Kitobni o'qish: «Врата введений»

Шаар а-Акдамот (Врата введений)

Аннотация

«Шаар ха-Акдамот» («Врата введений»)

Автор: Рабби Ицхак Лурия Ашкенази (АРИЗаль, 1534–1572)

Запись и редакция: Рабби Хаим Виталь (1542–1620)

Язык оригинала: Иврит

Жанр: Теософский трактат, фундаментальное введение в Лурианскую Каббалу

Общее описание

«Шаар ха-Акдамот» («Врата введений») — это первый и основополагающий том из монументального цикла «Восемь Врат» (Шמונה Шеарим), представляющего собой каноническое изложение системы Лурианской Каббалы. Текст составлен главным учеником АРИ, рабби Хаимом Виталем, на основе аутентичных рукописных записей лекций его учителя, прочитанных в Цфате в 1570–1572 годах.

Книга служит главным теоретическим прологом ко всему лурианскому корпусу. Без освоения заложенных здесь принципов невозможно понимание таких трудов, как «Эץ Хаим» («Древо Жизни») или «Шаар ха-Гилгулим» («Врата круговоротов душ»).

Ключевые темы и концепции

Цимцум (Самосжатие Божественного): Подробное описание первоначального акта, когда Бесконечный Свет (Эйн Соф) сжался, чтобы освободить «метафизическое пространство» для творения конечных миров.

Кав (Божественный луч) и Решиму (Остаточное впечатление): Анализ природы тонкого луча света, проникшего в образовавшуюся пустоту, и информационного следа, оставшегося после сжатия.

Адам Кадмон (Первозданный Человек): Исследование первой и высшей стадии проявления божественной воли, служащей прообразом всей последующей структуры бытия.

Швират ха-Келим (Разбиение сосудов): Изложение центральной лурианской космической катастрофы — невыдерживания сосудами нижних Сфирот интенсивности высшего света, что привело к появлению хаоса (Мир Тоху) и падению «искр святости» в материальные сферы.

Тикун (Исправление): Введение в концепцию восстановления космической гармонии через выделение новых божественных парных структур (Парцуфим) и определение роли человека в этом процессе.

Историческая и интеллектуальная ценность

«Шаар ха-Акдамот» произвела революцию в средневековой мистической мысли, сместив акцент со статичной структуры Сфирот (описанной в «Зоаре») на динамические, эволюционные и антропоморфные процессы внутри Божественного. Текст написан строгим, почти математическим языком метафизических функций и информационных протоколов, что делает его уникальным памятником еврейской теологии. Для исследователей книга является первоисточником, позволяющим изучить цфатскую мистическую школу в её чистейшем, неискаженном поздними интерпретациями виде.

Целевая аудитория

Книга предназначена для серьезных исследователей средневековой философии, историков религии, текстологов, а также для всех, кто глубоко изучает теоретическую Каббалу и метафизику на академическом или традиционном уровне.

Врата Введения

Раздел 1 Предисловие к «Вратам введений»

Горе нам! Ибо минул один день Святого

Сказал юный из города, малый среди тысяч, Хаим Виталь, сын господина моего отца, рава Йосефа Виталя, да будет память его благословенна. Когда мне было тридцать лет, ослабела моя сила, и я пребывал ошеломлённым, и мысли мои были в смятении. Ибо прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены. Исцеление не пришло к болезни нашей, нет лекарства для перелома нашего, и не пришло выздоровление ране нашей — разрушению Дома Святилища нашего, который разрушен до сего дня, [спустя] тысячу пятьсот и четыре года. Горе нам! Ибо минул один день Святого, благословен Он, — а это тысяча лет, — и также склонились тени вечера: вот, [прошло] пятьсот и четыре года более половины второго дня. И окончились все сроки, а сын Давида всё не приходит.

«Всякая плоть — трава»: о тех, кто делает Тору сухой

И известно то, что сказали мудрецы, благословенна их память: «Всякое поколение, в которое не построен Храм в его дни, — как будто он разрушен в его дни». И обратил я лицо моё исследовать и познать, в чём же [причина] этого и почему продлились наши сроки и наше изгнание, и не приходит сын Ишая? И нашёл я в себе беззаконие и воздыхание, и сердце моё скорбит от одного изречения, приведённого в книге Тикуним, Тикун тридцатый, лист 77b, и вот его слова:

