Kitobni o'qish: «Архетипы в африканских мифах»

Name: Архетипы в африканских мифах
Author: Мария Кашина-Каськович
ISBN: 978-5-17-174107-5

Shrift:

Вступление

Дорогой читатель, мы привыкли жить в западной героической культуре, когда многим в нашем современном обществе верится, что при желании и проявлении напористости любой может «свернуть горы и повернуть реки вспять». Эта стратегия хороша для молодых горячих энергичных людей, перед которыми стоят большие амбициозные задачи. Однако, путь Героя-Воина не единственный. К Правителю собственной жизни, к процветанию вдолгую можно прийти различными дорогами. Об этих альтернативах нам повествуют мудрые африканские мифы. Путь воинственного Героя – известная формула, отправляющая нас на тяжелые испытания в борьбе и непрекращающемся соревновании. Путь веселого Мудреца проходит в радости и легкости бытия. Обе дороги ведут к исполнению своего божественного предназначения. Выбор всегда остается за нами, и этот выбор мы делаем из реалий нашего сегодняшнего контекста, однако с опорой на древние архетипические сценарии.

Безусловно, мир полон чудес, и они случаются с каждым из нас. Как говорил Мастер Угуэй из известной мультипликационной саги «Кун-фу Панда» – случайности не случайны. Они являются частью великого неведомого нам плана нашей судьбы, управляемой сверху кем-то незримым. Некоторые из нас отрицают предначертанность судьбы, полагаясь только на собственную силу характера. Другие верят в фаталистическую неизбежность и пассивно вопрошают небеса, ожидая четких детальных указаний от неведомых трансцендентальных источников.

Истории небес всегда притягательны для человечества, они кажутся нам близкими и далекими одновременно. В каждом из нас живет чувство, что где-то там наверху существовал или существует прекрасный мир, который мы называем небесной обителью – раем. Неведомая сила притягивает нас. По необъяснимой причине мы ощущаем ностальгию и тоску по залитому солнцем благословенному краю, где никогда и не были. Именно в этой книге, я предлагаю тебе, дорогой читатель, удовлетворить это желание, и посетить небесную обитель верховного бога йоруба Олодумаре и заглянуть в историю сотворения мира аканским богом Ньяме.

Многие из нас уже не раз проходили периоды эмоционального подъема и тотального выгорания. В чем причина подобных колебаний? Почему одно состояние неизменно сменяет другое? Отчего многие люди сегодня впадают в затяжные депрессии? Как распознать знаки судьбы? Ответы на эти вопросы придут вам из древних источников африканской культуры. Недаром Африку называют «колыбелью человечества». История первого человечества, созданного Великой серебристой Богиней Ма и Древом Жизни из мифологии народа зулу поучительна для каждого из нас. Она подсвечивает наши пороки, заставляет признать свою темную сторону. История Правительницы Маримбы учит нас жизни в потоке и в гармонии со своим предназначением.

Вся наша жизнь соткана из паутины архетипических сюжетов, которые с испокон веков плетет небесный хитромудрый паук Ананси, историями которого пестрит мифология Акана.

Дорогой читатель, я приглашаю тебя отправиться вместе со мной в увлекательное путешествие по остросюжетным мифам Западной и Южной Африки. В этой книге я старалась собрать максимально яркие и разнообразные сюжеты, похожие на узор африканской ткани. Кто знает, что в этих мифах было правдой и повествует нам о древней истории земли, а что было лишь фантазией одного из рассказчиков. Мифы передаются устно из поколения в поколение, вбирая в себя черты и особенности всех рассказчиков. Первые африканские мифы были записаны и обработаны английскими авторами в XX веке. Нам остается только лишь догадываться о том, насколько они отражают исторический контекст. Однако задачей этой книги является передача основной мудрости мифологии африканского континента и ее архетипических сюжетов.

Историческая справка

Народ Йоруба является одним из самых больших в Нигерии, проживающим на юго-западе страны. Также они живут в Бенине и на севере Республики Того и в Сьерра Лионе. Исторически народ йоруба занимался земледелием и ремесленничеством. Ойо и Иле-Ифе (современное название) по сей день являются крупными городами и культурными центрами. В XVI в. часть народа йоруба были завезены на территорию современной Бразилии в качестве рабов. Культурный код йоруба является ключевым для формирования современной афро-бразильской культуры. Потомки йоруба также широко распространились на территории США, Англии и Канады.

Современные представители союза зулусских племен, сложившегося в первой половине XIX в., проживают сегодня на территории ЮАР в провинции Квазулу-Натал на берегу Индийского океана.

Родиной народов Акан является южная и центральная Гана и юго-восточная часть Кот-д’Ивуара. Также небольшие группы этой народности представлены в различных частях Нигерии, Либерии и Того.

Часть 1
Мифы йоруба

Глава 1
Начало времен

Где-то высоко, на благословенных небесах, в незапамятные времена существовал прекрасный светлый мир старого Олодумаре, отца могущественных ориша и мудрого сына ТОГО-КТО-НЕ-ГОВОРИТ, великого молчаливого духа, управляющего всем сущим.

Старый Олодумаре задумчиво сидел в тени раскидистого баобаба и с любовью смотрел на освещенные ярким солнечным светом зеленые холмы, усеянные цветущими виноградниками, возделанными его любящими руками. Перед древними холмами простирались бескрайние кукурузные поля, серебристые бурные реки извивались среди изумрудных равнин. Все здесь было создано его фантазией, его руками, его трудом. Царство радости и изобилия Олодумаре окружало его с незапамятных времен. Прекрасные могучие ориша не знали другого мира, чем того светлого, благодатного и вечно процветающего, в который он вызвал их души из сумерек. В обители Олодумаре они всегда чувствовали себя защищенными от любых невзгод. Темными прохладными ночами, очарованные светом далеких звезд, созданных их Всеотцом Олодумаре, ориша радостно танцевали вокруг священных костров и пели веселые песни в унисон с трелями ночных птиц. Эти песни прославляли их благодатный мир, великого правителя и досточтимого Всеотца Олодумаре, бескрайний космос с его тайнами и беззвучным шепотом ТОГО-КТО-НЕ-ГОВОРИТ.

Так было не всегда. Стар был Олодумаре, древним был его мир. Юность его была юностью небесной обители. Все в этом мире веселья и восходящего солнца было создано им самим в одиночестве. С самого своего появления Олодумаре знал миссию своего рождения, вложенную ему прямо в сердце ТЕМ-КТО-НЕ-ГОВОРИТ. Когда глаза его впервые открылись, ничто не могло радовать их: мир не имел формы, не было природы, солнца и звезд. То была мрачная эпоха хаоса и одиночества в мире без формы, света и звука.

Шли века, Олодумаре трудился. Разум его породил солнце и повесил над собой звезды, поставил могучие горы и холмы вокруг, запустил быстрые реки, создал деревья и травы, животных и птиц, научил птиц петь их песни. Олодумаре с любовью создавал свет и красоту из хаоса и мрака. И совершенству не было предела. Но однажды широкая спокойная река, рожденная нежиться в освещенных ярким солнцем берегах и отражать прекрасный вид зеленых холмов, величественное творение Олодумаре, вдруг взбунтовалась и сама превратилась в неуправляемое чудовище, разрушая и обращая в хаос поля и равнины. Казалось, что небо раскачивается, холмы раскалываются на части. Большой страх охватил Олодумаре: ему казалось, что все его многовековые труды пропали зря.

Но он молился долго и неистово, забыв о времени, растворившись в своей молитве ТОМУ-КТО-НЕ-ГОВОРИТ. Он был услышан. И снова потянулись долгие века созидания и совершенствования мира.

«Есть великая красота даже в тревожных временах. Встречать опасности, проходить через трудности – судьба и привилегия богов», – думал Олодумаре.

