Kitobni o'qish: «Ветхий Завет в семи предложениях»

Всем коллегам и участникам

служения Langham посвящается.

Christopher J. H. Wright

The Old Testament in Seven Sentences

Кристофер Райт (доктор философии, Кембридж) директор международного отдела партнерства Langham, которое занимается изданием христианской литературы и обучением христианских служителей в большинстве стран мира. Доктор Райт автор большого числа книг, в том числе комментариев к Второзаконию, Иеремии, Плачу Иеремии и Иезекиилю. Русскоязычному читателю известен по книгам «Миссия Бога», «Око за око: ветхозаветная этика для народа Божьего» и «Ветхозаветная проповедь». Доктор Райт рукоположенный священник Англиканской церкви. Он пять лет преподавал Ветхий Завет в семинарии Union Biblical Seminary в Индии и тринадцать лет был академическим деканом, а затем директором колледжа All Nations Christian College, международного учебного центра межкультурной миссии в Англии. В 2005–2011 годах был председателем Лозаннской рабочей группы по теологии и главным автором Кейптаунского соглашения, принятого на Третьем Лозаннском конгрессе.

© 2019 by Christopher J. H. Wright

All rights reserved. This translation of The Old Testament in Seven Sentences first published in 2019 is published by arrangement with Inter-Varsity Press, London, England.

© Религиозная Организация «Евангельский Христианский Центр Апостола Павла», перевод на русский язык, оформление, 2021

«В привычном для себя ясном и лаконичном стиле Райт предлагает нам полезный синтез Ветхого Завета. Как всегда, его работу отличает внимание к текстологии и теологии. Основополагающие отрывки, выбранные для книги «Ветхий Завет в семи предложениях», действительно определяют сюжет драмы Писания, разворачивающейся через весь канон. Эта небольшая книга – еще один инструмент, который Райт создал, чтобы продемонстрировать актуальность Ветхого Завета. Автор книги, несомненно, – настоящее сокровище для Церкви».

M. Дэниел Кэрролл Р. (Родас), профессор Ветхого Завета, Wheaton College and Graduate School.

«Представить Ветхий Завет в семи предложениях кажется невыполнимой задачей, но Крис Райт прекрасно справляется с ней, передавая центральные черты Ветхого Завета глубоко и доступно. Я не удивлен, ведь Райт – один из лучших, наиболее зрелых библеистов современности. Его книга ясно и ярко представляет читателям животворное послании Ветхого Завета. Я ее очень рекомендую».

Тремпер Лонгман III, выдающийся ученый и заслуженный профессор библеистики, Westmont College.

«Книга Райта «Ветхий Завет в семи предложениях» – это мастерски выполненная работа, в которой ясно и глубоко передано сердце Ветхого Завета, его эпическая драма и глубокие чувства Бога к Своему народу. Райт отправляет читателей в путешествие по горам и долинам Ветхого Завета, открывая их взору красоту, боль и картину Божьего плана искупления и миссии для Божьего народа, кульминацией которого стал Иисус Христос и новое творение всего сущего».

Бет Стовелл, доцент Ветхого Завета в Ambrose University, национальный директор программы богословского образования и духовного формирования в Vineyard Canada.

«Кристофер Райт предоставил церкви, семинарии и всем верующим убедительный и доступный экскурс в библейское повествование. Я рекомендую эту книгу как ресурс для всех, кто хочет понять и разобраться в библейской истории».

Крис Гонсалес, исполнительный директор Missional Training Center, пастор Missio Dei Communities.

«Какое потрясающее название! Какой творческий подход! Какое восхитительное представление Ветхого Завета! Отличный подарок для всех, кому интересен Ветхий Завет, и кто думает, что смог бы его освоить, будь у него верные указатели!»

Джон Голдингей, профессор Ветхого Завета, Fuller Theological Seminary.

«Донести суть Ветхого Завета до христианина – сложная задача. Кристофер Райт творчески справился с ней, подытожив его основные темы под семью простыми предложениями. Эти предложения, начиная с творения и заканчивая Псалмами и Премудростью, излагают в легко запоминающихся терминах историю спасения, изложенную в Ветхом Завете и исполнившуюся во Христе. С помощью этого пособия читатели пройдут через захватывающее, но трудное путешествие, узнав, как Иисус стал завершением надежды Израиля».

Дуэйн Гарретт, профессор Ветхого Завета, The Southern Baptist Theological Seminary.

«Эта простая и полезная книга представляет собой добротно составленное повествование о Божьем труде на протяжении веков и тысячелетий, составленное в виде одновременно глубокого и простого, краткого и многогранного, сжатого и основательного, наводящего на размышления рассказа об искуплении. Прочитайте это введение в Ветхий Завет, и вы вспомните об общем посыле Писания и о надежде, которую можно найти в планах Божьих. Легкий, точный язык Криса Райта и верность библейскому тексту превратили эту книгу в новую классику».

Бенджамин К. Хоман, президент Langham Partnership USA (ранее John Stott Ministries).

Все гонорары Кристофера Райта от этой книги были безвозвратно переданы в Langham Literature (бывший Evangelical Literature Trust). Langham Literature – это программа Международного партнерства Langham Partnership International (LPI), основанного Джоном Стоттом. Крис Райт является директором международного служения. Langham Literature распространяет евангельские книги среди пасторов, студентов-теологов и библиотек семинарий в странах третьего мира, а также содействует написанию и изданию христианской литературы на многих национальных языках. Для получения дополнительной информации о Langham Literature и LPI посетите сайт langham.org.

Введение

Иисус изложил суть Ветхого Завета в двух предложениях. Люби Бога и люби ближнего своего – «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матфея 22:40).

Михей смог вместить тот же материал в три: «Действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Михей 6:8).

Даже Моисей сократил число предложений до пяти: Бойся, ходи, люби, служи, соблюдай (Второзаконие 10:12–13).

Так что представить Ветхий Завет в семи предложениях будет не слишком сложно.

Во всяком случае, я так думал. Но затем я, возможно, как и вы, задался вопросом, а правомерно ли сокращать Писание таким образом? В конце концов, Бог дал нам довольно обширную библиотеку книг Библии, большинство из которых относятся к Ветхому Завету. Павел настаивает на том, что «все Писание [имеется в виду Ветхий Завет в его дни] богодухновенно и полезно» (2 Тимофею 3:16). Можем ли мы сократить все Писание до нескольких простых предложений и кратких пояснений? Уместна ли такая книга о Библии с точки зрения самой Библии?

