Kitobni o'qish: «45 немецких философов, которых обязательно надо знать»

Name: 45 немецких философов, которых обязательно надо знать
ISBN: 978-5-9524-6072-0

Shrift:

Там, где прекращается желание, прекращается и человек.
Людвиг Фейербах

Где глупость – образец, там разум – безумие.
Гёте

Музыка странная вещь, я бы почти сказал, что это чудо.
Генрих Гейне

Не говори своему другу того, что не должен знать твой враг.
Артур Шопенгауэр

Без противоположности ничто не обнаруживается.
Якоб Бёме

Всякий чего-то требует от других.
Слова «ты должен» произносятся с полным убеждением.
Освальд Шпенглер

Только кровь приводит в движение колеса истории.
Мартин Лютер

«Сумрачный германский гений»¹

Философия пронизывает наш мир, формирует взгляды на природу человека и его место во вселенной.

Зарождение немецкой философии относится ко времени Высокого Средневековья, когда в Германии появились университеты: Кёльнский – 1388 год и Гейдельбергский – 1386 год.

Одной из первых форм философской мысли в Германии стала схоластика, представленная Альбертом Великим и тяготевшая к реалистическому направлению.

Средневековый теолог Мейстер Экхарт определил на многие века пантеистические и интуитивистские черты немецкой философии.

Огромное влияние на развитие немецкой мысли оказало учение Мартина Лютера и последовавшая за ним реформация. Лютер пытается дать ответы о роли и месте человека в современном ему обществе, что было разрывом с прежней чисто теологической традицией.

В эпоху Просвещения наибольшую известность получил математик и философ из Берлина Готфрид Вильгельм Лейбниц, стремившийся найти опору для философии в естественнонаучном методе. Вместе с Декартом и Спинозой, он входил в тройку наиболее сильных сторонников рационализма в XVII веке. Его также называют основоположником немецкой философии рационализма. Рационализм – метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум.

Пиетисты – этим именем впервые стали называться в Лейпциге последователи Шпейера, молодые магистры, читавшие в 1689 году поучительные лекции. Шпенера волновало ослабление нравственности среди его современников. Пиетисты придавали большее значение внутреннему благочестию, деятельной любви, нравственному усовершенствованию и искреннему раскаянию, чем неуклонному соблюдению церковных правил и предписаний. Для возбуждения и насаждения благочестия они советовали устраивать поучительные сходки по домам, которые сам Шпенер ввёл впервые во Франкфурте-на-Майне. «Возможно, на этих частных и домашних уроках молящиеся и не смогут уяснить для себя смысл и значение любого отрывка Писания, получить объяснение которого хотели бы читающие. С другой стороны, восполнять то, чего не хватает учащим и учимым, может только служение, опирающееся на большую работу, которую они совершают. Именно так мы можем сделать хотя бы некоторые вещи, чтобы выполнить наставление апостола Павла, который говорит: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью. Научайте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями» (Кол.3.16). И как же это делать, если не на таких встречах, предназначенных для прославления Бога и взаимного ободрения?»

В начале XIX века центр философской мысли прочно обосновался в Германии.

Германия тогда оставалась полуфеодальной, раздробленной на множество княжеств, не соединённых ни политически, ни экономически. Существовало более 300 княжеств.

Не имевшие внутренних связей, они только формально подчинялись центральным органам власти. Феодалы заботились о собственном процветании и накоплении капитала.

Возможности практической созидательной деятельности здесь практически не было. Практическая деятельность заменилась духовной – культура, искусство, философия. Сюда были устремлены лучшие духовные силы нации.

Она отразила особенности и противоречия Германии, страны, отсталой в социально-экономическом положении, раздробленной на мелкие княжества, расколотой Реформацией и Контрреформацией на католическую и протестантскую церкви, ослабленную Крестьянской войной.

Немецкая буржуазия не победила силы феодализма. Немцы сами не смогли осуществить буржуазную революцию.

В стране возрождается идеалистическая философия. Но в ней начинает развиваться диалектика, почти забытая со времён греков. Эта особенность немецкой классической философии была отражением компромисса немецкого общества.

Идеи объединяли многие учения этого направления.

– Объяснение сущности бытия, познания, развития общества и других философских проблем с позиции идеализма (признания первичности сознания, вторичности материи).

– Разработка философских понятий и категорий (бытие, идея, свобода и т. д.).

– Не только поддерживали линейно-прогрессистскую модель общественного развития, но и философски её обосновывали (история – есть закономерный, линейный, всемирно-исторический процесс).