Вечером, когда звездный купол раскрылся над кукурузными полями и зелеными холмами, а огонь священных костров осветил лица всех собравшихся вокруг них ориша, готовых начать свой еженощный танец радости и веселья, к одному из костров из темноты вышел старый Олодумаре. Подняв вверх руку, он попросил тишины. Смолкли звуки барабанов, прервался стройный хор множества прекрасных голосов, и даже ночные птицы перестали петь. Дети его, благоговея уважением к своему мудрейшему правителю, пали ниц перед старым Всеотцом Олодумаре. В пронзительной тишине ночи, будто раскат далекого грома, прозвучал его низкий чарующий голос:

– Дети мои, глаза ваши привыкли видеть вокруг только прекрасный мир света и радости, наполненный моей любовью. Я подарил вам солнце и звезды, зеленые холмы и бескрайние кукурузные поля, горы и реки, ночные танцы и пение птиц. Я никогда не рассказывал о мрачных днях начала этого мира и о долгих веках моих трудов в одиночестве, когда я создавал этот мир из хаоса и темноты. Я стар, и мир мой стареет вместе со мной. Пришло время рассказать вам о хаосе и мраке, царящем за пределами нашей светлой обители.

В хаосе всегда есть место созиданию, рождению нового. Вы молоды, в вас дремлют божественная сила и скрытые способности. Какая польза от богов без великих дел? Приходит ваше время проявить свою божественную суть. Каждый из вас имеет свое предназначение, которому предстоит исполниться в новосозданном вами мире. Однако сейчас мир этот скрыт под потоками холодных вод, как и ваш потенциал, спящий доселе под тенью страха неизведанного. Кто из вас обладает достаточной смелостью, чтобы первым спуститься и разбудить бескрайний дремлющий во мраке мир?

Одудува, самый мужественный из сыновей Олодумаре выступил вперед. Глаза его горели огнем, в голосе звучала твердая уверенность в своих силах.

– Отец, окажите эту честь мне! – проговорил он громким голосом. – Мой дух жаждет поиска свершений, моя внутренняя сила рвется к проявлению. Я готов построить новый мир, в котором стану полноправным правителем, подобным вам, Всеотец!

Олодумаре растворился на мгновение в темноте, а затем снова появился перед костром с дарами для Одудувы.

– Сын мой, Одудува! Для создания нового мира из хаоса холодных вод тебе понадобится Пятипалая Птица, которая своими когтями сумеет расколоть этот хаос и создать новый порядок, и Песок Силы, чтобы заложить основы нового мироздания. Прими мой дар и будь благословен! Взови волны расступиться и дать место суше. Построй надежные дома для новой человеческой расы, чья судьба будет отличаться от вечной жизни ориша. Ты станешь их судьей и полноправным правителем. Все люди и боги в новом мире будут подчиняться тебе.

Олодумаре перевел взгляд на Обаталу, стоящего за спиной Одудувы. Улыбка озарила его лицо.

– Обатала, ты добрейший и мудрейший из моих сыновей. Тебе предстоит выполнять великую задачу высвобождения человеческих душ из сумерек, несущих в себе искру божественного в ожидании рассвета. Ты будешь дарить им дыхание жизни. Ты разделишь со мной чудеса созидания людей, его радости и трудности, сын мой!

Олодумаре снова растворился в темноте ночи, и вскоре появился с большим полным мешком. Передавая его Обатале, он проговорил:

– В этом священном мешке хранится вся мудрость, предназначенная новому миру. Я передаю тебе секреты творчества, знания об исцелении, древние ремесла и искусства. Соединившись с твоим милосердием, добросердечием, мудростью и даром созидания, они откроют путь человечества к бесконечному развитию и вечному процветанию.

Олодумаре повернулся к остальным своим детям:

– Дети мои, вам я дарую силы природы, мастерство хорового пения и танцы, голос поклонения и ремесла. Вы будете обучать новых людей всему, что должен знать благодатный народ, – веселью процветающего царства и радости труда.

Лицо Одудувы исказилось от негодования.

– Отец, я уважаю твою мудрость и опыт, готов плечом к плечу с вами трудиться здесь, на небесах. Но я не понимаю, зачем вы отдали священный мешок мудрости и искусство созидания людей Обатале? Ведь я назначен вами верховным правителем всех богов и людей в новом мире, и мне одному должно принадлежать право быть тем, кому будет поклоняться мой народ. Однако сердца людей всегда будут обращены в первую очередь к своему создателю.

– Я сделал выбор! – прогремел Олодумаре, снова растворяясь во мраке ночи. – Прощайте, дети мои! Каждому из вас дана задача по силам и согласно вашему божественному предназначению!

Одудува, гневно сверкнув глазами, низко опустил голову, в знак подчинения воле отца.

Тишину нарушил Орунмила, ориша божественного порядка и мудрости:

– Досточтимый Одудува, для спуска в новый мир тебе пригодятся пять цепей для рук и пять хамелеонов, которые помогут тебе проверить твердость новосозданной земли. Я подготовлю их тебе на рассвете прежде, чем мы двинемся в путь.

Хор голосов жизнерадостных доселе ориша снова зазвучал в темноте ночи, но песни их этой ночью были наполнены грустью от расставания с прекрасной небесной обителью своего могущественного Всеотца.

Как только солнце робко осветило верхушки зеленых холмов, все ориша во главе с Одудувой направились к краю своей небесной обители. Достигнув ее предела, Одудува с братьями и сестрами подошли к пропасти и заглянули вниз. Там была пугающая неизвестность, мрачная пустота царила над бескрайними водами. Грозный рокот неукротимых волн вселял страх в их неокрепшие сердца. Одудува, всегда уверенный в своих силах, справился с первой волной благоговейного страха, привязал пять цепей, переданных ему на рассвете Орунмилой, к краю благословенных небес и начал спускаться первым. Обатала и другие ориша молча наблюдали, как их смелый брат скрывался во мраке. Лишь дрожание цепей говорило им о том, что Одудува жив и продолжает спускаться в пучину холодного мрачного хаоса.

Приблизившись к поверхности бушующих вод, Одудува вытащил из-за пазухи мешочек с Песком Силы и, держась одной рукой за цепь, другой высыпал его на волны. Затем он достал из-за пазухи пятипалую курицу и скинул ее следом. Песок создал холмик земли на воде, а курица быстро раскидала его в стороны. Так образовалась первая суша, которая молниеносно стала увеличиваться в размерах, создавая континент. Чтобы проверить, затвердела ли вновь созданная земля, Одудува осторожно опустил вниз пять хамелеонов, спрятанных в складках его одежды. Хамелеоны пошли по новосозданной суше в разные стороны. Одудува опустил на землю сначала одну ногу, попробовал на твердость песчаную почву – она была достаточно твердой. Потом он осторожно спрыгнул с цепи и пошел покорять свой новый, пока еще холодный и мрачный, мир.

Когда цепь перестала дрожать и ориша поняли, что Одудува уже где-то там внизу на новой земле, Адже, дочь Олокуна, богиня богатства и изобилия, восхищенная смелостью и мужеством Одудувы, крикнула ему, что готова спуститься вслед за ним и хочет жить с ним на новой земле. Сначала Адже кинула вниз золотые монеты в знак своей приверженности Одудуве. Когда она подошла к цепям, ее опередил Обатала, тащащий на спине большой мешок Мудрости.

– Сестрица, дай мне спуститься вторым и присоединиться к моему дорогому мужественному брату. Благодаря своей смелости и отваге он создал новый мир, и теперь моя основная задача – наполнить этот мир жизнью, а потом подарить человечеству мудрость небес.

С этими словами Обатала зацепился за цепь и вскоре скрылся в темноте. Вскоре за ним последовала Адже и остальные ориша.

Обатала медленно спустился по цепи, с трудом удерживая на спине большой мешок, и присоединился к брату. Вместе они отправились исследовать сотворенную сушу. Обатале было сложно идти с тяжелым мешком Мудрости за спиной. Одудува же, уязвленный тем, что Всеотец ограничил его права правителя новой земли и отдал дар созидания людей неуклюжему Обатале, не предлагал тому помощь. Обливаясь потом и кряхтя, Обатала ковылял за своим величественным братом, который, гордо расправив плечи, шел по только что созданному им самим континенту навстречу неизвестности.

