«Бог и мозг: Научное объяснение Бога, религиозности и духовности» kitobiga sharhlar

На первых страницах читаем, что в молодости Альпер в поисках Бога перепробовал все, даже ЛСД, последнее сильно его покалечило, но, слава Богу, он выкарабкался, но Бога не нашел. И пришел к выводу: «Нет никакой души. Нет таинственного духа в этой машине». Это напоминает эпизод из мультфильма. «Папа, – говорит малыш,– я переворошил все свои игрушки и не нашел там никаких денег. Значит, денег вообще нет, взрослые нас обманывают».

Далее автор книги задается вопросом: «Но как найти Бога с помощью науки?». И ведет читателя от Большого взрыва до появления Homo sapiens, умело обходя спорные проблемы. Зарождение жизни объясняется так: «Эти новые разновидности энергопоглощающих углеродных молекул продолжали кипеть в первичных морях Земли, пока, в конце концов, не обрели новую способность воспроизводить свои копии, прежде чем распасться. Они позаботились о сохранении своей физической идентичности …». Какое чудо обратило сложные, но мертвые, углеродные макромолекулы в живые существа, способные к воспроизводству, питанию, перемещению и заботе о сохранении себя, автор не поясняет.

Клетка, сложнейший строительный элемент всего живого, по Альперу возникла как бы сама собой, и развитие жизни пошло широким фронтом. Он восклицает: «Какая понадобилась органическая алхимия или молекулярное колдовство, чтобы превратить одни существа в другие?». Но не отвечает на этот вопрос, а отвлекает читателя популярным изложением генетики.

Далее читаем: «Сто тысяч лет назад появился новый вид: Homo sapiens … и все это без помощи или содействия какой бы то ни было духовной сущности: космология без Бога!». Таким образом, автор признает только случайные мутации и естественный отбор, что не объясняет возникновение видов из-за ничтожно малой вероятности благоприятных мутаций.

В противовес Альперу теолог и антрополог Пьер Тейяр де Шарден в книге «Феномен человека» давно предложил более правдоподобную систему. Он пишет: «… живой мир образован сознанием, облеченным телом и костьми. Так что от биосферы до вида – все это лишь огромное разветвление психизма, ищущего себя в различных формах». В эволюции решающую роль играет «”Импульс” мира, выражающийся в росте сознания» и служащий источником «необратимого устремления ко все более высоким формам психического». Согласно Шардену эволюция это направленный процесс постепенного проявление в материи сознания, а не беспорядочное блуждание под воздействием случайных мутаций.

Далее Альпер формирует свой фундаментальный принцип, который можно сформулировать так:

За исключением реакции на известные внешние воздействия, любое (подчеркиваю, любое) состояние человека обусловлено генетически унаследованной функцией мозга, при этом молчаливо предполагается, что неизвестных науке внешних воздействий в природе не существует.

Вооруженный таким всеобъемлющим постулатом, автор доказывает, что и духовность, и бездуховность, и исцеление молитвой, и околосмертные состояния, и вселение духов в человека суть всего лишь «нейромеханика». Непоколебимая вера во всемогущество естественного отбора дает ему возможность объяснить с позиций биотеологии буквально все. По сути он, прославляя биотеологию, поднял на щит известный лозунг атеистов «Материя первична, сознание вторично» и обстоятельно с воодушевлением доказывает его незыблемость.

Нет смысла апеллировать к Исааку Сирину «Слова подвижнические» или к Шри Ауробиндо «Жизнь божественная». Следуя логике Альпера, мы должны признать, что все, изложеное в таких книгах, это игра воображения их авторов, предопределенная некой когнитивной функцией их мозга. И точка.

Однако, тень сомнения, похоже, закралась в душу Альперу. Изложение пестрит словами: «скорее всего», «как правило», «видимо», «возможно», «полагаю» и т.д. В конце книги автор пишет: «Да, я предпочел бы, чтобы итогом моих исследований стало доказательство Бога, доказательство существования трансцендентной сферы», что перечеркивает все сказанное им выше.

Надеюсь, что Мэтью Альпер согласится со словами Александра Сергеевича Пушкина: «Пересмотрел все это строго: противоречий очень много, но их исправить не хочу. Цензуре долг свой заплачу». Одно отрадно, что «новорожденное творенье» заслужило Альперу «славы дань: кривые толки, шум и брань!».