– Признавали разум как преобразователя мира и человека.

По целому ряду моментов немецкая философская мысль представляет собой вершину философского развития.

В конце XVIII – начале XIX веков появляется течение последователей учений Канта, называемое немецким идеализмом.

Родоначальником направления явился Иммануил Кант. Его философское направление было тесно связано с романтизмом и революционно настроенными политиками эпохи Просвещения.

Самыми выдающимися немецкими идеалистами были Лейбниц, Фихте, Шеллинг и Гегель. Однако, нужно различать идеализм субъективный – Кант, Фихте, Шеллинг – и объективный – Гегель. Взгляды Гегеля кардинально отличаются от взглядов других немецких идеалистов из-за различий логик.

Он считал, что в основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, который лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве – это природа; самораскрытие во времени – история. Философия истории занимает важную часть философии Гегеля. Историю движут противоречия между национальными духами, которые суть – мысли и проекции Абсолютного Духа.

Главное наследие – это введённая в оборот историчность мышления, исследующего изменения во времени, происходящие как с людьми, отдельными объектами и целыми мирами культуры. Неоценимая польза такого метода в возможности проектирования будущего через воспроизведение прошлого и логическое осмысливание настоящего. Именно поэтому немецкий идеализм называют классической философией.

Среди тех, на кого повлияли учения Гегеля, была группа молодых радикалов, называвших себя младогегельянцами.

Это был следующий шаг в сторону наступления буржуазии. Буржуа надеялись на реформы. Но было ясно, что нужна революция.

В школе Гегеля (после его смерти) произошёл раскол – старые (правые) и левые (младо) гегельянцы. Правые – использовали Гегеля, чтобы оправдать порядок. Левые – ясно, что добровольно власти ни на какие реформы не пойдут. Главное внимание уделили подрыву религии. Главные враг – христианство во всех вариантах. Они были непопулярны из-за своих радикальных взглядов на религию и общество. Среди них были такие философы, как Людвиг Фейербах, Бруно Бауэр и Макс Штирнер.

Материализм проявляется в середине и второй половине XIX века. Это антропологический материализм – Людвиг Фейербах, диалектический материализм – Карл Маркс, Фридрих Энгельс, вульгарный материализм – Фогт, Бюхнер, Молешот.

Их объединяют идеи: объяснение сущности бытия, познания, развития общества и других философских проблем с позиции материализма (признания первичности материи, вторичности сознания); атеизм; материалистическое, с позиций науки объяснение явлений окружающего мира и самого человека. Убеждённость в том, что окружающий мир познаваем. Значительный интерес к социальным и политическим вопросам.

Карл Маркс развивал интерес к гегельянству, французскому социализму и британской экономической теории. Все три он сформировал в одно учение – марксизм. Книга включала в себя критику политической экономии и капитализма. Марксизм впоследствии оказал влияние на весь мир.

Течение «философия жизни» как основную философскую проблему рассматривает не отвлечённые понятия (бытие, материя, идея), а бытие человека в мире – т. е. саму жизнь, единственную реальность человека. Восприятие мира и истории как цепи случайностей. Окружающий мир – есть разрозненный хаос, не имеет внутренних законов развития, не подконтролен разуму. Аффект и воля – движущие силы, подчиняющие мир.

В дальнейшем философия жизни повлияла и подготовила появление герменевтики (через Дильтея) и экзистенциализма (через философскую антропологию Шелера).

Феноменология определяла свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нём сущностных, идеальных черт. Основателем направления был Эдмунд Гуссерль, к непосредственным предшественникам можно отнести Франца Брентано и Карла Штумпфа.

Современная немецкая философия поражает прежде всего своим бесконечным разнообразием, несогласованностью своих тенденций, множественностью своих направлений, разностью своих ответов. Философий в современном мире столько же, сколько философов, каждый философ претендует на самостоятельное значение, каждый считает себя руководителем «нового», и притом единственно ценного, направления. Друг с другом нынешние немецкие философы считаются лишь постольку, поскольку находят друг в друге опору, одинаковый образ мыслей.

Альберт Великий [Святой Альберт]
около 1200—1280

Средневековый немецкий философ, теолог, учёный. Видный представитель средневековой схоластики, доминиканец, Католической церковью признан одним из 37 Учителей Церкви, наставник Фомы Аквинского. Граф Альберт фон Больштедт появился на свет в одном из городков Баварии. При жизни был известен как Doctor universalis, а также Doctor expertus, а в последние годы жизни к его имени было прибавлено звание Magnus («Великий»).