Раздавая своим божественным детям ориша предназначения, Олодумаре передал Орунмиле, который был назначен им прорицателем Ифа, – посредником между небесной обителью и новым миром людей – шестнадцать пальмовых орехов для совершения священных ритуалов и принятия посланий с небес.

Когда он убедился, что Одудува спустился и создал новую сушу, Олодумаре приблизился к краю небес в стороне от ориша и наугад кинул вниз семнадцатый пальмовый орех. Тот упал на голую песчаную сушу и вскоре из него выросла большая раскидистая первобытная пальма Иге Опе. Ее и увидели идущие по пустынному песчаному берегу братья. Они насытились ее плодами, но Обаталу, утомленного тяжелым грузом, одолевала жажда, и он, сделав надрез на стволе, смог утолить ее пальмовым вином. Вкус вина очень понравился Обатале. Он пил еще и еще. Напившись вдоволь, Обатала захотел спать и улегся, обняв свой мешок Мудрости, прямо под раскидистыми листьями Иге Опе.

Как только Обатала уснул крепким сном, Одудува, обуреваемый завистью и обидой, посмотрел на брата с презрением. «Как Олодумаре мог доверить сотворение людей такому слабому ориша? У него не хватило мужества спуститься первым. И сейчас вместо того, чтобы идти вперед, он выпил пальмового вина и спит, забыв о своем долге. Он недостоин своего предназначения!»

Одудува тихо вытащил мешок из-под головы мурчащего во сне Обаталы и быстро ушел строить новый город Ифе на берегу холодного бушующего океана. Так была нарушена воля старого Олодумаре. Так Песок Силы, брошенный на неуправляемую водную стихию руками незрелого бога, породил новый мир, наделенный пороками гнева, зависти, гордыни и бесконечных войн.

Обатала проснулся и с горечью обнаружил исчезновение мешка Мудрости. Поблизости не было и его мужественного брата. Обатала понял, что на этом их с Одудувой пути расходятся и не суждено будет сбыться воле мудрого Олодумаре о сотворении ими в божественном тандеме светлого мира, наполненного мудростью и процветанием. Однако Обатала знал свое предназначение – он чувствовал его сердцем еще до того, как Олодумаре озвучил ему свою волю. Обатала с самого рождения обладал знанием сердца. В небесной обители он всегда интересовался тайнами древних искусств, пока другие ориша трудились под руководством великого Всеотца на кукурузных полях. Вечерами, когда остальные ориша танцевали у костров, Обатала часто приходил к Олодумаре и расспрашивал его о том, как он создал все, что их окружало в небесной обители. Обатала расспрашивал, почему солнце и звезды были именно такими, как Олодумаре придумал зеленые холмы и серебристые реки. На протяжении долгих веков жизни в небесной обители Олодумаре Обатала всегда что-то мастерил и пробовал заниматься различными ремеслами. Он любил создавать своими руками. У отца он научился понимать красоту, чувствовать ее сердцем, и это знание крепло и развивалось в нем день ото дня.

Встретив других ориша, спустившихся вслед за братьями, Обатала дал себе обет отныне больше никогда не пить пальмовое вино. Вскоре он вызвал из сумерек рвущиеся к жизни души и вложил их в утробы богинь. Сами того не желая, они родили первое поколение людей. К их большой печали, дети, рожденные во мраке под рев волн, были слепы. В задумчивости наблюдал Обатала за сумрачным рассветом первого человечества, созданного им самим. Тяжелы были его думы, и не было в них радости и веселья: в этом мире отсутствовали красота и любовь, царящие в небесной обители Олодумаре. И долгожданный рассвет не приходил. Отравленный ядом гордыни и зависти Одудува угрюмо царствовал во мраке вечно промокшего и холодного священного города Ифе.

Олодумаре всегда наблюдал за своими детьми с небес. Сердце его сжималось при виде их страданий и безуспешных попыток построить процветающий мир. Он видел, как Одудува, укравший священный мешок Мудрости у своего брата, с отчаянным криком продолжал разбрасывать Песок Силы все дальше, порождая изрезанную шрамами сушу, похожую на состояние смятения и уязвленности, царившее у него в душе. Одудува сам понимал, что не сможет передать людям древние знания и искусства, хранящиеся в мешке Мудрости, – ведь он сам не знал, что с ними делать. Содержимое предназначалось Обатале, знающему сердцем все ремесла и искусства небесной обители. Одудува осознавал несовершенство своего мира. Охваченный парализующим чувством гнева и бессилия, он тщетно пытался завершить свое творение подобно великому Олодумаре, но свет и красота ускользали от него, будто испугавшись его мрачной сути. Бушующий океан отказывался подчиняться и все время грозил снова завоевать созданную Одудувой сушу. Долгие годы, не измеряемые ни солнцем, ни луной, превратились для него в череду тяжких страданий.

Одудува, чувствуя, как угасает его украденный триумф, призвал к себе ориша Олокуна и Олосу. В его словах звучал королевский приказ, но в его голосе слышалось отчаяние.

– Вы должны обуздать бушующий океан, который угрожает смыть мой город. Олокун, повелитель бескрайних глубин океана, укроти голодные волны, удержи их на побережье, чтобы спасти наш мир. Ты один будешь хранителем тайн и сокровищ подводного мира, лежащих на дне холодных вод. Люди всегда будут приносить тебе дары в знак благодарности. А ты, Олоса, правительница тихих лагун, управляй морской гладью, омывающей плодородные берега, и принимай дары их плодов.

Однажды Обатала пришел во дворец Одудувы.

– Брат мой, что за безумие мы сотворили? Бесплодные пески – наше прошлое, холодный водяной плен – наше будущее. Наш день – это бесконечная ночь, чахлые леса окружают наших плачущих слепых детей. Грозный океан бушует вокруг, холодные ветра стонут в щелях их трухлявых жилищ. Наш хранитель – ночь, говорящая с нами непонятными звуками в тихие часы, напоминает нам о светлой небесной обители Олодумаре. Когда наступит долгожданный рассвет? Где золотые лучи, которые целовали наши небесные зеленые холмы?

Одудува вскипел внутри, гордыня его была уязвлена. Однако другого выхода не было, он устал бороться в одиночку. Наконец, смирившись, он повернулся к Орунмиле и попросил Ифа отправить послание о помощи Олодумаре на небеса, умоляя даровать им свет солнца, звезд и тепло огня, которое помогло бы разжечь их отсыревшие сердца.

Тронутый их страданиями, отец богов Олодумаре отправил им стервятника с тлеющими углями на голове. Даже спустя века эти птицы остаются лысыми, что является знаком уважения принесенной ими жертве.

И вот наступил долгожданный вечер. Серебристая луна мягко осветила темный небосклон, а за ней на небе появилось солнце, распростершее свои сияющие крылья над миром. Когда ужас от неожиданной яркости первого дня прошел и глаза людей привыкли к свету, все изменилось в новом мире. Вместе со светом пришла надежда.

Все ориша смогли наконец исполнить свои предназначения: один посадил семена, из которых выросли изумрудные джунгли, другой заставил реки проложить свой мерцающий путь по земле. Кто-то вдохнул музыку в ветер и научил птиц петь о восходе солнца. Огун, бог железа, поделился своим мастерством. Обалуфон научил людей искусству изготовления сверкающих сосудов и раскрыл секреты пальмового вина. Ночи превратились в праздники – боги и люди танцевали под бой барабанов у священных костров. Радость вернулась, но в этом мире она всегда имела привкус грусти. Одудува приобрел мудрость. Его правление теперь было благословлено теплом огня и вечным танцем дня и ночи, но мрачная тень все же таилась в глубинах его мятежной души.

Олодумаре одиноко сидел в тени раскидистого баобаба и задумчиво смотрел на зеленые холмы, усеянные виноградниками, бескрайние кукурузные поля и равнины, пересеченные извилистыми серебристыми реками. Думы его были тяжелы. В его древней, как он сам, небесной обители не было больше слышно веселого пения и боя барабанов под звездным куполом ночи. Все его любимые дети ушли строить свой новый мир. Олодумаре наблюдал за ними с небес, и то, что он видел, заставляло его печалиться еще больше. Он благословил Одудуву дарами, предназначенными для правителя нового человечества: силой, смелостью, мужеством и находчивостью. Всем, кроме добродушия. И зависть пустила свои ядовитые корни в его сердце, когда ориша спустились в нижние миры.