Приведенные выше примеры, конечно, представляют собой крайности. Однако, в Библии есть еще целый ряд мест, где все ее послание подается довольно сжато, что помогает подчеркнуть некоторые важные моменты. Обычно это делается путем пересказа всей библейской истории или той ее части, которая уже произошла к тому времени. Например:

• Моисей кратко пересказывает предшествующую историю Израиля во Второзаконии 1–3, чтобы призвать народ усерднее исполнять заповеди Бога в будущем.

• Земледельцы израильтяне призваны повторять историю своего народа, чтобы не забывать о благословении Бога и о взятом на себя обязательстве слушаться Его (Второзаконие 26:1-11).

• Иисус Навин напоминает историю Израиля следующему поколению израильтян, призывая их продолжать следовать своему выбору и служить Богу завета (Иисуса Навина 24).

• Два длинных псалма, Псалмы 104 и 105, вновь пересказывают эту историю, показывая, как Израиль на протяжении веков оставался неверен Богу, и как многим он обязан Богу, Который, как тогда, так и теперь, проявляет к своему народу терпение и дарит ему благодать.

• Неемия вспоминает всю историю от сотворения мира, чтобы на ее основе умолять Бога о прощении и восстановлении Израиля (Неемии 9:1-37).

• Иисус рассказывает историю в форме притчи о хозяине дома и злых виноградарях, так, чтобы ее могли легко распознать Его противники (Матфея 21:33–46).

• Стефан рассказывает историю, от Авраама до распятия Иисуса, показывая недовольство Бога непрекращающимся непослушанием Его народа, и своим рассказом настолько раздражает слушателей, что те убивают его за богохульство (Деяния 7:1-60).

• Павел кратко (почти что в семи предложениях) и последовательно пересказывает библейскую историю, что, вероятно, отражает его регулярные проповеди и учения: Авраам, исход, земля, судьи, цари, Давид… после чего переходит прямо к Иисусу, Мессии и Царю (Деяния 13:16–41).

Как я уже сказал, объединяет все эти примеры то, что они обобщают послание Ветхого Завета в повествовательной форме. Ибо Ветхий Завет (да и вся Библия) – это, по сути, и есть великое повествование об истории вселенной. Все, чему нас учит Ветхий Завет, вписывается в структуру этой великой истории.

Ветхий Завет как сборник книг

Но, прежде чем пересказать эту историю в семи предложениях, нужно разобрать структуру Ветхого Завета, каковой она представлена в наших Библиях. В них Ветхий Завет представляет собой сборник книг, довольно четко разделенный на несколько разделов или категорий.

• Пятикнижие (то есть сборник из пяти книг) – объединяет книги от Бытия до Второзакония. По-еврейски этот раздел называется Тора. Это слово часто переводят как «закон», но такой перевод может ввести нас в заблуждение. На самом деле Тора означает «руководство» или «обучение», и, хотя эти книги действительно включают законы, данные Богом Израилю, они также содержат важные повествования, а также несколько песен и стихотворений.

• Исторические книги. Книги от Иисуса Навина до Есфирь рассказывают историю Израиля, от завоевания Ханаана до времени возвращения евреев из Вавилонского пленения – период, простирающийся примерно от 1200 до 450 гг. до н. э.

• Поэтические книги. Книги от Иова до Песни Песней представляют собой сборник песен поклонения, текстов из литературы мудрости и прекрасной поэмы о любви.

• Пророки. Наконец, весь раздел от Исаии до Малахии – это книги, составленные на основе проповедей пророков, которых Бог призывал на служение в течение примерно трехсот лет.

Таков порядок книг в большинстве современных Библий. Однако порядок книг или канон в еврейских Писаниях, которому евреи следовали во времена Иисуса и который сохранился до наших дней, немного отличается. Книги там разделены на три части: Закон или Тора, Пророки и Писания (или, как называет их Иисус: закон Моисеев, пророки и псалмы [Луки 24:44]).

Тора

• Пятикнижие (соответствует Пятикнижию в наших Библиях).

Пророки

• Ранние пророки: Иисус Навин, Судьи, 1–4 Царств (евреи считали эти книги пророческими, то есть книгами об истории народа, рассказанной с точки зрения Бога).

• Поздние пророки: Исаия, Иеремия, Иезекииль и Книга Двенадцати (от Осии до Малахии).

Писания

• Псалмы, Иов, Притчи, Руфь, Песнь песней, Екклесиаст, Плач, Есфирь, Даниила, Ездры, Неемии и 1–2 Паралипоменон.

Из содержания моей книги видно, что три из семи предложений я взял из Торы, одно – из Ранних пророков, два – из Поздних пророков и одно – из Писаний.

Ветхий завет как драма

Вернемся к тому, что Ветхий Завет, по сути, рассказывает историю. Говоря точнее, он рассказывает очень важную первую часть великой истории Библии. Более того, Библия – это не просто история, а великая драма, огромная пьеса с большим количеством актеров, каждый из которых играет свою роль в продолжительном повествовании, автором и режиссером которого является Сам Бог. Но вот что интересно: в этом театре мы не просто зрители. Нет, мы становимся частью истории, мы становимся актерами на сцене. Более того, мы призваны присоединиться к актерам Божьей драмы и сыграть свою роль в жизни нашего поколения. Мы – герои библейской драмы. Позвольте объяснить эту мысль подробнее.

Как и большинство великих драм, библейская драма делится на несколько действий, которым соответствуют несколько основных разделов повествования, в которых, по мере развития сюжета, происходят отдельные важные события. Так, Библию можно представить как драму, состоящую из семи действий¹.

• Действие 1: Сотворение. Драма начинается, когда единый, живой и вечный Бог решает создать то, что мы называем вселенной – небо и землю. Все, созданное Им было «хорошо», но требовало управления и ухода. Поэтому Он сотворил людей по Своему образу и подобию, чтобы они управляли Его добрым творением и заботились о нем.

• Действие 2: Бунт. Люди предпочитают не доверять Божьей благости, не верят Божьему слову и не подчиняются Божьим наставлениям. В результате, грех и зло проникают во все измерения человеческой жизни, как личной, так и социальной, а также развращают все созданное и наносят ущерб творению.

• Действие 3: Обещание. История остальной части Ветхого Завета начинается с Божьего обещания Аврааму о том, что от него произойдет великий народ (Израиль), и что через этот народ Бог благословит все народы Земли. Как мы увидим, это обещание и надежда становятся движущей силой истории Израиля в эпоху Ветхого Завета.

• Действие 4: Евангелие. Обетование Ветхого Завета исполняется с рождением Иисуса из Назарета. Великий центральный акт драмы Писания включает в себя все, что мы читаем в четырех Евангелиях: зачатие, рождение, жизнь, учение, искупительная смерть, победоносное воскресение и вознесение Иисуса Мессии.

