути этой души, что в тебе, величие сути Его, благословен Он, и то, что Он отделен от всех событий и телесных явлений мира.

И вот я пробуждаю тебя, чтобы утвердить тебя на должном: знай, что Он, благословенный, — нет того, кто мог бы постичь сияние сути Его и величие могущества и силы Его. И до завершения строения тела своего может человек постичь в соответствии с помышлением своим, а далее глас взывает и говорит: «Не восходите, ибо нет Господа среди вас» (Бемидбар 14:42). И отсюда далее я должен войти в тайну путей грозной мудрости мудрецов, познавших благоволение, обладающих разумением и ведением знания. И вот я разделяю книгу на известные части, как подобает каждой части и разделу, «Святым Шекелем».

Врата Основания (Шаар Йесод)

Часть первая: О познании непостижимого через деяния

Дабы знать и уразуметь о сказанном нами вначале, что Он, благословенный, – нет никого, кто мог бы постичь, и познать, и размышлять, и исследовать, и помышлять мысли о Нём. Однако можем мы постичь немногое из тайны путей Его грозных, и они суть грозные меры (Сфирот), посредством которых Он, благословенный, сотворил миры, ибо сие есть ясное свидетельство в Торе, в первом стихе Торы: «Берешит» («В начале»). Ибо во всяком случае, во всей Торе целиком найдёшь ты [указание] согласно тайне сих предметов.

О тайне начала и сокрытой эманации

И вот, открываю я тебе тайну: в том, что Тора – свидетельство в тайне «Берешит», уже указали нам на тайну Сокрытого, Вознесённого в Вышнем качестве, – [на] Воздух Чистый (Авир Таhар), что не постигаем, ибо оно – качество вознесённое и сокрытое от всех прочих качеств, что под ним. И воистину, тайна сего качества не есть качество, постигаемое какой-либо стороной в мире, и оно – совокупность всех прочих Зерцал (Аспакларийот); оттуда исшли они в тайне Точки Исходящей, что есть качество сокрытое, и она получает от тайны Воздуха Чистого Сокрытого. Из него исшли они, и к нему возвратятся. И во всяком случае, поскольку сие качество есть основание сокрытое и сокровенное, оно не постигается никакой стороной. И также, поскольку тайна Точки Вышней, исходящей из него, сокровенна и утаена, – постигается она в тайне Чертога Внутреннего, как изъясним мы, с Б-жьей помощью (בע״ה).

О Первопричине и начале начал

И воистину, тайна Венца Вышнего (Кетер Эльйон), о коем мы говорили, что он есть тайна Воздуха Чистого Постигаемого, – именуется Причиной всех прочих причин и Основой всех основ. И воистину, потому и сказали мудрецы, благословенной памяти (ז״ל), что причины и речения (Сибот ве-Маамарот), что записаны в первой книге из пяти частей Торы, суть те десять речений, коими был сотворён мир, согласно их речению: «Десятью речениями был сотворён мир». Но ведь [в Писании] их девять? [Сказано так, ибо] «Берешит» – тоже речение есть, ибо сия Основа – есть главная основа всех их. И воистину, есть толкующие, [исходящие] вниз по нисходящей ступени, нижней, но во всяком случае, согласно мнению ведающих сокровенную мудрость (Хен), она – Причина Вышняя, Причина причин и Основа основ. И также, поскольку она – качество особенное, во всяком случае, речением является.

О тайне единства и непостижимого Ничто

И по сему пути сможешь ты уразуметь суть должную о сказанном нами: что Он, благословенный, Особенен в качестве Своём, и не должно исследовать и размышлять ни с какой стороны о том, в чём не дано права, как мы говорили. И воистину, тайна предмета сего – Причина Вышняя, что есть Основа, сокрытая от всего. Первое бытие (hа-Мецут), исходящее из неё изначально, – есть тайна Точки Первой (Хохма). И оттуда нисходит по цепочке тайна бытия. Ибо тайна точки единой – есть начало всех начал и первопричина всех сущностей (hа-hавайот). И посему сказал автор «Книги Творения» (Сефер Йецира): «И прежде Единого – что ты считаешь?» (Сефер Йецира 1:7). То есть: и перед точкой единой – что может мыслящий исчислить и помыслить? Ибо перед точкой единой нет ничего, кроме тайны Воздуха Чистого Непостижимого, о коем мы говорили. И посему называется он «Аин» (Ничто), то есть – нет того, кто мог бы постичь его. И если спросит вопрошающий и скажет: «Есть ли здесь Нечто (Йеш), о котором мог бы помыслить человек?» – то скажи: «Нет (Аин)». Ибо во всяком случае, «Аин» – есть вещь сокрытая, и нет того, кто мог бы постичь её. И о предмете сем сможешь ты узнать, что тайна его и суть его – есть «Аин».