Олодумаре помог Одудуве одарить новый мир светом солнца и звезд, согреть его пламенем костров. Но Одудува так и не понял великий замысел Всеотца, продиктованный ему прямо в сердце ТЕМ-КТО-НЕ-ГОВОРИТ. Он все еще прятал мешок Мудрости от людей, несмотря на постоянные мольбы Обаталы вернуть его и позволить ему исполнить волю старого Олодумаре.

Однажды Обатала снова пришел к старшему брату, когда тот разговаривал со своим сыном Огуном во дворце о готовности их армии к войне. Одудува услышал за стенами дворца торжественный бой барабанов, и вот Обатала, великий создатель людей, вошел во дворец в сопровождении мастера Обулафона.

– Пришло время открывать людям их предназначения и передавать им древние виды искусств и ремесел Олодумаре, что хранятся в священном мешке Мудрости. Позволь мне исполнить мое предназначение, направить людей на путь радости труда. Верни мне мешок, чтобы я мог наконец исполнить волю нашего отца.

Ослепленный завистью и гордыней, Одудува прокричал:

– Молчи! Мое право по рождению – править. И мне одному пристало решать, чему пришло время!

Свирепый Огун, бог войны и металла, главный военачальник Ифе, встал за спиной своего правителя. Воздух звенел от напряжения. Последние слова Одудувы повисли в воздухе, как похоронный звон по гармонии их небесного прошлого.

Боги и люди взялись за оружие. Весь мир захлебнулся слезами и кровью. Ифе, город, рожденный во мраке, стал центром сомнений и глубокой скорби. Двести лет длился гнев богов и продолжались бесконечные жестокие сражения.

Олодумаре с горечью и скорбью смотрел на духовное падение своих божественных детей. «Я послал их созидать красоту, нести любовь и знания небесной обители людям. Неужели черная душа пустоты полностью завладела их сердцами, чтобы забрать себе всю силу ориша и снова управлять миром в хаосе и темноте?»

Олодумаре был в отчаянии. Он закричал, и голос его прогремел в нижних мирах раскатами далекого грома. Горечь его разочарования сверкала молниями на их ночном небосводе.

– Получите же свое наказание, которое невинным людям придется разделить с вами!

Началась великая буря. Потоки воды полились с небес на землю, переполняя тихие озера и лагуны. Черные тучи сгущались все плотнее, полностью закрыв солнце, луну и звезды. Грозные гигантские молнии били повсюду, и казалось, что небо смешалось с землей в хаосе великого потопа. Однако и это не остановило мятежных богов в их войнах. Из каждой битвы вырастала новая, и битвам этим не было конца. Безмолвные древние знания искусств и ремесел, дарованные человечеству Олодумаре, так и остались в тайнике Одудувы.

Древний Олодумаре осознавал, что он был всемогущ только в своей небесной обители. За пределами неба он обречен быть неуслышанным.

Лишь ТОТ-КТО-НЕ-ГОВОРИТ знал заранее, когда наступит конец эры зла. Однажды луна осветила печальным светом мятежных богов нового мира. Голоса леса, речного тростника стали напевать им древнюю песню о вечном покое небес: «Усните! Усните!» Убаюкивающе шелестели морские бризы.

На рассвете Огун, могучий воин, бог железа, предстал с товарищами перед своим угрюмым правителем.

– Одудува, мы устали от битв и мучений. Мы забыли радость счастливых дней, проведенных во владениях старого Олодумаре. В чем смысл этой пустой войны между сыновьями одного отца?

Одудува ответил упрямо:

– Это было желанием Обаталы!

Огун продолжил:

– Зачем Обатале накликать беду на тех, кого он сам создал с любовью, на которую способен Творец, подобный Олодумаре? Что еще можно выиграть в этом безудержном танце гордыни? Наш народ дрожит от страха, новая земля отвергает нас. Неужели этот уродливый мир мы оставим после себя?

Ни увещевания доблестного Огуна, ни тихий шепот голосов ночи уже не могли освободить мятежную душу Одудувы из плена зависти и черной пустоты.

Огун продолжал:

– Власть над людьми и богами этого мира принадлежит тебе, Одудува. Ключ к раскрытию тайн мешка Мудрости, который ты прячешь от людей, находится у твоего брата Обаталы. Верни мешок Мудрости тому, кому он принадлежит по праву. Ты сможешь осчастливить этим свое человечество и будешь вечно почитаем, как мудрый правитель.

Новый приступ гнева и уязвленной гордыни ослепил Одудуву.

– Огун, все эти годы я создавал могущество и величие нашего трона, чтобы передать его по наследству тебе и следующим потомкам. Сегодня ты, мой сын и наследник, присоединился к моим врагам. Ты стал слабым, ты стал богом мягкого железа! Однако сегодня я передам тебе свою власть! Труд всей моей жизни закончен, и сегодня я возвращаюсь в небесную обитель Олодумаре, чтобы обрести там вечный покой среди зеленых холмов и бескрайних кукурузных полей, освещенных солнцем.

С этими словами Одудува достал мешок Мудрости из-под своего трона и вместе с ним превратился в камень, который провалился под землю, унося с собой так и не раскрытые человечеству дары небес.

Так закончились войны богов. Огун стал государем Ифе и мудро правил городом долгие годы в мире и процветании. Обатала ходил по миру, создавал все новые поколения людей, наделяя их мудростью, милосердием и любовью к красоте, которым научил его в небесной обители древний Олодумаре.

Теория архетипов

Эта история показывает нам красоту и неизменный ритм космогонического цикла. Попробуем рассмотреть миф о создании африканского народа йоруба с точки зрения философской формулы космогонического цикла, представляющей три плана бытия. Первый план – это фаза бодрствования. Бог-творец Олодумаре активно создает свою небесную обитель из ничего – из хаоса и темноты. Второй план – пребывание в сновидениях, где мы можем наблюдать проявление мифологического уровня – появление на свет божественных детей ориша с заложенными в них изначально и спящими до поры предназначениями и божественным потенциалом. Третий план – это период глубокого сна. Он проигрывается тогда, когда Олодумаре проявляет твердость, отправляя всех ориша в нижнюю неизведанную вселенную, в мир хаоса и темноты, где им предоставляется возможность самим стать богами-творцами и проявить свое предназначение, определенное им великой тишиной. Олодумаре остается полноправным правителем собственной небесной обители, но он бессилен в третьей фазе в отношении управления процессами нижней вселенной, вновь созданной Одудувой и поддерживаемой другими ориша. Именно поэтому ориша, живущие в Ифе лишь изредка слышат далекие раскаты грома, как напоминание о дремлющем на небесах Всеотце Олодумаре, сотворившем их всех.

Олодумаре попытался сделать Одудуву подобным себе. Однако эта затея провалилась – Одудува так и не стал полноценным богом-творцом. Он наполнил свой космогонический цикл абсолютно иным смыслом, нежели его отец, и деяния его пропитались ядом первых человеческих пороков – зависти, гнева и гордыни, что привело его в конечном счете к окончательному уходу из собственной земной обители и возвращению в небесную обитель Всеотца Олодумаре. «В чем же дело? Почему история с похожими исходными данными пошла по абсолютно иному сценарию? Ведь философская формула трех уровней бытия действует для всех и должна была привести Одудуву к повторению героического пути отца», – скажешь ты, уважаемый читатель.

Тут необходимо вспомнить, что в философской формуле космогонического цикла всегда присутствует еще один таинственный элемент – тишина, уровень непостижимого. В истории Олодумаре нам показано явное постоянное присутствие этого незримого и основополагающего четвертого элемента, а в истории с Одудувой он отсутствует. Вернее сказать, четвертый элемент всегда присутствует, как «я есмь», как данность. И этой данностью в мифе о создании йоруба является таинственный персонаж – ТОТ-КТО-НЕ-ГОВОРИТ. Это тишина, полная глубинных смыслов и замыслов, однако в мифе показано, что она непостижима сознанием ориша, эту тишину способен слышать сердцем и чувствовать лишь один Олодумаре, лишь он способен откликаться на зов ТОГО-КТО-НЕ-ГОВОРИТ.