• Действие 5: Миссия. Обещание Аврааму должно быть выполнено. Благая весть о том, что сделал Бог через Своего Сына Иисуса, должна быть возвещена всем народам. Этот процесс начинается в конце Евангелий и в начале Деяний, после сошествия Духа Божьего на последователей Иисуса.

• Действие 6: Страшный суд. Благая весть заключается в том, что последнее слово будет не за злом, и что Бог, в конечном итоге, установит в мире правду (именно так Библия понимает слово «суд»), разобравшись и уничтожив всю неправедность и все зло. Действие 6 – это Божий ответ на действие 2 и завершение действия 4.

• Действие 7: Новое творение. Библейская история завершается драматическим новым началом! После установления правды Бог соделает все новым и сойдет, чтобы навсегда жить среди искупленного человечества в его восстановленном творении.

Такой просмотр всей библейской истории «одним взглядом» имеет много преимуществ.

Прежде всего, это объясняет нам, как Бог решил дать нам саму Библию – не просто как книгу, полную обещаний, правил или учений (в Библии их много, но Библия – это больше чем обещания, правила и учения), но в форме грандиозного повествования с началом и окончанием (которое, на самом деле, становится новым началом) и целым сюжетом искупления в середине.

Во-вторых, это напоминает нам, что это наша история. Ибо если мы стали последователями Господа Иисуса Христа, то мы участвуем в пятом действии драмы Писания. Мы находимся где-то между воскресением Христа и возвращением Христа. В этом месте у нас есть роль, которую нужно сыграть, и миссия, которую нужно выполнить, с Богом и для Бога.

В-третьих, это показывает нам, насколько важен Ветхий Завет и насколько крайне неправильными, вводящими в заблуждение и опасными являются те, кто говорит христианам, что от Ветхого Завета можно с радостью отказаться. Эта идея, которая снова стала популярной (частично из-за полного невежества в отношении Библии и частично из-за учения некоторых популярных проповедников), вовсе не нова. Менее чем через сто лет после воскресения Христа человек по имени Маркион попытался убедить церковь в том, что Бог Ветхого Завета был совершенно другим Богом, чем Бог и Отец Иисуса (вот где вы слышали это раньше), и что Церковь должна отказаться от Ветхого Завета, а также от некоторых частей Нового, потому что они были слишком еврейскими. Церковь отвергла его учение как неправильное и еретическое и придерживалась ветхозаветных Писаний как важнейшей части полного откровения Бога и, следовательно, христианского канона Библии.

И когда мы рассмотрим семь действий драмы Писания, мы увидим, насколько важным было это решение. Без первых трех действий Иисус становится просто еще одним человеком-спасителем. История теряет свое существенное начало (сотворение), свою глубокую проблему (грех) и основную тему Божьего обещания благословения всем народам. Если кто-то убеждает вас в том, что Ветхий Завет вам не нужен (и что, соответственно, не следует читать эту книгу), напомните им, что Иисус никогда не читал Новый Завет, и первые последователи Иисуса (включая апостола Павла) вышли в мир для евангелизации, обучения и преобразования держа в руках только ветхозаветные Писания – и весьма преуспели в этом – пока Павел не начал писать свои письма, а Марк не создал свое Евангелие. Действия с четвертого по седьмой предполагают, основывают, ссылаются и цитируют Писания, которые составляют первое, второе и третье действия драмы Писания. Вся история имеет смысл только как цельное повествование.

Почему именно эти семь предложений?

Позвольте мне рассказать, как я отобрал эти семь предложений. Выбор первых трех был очевиден. Следуя повествованию Библии, мы должны начать с сотворения мира, и подумать, что рассказывают нам истории из Бытие 1–11 о мире, Боге, о нас и нашем ужасном положении, в котором мы оказались после того, как восстали против Создателя.

Затем следует перейти к моменту, когда Бог призывает и выбирает Авраама и дает ему обещание, которое действительно управляет остальной частью Библии – начиная с истории Израиля и к рассказу об обращении всех народов по всей Земле. Павел называет наше второе предложение «Евангелием» (Галатам 3:8).

Отсюда на исход нужно смотреть как величайшее событие искупления в Библии, происшедшее до креста Христова. В одноименной книге мы читаем о завете, который Бог заключает с Израилем, и об образе жизни, который Он призывает израильтян соблюдать (закон) в ответ на спасительную милость Бога. Но все это основано на том, что Бог сделал для них – отсюда и наше третье предложение.

Выбрать четвертое предложение было сложнее, так как за исходом следует продолжительная часть истории. Ее нельзя игнорировать, но и невозможно рассказать полностью – только вкратце. Тем не менее, в середине этого отрезка истории находится следующий самый важный завет в Библии – тот, который Бог заключает с царем Давидом и который, в конечном итоге, указывает на царя Иисуса (как любил говорить апостол Павел). Четвертое предложение досталось царю Давиду.

Пройдя этот долгий путь, кажется, пришла пора взяться за большой блок пророческих книг. Он, похоже, включает два раздела. В основном задача пророков состоит в том, чтобы побуждать людей повернуться к Богу, жить в соответствии с Его требованиями, и предупреждать, что в противном случае их ждет ужасный суд и истребление. Таким образом, для нашего пятого предложения я выбрал известный стих из Михея, одного из пророков, которые разоблачают социальное разложение и несправедливость, царящие в народе, и противоречащие требованиям Бога. На этот стих опирался Иисус (Матфея 23:23), слова Михея продолжают вдохновлять многие христианские служения и миссии сегодня.

Но помимо слов осуждения, пророки также несут послание надежды. У них есть добрая весть, которой они делятся, когда смотрят в будущее, предначертанное Богом для Израиля и для всего мира, которое наступит, когда Бог выполнит Свое обещание и через Израиль благословит все народы Земли. Новозаветное слово «Евангелие», на самом деле, происходит из Ветхого Завета (из греческого перевода, которым часто пользовались в те времена Иисус и Его последователи, особенно апостол Павел). Мое шестое предложение – это евангельское слово о Божьем спасении как для пленников Израиля, так и для «всех концов земли». Это предложение цитирует Павел (Римлянам 10:15), на его основе были написаны многие гимны и песни.

Книга Псалмов, вероятно, до сих пор остается любимой частью Ветхого Завета для многих, даже для тех, кто не читал остальную часть Библии. Как я уже упоминал, Книга Псалмов – основная книга третьего раздела еврейского канона, который называется «Писания». Для седьмого предложении было несложно выбрать слова, которые можно назвать любимым стихом из любимого многими Псалма. Это помогло одновременно охватить и саму Книгу Псалмов, и книги мудрости, которые находятся в той же части Библии.