«Написано во второй раз: „и Дух Божий (Руах ЭЛоКИ״М) парил…“ и т. д. Что [означает] „и Дух“? Но, несомненно, в то время, когда Шхина пребывает в изгнании, этот дух веет над теми, кто занимается Торой, ради Шхины, пребывающей среди них, и этот дух превращается в голос и говорит так: „Те, что спят сном в норах своих, с закрытыми глазами, с запечатанными сердцами! Встаньте и пробудитесь к Шхине, ибо есть у вас сердце, чтобы постигать её, а она — среди вас“. И тайна этого изречения: „Голос говорит: взывай!“ (Ишая 40:6) — подобно „взывай же, есть ли [кто возьмёт] грех твой…“ (Иов 5:1). И она говорит: „Что мне взывать? Всякая плоть — трава, все они как животные, поедающие траву, и вся милость его — как полевой цветок“ (Ишая 40:6) — всё милосердие, которое они творят, для себя они его творят. И в то время „вспомнит Он, что плоть они“ (Теилим 78:39), дух уходит и не возвращается — это дух Машиаха. Горе им! Из-за тех, кто делает Тору сухой и не желает заниматься мудростью Каббалы, ибо они вызывают то, что источник Хохмы, который есть ЙУ״Д, удаляется от неё, и остаётся БЕ״Т сухой. Горе им, ибо они вызывают нищету, и меч, и разорение, и убийство, и гибель в мире. И этот дух, который удалился, — это дух Машиаха, как сказано, и это дух святости (Руах а-Кодеш). И это дух Хохмы и Бины, дух совета и Гвуры, дух знания и страха АВА״Я, — заповедь вторая: „И сказал Б-г: да будет свет“ (Берешит 1:3)».

И поэтому сказал Святой, благословен Он: «Заклинаю вас, дочери Иерусалима, не будите и не пробуждайте любви, доколе она пожелает» (Шир а-Ширим 2:7), — ибо это любовь без вознаграждения и не ради получения награды. А страх и любовь ради получения награды (לק״פ) — она рабыня. И «под тремя содрогается земля…» (Мишлей 30:21) и т. д.: под рабом, когда он воцаряется, и рабыней, когда она наследует госпоже своей» (Мишлей 30:23). Конец цитаты.

Под рабом, когда он воцаряется, и рабыней

И вот, написанное в начале его слов: «и даже все те, которые занимаются Торой, всё милосердие, которое они делают, — для себя они делают» и т. д., — хотя [это] широко разъяснено и в особенности в наше время, из-за множества наших грехов, когда Тора стала как бы топором, чтобы рубить ею, у некоторых обладателей Торы, которые занимаются Торой ради получения награды (לק״פ) и для [решения] многочисленных сомнений, а также чтобы быть среди глав йешив и судей синедриона, чтобы имя их и благоухание их разносилось по всей земле; и в делах своих они уподобляются людям поколения разделения, строившим башню главою до небес. И главная причина их поступков — то, что написано вслед за тем в Писании: «и сделаем себе имя», как написано в книге Зоар, в главе Берешит, лист 25b:

«Стих: „Вот происхождения небес и земли“ (Берешит 2:4). Есть пять видов в смешанном множестве (эрев рав), и из трёх видов их есть называемые „группа сильных“, о которых сказано: „они сильные, что от века, мужи имени“ (Берешит 6:4). И они — от стороны тех, о ком сказано: „давайте построим себе город и башню…“ и т. д., „и сделаем себе имя“ (Берешит 11:4), — в построении синагог и домов учения, и полагают в них свиток Торы и венец на главу его, но не во имя её [Торы], а чтобы сделать себе [имя]» и т. д.

И вот, об этой группе сказали в Гемаре: «Всякий занимающийся Торой не во имя её — лучше бы ему перевернулась плацента его на лицо его и не вышел он на воздух мира». Однако люди эти выказывают изумление и смирение, говоря, что всё занятие их Торой — во имя её. А великий мудрец, тана рабби Меир, мир ему, засвидетельствовал о них, что это не так, сказав обобщающим языком: «Всякий занимающийся Торой во имя её удостаивается многих вещей… и открываются ему тайны Торы, и становится он как река, которая не иссякает и течёт, и как источник, усиливающийся сам собой, без необходимости утруждаться и углубляться в неё и извлекать капля за каплей воды Торы из скалы». Вот это указывает, что тот, кто не занимается Торой во имя её по закону, — кто же тот человек, у которого не потекут слёзы из глаз, когда он увидит эту мишну и осознает свой недостаток и ущербность?

Однако на самом деле, хотя на первый взгляд возможно истолковать это изречение и подобным образом, — тем не менее, сказать такое крайне тяжело: ведь не о глупцах же идёт речь, а обо всех учениках мудрецов, занимающихся Торой? И доказательство тому — то, что сказано обобщающим образом: «и даже все те, которые занимаются Торой, всё милосердие, которое делают, — для себя делают». И нельзя сказать, что слово «все» здесь лишнее и искажённое, ведь Писание толкует: «и вся милость его — как цветок полевой» (Ишая 40:6) — не сказано «и милость его», но «и вся милость его», чтобы намекнуть, что все ученики мудрецов, занимающиеся Торой, называемой «Тора милосердия», в этом милосердии подобны цветку полевому, потому что для себя они делают. Но объяснение упомянутого выражения поймётся из его начала по его концу, когда он говорит: «и страх и любовь ради получения награды (לק״פ) — она рабыня, и под тремя содрогается земля…» и т. д., — «под рабом, когда он воцаряется, и рабыней, когда она наследует госпоже своей».