Одудува же не слышит посылов ТОГО-КТО-НЕ-ГОВОРИТ, шум ума оглушает его и не дает ему возможности самому постичь мудрость великой тишины, ее несотворенное сотворяющее могущество и непредсказуемость. Одудува слышит и осязает бога-творца Олодумаре, но повинуется его указаниям, лишь пока находится в его небесной обители. Однако, покинув ее, Одудува начинает проявлять не только смелость, но и самостоятельность, отрицая мудрые советы и наставления великого родителя, находящегося в постоянном незримом контакте с великой сотворяющей тишиной. Сам же Одудува явно глух к таинственному зову ТОГО-КТО-НЕ-ГОВОРИТ.

«Как подобная философская формула космогонического цикла может проявиться в нашей современной жизни?» – спросишь ты, дорогой читатель. И скорее всего, тут же сам улыбнешься, вспоминая истории из собственной жизни и жизни своих родственников и друзей. Очень часто любой из нас становится упрямым и глухим, подобно Одудуве. Мы делаем в жизни необоснованные выборы, набиваем шишки, сражаемся с созданными нами же драконами снаружи и внутри. Особенно в юношеском возрасте мы склонны не прислушиваться к советам предков, умудренных внутренним голосом великой тишины – ТОГО-КТО-НЕ-ГОВОРИТ. Порой юношеское упрямство остается с нами на долгие годы, и тогда уже наши мудрые ровесники с посеребренными сединой висками, а порой даже наши дети пытаются донести до нас смысл великой тишины. Однако мы продолжаем шумно доказывать им, что сами хорошо знаем все великие смыслы, даже не осознавая, о чем речь. «Яйца курицу не учат», – твердят одни, хотя кто знает, что было в начале, ведь первая курица тоже когда-то вышла из первобытного яйца. «Я сам знаю лучше», – громко кричат другие, ударяя себя в грудь рукой. И, гордо напрягая мускулы, продолжают с завидным упорством рассказывать всем о том, как они могут повернуть реки вспять и заставить весь мир прогибаться под их задачи, если только вовремя и детально пропишут планы собственных действий. Героическая культура достигаторства последних десятилетий со своим духом соревновательности слишком стремительна и шумна, чтобы дать место великой тишине, хранящей вселенскую мудрость. Однако тишина здесь – она молча ждет вашей духовной зрелости.

Только пройдя долгий и тернистый путь жизненных испытаний, взлетов и падений, восторга и разочарований, любви и ненависти, мы начинаем потихоньку обретать слух. Порой это происходит внезапно: после переживания большого потрясения или потери мы вдруг ясно осознаем, что слышим тишину. И тогда формула космогонического цикла начинает работать в полную силу, и фаза глубокого сна не становится финальной, переходящей в смерть и небытие. Тишина сердечным импульсом толкает нас в возрождение и открывает нам новый вздох великого космогонического цикла фазой бодрствования, активных действий и последующего периода глубинных рефлексий и мифологических переживаний во снах и наяву. Тишина есть. Тишина – это неизменная вселенская данность, которая не менялась со времен мифологических первых богов, первых человеческих рас и будет с нами всегда.

Одудува и Обатала являются нам метафорическими образами, представляющими фазы космогонического цикла. Одудува способствует переходу бесформенности из хаоса в форму, создавая тем самым новое пространство для зарождения жизни. А Обатала получил благословение отца Олодумаре на вторую часть космогонического цикла – его предназначение инициировать возникновение жизни людей и обучать их мудрости через передачу ремесел и искусств. Боги являются символическим олицетворением законов мироздания. История каждого ориша передает нам важный свод правил и помогает через эту сложную метафору найти свое место под солнцем и услышать зов собственного предназначения.

В этом прекрасном мифе о создании, который пересказывается представителями народа йоруба, проживающего на территории современной Нигерии и распространившегося на северо-американском континенте и в Бразилии во времена активной работорговли, мы можем отследить также несколько важных архетипических сюжетов, которые станут особенно полезными для глубинного понимания взаимоотношений родителей и детей, чтобы научиться отпускать друг друга, сохраняя невидимую связь. Возможно, подобные «мифы» могут разыгрываться и в отношениях шеф – подчиненные, наставник – ученики. Итак, давайте вспомним, что же такое архетипы.

«Формы или образы коллективного характера, которые возникают практически по всей земле, представляют собой составные части мифов и в то же время автохтонные индивидуальные продукты, источником которых является бессознательное». (К. Г. Юнг).

Мифы затрагивают и приводят в действие жизненные энергии человеческой души, служат в роли могущественного образного языка выражения традиционной мудрости, соединяют бессознательное с практическими действиями, обеспечивая созревание и трезвость разума, практическое понимание фактического мира, позволяющее вернуться в царство детских желаний и страхов, но уже при условии жесткого контроля над собственными действиями и мыслями.

Согласно теории Джозефа Кэмпбелла, существует модель атомного ядра мономифа, которая строится по формуле: исход (уход из мира) – инициация (проникновение к определенному источнику силы) – возвращение (жизнеутверждающее путешествие обратно домой). Весь этот путь он называет путешествием героя через обряды перехода. Таким образом, мы понимаем, что все мифы представляют собой метафорическую динамическую модель развития личности и человечества в целом.

На этой же модели построена система 12 архетипов, разработанная Кэрол Пирсон в продолжение наработок Карла Густава Юнга и Джеймса Хиллмана в сфере архетипической психологии. Однако эта система универсальна в своем прикладном понимании и может быть использована как в психологии, так и в маркетинге и социолингвистике. Также понимание системы архетипического цикла очень полезно для всей креативной индустрии, будь то создание литературных произведений, фильмов или произведений театрального искусства.

Согласно модели атомного ядра мономифа, 12 архетипов разделяются на три категории: архетипы становления (Идеалист, Реалист, Воин и Опекун), архетипы развития (Искатель, Разрушитель, Влюбленный, Создатель) и архетипы целостности (Правитель, Маг, Мудрец и Шут). Как правило, в мифах о создании есть главный герой или героиня, которые проходят путь формирования целостной личности, живущей в своем созданном и управляемом процветающем мире, переходя из одного архетипического сценария как бы по спирали в другой. При этом в каждом новом сценарии проявляются все новые и новые способности героя, раскрываются его скрытые потенциалы и появляются новые ролевые позиции. Проживание каждого архетипа главным героем мифа крайне важно, так же как и для нас важно гармоничное прохождение архетипических сценариев на всех этапах формирования личности. Мы проходим через формулу модели атомного ядра наших личных мономифов на каждом этапе, когда с нами случается кризис, будь то возрастной, экзистенциальный или кризис, спровоцированный обстоятельствами непреодолимой силы. В этом просматривается вся мощь и красота спирального развития всего сущего в нашем мире. Каждый раз мы вновь возвращаемся к аудиту и «ремонту» наших базовых настроек, проявленных с помощью четырех архетипов становления, потом развиваемся через встречу с душой и ее проявлениями в пассионарности бытия, а затем через акт созидания приобретаем что-то новое, чем с момента создания начинаем управлять, подключая все четыре архетипа целостности. При этом стоит помнить, что длительность каждого из трех этапов будет зависеть от качества проявленности каждого из архетипов. Здесь важно отметить, что проявленность может быть нейтральной, высокоразвитой и направленной на целостность и процветание себя как личности и окружающего мира и социума, либо теневой вплоть до разрушительной для собственной личности и окружающих.