Его признают величайшим немецким философом и богословом Средних веков. Альберт Великий занимался адаптацией трудов Аристотеля к нуждам современного ему христианства.

Труды Альберта, собранные в 1899 году, составили 38 томов. Они стали свидетельством его трудолюбия и энциклопедических знаний в таких областях, как логика, богословие, ботаника, география, астрономия, астрология, минералогия, алхимия, зоология, физиология, френология, юриспруденция, дружба и любовь. Его общий подход к науке был на удивление современным.

Задача естествознания состоит не в том, чтобы просто принимать то, что нам говорят, а в том, чтобы исследовать причины естественных вещей.

Мир будет поделён между тремя государствами-гигантами, и только Господь сможет разрешить спор между ними.

Если вы будете продолжать все время так, как мы описали с самого начала, вам станет так же легко и ясно оставаться в созерцании в своём внутреннем и сосредоточенном состоянии, как и жить в естественном состоянии.

Философским путём мы следуем только при свете разума; путь веры – дальше и выше разума.

Итак, изгони из сердца твоего отвлечения земные и обрати очи свои к духовным радостям, дабы научился ты наконец покоиться в свете созерцания Божия.

Чем больше и настойчивее ваша уверенность в Боге, тем с избытком вы получите все, о чем просите.

Я никогда не выходил, чтобы смешаться с миром, не теряя что-то от себя.

Философия в своём опыте следует от сотворённого, в то время как вера – от Бога, явленного в откровении.

Разум не вникает, что есть Бог, но вера, в известных пределах, знает об этом.

Путём любви, которая есть милосердие, Бог приближается к человеку, а человек к Богу. Но там, где нет милосердия, Бог не может обитать. Итак, если мы имеем милосердие, мы обладаем Богом, ибо «Бог есть милосердие».

Свидетельством этого [превращения животных в окаменелости] является то, что части водных животных и, возможно, военно-морского снаряжения находят в скалах в ложбинах в горах, которые, несомненно, отлагаются водой, покрытые липкой грязью, и которым препятствует холод и сухость земли. камень от полного окаменения. Очень поразительное свидетельство такого рода можно найти в парижских камнях, в которых очень часто встречаются круглые раковины в форме луны.

Теперь следует спросить, можем ли мы понять, почему кометы означают смерть магнатов и грядущие войны, ибо так говорят философы. Причина неясна, так как в стране, где живёт бедняк, пар поднимается не больше, чем там, где живёт богатый человек, будь он королём или кем-то ещё. Кроме того, очевидно, что комета имеет естественную причину, не зависящую ни от чего другого; так что кажется, что это не имеет никакого отношения ни к чьей-то смерти, ни к войне. Ибо если говорят, что оно относится к войне или чьей-то смерти, то оно относится либо к причине, либо к следствию, либо к знаку Де Кометис.

Женщина – это незаконнорождённый мужчина, и по сравнению с ним у неё порочная и неполноценная природа. Поэтому она не уверена в себе. Чего она не может получить, она стремится получить посредством лжи и дьявольских обольщений. Итак, короче говоря, с каждой женщиной надо быть настороже, как если бы она была ядовитой змеёй и рогатым чёртом…Таким образом, в злых и порочных делах женщина умнее, то есть хитрее, чем мужчина. Ее чувства толкают женщину ко всякому злу, как разум толкает мужчину ко всякому добру.

Сказать, что в камнях есть душа только для того, чтобы объяснить их производство, неудовлетворительно: ибо их производство не похоже на воспроизведение живых растений и животных, обладающих чувствами. Мы видим, что все они воспроизводят свой вид из собственных семян; а камень вообще этого не делает. Мы никогда не видим, чтобы камни воспроизводились из камней;…потому что камень, похоже, вообще не обладает репродуктивной силой.

Существует ли множество миров или существует только один мир? Это один из самых благородных и возвышенных вопросов в изучении природы.

Экхарт Иоганн [Экхарт из Хоххайма]
около 1260—около 1328

Средневековый немецкий теолог и философ, один из крупнейших христианских мистиков, учивший о присутствии Бога во всём существующем. Главная тема его размышлений: Божество – безличный абсолют (gotheit), стоящий за Богом-Творцом. Бог есть вечное бытие и вечная жизнь.

По концепции Экхарта, человек способен познать Бога, поскольку в человеческой душе есть «божественная искорка», частица Божества. Человек, приглушив свою волю, должен пассивно предаться Богу. Тогда душа вознесётся до Божества и в мистическом экстазе сольётся с божественным.