О зарождении реальности и силе Мысли

Начало бытия (hа-Мецут) в том, что Он, благословенный, Вознесён и Превознесён в качестве Своём, и бытие Его в тайне бытия Его – есть тайна Точки Вышней (Некуда Эльйона), вознесённой над всеми высотами. И оттуда простираются все сущности и все причины, существующие в тайне бытия Его, благословен Он. Ибо да будет тебе известно: все сущности не существуют наверху и внизу, кроме как от тайны точки единой. И от тайны точки единой проистекают все сущности в тайнах их. И посему она – начало всех вещей, ибо во всяком случае, все Зерцала (Аспакларийот) проистекают от тайны Начала Первого. И воистину, поскольку сия Точка – начало всех предметов, именуется она Мыслью (Махашава), ибо нет мысли, что зависела бы от чего-либо, кроме как от вещи сокрытой и сокровенной. И именуется она Точкой Мысли (Некуда Махашит). И воистину, все предметы, наверху и внизу, не возникают иначе как из Мысли, ибо Мысль сокрыта, и Мысль не именуется мыслью иначе как согласно предмету, о коем мы говорили.

О предвечном замысле и Внутреннем Чертоге

И вот, надлежит тебе знать тайну сей Мысли, что есть тайна Точки Сокровенной (Некуда Неэльма), начала всех предметов, согласно тайне должной, о коей мы говорили. И также воистину, предмет [толкования] имён сих тайн будет изъяснён, с Б-жьей помощью (בע״ה). И ещё возвратимся мы ко всем предметам, каждый и каждый в тайне его и в сути его. Тайна предмета должного в сей Точке Сокровенной – есть тайна постигаемого во Внутреннем Чертоге (hейхаль пними), ибо Воздух Чистый Внутренний (Авир Таhар Пними) не постигается вовек. А сия Точка Мысленная – есть Воздух Постигаемый (Авир Нитапас), ибо он постигается в тайне Чертога Внутреннего, Святая Святых (Кодеш hа-Кодашим). И будет: всякий ищущий АВА״Я да приблизится ко входу Чертога, и тогда обретёт он разумение (Бина). И воистину, все вещи восходили в Мысли, и оттуда были сотворены и образовались в тайнах их и в сущностях их. И уже всё восходило в Мысли. И да не скажет говорящий: «Смотри, вещь сия нова в мире!» – скажи ему: «Да умолкнет! Уже восходила она в Мысли». Ибо все предметы и все вещи, что были прежде сего, и что предстоит быть, – всё восходило в Мысли.

О тайном источнике и Внутреннем Чертоге

Из сей точки сокровенной (Некуда зот hа-Талума) проистекает и исходит Чертог Святыни Внутренний (hейхаль hа-кодеш hа-пними), и образуется, и творится из неё, и именуется Святая Святых, год пятидесятый (шнат hа-хамишим). И он именуется Голосом Тонким Внутренним (Коль hа-дак hа-пними), исходящим из Мысли. И все сущности, и все причины оттуда исходят силою Точки Вышней (hа-некуда hа-эльйона). И ещё изъясним мы предметы в тайнах их и в сути их, в предмете Части Второй, с Б-жьей помощью (בע״ה). До сего места – тайна трёх Сфирот (Шалош hа-Сфирот) вышних, сокрытых, утаённых и схороненных в тайнах их и в сути их. А отселе и далее – тайна предметов в тайне реальности (Мецут) и вещей, пребывающих в вопрошании.

О первозданных днях и сокрытых небесах

«Что касается тайны речения их: "Ибо спроси ныне о днях первых"»

Что касается тайны речения их: «Ибо спроси ныне о днях первых» (Дварим 4:32). «Дни первые», – сказали мудрецы, благословенной памяти, – это шесть дней Творения (Шешет йемей Берешит). И они – тайна Граней вышних (Кцуот Эльйонот), исходящих из Шофара, ибо это тайна гласа, который вы слышали. Ибо воистину, Голос Тонкий Внутренний (Коль hа-Дак hа-Пними) вовне не слышен совершенно, и не должно размышлять и вопрошать о нём, а тем более – о сокрытых вышних. И эти шесть – суть шесть небосводов сокрытых (Шиша Рекиим hа-Нистарим), приводящих в движение все миры. Миры же нижние все образовались и были сотворены из тайны этих небосводов.