Три архетипических уровня развития личности

УРОВЕНЬ ЭГО – АРХЕТИПЫ РАЗВИТИЯ

ИДЕАЛИСТ

РЕАЛИСТ

ВОИН

ОПЕКУН

УРОВЕНЬ ДУШИ – АРХЕТИПЫ РАСКРЫТИЯ

ИСКАТЕЛЬ

РАЗРУШИТЕЛЬ

ВЛЮБЛЕННЫЙ

СОЗДАТЕЛЬ

УРОВЕНЬ ЦЕЛОСТНОСТИ – АРХЕТИПЫ ПРОЦВЕТАНИЯ

ПРАВИТЕЛЬ

МАГ

МУДРЕЦ

ШУТ

Вернемся же к нашему мифу о старом Олодумаре и его божественных детях ориша. Их архетипические истории могут послужить триггерами для создания наших современных историй, происходящих совершенно в другом контексте, но имеющих в основе своей все те же старые как мир модели, подчиненные универсальным законам мироздания.

Итак, миросотворяющий дух отца, которого йоруба таинственно называют ТОТ-КТО-НЕ-ГОВОРИТ, когда-то произвел на свет Олодумаре. Скорее всего, природа этого духа двойственна, андрогинна. Мы не получаем информации о том, кто был матерью Олодумаре, и был ли ТОТ-КТО-НЕ-ГОВОРИТ отцом. Для нас ясно одно: что этот таинственный дух наставлял Олодумаре, передавая ему беззвучно мысли о предназначении. Это подчеркивает раскрытие Идеалиста в личности Олодумаре. Он безоговорочно верит во все, что телепатически передает ему дух ТОГО-КТО-НЕ-ГОВОРИТ. Олодумаре уверен в божественном наставничестве. И мы видим, что его внутренний Идеалист включен на высшем уровне – он не подвергает сомнению предназначение, переданное ему его родителем, более того, Олодумаре принимает его из сердца в сердце, что говорит о его полном принятии и подчинении божественному предназначению. Однако ТОТ-КТО-НЕ-ГОВОРИТ присутствует в его жизни совсем неактивно. Он появляется в мифе два раза: в ключевые моменты, когда сам Олодумаре бессилен и ему требуется помощь и наставление свыше. Также в этом мифе мы видим высокодуховное проявление архетипа Идеалиста как источника оптимизма Олодумаре. Несмотря на то что архетип Реалиста включился для него крайне рано, почти с самого рождения он был предоставлен сам себе, один, во мраке и хаосе.

Здесь хочется подчеркнуть, что архетип Идеалиста является ключевым фундаментом нашей личности, он содержит в себе все традиции, родительские установки, ощущение причастности к чему-то большому и ведущему тебя по жизни. Ярко проявленный Идеалист всегда напоминает о том, что мы не одни в этом огромном и сложном мире, у нас всегда есть поддержка и опора в лице наших родителей, родственников, веры в божественную помощь и в силу рода. Многие африканские народы и в наше время пользуются поддержкой предков, почитают их, советуются с ними и уважают свое наследие. Любой дом должен стоять на прочном фундаменте, а формирование личности как раз можно сравнить со строительством многоэтажного дома. Таким образом, я призываю родителей, воспитывающих детей, с малых лет уделять большое внимание формированию семейных традиций, проявлению уважения к памяти предков и укреплению веры в неустанную поддержку свыше. Чем крепче и глубже фундамент, тем дольше простоит дом, тем легче перенесет он любую бурю, непогоду и влияние времени.

Идеалисты похожи на детей, они невинны в своей вере в высшее благо, в наивном ожидании того, что как бы ни была сложна жизнь, что бы ни происходило с ними – в итоге все будет хорошо. Идеалист является первым архетипом в развитии нашего эго. Это состояние ребенка, окруженного неусыпной заботой доброй матери. Младенец уверен в том, что мать всегда придет на помощь, окружит его своей любовью, разрешит все дискомфортные ситуации. Идеалист верит, что он в безопасности, под патронажем невидимых сил. Доверие и оптимизм – одни из главных качеств, характерных для Идеалиста. Это качество, присущее детям. И каждый из нас сохраняет где-то глубоко внутри эту светлую веру в лучшее, веру в безопасный доброжелательный мир, полный чудес. И хотя дальше каждый из нас позже проходит становление через более жесткие сценарии архетипов Реалиста и Воина, однако внутренний Идеалист всегда остается в нашем сердце. Наш внутренний невинный ребенок, искренняя радость при виде восходящего солнца, восторг от прикосновения теплого летнего ветерка, умиление от любования цветами в саду, порыв заключить весь мир в свои объятья, желание петь и танцевать под музыку ангельских сфер. Идеалист уважает традиции, он чтит свое прошлое, прошлое своей семьи, он привержен простым человеческим ценностям и свято верит в добродетель и милосердие. Идеалист чтит иерархию, он уверен, что кто-то более сильный сможет защитить его, он верит в добродетель и торжество справедливости.

Дети Олодумаре – ориша – выросли наивными идеалистами в царстве своего великого Всеотца. В отличие от него, их души вышли из сумерек в яркий свет благодатного края с зеленеющими плодородными полями и изумрудными холмами, созданными Олодумаре в одиночестве до их появления. Благодаря Всеотцу никто из них не познал нужды. Их мир всегда был светел и изобилен независимо от их личных усилий. Для них в нем все просто существовало само по себе. Они получили все дары по праву рождения. Благоденствие и веселье были их уделом все время, проведенное на Небесах. Души их были чисты и невинны, их еще не коснулся опыт встречи с хаосом и тьмой. Идеалист всегда беспечен вне зависимости от возраста, он еще не познал ни страха, ни нужды. Ему пока нечего бояться. Хаос и тьма отсутствуют в его картине мира. Идеалист часто смотрит на мир через розовые очки, живя в иллюзии вечного рая.

Идеалист зачастую всю жизнь остается большим ребенком. В современном кинематографе есть прекрасный фильм Дмитрия Астрахана «Желтый карлик». Сюжет этого фильма очень похож на архетипическую историю Олодумаре и его детей. Главный герой Жаровский, прошедший долгий путь от советского школьного учителя до востребованного модного писателя, с детства воспитывает своего сына Колю в духе Идеалиста, скрывая от него правду о жизни и давая тем самым своему сыну обещание рая. Коля вырастает в этой парадигме, оставаясь наивным ребенком и во взрослом возрасте. Он влюбляется в женщину, которая тоже сначала была Идеалисткой, но в силу обстоятельств стала циничной, обиженной на жизнь Реалисткой, пытающейся решить свои жизненные вопросы. В кульминационный момент фильма у Жаровского есть выбор: рассказать ли своему наивному сыну о том, что мир совсем не так прекрасен, и девушка его мечты совсем не чудесная фея и рассматривает его как «один из вариантов». Жаровский выбирает стать Правителем ситуации и придумывает решение конфликта, которое будет идеальным для всех. Тем самым он спасает сына-идеалиста и девушку-идеалистку-реалистку, обещая помогать всем и реализуя в жизнь цитату из своей известной книги: «А хорошо бы позвать на помощь. И сразу в воздух поднимутся самолеты, вспенят волну корабли и под грохот барабанов пойдут в атаку полки с развевающимися знаменами».

Тут хотелось бы отметить, что Идеалист привычен к порядку и размеренности, к тому, что все имеет свое место в мире и что мир безопасен под крылом могучего наставника и защитника. Существование ориша на небесах Олодумаре можно было бы сравнить со счастливым пребыванием малышей в детском саду, где царит атмосфера безопасности, традиционного уклада, веселья и расслабленности. Надо подчеркнуть, что во всем этом счастливом существовании отсутствовала их ответственность за то, что происходило с ними. Ведь даже решение об «изгнании из рая» принимают не они сами, а их отец, понимающий, что приходит их время взрослеть и брать на себя ответственность за свою жизнь. Традиционность Идеалиста может быть преувеличенной, он склонен цепляться за старые, проверенные схемы существования, он ностальгирует по отжившему, но очень удобному и комфортному. Именно поэтому первой реакцией ориша на решение отца Олодумаре отправить их в опасное путешествие в хаотичный и темный мир был испуг и страх неизвестности. Идеалист любит вспоминать былое время, «когда деревья были большими», и ностальгировать, утирая белым кружевным платочком слезы умиления за чашкой душистого чая в уютной гостиной.