Аспект кругов и аспект прямоты

И вот возвращаемся мы теперь к разъяснению первому. Ибо свет Эйн Соф, распространяясь посредством упомянутого Кава (линии) внутрь пространственного места, начал округляться и образовал круг внутри пространства Эйн Соф, не будучи соединён с ним. И этот первый круг называется кругом сфиры Кетер. После же распространился далее тот самый Кав и вновь округлился в виде второго круга внутри первого круга, и называется он кругом сфиры Хохма. И таким же образом этот Кав идёт, спускается и продолжается вниз, и распространяется, и округляется круг внутри круга, вплоть до десятого круга, называемого кругом сфиры Малхут. И оказалось, что аспект, связующий все десять кругов (Игулим) воедино, — это аспект того самого Кава, который распространяется и продолжается из круга в круг, и посредством него все они связываются вместе, тогда как все прочие окружности каждого круга не связаны и не соединены с соседним кругом, кроме как через этот Кав, посредством которого привлекаются изобилие и свет, необходимые каждому кругу.

И вот мы разъяснили аспект десяти сфирот в том виде, как они вышли в образе десяти кругов, один внутри другого. Теперь же разъясним второй аспект, существующий в десяти сфиротах, — аспект десяти сфирот в образе Высшего Адама (Человека), включающего три линии: правую, левую и среднюю, — в тайне Света Прямоты (Ёшер), как упоминалось выше. И суть в том, что тот же упомянутый Кав, который распространяется сверху вниз и из которого распространились десять кругов, — этот же Кав распространяется также прямотой (Ёшер) сверху, от верхней вершины самого высшего из всех кругов, и вниз, вплоть до окончания (Сиюм) всех кругов. И Кав распространяется и спускается посреди всех этих кругов, непосредственно сверху вниз, в образе ЦеЛеМ (образа) прямого человека (Адам), обладающего вертикальной высотой и состоящего из 248 органов, представленных в виде трех линий — правой, левой и средней, — и включает также десять сфирот. И этот второй аспект называется ЦеЛеМ ЭЛоХИ״М, и на это намекает Писание, говоря: «И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию сотворил его» (Берешит 1:27). И в целом, почти все высказывания книги Зоар и Тикуним по большей части касаются именно этого второго аспекта, как мы объяснили выше.

И вот суть и объяснение: существуют несколько видов миров, которые были созданы, сформированы и произведены и стали тысячами тысяч и десятками тысяч, и все они вместе находятся внутри упомянутого места пространства, и нет ничего вовне его. И каждый мир имеет в себе десять частных сфирот, и каждая сфира, и каждая частная сфира в каждом мире включает десять частных сфирот, и так далее, до бесконечности. И все они — в виде кругов, один внутри другого, подобно слоям луковицы, один внутри другого, вплоть до образа мира сфер (гальгалим), окружающих нижнюю землю в этом мире (Олам а-Зэ), как упоминается в астрономических книгах.

Также и относительно сфирот, упомянутых выше, которые были созданы путём прямоты (Ёшер) по образу Адама: то, что мы говорили о десяти сфиротах, содержащих всё, в действительности и в самих себе они имеют бесчисленные частности, ибо каждая сфира из них подразделяется на десять сфирот, и так далее без конца, подобно примеру, приведенному выше о десяти сфиротах в виде кругов, и также путём прямоты по образу Адама. И вот разъяснились два упомянутых выше аспекта: что десять сфирот существуют в двух аспектах — путём кругов (Игулим) и путём линий (Кавим), и оба вместе суть слова Б-га живого. И этим разрешатся несколько высказываний, кажущихся противоречащими друг другу (как в Дפו״י, раздел семь, сторона Алеф), относительно порядка, состояния и расположения десяти сфирот, и также станет ясным упомянутое выше исследование о том, как уместны в десяти сфиротах понятия верха и низа, правой и левой и т.д. И вот это разъясняется обоими этими аспектами: ибо в аспекте десяти сфирот, которые в образе десяти кругов один внутри другого, просто внешний высший круг, окружающий все их, — это круг Кетер, который наиболее прилеплен к Эйн Соф, более всех их, и потому он самый возвышенный из всех; второй же круг, называемый кругом Хохма, отделён от Эйн Соф кругом Кетер, и потому его ступень ниже Кетера; и также круг Бина отдалён от Эйн Соф двумя кругами, и его ступень ниже ступени круга Хохма. И так далее, всё более низко, вплоть до того, что этот мир (Олам а-Зэ) является центральной точкой внутри всех этих кругов и внутри всего места пространства и свободного воздуха, и он наиболее удалён от Эйн Соф, — удалён совершеннее всех миров, — и потому он столь материален и вещественен, будучи центральной точкой внутри всех кругов. И пойми это хорошенько.