Прежде чем двигаться дальше, сделаем два небольших замечания. Во-первых, книга получилась небольшая, поэтому, хотя я и цитирую некоторые важные тексты, включить длинные цитаты из Библии было невозможно. Я надеюсь, что вы получите удовольствие от чтения этой книги, но для достижения наилучших результатов полезнее, по возможности, читать ее вместе с Библией, так чтобы у вас была возможность сразу прочитывать отрывки, которые легли в основу моих выводов. В конце концов, весь смысл выбора этих семи предложений состоит в том, чтобы побудить вас прочитать все остальные предложения Библии.

Во-вторых, после долгих лет преподавательской и писательской практики, я понимаю, что вряд ли напишу что-то совершенно новое в области Ветхого Завета. Поэтому в примечаниях я позволил себе ссылаться на более объемные книги, написанные мной и другими авторами, которые могут углубить и улучшить ваши знания, если вы того захотите. Я также особо благодарен издательству Zondervan и Langham Partnership за разрешение в нескольких местах этой книги сжать и адаптировать некоторые материалы, которые впервые были опубликованы в моей книге How to Preach and Teach the Old Testament for All It’s Worth (Grand Rapids: Zondervan, 2004). [Издание на русском языке: Кристофер Райт, «Ветхозаветная проповедь. Древняя весть для современного мира», – Черкассы: Коллоквиум, 2017].

Глава первая
СОТВОРЕНИЕ

В начале сотворил Бог небо и землю

Бытие 1:1

Хорошее начало, не так ли? «В начале» (на иврите это одно слово) – это первое слово первого предложения первой части первой книги первого раздела Первого Завета. Поговорим об этом подробнее.

Первое слово, переведенное как «В начале», напоминает о том, что Библия в целом – это история, или, скорее, История с большой буквы, то есть истинная история вселенной. Библия начинается с рассказа о сотворении мира в Бытие 1–2 и заканчивается (или начинается заново) рассказом о новом творении в Откровении 21–22. Между этими рассказами мы находим протяженное повествовании о том, как Бог примирил все сущее на небе и на земле с Самим Собой через Господа Иисуса Христа.

Первая книга в Библии – Бытие – книга начал. Первая ее часть, Бытие 1–11, рассказывает о появлении мира и человечества. Она рассказывает о возникновении греха и зла в жизни человека и их влиянии на ход истории. Эта часть Библии носит название «Первобытная история», поскольку здесь описываются события, которые, хотя и произошли в историческом смысле, не могут быть помещены в точно датированные исторические, временные рамки. Эти события первобытны в том смысле, что произошли первыми, прежде чем начались зафиксированные исторические события, которые мы можем датировать. Во второй части книги – Бытие 12–50 – мы читаем о возникновении народа Израиля, через которого Бог обещал благословить народы мира и исцелить их разрушенные отношения с Богом.

Первый раздел Ветхого Завета, начинающийся здесь, состоит из пяти книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзакония. Эти пять книг лежат в основе всего Ветхого Завета и даже всей Библии. В историческом плане они переносят нас от сотворения Вселенной к моменту, когда народ Израиля достигает границ земли, которую ему обещал Бог. С точки зрения семи действий великой драмы Писания (см. Введение), эти книги заключают в себе первые два действия, и становятся введением в действие третье.

Познавая свою историю

Представление о Библии как об одном масштабном повествовании (или метанарративе), помогает нам сформировать христианское мировоззрение. Мировоззрение – это наш взгляд на жизнь, вселенную и все сущее. Это – система допущений, с помощью которой мы интерпретируем все, что нас окружает в повседневной жизни, сознательно или (чаще) бессознательно в рамках нашей культуры. Мировоззрения формируются из ответов на определенные ключевые вопросы, которые каждый человек задает и на которые так или иначе отвечает. Вот четыре таких мировоззренческих вопроса:

1. Где мы? Какую материальную вселенную мы видим вокруг себя? Была ли она здесь всегда или откуда-то появилась? Насколько она реальна? Почему и как она существует, и имеет ли она какую-то цель или предназначение?

2. Кто мы? Что значит быть человеком? Похожи ли мы на всех остальных животных на этой планете, или чем-то от них отличаемся? Что (если вообще что-то) делает нас особенными или уникальными? Почему мы – доминирующий вид, и хорошо это или плохо?

3. Что пошло не так? Повсеместно считается, что мир не такой, каким он должен быть, или, по крайней мере, не такой, каким он мог бы или должен был бы быть. Мы живем в мире, где все пошло не так. Это касается отношений между людьми и отношений между людьми и естественным порядком жизни. Почему? Что послужило причиной того, что эта ошибка стала доминирующей реальностью человеческой жизни на земле?

4. Как решить эту проблему? По общему мнению, люди также полагают, что все можно исправить и улучшить. Религии и философии, политики и реформаторы, даже революционеры и анархисты предлагают всевозможные решения этой проблемы. Кто из них прав? Можно ли что-нибудь сделать, чтобы помочь человечеству выйти из затруднительного положения? Есть ли выход и можно ли спастись от этого кошмара? Есть ли у мира надежда?

Будь то мусульманин, индуист, буддист или атеист, каждый будет задавать эти вопросы. Но отвечать на них каждый будет по-своему, в соответствии с нарративом о реальности (то есть великой истории, которую рассказываете вы и ваша культура), которого вы придерживаетесь. Но если вы еврей или христианин, вы ответите на все эти вопросы на основе Писания. Для христианина это означает всеобъемлющую историю обоих заветов Библии. Именно Библия говорит нам, где мы находимся, кто мы, что пошло не так, каково решение – и указывает на будущее, наполненное надеждой. Она очень быстро справляется с этой задачей: Библия делает наброски в ответах на первые три фундаментальных вопроса в первых трех главах Ветхого Завета, некоторое время развивает третий вопрос в оставшейся части Бытия 4–11 и затем дает Божий ответ на четвертый вопрос в Бытии 12. Другими словами, Библия отвечает на эти фундаментальные мировоззренческие вопросы, рассказывая нам правдивую историю с самого начала. Здесь есть и обстановка (творение Божье), и персонажи (Бог и человеческая раса), и проблема (зло, грех, смерть), и здесь же обещание решения (через Израиль и Мессию, Иисуса).

Конечно, потребуется остальная часть Библии, чтобы предоставить несколько способов заполнения ответов на эти ответы. Но основы библейского мировоззрения изложены в первой четверти Бытия. Это, если хотите, данное Богом краткое изложение Его большой книги.

Где мы?