Иным, экстремальным проявлением Идеалиста можно назвать идейный фанатизм, слепую веру, мастерски представленную в романе Михаила Булгакова «Собачье сердце» и талантливо изображенную в одноименном фильме режиссера Владимира Бортко. Швондер, взращенный на непоколебимой вере в правоту революционных идей, навязанную ему свыше, по сути является наивным ребенком, Идеалистом. В подобном проявлении мы уже не можем говорить о невинности и добродетели. Эта история демонстрирует нам Тень Идеалиста, фанатичность и близорукость излишнего доверия, приводящую к абсурдным поступкам и дурным последствиям. Но именно в этом случае напрашивается известная библейская мудрость: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Все, кто слепо следует за вождями и их идеями, становятся как заблудшие дети, активируя теневой архетип Идеалиста.

Давайте поразмышляем над современным проявлением Идеалиста в нашем социуме. Одними из самых ярких образов идеалистической жизни наполнена реклама бренда молочных продуктов «Домик в деревне». Уютная традиционная бабушка позаботится о вас, предложив угощение из натурального молока. Вы сразу чувствуете себя в безопасности и под защитой. Теплое чувство отзывается в вашем сердце – это просыпается ваш Идеалист.

Фильмы режиссера Дмитрия Астрахана «Ты у меня одна» (1993) и «Все будет хорошо» (1995) в 90-е годы были очень популярны, их можно даже назвать символами этого времени именно потому, что они рассказывали трогательные архетипические истории о жизни наивных советских Идеалистов, никак не желающих поменять свою детскую доверчивость и веру в спасителей, столь популярную в позднем советском обществе, на включившийся с развалом Советского Союза архетип циничного Реалиста. Постсоветские Идеалисты свято верили в победу добродетели, безоговорочно следовали за сильными Правителями и ждали чудес, несмотря ни на какие чрезвычайные обстоятельства. Порой помощь свыше приходила в виде многообещающих феноменов денежных реформ, финансовых пирамид и массовых сеансов гипноза от самопровозглашенных гуру, но цена этих «чудес» была далеко не в духе Идеалиста. Спасатели не были Опекунами, они лишь надевали рекламные маски. Расплата за эти «чудеса» была очень жесткой, а порой и вовсе разрушительной.

Сегодня многие молодые люди спрашивают старшее поколение: «А как же вы могли выживать в условиях дефицита 80-х, разрухи и хаоса 90-х, слома ценностей в постперестроечное время? Что позволило вам пройти через все это?» Думаю, что одним из условий, помогающих людям оставаться счастливыми в сложные времена, было – и остается – сильное проявление архетипа Идеалиста. Об этом же нам повествуют и поздние фильмы Эльдара Рязанова, созданные в 90-е и в начале 2000-х. Они пронзительно сентиментальны. Они полны веры и оптимизма – и одновременно наполнены тоской по утерянному раю, они светятся надеждой на то, что этот рай еще где-то существует, и, как поется в старой песне, «все вернется, обязательно опять вернется, все вернется – надо только дальше жить». Состояние персонажей фильмов «Небеса обетованные» и «Старые клячи» можно сравнить тем, как себя чувствовали ориша после сообщения Олодумаре о том, что теперь они будут изгнаны из привычного рая и пойдут строить свой новый мир среди хаоса и кромешной тьмы.

Сегодня мы наблюдаем спад проявления Идеалиста в нашем обществе. Доминантное проявление отдельных архетипов присуще как отдельным личностям, так и социумам и является динамичным. В зависимости от нашей жизненной истории и внешнего контекста в нас время от времени проявляются разные архетипические сюжеты и доминируют определенное количество времени, иногда очень долго, а иногда совсем немного, в периоды больших трансформаций. То же происходит и с социальными группами людей – в зависимости от политических, экономических и экологических обстоятельств, с учетом культурологических особенностей, изменяются доминантные архетипы, проявленные в обществе. Это часто также влияет на моду и, наоборот, бывает обусловлено ею.

Среди нас сегодня остались постсоветские Идеалисты, и большинство из них, не теряя оптимизма, осваивают новые навыки, ищут свое призвание и радость в проекте «Активное долголетие». Много Реалистов, прошедших огонь, воду и медные трубы в 90-е, и Воинов от 30 до 45 лет, готовых разворачивать реки вспять, из 2000-х. Вот уже повзрослели молодые Мудрецы и Создатели поколения зумеров, быстро подрастают активные альфы – Искатели новых героических приключений.

В современном контексте Идеалистов часто можно встретить в районе детских садов и на детских площадках. Причем архетипические истории Идеалиста проживают не только розовощекие младенцы, но и беременные женщины, мамочки в декрете. Они также запускают свои идеалистические сюжеты – это читается в их простой и романтичной одежде, в том, как они трогательно начинают оформлять свои интерьеры, в темах их размеренных бесед и оптимистичных разговоров о светлом будущем их идеальных чад.

Хочется отметить, как архетип Идеалиста включился у многих из нас во время карантина пандемии в 2020 году. Героические и любовные сюжеты в соцсетях тогда резко сменились на пасторальные пейзажи, уютных котиков и фотографии закатов и рассветов. Так проявлялась наша внутренняя защита от хаоса и неопределенности. Мы все пытались делать вид, что «все будет хорошо», заряжаясь оптимизмом простых человеческих ценностей. Мы все искали спасение в привычном нам светлом раю. Это и роднит нас с детьми Олодумаре, хоть они и были богами, а мы всего лишь смертные люди. Архетипы действуют на всех уровнях одинаково, являясь глобальной метасистемой, не знающей географических границ, не подчиняющейся линейному времени и не меняющей своей формы сквозь века и тысячелетия.

Каждый из 12 архетипов является лишь составной частью бо2льших жизненных историй, он всегда пробуждается в контексте и в комплекте с другими архетипами, которые, как части одного большого пазла, составляют для нас архетипические сюжеты наших личных мифов.

Однако с одним лишь архетипом Идеалиста в период становления личности далеко не уедешь: залитый фундамент останется бесполезной конструкцией без продолжения процесса строительства. И следующим архетипом, который должен включиться на этапе становления, проявленном в модели атомного ядра мономифа как исход, является архетип Реалиста. У Олодумаре этот архетип не был проявлен в раннем периоде – ведь у него изначально не было ни примера для подражания, ни наставника, способного передать ему свои искусства, а архетип Реалиста, как правило, призывает к коллективности. Реалист социален. У Олодумаре также не было ни одного компаньона во время создания небесной обители – лишь знание своей основной задачи. Его дети появились позже, когда все уже было готово к жизни в процветании и изобилии. Олодумаре справлялся со всеми трудностями и невзгодами один, становясь все сильнее и могущественнее. И главное, что характеризует его как Реалиста высокого порядка, – его полное принятие этой ситуации с любовью и уважением ко всему, что с ним происходит. Он общался со своим родителем от сердца к сердцу. В этом есть любовь и высшая степень взаимопонимания. Он не роптал на то, что ему приходилось все создавать одному, не имея инструкций и предварительного обучения. При этом он был в состоянии оценивать риски и справляться с форс-мажорными ситуациями, как в истории с первым ураганом и вышедшей из берегов рекой, затопившей кукурузные поля. Безусловно, ему не чужд был страх, но Олодумаре не отчаялся: когда все его труды были разрушены взбунтовавшейся стихией, он никого не обвинил в своих невзгодах. Он принял все как есть, при этом реально оценивая степень разрушения. Олодумаре вопреки всем невзгодам и сложностям своей миссии делал все от него зависящее для создания красоты и процветания своего небесного царства и позже – для процветания своих божественных детей-ориша.