Есть ещё вторая причина, близкая к вышеупомянутому смыслу: она состоит в том, что, как уже выяснено, Кав, протянутый из Эйн Соф, распространялся, затем округлился, и распространялся далее, и снова округлялся, пока не достиг окончания всех кругов. И тот круг, который был создан первым, у начала того Кава, — он самый высший и наилучший из всех кругов, находящихся под ним, потому что он привлечён от главы Кава, а также потому, что получает свет, находясь на очень высоком месте, более всех их. И этот высший из всех них круг называется «верх» (гальгаль элион). А самый нижний и внутренний из всех них круг, который получает свет от окончания и низа Кава, называется «низ». И далее, с Б-жьей помощью, мы разъясним ещё аспект реальности кругов применительно к десяти кругам Адам Кадмон, и смотри там. Также далее, относительно мира Никудим, будет разъяснено, что и сфирот кругов Никудим имеют аспект линий (Кавим), хотя они суть круги (Игулим), помимо аспекта сфирот прямоты (Ёшер), который есть в них, и там было объяснено подробно разъяснение о кругах. И также будет разъяснено, как в десяти сфирот кругов (дэ-Игулим) уместны понятия правого и левого и среднего, при том, что они являются кругами один внутри другого.

И также в аспекте втором — прямоты (Ёшер) в образе Адама, как упомянуто, — уместны понятия верха и низа, правого и левого, среднего, и лица (Паним) и задней стороны (Ахор). И это потому, что ближайшее к началу Кава называется Рош (голова), а то, что ниже него, — Гуф (тело), а что ниже того — Раглаим (ноги), и так же это распространяется на все частности. И всё то, что мы объяснили в этом рассуждении: что десять сфирот имеют два аспекта — кругов и прямоты — всё это (как указано в Зоар во многих местах, и я упомяну некоторые из них): аспект сфирот в виде кругов был разъяснён в Зоаре, в главе Ваикра, лист ד״ט и ד״י, где сказано, что все небеса и земли — как слои луковицы, один внутри другого, и смотри там; также в главе Берешит, лист… (в тайне Я״Т 19), цитата: «И всё это понадобилось Святому, благословен Он, чтобы создать мир и исправить миры в них, и всё — смерть внутри, и несколько оболочек покрывают смерть, и все миры — такого рода, и т. д. Всё — это внутри того, и это внутри этого», и т. д. Итак, ясно, что все миры — этот внутри этого и этот вокруг этого, как упоминалось выше. И хотя оттуда может показаться обратное — будто внутреннее есть Моах (мозг), а покрывающая его оболочка есть Клипа худшая, чем он, — тем не менее, если ты откроешь глаза разума, поймёшь и увидишь, что это изречение говорит применительно к нам, живущим на земле (Тэвель) и обитателям нижней земли, которая ближе всего к нам: она называется Клипа по отношению к Моаху, который внутри неё. А тот круг, который окружает её, в нашем аспекте является Моахом по отношению к другому кругу, и так далее по этому примеру, пока мы не находим, что Эйн Соф — Он внутри всех эманированных, и Он — внутренний Моах их всех, а все эманированные являются как бы оболочками и одеяниями для Него. И самый близкий к нам круг — он самый внешний из всех них и называется Клипа по отношению ко всем им. Однако в аспекте миров самих по себе это не так: самый внутренний из них есть Клипа, а тот, что окружает всех их, — Моах. И таков смысл.

И также из этого изречения будет понятен второй аспект — сфирот в образе прямого Человека, включающего несколько тысяч миров, как упоминалось выше. И ещё упомянуто об этом аспекте в другом месте, в главе Толдот, лист קל״ד, и вот цитата: «Ибо несколько от Малхут (дэ-Бо״Н) разделяются на части, и все они стоят, ступень против ступени, исправляются те против этих, и все они — одно тело», и т. д. И всё это, с Б-жьей помощью, будет разъяснено далее: что все аспекты, представленные в образе Адама, находятся один внутри другого: Атик Йомин внутри А״А, и А״А внутри Ав״И, и т. д., — десять сфирот в их ступенях. И из этого будет разъяснено, как все миры — этот внутри этого, в тайне Моах и Клипа, то к тому и это к этому. И смотри это хорошенько.