Мы смотрим вокруг себя и видим удивительный мир, в котором мы оказались. Мы смотрим на небо, облака, птиц, солнце, луну, звезды. Смотрим на горы, реки, леса, океаны, пустыни. Смотрим на почву, зерновые культуры, диких и одомашненных животных, насекомых, глубины земли и моря, рыбу и обитателей глубин. В этот момент вместе с Луи Армстронгом нам хочется воскликнуть: «Как прекрасен этот мир!» Страх, благоговение, восхищение, любопытство, благодарность, привязанность, удивление, ожидание – все эти чувства возникают в нас, когда мы изучаем наш мир. А еще возникают вопросы: откуда появились окружающие нас предметы? Кто или что сотворило их? Кто или что их контролирует? Как мы должны относиться к ним для достижения наилучших результатов?

Израиль жил в мире народов, у которых было много ответов на эти вопросы. Мифы древнего Ближнего Востока (особенно Египта и Вавилона) объясняли происхождение мира природы множеством богов, чьи ссоры и нужды (отражающие жизнь людей, которые их придумали) породили ту или иную особенность вселенной. Определенные особенности земли отвечали потребностям богов, которые нуждались в доме или храма, в котором люди служили бы им. Другие были результатом сражений между божествами, после которых природа делилась на части¹.

Четко и осознанно отстраняясь от этих мифов, Бытие 1 рассказывает нам о нашем месте в истории. Мы населяем землю, которая обязана своим существованием единому Богу-Создателю. Этот же Бог создал моря, небеса и множество животных, которые заполняют эти три огромных жизненных пространства. При этом Бог сотворил эти среды существования и множество населяющих их существ исключительно Своим собственным могущественным словом, а не в сотрудничестве и не в конфликте с любыми другими божествами. Это утверждение приводит к некоторым дополнительным важным выводам о мире, в котором мы живем.

Творение отличается от Бога, но зависит от Бога. Выбранное нами для этой главы предложение – «В начале Бог сотворил небо и землю» – сообщает нам, что существует фундаментальное онтологическое различие между Создателем и созданием². Небо и земля имеют начало. Бог существовал до начала. Бог и вселенная различны по своей сущности. Дуализм между Создателем и созданием лежит в основе всей библейской мысли и христианского мировоззрения. Он противостоит как монизму (вере в то, что вся реальность едина, без разделения, как в индуизме, в философии Адвайта), так и пантеизму (вере в то, что Бог каким-то образом идентичен совокупности вселенной; все в природе, вместе взятое, есть Бог). Это библейское учение противостоит духовности Нью Эйдж, которая терпимо относится и к монистическому, и к пантеистическое мировоззрению.

Таким образом, творение отличается от Бога, но оно также полностью зависит от Него. Творение зависимо или временно. В библейском учении мир – это зависимая (несамостоятельная) биосистема. Бог активно и непрерывно поддерживает ее существование и ее функции на макро- и микроуровнях (Псалом 32:6–9; 64:10–14; 103; Колоссянам 1:17; Евреям 1:3). Библия не отрицает, что Бог вложил в природу невероятную способность к обновлению, восстановлению, достижению равновесия и адаптации. Но способ функционирования и взаимодействия между системами был изначально заложен и поддерживается Богом.

Творение хорошо. В этом однозначно состоит послание первой главы Библии. Шесть раз Бог видит, что Его творение «хорошо», а в седьмой раз утверждает, что оно «хорошо весьма». Из этого потока похвалы вытекают, по крайней мере, три вывода.

1. Творение хорошо, ибо отражает благого Бога. В древних ближневосточных мифах творение было результатом труда множества богов, в разной степени конфликтующих и злонамеренных. Напротив, в Ветхом Завете творение – это результат труда единого живого Бога и поэтому свидетельствует о Его существовании, силе и характере. Творение раскрывает своего Создателя, хотя Он не является его частью. Подобно тому, как можно услышать Бетховена в его симфониях (хотя симфония – это не композитор) или увидеть Рембрандта в его картинах (хотя картина – это не художник), можно встретить живого Бога в творении (хотя творение – это не Бог). Творение имеет живой голос, который говорит за Бога.

Мы узнаем, что небеса проповедуют славу Божью, не владея человеческой речью, но их голос слышно до краев земли (Псалом 18:2–5). Кроме того, «небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог» (Псалом 49:6). Не только земледельцы заботятся о земле. Бог делает это постоянно в доказательство Своей щедрости (Псалом 64:10). Не только люди получают пищу (в конечном итоге) из рук Божьих; Бог так же питает все существа (Псалом 103:27–30). Павел указывает на благость Божью, о которой свидетельствуют дар дождя и урожая, пищи и радости (Деяния 14:17). Он утверждает, что все люди способны разглядеть в сотворении мира свидетельства существования Бога и Его силы (Римлянам 1:20).

2. Творение хорошо в глазах Бога. Повторяющееся оценка «И увидел Бог, что это хорошо» дается совершенно независимо от нас, людей. Первоначально такую высокую оценку красоте и пользе Божьего творения поставил не человек (хотя, и должен), а Бог. Эти слова суть печать одобрения, которой Бог запечатлел всю вселенную во всей ее красе. Творение обладает самоценностью, потому что ценится Богом, Который есть мерило всего. Говоря о благости творения, мы, прежде всего, подразумеваем, его ценность, но не в наших глазах (хотя и это верно), а в глазах Бога. Бог ценит Свое творение, потому что оно служит достижению Божьего замысла.

Псалом 103 упоминает не только части творения, которые служат человеческим потребностям (такие как сельскохозяйственные культуры и домашние животные), но также и те, которые не имеют непосредственной связи с человеческой жизнью – животные, которые обитают в дикой природе, просто чтобы выполнять то, ради чего их создал Бог. Они не менее хороши и полезны, потому что их ценит Бог.

3. Творение хорошо, ибо оно есть храм Божий. В древнем мире храм считался (в буквальном смысле) микрокосмом, то есть моделью или уменьшенной копией миропорядка. Храм был местом, где соединялись небо и земля. Между тем космос рассматривали как макрохрам, то есть место обитания богов (или в случае Ветхого Завета, конечно, единого, истинного, живого Бога-Творца)³.

С этой точки зрения, слова Бога о том, что творение хорошо, – это способ сказать, что Он считает, что творение в его целостности, функциональности, упорядоченности и сложности представляет собой подходящее место для того, чтобы поместить туда Свой образ (человека), и чтобы установить там место Своего обитания («Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих», Исаии 66:1–2, слова, которыми обычно описывают храм). Вот почему образы нового творения в самом конце Библии говорят обо всем небе и о всей земле как обители Бога.

Творение принадлежит Богу. «Господня земля» (Псалом 23:1). «Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней» (Второзаконие 10:14). Это абсолютно универсальные утверждения, которые мы легко пропускаем. Вся вселенная (включая нашу планету) находится в собственности у Бога. Все это принадлежит Ему. Земля в первую очередь принадлежит Богу, а не нам. Бог – ее верховный правитель. С Божьего позволения Мы лишь временно проживаем на территории, которая принадлежит Богу⁴. Это влечет огромные этические последствия в отношении нашей экологической и экономической деятельности, говорить о которых здесь недостаточно места. Но, по крайней мере, это напоминает нам о том, что мы несем ответственность перед Богом за то, как мы относимся к Его собственности. И если мы говорим, что мы любим Бога, то должны относиться к тому, что принадлежит Ему, с уважением и ответственностью (как к собственности любого, кого мы любим).