Если злой человек ругает меня, то это, воистину, хвала для меня.

Всё доброе имеет наклонность делиться собой.

Друг есть второе «я».

Если единственной молитвой вашей жизни станет слово «спасибо», то этого будет достаточно.

Вам следует принять во внимание, что между моим глазом и глазом барана, находящегося по ту сторону моря, барана, которого я никогда не видел, гораздо больше общего, чем между моим глазом и моим ухом.

Создавать не сложно – это делается когда и где угодно. Когда я что-нибудь делаю, то делаю это сам в себе и из себя самого и отпечатлеваю там свой собственный образ.

Нет для души ничего более неведомого, чем она сама.

Тот, кто каким-либо образом ищет Бога, схватывает образ, но Бог, сокрытый за этим образом, от него ускользает.

Душа хорошо чувствует, что нечто существует, только не знает, что и как.

В вечной жизни будем мы гораздо блаженнее в слухе, чем в зрении! Ибо дело внимания вечному слову – во мне; дело зрения, напротив того, устремляется от меня; в слухе пребываю я страдательным, воспринимающим, в зрении – я деятелен.

Никто не может знать имени ангела; туда, где находится его имя, никогда не проникал ни один мудрец, ни одна человеческая мысль. Быть может, он вообще не имеет имени! Ведь душа тоже не имеет имени. Как Богу нельзя найти истинного имени, так и душе.

Служить Богу в страхе – хорошо; служить Ему в любви – лучше; но тот, кто умеет связать воедино страх и любовь, выбирает совершеннейшее. Хороша тихая и покойная жизнь, проведённая в Боге; лучше жизнь, полная боли, прожитая с терпением; но лучше всего найти покой в жизни, полной боли.

То, что Бог недвижим, делает все вещи бегущими. Есть нечто до того резвое, что оно-то и делает все вещи бегущими, так что они возвращаются туда, откуда изошли, и все же – в себе самом оно неподвижно. И чем благороднее какая-нибудь вещь, тем быстрее она бежит.

Ничто так не мешает душе познавать Бога, как время и пространство!

Дай Бог, чтобы мы преобразили и потеряли нашу человеческую природу и все наши слабости в божественной природе так, чтобы в нас нельзя было найти ничего, кроме чистого Бога! Аминь.

Бог создаёт мир теперь точно так же, как Он делал это в первый день сотворения мира.

Все вещи созданы из «ничто». Поэтому настоящий источник их – «ничто».

Бог ближе ко мне, чем я к себе. Он так же близок к дереву и камню, но они этого не знают.

Справедливый человек – это тот, кто соответствует и превращается в справедливость.

Всегда будь готов к дарам Божьим и всегда к новым.

Лютер Мартин
1483–1546

Немецкий христианский богослов, бывший католический монах-августинец, инициатор Реформации. Родился в семье крестьянина, который потом стал зажиточным бюргером. В 1512 году Лютер получил степень доктора теологии.

Лютер учил, что, полностью признав своё бессилие и низменность собственной человеческой природы, признав делом своей жизни искупление грехов – через полное самоуничижение в сочетании с непрерывным и богоугодным усилием (не аскетическим, а на благо всего общества), – человек может преодолеть сомнение и тревогу; что полной покорностью он может заслужить любовь Бога и обрести надежду на божественное спасение.

Лютер учил, что спасение и, следовательно, жизнь вечная не зарабатываются добрыми делами, но принимаются только как безвозмездный дар благодати Божией через веру во Христа как в искупителя.

Взгляды Лютера оказали долгосрочное влияние на существование антисемитских настроений среди его последователей. Лютеранская проповедь не только дала толчок Реформации, но и послужила одним из поворотных моментов в зарождении капитализма и определила дух Нового времени.

Только кровь приводит в движение колеса истории.

Земное царство не может существовать без неравенства людей. Некоторые должны быть свободными, некоторые крепостные, некоторые правители, некоторые подданные.

Все, что делается в мире, делается надеждой.

Нет более прекрасных, дружеских и очаровательных отношений, общения или компании, чем хороший брак.

Моё сердце, которое так переполнено, часто находило утешение и освежение в музыке, когда болело и уставало.

Будь грешником и греши сильно, но ещё сильнее верь и радуйся во Христе.

Каждый человек должен делать две вещи в одиночку: он должен сам верить и сам умирать.

Мир важнее любой справедливости; и мир был заключён не ради справедливости, а справедливость ради мира.