Итак, мы разъяснили два аспекта, имеющиеся в десяти сфиротах — общих или частных: аспект кругов (Игулим), и аспект прямоты (Ёшер) в образе Адама.

И дело сие будет понято из написанного в святой книге Зоар, в главе Берешит, лист 27b:

«И потому сказал Святой, благословен Он: „Не хорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему“ (Берешит 2:18) — это Мишна, женщина того юноши (Метатрона), и она — рабыня Шхины. И если удостоятся Израиль, она будет им подмогой в изгнании со стороны дозволенного, чистого, кошерного. А если нет — она будет против него, со стороны нечистого, непригодного, запрещённого и т. д., ибо нет единства, пока смешанное множество (эрев рав) не будет стёрто из мира. И поэтому Моше похоронен вне Святой Земли, и его могила — это Мишна, владычествующая над Матронитой (Шхиной), а Матронита — это Каббала, полученная Моше, и Царь и Матронита отделяются от Супруга. И потому „под тремя содрогается земля“ (Мишлей 30:21) — под рабом, когда он воцаряется: это известный раб; и рабыней — это Мишна; и подлым, когда он насыщается хлебом — это эрев рав».

Тора в четырёх мирах и тайна Древа Жизни

Вот ясным образом показано, что наша святая Тора включена и находится во всех четырёх мирах АБИ״А (Ацилут, Брия, Йецира, Асия). И когда она пребывает в мире Ацилут, тогда она называется Каббала, ибо там она лишена всех одеяний, называемых «пшат» (простой смысл), от выражения «я сняла (пашати) хитон мой» (Песнь Песней 5:3), что означает аспект внешнего одеяния, которое на коже человека и которое иногда снимается. И это суть слова «пшат».

Однако в мире Ацилут, где Святой, благословен Он, восседает и занимается Торой, как упомянуто в мидрашах, а также в словах переводчика (Таргума) на раздел «Друг мой бел и румян» (Шир а-Ширим 5:10), и как сказано в Писании: «и была Я у Него питомицей…» (Мишлей 8:30), что истолковано нашими мудрецами относительно сотворения мира — что Святой, благословен Он, смотрел в Тору и творил миры, — то, без сомнения, не как деяния Адама Первого, и не как деяния сыновей Хори, и не как деяния ослицы Билама и тому подобное. Ибо в их простом смысле Святой, благословен Он, услаждался ими две тысячи лет прежде, чем был сотворён мир, и творил ими миры. Однако услаждение Святого, благословен Он, Торою и сотворение Им посредством неё миров имело место, когда Он занимался Торой в аспекте внутренней души (нешама), находящейся в ней, — аспекте, именуемом «Тайны Торы», который называется «Деянием Колесницы» (Маасэ Меркава), и это мудрость Каббалы, как известно знающим. И причина этого в том, что мир Ацилут — высший, «весьма хорош, и нет зла», так что не может с ним смешаться Клипа, и о нём сказано: «и славы Моей другому не дам» (Йешая 42:8), как упомянуто в книге Тикуним, лист 66, Тикун 18, а также в святой книге Зоар, в главе Берешит, лист 28а, смотри там.

Поэтому также и Тора, которая там, является не чем иным, как лишённой всех телесных одеяний, — в отличие от того, что внизу, в мире Йецира, в мире Метатрона, называемом «раб добрый», и он же называется «Древо познания добра» со стороны добра (Ситра дэ-МеТат), а со стороны Самаэля, который есть его скорлупы (Клипот), называется «раб злой». Ибо Тора, которая там, — это шесть разделов (Сед״М) Мишны, называемые «рабыней», как сказано выше и как упомянуто в главе Берешит, там же, лист 27а. Поэтому она называется Мишна (Учение), ибо там есть изменения (шинуйим) и противоположности: добро — со стороны «раба доброго» (разрешённое, кошерное, чистое), и зло — со стороны «раба злого» (запрещённое, нечистое, непригодное). Также [называется] от выражения: «ибо Мордехай-иудей был вторым (мишне) после царя» (Эстер 10:3), — ибо была она рабыней, называемой «раб царя». Царём же она также называется от слова «сон» (шена), как упомянуто в главе Пинхас, лист 244b: «Встал во второй раз и сказал Владыка Учения: души (нешамот), и духи (рухин), и животные души (нафшин) ваши, пробудитесь ныне и удалите сон от себя, ибо он, несомненно, есть Мишна — путь простого смысла (пшат) этого мира. Я же пробуждаю вас лишь высшими тайнами грядущего мира, в которых вы не будете ни дремать, ни спать». И это будет понято из написанного далее, выше там же: «И мудрецы Мишны и Амораи всё учение своё построили на тайнах Торы». И находим, что Мишна и Талмуд (Ша״С) — они называются «телами Торы».