Еще одной важнейшей способностью, которую пробуждает в нас архетип Реалиста, является умение взаимодействовать в социуме. Этот архетип в своем ядре содержит сильную потребность быть сопричастным, являться частью коллектива, иметь поддержку себе подобных и выстраивать отношения различного рода в окружающем нас социальном контексте. При этом наша собственная экосистема повторяет опыт и структуру большего. Также мы генерируем нашу жизненную силу прежде всего через свой жизненный опыт, а не только через полученные теоретические знания о жизни, и самым важным для этого опыта является возможность взаимосвязи и взаимодействия с другими людьми, будь то в парах или группах, а не только индивидуальная рефлексия над тем, как устроен мир. Безусловно, для нас очень важно получать наставления и советы, прислушиваться к поучительным историям старших – наших родителей, родственников, учителей и наставников, и все же каждый из нас создает свою уникальную историю, наполненную тем набором архетипических сюжетов, которые мы сами выбираем, получая личный, ни с чем не сравнимый опыт бытия. То, какой будет история нашей личности, зависит от наших ежедневных выборов, которые мы делаем в процессе взаимоотношений с окружающими нас людьми, как близкими, – семьей, друзьями, коллегами – так и рандомными людьми, с которыми нам приходится пересекаться в сети случайных взаимодействий, особенно в гуще больших городов.

Возвращаясь к Олодумаре, можно сказать, что, несмотря на множество детей-ориша, он все же был одинок. Для детей Олодумаре был Правителем, и их отношения скорее иерархические, а Реалист взаимодействует с равными. Однако один из аспектов Реалиста, касающийся умения пережить трудности, справиться со сложной задачей в тяжелых обстоятельствах без возможности рассчитывать на чью-либо помощь, проявлен в характере Олодумаре. Ему пришлось встретиться с трудностями лицом к лицу, и он отлично справился. И его тяга к безопасности тоже показывает проявление архетипа Реалиста. Когда созданная им река вышла из берегов и залила все равнины, разрушая все на своем пути, Олодумаре смог справиться с собственным страхом и гневом и победил – ему удалось восстановить гармонию того мироздания, которое было создано им и разрушено строптивой рекой. Именно внутренний Реалист помог Олодумаре оценить объем катастрофы и свои возможности. Именно Реалист подсказывает ему, что его детям-ориша, взращенным в идеальном раю, тоже пора становиться Реалистами и познавать все грани бытия. Безусловно, расставание с детьми и осознание того, что они будут претерпевать невзгоды и трудности в новом мире хаоса и тьмы, причиняли Олодумаре сердечную боль. Но все же осознание реальности и понимание необходимости его детям взрослеть и исполнять их собственные предназначения явилось наиболее сильным аргументом для того, чтобы он собственной рукой изгнал их из рая в неизвестность и отправил их строить новый мир.

Здесь мне хотелось бы привести пример современной архетипической истории подобной мифу об Олодумаре и его наделенных божественными дарами и сверхсилой детьми ориша. Этот современный миф будет уходить корнями в недалекое прошлое, а именно в начало прошлого века. Дело в том, что мне, рожденной в 70-е годы ХХ века, посчастливилось получить свои первые уроки мудрости у представителей так называемого поколения героев – людей, рожденных в 10–20-е годы прошлого века, прошедших становление молодого советского государства, Великую Отечественную войну, период послевоенного восстановления и сделавших военные карьеры в Советском Союзе, однако имеющих базовый ценностный фундамент и получивших воспитание в парадигме дореволюционной России. Это поколение названо поколением солдат американскими исследователями-историками Уильямом Штраусом и Нейлом Хоувом. Проанализировав динамику развития теории поколений и архетипических доминант в массовой культуре Советского Союза и постсоветской России, я соглашусь со Штраусом и Хоувом в их обозначении этого поколения как героического. Одним из доминирующих архетипов этого поколения был архетип Воина-героя, и именно он определял их жизненный путь – создавая парадигму героической культуры, в которой мы прожили уже почти 100 лет. Итак, как же проходила жизнь Олодумаре ХХ века?

Рожденные на стыке эпох, на разломе тектонических плит истории нашей страны, в период 9-балльного социального землетрясения, когда архетип Разрушителя ворвался в традиционной жизненный уклад их семей огнем и молниями революции, когда вместе со старым общественным строем безжалостно ломался и уничтожался ценностный фундамент огромной страны и древнего народа, они, выходцы из далеких северных, южных, западных и восточных деревень большой аграрной страны, скромные жители маленьких провинциальных городков, все же успели впитать в себя все ценности дореволюционной России с ее домовитостью, неспешной основательностью, спокойной рассудительностью и уважением к памяти предков. Основной чертой этих людей, ярких представителей своего поколения Солдат-героев, было их глубочайшее и искреннее уважение к культуре. Наверное, именно поэтому немецкие города, освобожденные Советской армией, не так пострадали, как Дрезден и Хиросима, сметенные с лица земли американскими бомбежками. Те люди, среди которых я росла и от которых получила свой ценностный фундамент, в большинстве своем были выходцами из далеких деревень. Мой дед был родом с севера, из Вятской губернии, куда революция добралась только к середине 30-х годов, что позволило вырасти еще одному поколению героев в глуши зеленых лугов, нескончаемых северных лесов, полей и рек. И я уверена, что таких отдаленных районов было огромное множество на просторах нашей необъятной Родины. Какая же связь истории этих северных людей с африканским Всеотцом Олодумаре и какие уроки мы можем извлечь из нее сегодня?

Детство этих людей было посвящено труду, как и вся жизнь их родителей – землепашцев, ткачих, мастеров кузнечного дела и других региональных ремесел. Никто не объяснял, зачем им этот труд. Они просто знали это, это было их призванием и их судьбой. Они передавали любовь к этому труду из сердца в сердце, с молоком матери, и не видели в этом труде бремени – они просто жили, жили дружно, в достатке, почитая традиции своего народа. Рассказы этих людей очень похожи на историю Олодумаре и жизнь ориша в небесной обители. Их деды и отцы создавали свой мир своими руками, своим трудом, без ропота. И результатом их труда было процветание и жизнь в гармонии с природой и древними законами мироздания, заложенными в мудрых народных традициях. Как Олодумаре с любовью смотрел на созданные им зеленые холмы и бескрайние кукурузные поля, так и предки моего деда гордились своим краем, любили его всей душой, и смогли привить эту любовь своим детям, рожденным уже в революционный период. Мой дед и его современники до старости с любовью вспоминали о своем детстве и юности в далеких российских деревнях, рассказывая нам об этой, как нам тогда казалось, сказочной жизни в зелено-белом раю, случившейся с ними однажды где-то на далеких небесах.

Приезжая перед Великой Отечественной войной учиться в большие города, где уже восторжествовала победа коммунизма и набирал обороты технический прогресс, подгоняемый программой срочной индустриализации страны, мой дед и его ровесники попадали в совершенно новый мир – мир хаоса, металла и стремительных изменений. Каждому из них приходилось включать на всю катушку своего внутреннего Воина, который помогал придерживаться жесткой самодисциплины, умения ставить и достигать цели в чуждой и не всегда дружелюбной среде несмотря на сложность и жесткость окружающего их социального контекста. Как ориша, спустившиеся в нижний мир хаоса и создавшие новую землю, они стали молодыми инженерами-механиками, мастерами нововыстроенных заводов, курсантами популярных тогда военных академий. Каждый из них включил своего внутреннего Искателя высшего уровня, каждый искал свое призвание, каждый стремился исполнить свое предназначение в новом, создаваемом ими мире. Каждый вносил посильный вклад в его создание, ведь на обломках старой державы они строили новое прогрессивное государство, своими руками создавали собственное будущее, свято веря, что придет благодатный день, когда они смогут зажить в солнечном процветающем новом мире, где под звуки музыки включится Шут и они снова смогут радоваться жизни, петь, танцевать, влюбляться и создавать свои семьи, но уже из парадигмы не беззаботных Идеалистов и безответственных Шутов, а мудрых Правителей, строго соблюдающих баланс процветания, трудолюбия и радости бытия. Фильмы 30-х годов популярного режиссера Григория Александрова «Веселые ребята» (1934), «Цирк» (1936), «Волга-Волга» (1938) полны оптимизма Идеалиста, энтузиазма Воина, широты взглядов Искателя и радости и юмора Шута.

Bepul matn qismi tugad.