С самого первого предложения Библия постоянно говорит о мире природы в его связи с Богом. Созданный порядок подчиняется Богу, раскрывает Его славу, демонстрирует Его заботу, служит Его целям (в суде или спасении), подчеркивает Его присутствие. В этом смысле мы превозносим творение, считаем его священным, но не потому, что оно божественно само по себе, и не потому, что оно достойно поклонения (это открыто запрещено в Писании: см. Второзаконие 4:15–20; Иов 31:26–28; Римлянам 1:25), но потому что оно связано с Богом в каждом своем измерении.

Вот наше место: среди доброго Божьего творения, которым мы можем пользоваться, будучи образом Бога в Божьем храме.

Кто мы?

Итак, эта земля принадлежит Богу. Но это также и наша земля. «Небо – небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим» (Псалом 113:24). Земля – место обитания человека. Она находится в собственности у Бога, но она также отдана нам под ответственность. Земля в некотором смысле дана людям так, как она не дана другим животным. Так кто же мы?

Что делает людей особенными или уникальными? На первый взгляд, Библия, сравнивая нас с животными, видит гораздо больше сходств, чем отличий.

• Мы получили благословение и заповедь плодиться и размножаться, но они получили эту заповедь прежде нас.

• Мы созданы «на шестой день» – то есть после всех диких и домашних животных.

• Как и они, мы были созданы из земли, или, скорее, «из праха земного» (Бытие 2:7), что едва ли делает нас лучше.

• Нам дано «дыхание жизни», но дыхание есть у всех живых существ (Бытие 1:30; 6:17; 7:18, 22; Псалом 103:29–30).

• Бог дает пищу и нам и им (Бытие 1:29–30).

На самом деле, это удивительно и радостно, что мы разделяем со всеми животными любовь и заботу Бога (Псалом 103:14–30). Мы суть ’adam от adamah (люди от земли – слово, означающее «органический компонент почвы»). Мы все создания Бога-Творца, и это прекрасно.

Что же тогда отличает нас от животных? В Книге Бытие утверждаются три истины: мы были созданы по образу Божьему для того, чтобы управлять творением (Бытие 1:26–28); мы были помещены в землю (первоначально в Эдеме), чтобы заботиться о ней (Бытие 2:15); и мы были созданы мужчинами и женщинами, чтобы помогать друг другу в выполнении этих обширных обязанностей (Бытие 1:27; 2:18–25). Давайте рассмотрим каждую из них по очереди.

Созданы, чтобы править (Бытие 1:26–28): цари по образу Божию.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

И сотворил Бог человека по образу Своему,

по образу Божию сотворил его;

мужчину и женщину сотворил их.

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Грамматика этих стихов указывает на то, что Бог создал людей с определенной целью, чтобы они управляли всем остальным животным миром, и что Он создал нас по образу Божьему, чтобы подготовить к этой миссии. Эти две функции (образ Бога и владычество над творением) не идентичны, но тесно связаны между собой: первая дает возможность осуществить вторую⁵.

Мы были созданы, чтобы осуществлять переданные нам Богом полномочия и царствовать над творением. Подобно тому, как императоры устанавливают свои статуи (образы) в подвластных странах, демонстрируя свою власть в этих регионах, люди будучи образом Божьим представляют на Земле власть настоящего царя.

Но каким образом Бог реализует Свою царскую власть в творении? Об этом рассказывается в Псалмах. Псалом 103 говорит, что власть Бога проявляется в заботе и обеспечении всем необходимым всех Его созданий: диких, домашних и человеческих. Псалом 144 (который обращается к Богу: «Боже мой, Царь мой») говорит, что Бог правит, будучи милостивым, добрым, верным, щедрым, заботящимся и любящим ко всему, что Он создал.

Вот как правит нами Бог. Таким образом, царствование человека никогда не подразумевало возвышение, злоупотребление, уничтожение, растрату или разрушение. Все это отголоски тирании по образцу греховного человеческого высокомерия, а не царство, отражающее характер и поведение Бога. Истинная модель царствования кратко изложена в 3 Царств 12:7 («Если ты на сей день будешь слугою народу сему и услужишь ему») как взаимное служение. Люди будут служить царю только если он будет служить и заботиться о них не допуская несправедливости. Земля будет служить нашим потребностям только если мы будем царствовать в соответствии с Божьим планом, то есть служа ей и заботясь о ней.

Помещены на Землю для служения (Бытие 2:15): священники на службе у творения. Этот тезис естественным образом вытекает из предыдущего. Бог берет человека, которого Он создал, и селит его в сад, чтобы (в буквальном смысле слова) «возделывать его и хранить его». Управление творением (Бытие 1) должно осуществляться посредством служения творению (Бытие 2). Образ царя-слуги, ясно представленный здесь, был впоследствии идеально смоделирован Иисусом, совершенным человеком и Сыном Божьим, когда Он целенаправленно демонстрирует статус Господа и Учителя, омывая ноги ученикам. Царствование посредством служения – это путь Христа, который должен стать и нашим путем.

Но у языка служения и хранения есть еще одно свойство. Это язык священства. В книге Левит неоднократно говорится, что задача священников и левитов – служить Богу в скинии/храме и хранить все, что Бог им доверил. Таким образом, в отношении творения, помимо царской, у нас есть еще и священническая роль. У нас есть власть править, и на нас лежит ответственность служить.

Таким образом, слова о том, что Бог поместил свой образ (человека) в творение, имеют и храмовый подтекст, поскольку именно там, в храмах, помещались образы богов. Поскольку космос функционирует как макрохрам своего Творца, Бог помещает Свой собственный образ – живое человеческое существо – в Свой храм, чтобы обитать там вместе с ним. Творение функционирует как место обитания Бога, а человек функционирует как образ Бога, управляя творением и служа ему от имени Бога.

Созданный в отношениях, мужчина и женщина, для нашей задачи в создании. Первые две главы Бытия дают нам два разных, но довольно взаимодополняющих изображения того, что значит быть мужчиной и женщиной.

Созданы во взаимоотношениях, мужчина и женщина, для выполнения нашей задачи в творении. Первые две главы книги Бытие дают нам два разных, но вполне дополняющих друг друга представления о том, что значит быть мужчиной и женщиной.