И вот, слова их — как сон без истолкования; а тайны и сокровенные внутренние [аспекты] Торы, называемые «Душа Торы», — они и есть истолкование сна, разрешаемое при пробуждении, в тайне [сказанного]: «я сплю, а сердце моё бодрствует» (Песнь Песней 5:2). И как написали мудрецы, благословенна их память: «Во мраке посадил меня, как мёртвых века» (Эйха 3:6) — это Талмуд Вавилонский, который не светит. Но посредством святой книги Зоар (ס״ה) — они, тайны Торы и сокрытые [её части], суть то, о чём сказано: «и Тора — свет» (Мишлей 6:23). И нет сомнения, что так же как мир Йецира называется «раб» и «рабыня» по отношению к миру Ацилут и именуется скорлупами и будничными одеяниями — как упомянуто во введении к книге Тикуним, лист 4b: «И в будние дни облачается в десять отрядов ангелов, служащих десяти сфирот мира Брия», — то не следует удивляться тому, что Тора, которая там, а именно Мишна, будет называться рабыней и скорлупами по отношению к Торе мира Ацилут. И в этом — тайна [сказанного]: «всякая плоть — трава» (Йешая 40:6), упомянутого выше в первом изречении. Ибо как пшеничное зерно (חטה), гематрия которого равна числу 22 букв Торы, сокрыто внутри нескольких скорлуп и одеяний — отрубей, плевел, соломы, стерни и травы, называемой «сено» (חציר), — так и Мишна по отношению к тайнам Торы называется «сено». И на это намекает святая книга Зоар, глава «Ки Теце», в разделе Райа Меемна, лист 275b: «Но раввины — горе тем, кто ест солому (тевен) Торы и не ведает тайн Торы, а [только] лёгкие и строгие [заповеди] Торы. Лёгкие [заповеди] — это солома Торы, а строгие — пшеница (חטה) Торы, [в которой] Хэт и Тэт [от слова] „Пшеница“ — буква Хэ, [намёк на] Древо добра и зла» и т. д. И если бы я взялся расширять это рассуждение, то и ста тетрадей не хватило бы, без сомнения, без всякого преувеличения. Впрочем, разумный да уразумеет, ибо слова истины я говорю. И да не изумится человек, видя в святой книге Зоар, как она называет Мишну рабыней и скорлупами, ибо занятие Мишной в её прямом смысле, несомненно, — это одеяния и сугубо внешние скорлупы по отношению к тайнам Торы, сокрытым и подразумеваемым во внутренней [её сути], так как весь её прямой смысл — в делах этого мира, в материальных, низменных предметах. Однако они — скорлупы, пригодные для питания, как кожура пряной трости (Кане а-Босем). Потому, когда разумеющие прямой смысл Мишны [толкуют] её по закону, без ошибки, она называется «Древо познания добра». Но если, не дай Бог, ошибаются в ней и объявляют чистое нечистым, оправдывают негодное и разрешают запретное — тогда она превращается в «Древо познания зла» и становится горькой для них.

И вернёмся теперь к первому нашему изречению и разъясним написанное: «И даже все те, кто занимается Торой, всё милосердие, которое они делают, — [для себя] делают» и т. д. И ещё сказано там, что Мишна — рабыня, потому что она [делается] с намерением получить награду. Пояснение: ибо все меры Благословенного — мера за меру. Потому занимающиеся её прямым, телесным смыслом, который хорош, — о них сказано: «в левой [руке] её — богатство и честь» (Мишлей 3:16); это и есть награда, даваемая им в этом мире, ибо занятие Торой в этом аспекте соответствует их пребыванию в этом мире, в законах запрещённого и дозволенного, нечистого и чистого и т. д. И они соответствуют «рабу, служащему своему господину», который, несомненно, [делает это] с намерением получить награду. И «всякое милосердие, которое они делают» и т. д., — [они] как рабы и рабыни, служащие своему господину с намерением получить награду. Но занимающиеся тайнами Торы, которые суть аспект Торы, соответствующий тому, как ею занимаются в мире Грядущем, — о них сказано: «долгоденствие — в правой [руке] её» (там же), в мире, который весь долог (вечен), как сын, входящий во внутренние [чертоги] и служащий пред Отцом своим не с намерением получить награду. И известно, что Тиферет мира Ацилут называется «сын», а Метатрон мира Йецира называется «раб»; и о них мы молимся в день Рош а-Шана: «Как сыны и как рабы».