О Первом Небесном Своде И Сфире Милосердия

«Первый свод – это свод, именуемый Сводом Южным»

Первый небосвод (Ракиа) – это небосвод, именуемый Сводом Южным (Ракиа Даром), и он – тайна десницы (Ямин), десницы Всевышнего во вратах любви. [Это] Первосвященник (Коэн Гадоль), получающий [благословение] первым, в тайне качества Милосердия Божия (Хесед Эль). И воистину, сей небосвод есть основание вод (Йесод hа-Маим), в тайне изначального Закона вод (Дат Кедум hа-Маим). И это – начало всех миров и всех вещей внизу. И этим небосводом сотворил Святой, благословен Он (hа-Кадош Барух hу), мир Свой, и в нём заключены прочие небосводы, ибо «от десницы Его – огонь закона» (Дварим 33:2). И Первосвященник из братьев своих, на главу которого возливают елей помазания и наполняют руку его, [символизирует] облачение главы, в которое Он облачился и сотворил мир, согласно тайне речения: «Одевающийся светом, как ризою, простирающий небеса, как покров» (Теилим 104:2). И это есть высказывание рабби Элиэзера Великого, который сказал: «Небеса – из какого места сотворены? Из света риз Всевышнего, как сказано: "Одевающийся светом, как ризою, простирающий небеса, как покров". Отсюда учим, что облачился Святой, благословен Он, в свет и сотворил небеса». И это – свет риз Всевышнего. И воистину, это – начало вещей в содержании бытия Его, благословенно Имя Его. И во всяком случае, поскольку этот небосвод – глава десницы, он объемлет прочие небосводы, ибо [всего] их семь – сфер движения (Шивъа Галгалей hа-Тнуа). И сфера вышняя – это Святая Святых (Кодеш hа-Кодашим), причина всех их, и она – вращающая все их, ибо она – Причина Вышняя, пребывающая над головами Хайот (hа-Хайот) свыше. И она – тайна небосвода, «как подобие страшного льда» (Йехезкель 1:22), пребывающего над головами их свыше. И она – причина всех их. И это – речение их, благословенной памяти, в Гемаре, трактат Хагига: «Семь небосводов есть», – [и далее] спор между рабби Йеhудой и Реш Лакишем, как побудили мы [к исследованию] в книге «Шошан Эдут» о тех семи небосводах, побудили мы, согласно их прямому обычаю. И сказали ещё: «Есть небосвод выше Хайот». И он – небосвод, как подобие страшного льда. Ибо от сего небосвода и выше – никакая мысль не может размышлять и познавать что-либо, и вещи сии – древни (Атикин).

О СИЯНИИ ИСТОЧНИКА И ТАЙНЕ ТВОРЕНИЯ

«И воистину, сии шесть сияют и излучают свет от Источника Жизни»

И воистину, сии шесть сияют и излучают свет от Источника Жизни (Макор hа-Хаим), который над головами их свыше. И это – [свет], что изошёл от сего небосвода, который есть небосвод десницы. А то, что сказали: «Небосвод небосводов» (Ракиа Ракиим) – есть предмет правильный, поскольку [это] распространение протяжённости (hашпаат hа-hитпаштут), что простирается и исходит из источника (Маайан). И посему можно сказать «небосвод» (Ракиа). А небосвод вышний – распространение протяжённости, проистекающее из Точки Мысленной Сокрытой (hа-Некуда hа-Махашит hа-Неэлемет), выше твердыни сокрытия (Маоз hа-Хэвион). И во всяком случае, когда вникнешь в предметы сии, о коих мы говорили, найдёшь ты: сотворены ли Сфирот или нет, и что есть творение (Бриа)? Ибо творение – есть нечто из ничего (Йеш ме-Аин). И воистину, над всяким творением должно быть образование (Йецира), которое воздействует на творение и более велико в качестве над ним, ибо оно образует (Мециерет) творение. Ибо хотя творение сотворено из ничего, в нём нет формы (Циур) силы, сияющей и излучающей свет всегда, как сияние. И это – тайна образования (Йецира), что образует творение. И над сими двумя – есть сила истинная (Коах hа-Амити), дающая в них душу (Нешама) и силу двигаться и приводиться в движение (Леhаниа у-Леhитноа). И это – тайна делания (Асия), что есть тайна исправления (Тикун), исправляемого в исправлении над всем. И это – величие качества (Годль hа-Маала), возносящегося над всем, согласно тому, что сказали они, благословенной памяти, в тайне [стиха]: «И создал Б-г небосвод» (Берешит 1:7). И сказали: «[Воды] были влажными и затвердели». Ибо во всяком случае, величие качества – есть делание (Асия). И воистину, следует вернуться к тому, о чём мы были [в рассуждении] о объяснении сего небосвода, который есть небосвод десницы, в величии качеств. И поскольку он – тайна десницы, именуется он «Величие» (Гдула), ибо так оно во всяком случае. И воистину, тайна Первосвященника (Коэн Гадоль) – в том, что он служит во внутренних [покоях] и в Святая Святых (Кодеш hа-Кодашим); к нему отнесены [символы], и он – тайна вод (Маим). И при изменении основ (Йесодот), дабы они включались друг в друга, воистину, воды обращаются в огонь, а огонь – в воды, ибо так они включаются друг в друга.