Даже если бы я знал, что завтра мир развалится на куски, я бы все равно посадил свою яблоню.

Вера – это живая, дерзновенная уверенность в Божьей благодати, настолько надёжная, что человек мог бы тысячу раз поставить на карту свою жизнь.

Все, кто взывает к Богу с истинной верой, искренне, от всего сердца, непременно будут услышаны и получат то, о чем просили и чего желали.

Воля – это вьючное животное. Если Бог садится на неё верхом, она желает и идёт по воле Бога; если сатана садится на неё верхом, она желает и идёт по воле сатаны. Она также не может выбрать своего наездника… всадники борются за его обладание.

Из насилия никогда не получается ничего хорошего.

Я держал в своих руках многое, и я все это потерял; но все, что я передал в руки Бога, у меня все ещё есть.

Прощение – это Божья заповедь.

Прекрасная музыка – это искусство пророков, которое может успокоить волнения души; это один из самых великолепных и восхитительных даров, данных нам Богом.

Вера – это позволять себе быть захваченными вещами, которых мы не видим.

В истинной природе вещей, если мы правильно рассудим, каждое зелёное дерево гораздо великолепнее, чем если бы оно было сделано из золота и серебра.

Собираться с Божьим народом в едином поклонении Отцу так же необходимо для христианской жизни, как и молитва.

Пусть жена порадует мужа возвращением домой, а он заставит её пожалеть, что он уходит.

Там, где Бог построил церковь, там дьявол тоже построил бы часовню.

Я не могу и не буду ни от чего отрекаться, ибо идти против совести неправильно и небезопасно. Вот я стою, я не могу поступить иначе, да поможет мне Бог. Аминь.

Я больше боюсь того, что внутри меня, чем того, что приходит извне.

Быть христианином без молитвы возможно не более, чем быть живым, не дыша.

Бог пишет Евангелие не только в Библии, но и на деревьях, в цветах, облаках и звёздах.

Разум – враг веры.

Молитесь, и пусть Бог беспокоится.

После Слова Божьего благородное музыкальное искусство является величайшим сокровищем в мире.

Когда я злюсь, я могу хорошо молиться и проповедовать.

Даруй мне возможность молиться не одними устами; помоги мне, чтобы я мог молиться из глубины своего сердца.

Любой, кто хочет найти Христа, должен сначала найти церковь. Как кто-либо может знать, где Христос и какова вера в него, если он не знает, где находятся его верующие?

Вся жизнь христианина – это покаяние.

Война – величайшая чума, которая может поразить человечество, она разрушает религию, она разрушает государства, она разрушает семьи. Любое бедствие предпочтительнее ей.

К чему бы ни стремилось ваше сердце и во что бы оно ни верило, это действительно ваш Бог.

Вера должна попирать ногами всякий разум, здравый смысл и взаимопонимание.

Наш Господь записал обещание воскресения не только в книгах, но и на каждом весеннем листе.

Ложь похожа на снежный ком: чем дальше ты катишь его, тем больше он становится.

Всех, кто призывает Бога в истинной вере… непременно услышат.

Большое количество глухих, искалеченных и слепых людей страдают исключительно от злого умысла демона. И никто не должен сомневаться, что язва, лихорадка и все виды зла исходят от него.

Весь наш опыт работы с историей должен научить нас, когда мы оглядываемся назад, как сильно человеческая мудрость предаётся, когда она полагается на себя.

Всегда проповедуй так, что, если слушающие не будут ненавидеть свой грех, они будут ненавидеть тебя.

Могущественная крепость – наш Бог, оплот, который никогда не подведёт: наш помощник, Он среди потопа смертных болезней.

Ангел – это духовное существо, созданное Богом без тела для служения христианскому миру и церкви.

Человек не может делать добро, пока не станет добрым.

И я скажу тебе, я видел вспышку молнии. Я слышал раскат грома. Я чувствовал, как разрушители греха бьются, пытаясь покорить мою душу. Но я услышал голос Иисуса, который все ещё сражался. Он обещал никогда не покидать меня, никогда не оставлять меня одного. Нет, никогда одного.

И хотя этот мир, наполненный бесами, должен угрожать уничтожить нас, мы не будем бояться, потому что Бог пожелал, чтобы Его истина победила через нас.

Сэкономленный грош имеет большую ценность, чем выплаченный грош.

Проповедник должен быть и солдатом, и пастухом. Он должен питать, защищать и учить; у него должны быть зубы во рту, он должен кусать и сражаться.