С одной стороны, Бытие говорит нам, что для человека быть мужчиной и женщиной тесно связано с тем, что он создан по образу и подобию Божьему.

С одной стороны, Бытие говорит нам, что наличие у людей разных гендерных признаков (мужчина и женщина) тесно связано с тем, что человек создан по образу и подобию Божьему.

 
И сотворил Бог человека по образу Своему,
по образу Божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их
 

(Бытие 1:27).

Структура этого стиха с его строгим параллелизмом показывает, что во взаимодополняемости полов (мужского и женского) есть нечто, отражающее истинное отношение к Богу. Это значит, что принадлежность человека к мужскому и женскому полу означает нечто большее, чем просто возможность спариваться и размножаться, как все остальные животные. Человеческая сексуальность – это часть того, что значит быть образом Божьим (говорится в стихе). Не то, чтобы Бог был гендерно или сексуально дифференцирован, а что личные отношения являются частью сущностной природы Бога, а значит, и сущностной природы человечества, поскольку мы созданы по Его образу и подобию. Сексуальная взаимодополняемость человека и личные отношения, которые она обеспечивает, отражают в сотворенном порядке то, что истинно для Бога в Его несотворенной, божественной сущности.

Бытие, с другой стороны, устанавливает мужественность и женственность в контексте человеческой задачи, как описано выше. Бог сказал, что все творение «хорошо» и «хорошо весьма». Поэтому Его слова о том, что что-то «нехорошо» (Бытие 2:18), становится полной неожиданностью. Нехорошо оказывается то, что человек (одно из сотворенных «земных существ») оказался одинок. Но в непосредственном контексте проблема этого одиночества лежит не только в эмоциональном плане. Бог решает не просто психологическую проблему, Он решает проблему творения.

В Бытие 2:15 Бог поставил перед этим существом огромную задачу. Он был помещен в сад, «чтобы возделывать его и хранить его». Если добавить это к задаче, указанной в предыдущем рассказе о творении, – «наполняйте землю, и обладайте ею и владычествуйте» над остальным одушевленным творением (Бытие 1:28), – то задача человека кажется безграничной. Человек не может справиться с такой задачей в одиночку. И это «нехорошо». Ему нужна помощь⁶. Бог отправляется в путь не для того, чтобы найти человеку спутницу, чтобы тот не чувствовал себя одиноким, но, чтобы найти «помощника, соответственного ему» для выполнения возложенной на него огромной задачи – быть слугой, хранителем, обитателем, покорителем и правителем творения. Мужчине не просто нужна компания. Ему нужна помощь. Мужчина и женщина необходимы не только для взаимных отношений, в которых они будут отражать Бога (хотя, конечно, и для этого), но и для взаимной помощи в выполнении поручения, возложенного на человечество.

Человечество, таким образом, создано в отношениях, для отношений и для выполнения задачи, которая требует сотрудничества в отношениях не только на базовом биологическом уровне, когда только мужчина и женщина могут рождать детей, чтобы наполнить землю, но и на более широком общественном уровне, когда и мужчины, и женщины играют свою роль помогая друг другу в выполнении великой задачи – управления творением от имени Бога.

Что пошло не так?

Все пошло не так, как задумал Бог. Грех входит в жизнь человека через бунт и непослушание. Простота повествования Бытия 3–11 показывает нам, по крайней мере, три стороны греха, которые вся остальная Библия предполагает и демонстрирует во многих отношениях.

Грех заражает все стороны жизни каждого человека. Первые главы Бытия рассказывают нам о том, что мы, люди, созданные по образу и подобию Божьему по причинам, упомянутым выше.

Человек – существо физическое (мы являемся существами в созданном физическом мире); духовное (мы обладаем уникальной близостью отношений с Богом); рациональное (мы обладаем уникальными способностями общения, языка, адресуемости, сознания, памяти, эмоций и воли); социальное (принадлежность к мужскому и женскому полу отражает межличностный аспект Божьего характера и лежит в основе всех человеческих отношений). Все эти измерения объединены в целостной человеческой личности. Это не отдельные части, которые можно разделить, а различные измерения целостной личности.

История искушения Евы (с участием Адама – «и дала также мужу своему, и он ел», см. Бытие 3:6) включает в себя все четыре измерения человеческой жизни, показывая, как грех входит во все эти измерения.

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Бытие 3:1–6).

• В духовном плане Ева начинает сомневаться в истинности и благости Бога, что подрывает ее доверие и послушание.

• Мысленно она созерцает плод дерева познания добра и зла: ее мышление рационально (он хорош для еды), эстетично (он радует глаз) и интеллектуально (он желателен для приобретения мудрости). Все эти способности человеческого разума хороши сами по себе. Действительно, Библия называет их благими дарами Божьими. Нет ничего плохого в том, что Ева использует свой разум; проблема в том, что она использует все его способности в направлении, запрещенном Богом. Проблема не в рациональности, а в непослушании.

• С физической точки зрения, «она взяла плодов его и ела». Эти простые глаголы описывают физические действия в физическом мире. Она использует свои руки и рот, чтобы совершить акт непослушания.

• В социальном плане она делит плоды с Адамом, «который был с нею». Адам соглашается с этим. Он слышит разговор, но ничего не делает, чтобы оспорить его. И вот грех, который уже является духовным, душевным и физическим, становится общим – он входит в суть человеческих отношений, порождая стыд и страх.

Далее Библия показывает, как грех продолжает портить эти четыре измерения человеческой жизни.

• В духовном плане мы отчуждены от Бога, боимся Божьего присутствия, подозрительны к Божьей истине и враждебны к Божьей любви.

• Рационально мы используем свой разум, подобно первобытной паре, чтобы рационализировать и оправдать свой грех, обвинить других и оправдать самих себя. Мы омрачились в своем мышлении.

• Физически мы приговорены к смерти, как постановил Бог, и страдаем от вторжения смерти через болезни и разложение даже в самой жизни, тогда как вся окружающая среда также стонет в тщетности, находясь под Божьим проклятием.

• В социальном плане человеческая жизнь расколота на всех уровнях: гнев, ревность, насилие и убийство даже между братьями в истории о Каине и Авеле перерастают в ужасающий социальный упадок и межнациональную вражду, которые наглядно изображены в остальных библейских повествованиях.

Послание к Римлянам 1:18–32 – это резкий комментарий Павла о всеобщем господстве греха в человеческой жизни и обществе. Читая его пронзительный анализ, мы видим все те же четыре измерения человеческой личности, вовлеченные в человеческий грех и бунт. Нет ни одной части человеческой личности, которая не была бы затронута грехом. Грех – это своего рода сила, которая властвует над нами, пока не будет побеждена Христом на кресте.