И вот, в книге Коэлет сказали мудрецы, благословенна их память, о стихе «ибо если много лет живёт человек, пусть радуется…» (Коэлет 11:8), и такова их цитата: «Если много лет…» и т. д.: Тора, которую изучает человек, — тщета (пар) пред Торой Машиаха. И если так говорится о Торе Машиаха, которая пребывает в теле и душе (Гуф и Нэфеш), как сказано, благословенна их память: «Нет различия между нынешним временем и днями Машиаха, кроме порабощения царствами» — а это упразднение злого царства, внешней скорлупы, называемой Йецер а-Ра (злое побуждение), как истолковали мудрецы, благословенна их память, стих «и волк будет жить рядом с ягнёнком» и т. д. (Йешая 11:6), и примыкающий к нему «и наполнится земля знанием Господа» (там же 11:9), — то тем более (ק״ו) и тем более, когда мы пребываем наверху, в мире Грядущем, в мире душ (Олам а-Нешамот), освобождённых от всякого вида одеяний вообще. Ибо занятие Торой, которое предстоит им, — не что иное, как [занятие] Душой Торы и её внутренними тайнами.

«Вкусят от Древа Жизни — и выйдут из изгнания»

Однако да не скажет человек: «Пойду-ка я и займусь мудростью Каббалы прежде, чем занимался Торой — Мишной и Талмудом». Ибо уже сказали мудрецы, благословенна их память: «Да не войдёт человек в Пардес, если не наполнил чрево своё мясом и вином». И вот это подобно душе без тела, у которой нет ни награды, ни действия, ни расчёта, пока она не соединится с телом, когда оно совершенно и исправлено заповедями Торы, 613-ю заповедями. И так же наоборот: когда занимаются мудростью Мишны и Талмудом Вавилонским и не уделяют части также тайнам Торы и сокрытым её [сторонам], то это подобно телу, сидящему во тьме без души человека — светильника АВА״Я, светящего внутри неё, — так что тело сухо и не черпает из источника живого. А это и есть смысл сказанного в другом месте, упомянутом выше, и вот его слова: «Это те, что делают Тору сухой и не желают заниматься мудростью Каббалы» и т. д.

Итак, ученики мудрецов, занимающиеся Торой во имя её, а не для того, чтобы сделать себе имя, должны заниматься сначала мудростью Писания (Танаха), Мишной и Талмудом в той мере, в какой их разум может вместить. А после пусть займётся познанием Владыки своего посредством мудрости истинной (Каббалы), как заповедал Давид, мир праху его, своему сыну Шломо: «Познай Б-га отца твоего и служи Ему» (I Хроник 28:9). И если человек этот окажется тяжёлым и испытывающим трудности в изучении Талмуда, то лучше ему оставить это после того, как распознал свой удел в этой мудрости, и заняться мудростью истинной. И это то, что сказали: «Всякий ученик мудрецов, который не видит доброго знака в Талмуде за пять лет, — уже не увидит».

Однако всякий человек, которому легко даётся изучение, обязан уделять часть — час или два в день — изучению Закона (Галаха), сосредотачиваться и разрешать противоречия, возникающие в прямом смысле Закона. И да направит он намерение своё: ибо злая скорлупа со стороны Змея Самаэля, раба злого, держится лишь в скорлупе доброй — то есть в Мишне, [мире] Метатрона, мира Йецира, называемом «раб и рабыня Матрониты», но не в самой Матроните, которая есть внутренний мозг — мудрость истинная и называется «Древо Жизни». И о ней сказано: «Я — АВА״Я, это — имя Моё», — в тайне [того, что] вся Тора — это имена Святого, благословен Он. «И славы Моей другому не дам», ибо не может смешаться с ней скорлупа, — но лишь с «Древом познания добра и зла» — Мишной, [где есть] нечистое и чистое, запрещённое и разрешённое, кошерное и непригодное. И да направит он намерение в своём изучении удалить злую скорлупу, которая является причиной трудностей, так что человек не понимает разрешений, и отделить её от «Древа познания добра и зла» — Мишны, рабыни Матрониты; а после да направит намерение украсить саму Матрониту, которая есть мудрость Каббалы. И достаточно этого, ибо здесь не место для разъяснения этого вопроса.

И ещё сказал он в упомянутом выше изречении: «И поэтому Я заклинаю вас, дочери Иерусалима!» и т. д. Смысл этих слов в том, что была дана великая клятва Всесильным не пробуждать Избавления до тех пор, пока любовь эта не будет по истинному желанию и доброй воле, как сказано: «доколе она пожелает» — как сын, служащий отцу своему и входящий во все чертоги Его и во все сокровенные хранилища Его, а не как раб, служащий в Мишне и берущий рабыню с целью получить награду. И уже сказали мудрецы, благословенна их память, что время этой клятвы — тысяча лет, как написано в Барайте рабби Ишмаэля в главах Хейхалот по стиху из Даниэля: «И преданы будут в руку его до времени, и времён, и полувремени» (Даниэль 7:25); и как Святой, благословен Он, показал Яакову, отцу нашему: «властелин мира» — это властелин Вавилона, семьдесят [ангельских] корней и т. д. Смотри там. И также в Зоаре, глава Ва-Йера, лист 117а, сказано: «Сказал раби Йоси: Вся эта продолжительность времени — больше, чем установили товарищи, ибо это один день изгнания Кнесет Исраэль, и не больше, ибо написано: „отдал меня опустошённою, весь день скорбною“» (Эйха 1:13). Ещё одно изречение после этого написано в главе Берешит, лист 26 и 27b и 27a: «И оттуда разделялась и стала четырьмя началами» (Берешит 2:10) — это те четверо, что вошли в ПаРДэС. Один вошёл через «Пишон» — это уста, изучающие законы; второй вошёл через «Гихон» — это намёк; третий вошёл через «Хиддекель» — лёгок и остр для драша; четвёртый вошёл через «Прат» — это тайна Мозга, в коем плодородие и размножение. Бен Азай, Бен Зома и Элиша Ахер вошли в скорлупы Торы и пострадали от них; о рабби Акиве, который проник в Мозг, сказано: «вошёл с миром и вышел с миром». Сказал раби Эльазар: «Однажды был я в Доме Учения…» и т. д. Ибо Тора была из тех двух скрижалей: Моше спустил их Израилю, но они не удостоились [получить] их, и они упали и разбились, и это вызвало разрушение Первого и Второго Храма. И дал им другие, со стороны Древа познания добра и зла, ибо оттуда дана Тора в [виде] запрещённого и разрешённого: от правой [стороны] — жизнь, а от левой — смерть и т. д. «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад» (Берешит 2:10) — конечно, это относится к высшему, к Древу жизни… «Чтобы орошать сад» — это ПаРДэС Метатрона, куда вошли Бен Азай, Бен Зома и Ахер, и скорлупы, что при нём, — одна сторона добра, а другая зла, и то и другое — запрет и разрешение, негодное и кошерное, нечистота и чистота и т. д. Подобно этому сказали товарищи, владыки Мишны: «И огорчали жизнь их трудом тяжким» (Шмот 1:14) — это «кашья» (трудный вопрос); «глиною» — это «каль ва-хомер» (логическое умозаключение); «и кирпичами» — это «выяснение закона»; «и всяким трудом в поле» — это «барайта» (внешнее учение); «весь труд их» — это «Мишна». И если они покаются, что написано? «И указал ему Г-сподь дерево» (Шмот 15:25) — это Древо жизни, и через него «стали воды сладкими», и это Машиах, о котором сказано: «и посох Б-жий в руке моей» (Шмот 17:9) и т. д. Всё это в изгнании по причине его. Вот разъяснено в этом другом месте, что грех Адама Первого в Древе познания добра и зла был в том, что он не захотел заниматься Древом жизни, которое есть мудрость Каббалы. И это именно грех смешанного множества (эрев рав), которые сказали Моше: «говори ты с нами, и мы будем слушать» в Древе познания добра и зла, «и да не говорит с нами Б-г, а то мы умрём» (Шмот 20:19) в тайнах Торы, — как ошибочно полагают некоторые из изучающих Тору в наше время, которые распространяют дурную славу об истинной мудрости — жизни мира — и говорят, что всякий, занимающийся ею, умирает в краткие годы, не дай Б-г. И поэтому разбились первые скрижали, [бывшие] от стороны Древа жизни, и им дали [другие] от стороны Древа познания добра и зла — Мишну, рабыню Матрониты. И это вызвало бедствие разрушения Первого и Второго Храма и последнее, горькое и долгое изгнание, в котором мы пребываем, из-за множества наших грехов, пока не возвратятся сыны Исраэля с покаянием и не взыщут АВА״Я, Б-га своего, чтобы познать и узнать Его в тайнах Торы, и не узнают, Кому они служат и Кто их Царь. И тогда удостоятся они заниматься мудростью истинной, как сказано в Писании: «И указал ему Г-сподь дерево», и усладятся [воды] через Машиаха. И как написано в главе Насо, в Райа Меемна, лист 124b: «И поскольку в будущем сыны Исраэля вкусят от Древа Жизни — а это эта Книга Зоар, — выйдут они через неё из изгнания, и Древо добра и зла, — а это запрещённое и дозволенное, — не будет более властвовать над Исраэлем», и т. д., ибо тогда они будут как высшие ангелы, занимающиеся мудростью Торы дэ-Ацилут, а не Торой Метатрона, облачённой в материальные одеяния и повествования. Ещё сказали в святой книге Зоар, Тикун шестидесятый: «И некоторые люди будут кормиться снизу от этого сочинения твоего в последнем поколении, в конце дней, и ради него „и назовёте свободу на земле“ (Ва-Йикра 25:10)».