Грех влияет на Землю. Когда человек решает восстать против своего Творца, его непослушание и грехопадение влияет на все физическое окружение. Это сразу же становится ясно из слов Бога, обращенных к Адаму: «Проклята земля за тебя» (Бытие 3:17). Это было неизбежно. Мы не только часть всей взаимозависимой системы жизни на Земле; мы – доминирующий вид. Когда человечество восстает против Бога, это сказывается на всем остальном сотворенном мире. Не только мы отчуждены от Бога; не только мы отчуждены от окружающей среды, которая часто кажется враждебной и сопротивляющейся; но и сама Земля «покорилась суете», как выражается Павел, неспособная свободно и в полной мере прославлять Бога, для чего она была создана, пока и мы, и она не освободимся от этого проклятия (Римлянам 8:19–23).

В первых главах Бытия показано, что проблема заключается не только в грешных людях, живущих в бунте против Бога, но и в проклятой земле, которая является местом, где они творят зло, местом, которое лишь преумножает их страдания. Например, когда у Ламеха (потомка Сифа, а не Каина) рождается сын, он называет его Ноем (что означает «отдых» или «утешение»), говоря: «он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь» (Бытие 5:29). В этих словах выражено давнее желание человечества – чтобы Бог снял проклятие с земли. Однако это не произойдет при жизни сына Ламеха (это случится только в конце истории, в Откровении 22:3). Напротив, Божья кара обрушивается в виде потопа, причем именно на землю и ее творения, а также на грешное человечество (Бытие 6:6–7, 13, 17). Грех навлекает Божий суд как на творение, так и на человечество, ибо мы связаны друг с другом. Мы также связаны друг с другом, когда Божья благодать приносит спасение творению и человечеству, но это уже история будущего.

Грех пронизывает человеческое общество и историю. Книга Бытие в главах 4–11 рассказывает о непрерывном росте человеческой порочности. Уже в первой семье между братьями (Каином и Авелем) возникает вспышка ревности, которая ведет к гневу и убийству. Поколения после Каина смешивают культурное развитие с хвастовством и эскалацией насилия (Бытие 4:19–24). Проходят поколения, и звон колокола смерти обрывает каждое из них, независимо от продолжительности их жизни (Бытие 5). Все человеческое общество захватывает насилие и разврат (Бытие 6:5, 11–13). Даже после очистительных вод потопа и нового начала творения, со словами Божьего благословения, вторящих Бытию 1, грех снова возрождается в семье Ноя (Бытие 9:18–29). И первобытное повествование достигает своей кульминации у Вавилонской башни, где народы всего мира были смешаны, разделены и рассеяны по лицу земли (Бытие 11:1–9).

Перед нами рисуется двухмерная картина: по горизонтали грех распространяется по всему обществу, а по вертикали нарастает от поколения к поколению. Человеческая жизнь и культура все более отягощаются коллективным грехом. Этот коллективный грех каким-то образом консолидируется в силу или власть, которая намного больше, чем грех каждого из нас по-отдельности. Грех становится эндемическим, структурным и встроенным в историю. Книги по истории Ветхого Завета повествуют о том, как из поколения в поколение дела в Израиле становятся все хуже и хуже. Пророки видят не только грех отдельных людей, но и то, как общество в целом становится гнилым и развращенным. Исайя, например, обличает тех, кто укореняет несправедливость, принимая законы, придающие структурную легитимность угнетению:

 
Горе тем, которые постановляют несправедливые законы
и пишут жестокие решения,
чтобы устранить бедных от правосудия
и похитить права у малосильных из народа Моего,
 

(Исаия 10:1–2)

Каждый царь в Иерусалиме, кажется, был хуже предыдущего (за очень редким исключением, таким как Езекия и Иосия), пока тяжесть накопленного зла не стала просто невыносимой для Бога.

КАК СЛЕДУЕТ ПОНИМАТЬ ПРОКЛЯТИЕ ЗЕМЛИ?

Я не думаю, что мы должны рассматривать грехопадение человечества и Божье проклятие земли как причину всех явлений в природе, которые могут представлять угрозу для жизни человека (землетрясения, наводнения, вулканы, цунами и т. д.). Эти природные процессы, связанные со смещением тектонических плит земной коры, были частью структуры нашей планеты задолго до появления человека и грехопадения. Более того, они являются необходимым условием для жизни человека (да и всей жизни на Земле). Без смещения тектонических плит не было бы гор. Без гор не было бы осадков, рек и перемены климата. Без вулканов, рек и наводнений не было бы плодородной почвы. Это суть геологические и климатические реалии нашего мира, и мы не можем диктовать Богу, как Ему следовало создать мир⁷.

Я думаю, что проклятие земли относится к почве, поверхности земли, на которой мы живем и от которой зависим (таково общее значение слова ‘adamah в Бытие 3:17), а не ко всей планете. Это функциональное проклятие, в котором наши человеческие отношения с землей, на которой мы живем, радикально искажены грехом и злом. Земля сопротивляется. Нам приходится потеть и трудиться, чтобы есть хлеб. На одном уровне проклятие земли – это способ описать очевидный факт, что мы, люди, вступаем в противоречие с окружающей природой, что вредит и ей, и нам.

Но Павел также говорит нам, что само творение нарушает свою главную функцию – прославление Бога (Римлянам 8:20). Да, как говорится в псалмах, творение все еще возвещает славу Божью, но оно не может (пока) делать это в полной мере, как задумал Бог, потому что оно подвержено той же тщетности и разочарованию, которые омрачают жизнь человека из-за греха и непослушания. Но великая Благая Весть (Евангелие) всей библейской истории заключается в том, что творение в целом включено в великий Божий план спасения. Наша судьба во Христе не в том, чтобы быть спасенными с Земли и отправиться куда-то еще, а в том, чтобы быть спасенными, искупленными вместе со всем творением, которое примирилось с Богом через кровь Христа, пролитую на кресте. (Псалом 95:11–13; Исаия 65:17–25; Римлянам 8:18–25; Ефесянам 1:9-10; Колоссянам 1:15–20; Откровение 21–22). И в этом новом творении «ничего уже не будет проклятого» (Откровение 22:3).

Таким образом, эти рассказы из Первобытной истории содержат глубочайшие истины о треугольнике взаимоотношений между Богом, человечеством и всем сотворенным порядком. Библия предлагает нам радикальную и глубокую оценку последствий нашего умышленного сопротивления и непослушания, эгоцентризма и греха. Дело не только в том, что грех затрагивает все аспекты человеческой личности. Дело не только в том, что каждый человек грешен. Дело также в том, что наши социальные и экономические отношения друг с другом, горизонтальные и исторические, и наши экологические отношения с самой Землей были извращены и искажены нашим коллективным грехом, идолопоклонством и сговором с сатанинскими силами зла.