Что касается веры, то мы должны быть непобедимыми, и, если возможно, более твёрдыми, чем непреклонный камень; но, касаясь милосердия, мы должны быть мягкими и более гибкими, чем тростник или лист, сотрясённый ветром и готов уступить всему.

Простой мирянин, вооружённый Писанием, превосходит самого могущественного папу без него.

У меня так много дел, что мне нужно как минимум часа три провести в молитве.

Вера – это живая, дерзкая уверенность в Божьей благодати. Настолько крепкая, что человек готов тысячу раз поставить свою жизнь на кон.

Я не знаю дорогу, по которой ведёт меня Бог. Но я очень хорошо знаю своего Проводника.

Ты отвечаешь не только за то, что сказал, но и за то, что не сказал.

Я держал в своих руках так много всего, но все это я потерял. Но все, что я передавал в руки Бога, до сих пор у меня есть.

Библия – живая. Она говорит со мной. У неё есть ноги, она бежит вместе со мной. У неё есть руки, она держит меня».

Если хочешь хорошо и уверенно толковать, поставь Христа перед собой. Потому что Он – человек, к которому это все целиком и полностью применимо.

Евангелие невозможно полностью проповедовать без того, чтобы не обидеть и не смутить.

Бёме Якоб
1575–1624

Саксонский теософ, христианский мистик, стоявший у истоков протестантской софиологии – учения о «премудрости Божией».

Бёме не имел систематического фундаментального образования и не знал латыни, языка учёных, – он был сапожником. Был примерным семьянином и отцом четверых детей. Бёме не признавал иных авторитетов, кроме библейского текста и собственной души; из его книжных источников можно с уверенностью назвать лишь тексты Парацельса и В. Вейгеля.

Основной мотив «богомудрия» Бёме – стремление очистить исказившуюся традицию и таким образом установить вечный религиозный мир в обществе.

Что остаётся ещё скрытым? Истинное учение Христа? Нет, но Философия и глубокая основа Божия, небесное блаженство, откровение о сотворении ангелов, откровение о мерзостном падении дьявола, откуда происходит зло, сотворение мира сего, глубокая основа и тайна человека и всех тварей в сём мире, последний суд и изменение мира сего, тайна воскресения мёртвых и вечной жизни.

Без противоположности ничто не обнаруживается.

Так, покидая мир, придёшь ты к тому, из чего сделан мир.

Твой собственный слух, хотение и стремление препятствуют тебе видеть и слышать Бога.

То, что кажется тебе теперь тяжёлым, будешь ты впоследствии любить больше всего.

Если бы наши философы и учёные играли всегда не на скрипке гордости, а на скрипке пророков и апостолов, другое было бы, пожалуй, в мире познание и другая философия. (философия)

О, человек, почему мир для тебя слишком тесен? Ты хочешь иметь его для одного себя, и если бы ты имел его, то все же для тебя было бы мало места, (мир, человек)

Без зла всё было бы так же бесцветно, как бесцветен был бы человек, лишённый страстей; страсть, становясь самобытною, – зло, но она же – источник энергии, огненный двигатель, (зло)

Кто подменил истинное, чистое, учение Христово и всегда и везде нападал на него? Учёные, папы, кардиналы, епископы и именитые люди. Почему мир следовал за ними? Потому что у них был важный, напыщенный вид и они величались перед миром: такой безумной блудницей стала повреждённая человеческая Природа. Кто вымел в немецкой земле из Церкви сребролюбие папы, его нечестие, мошенничество и обман? Бедный, презираемый монах. Какой властью или силою? Властью Бога Отца и силою Бога Духа Святого.

В этом мире, с твоей земной жизнью, ты находишься под небом, звёздами и стихиями, а также под адом и дьяволами; все правит в тебе и над тобой.

Мы дети вечности. Но этот мир – порождение вечного; и его осязаемость берет своё начало в гневе; вечная природа – его корень.

Когда мы размышляем о начале нашей жизни и сравниваем то же самое с вечной жизнью, которую нам обещают, мы не можем сказать или обнаружить, что в этой жизни мы дома.

Лейбниц Готфрид Вильгельм
1646–1716

Немецкий философ, математик, физик, юрист.

Человек разносторонних дарований и неутомимой энергии, Лейбниц был далёк от того типа уединённого мыслителя. Идеи Лейбница представлены главным образом в небольших трактатах, посвящённых отдельным проблемам, и в многочисленных письмах, изданных посмертно, как и большинство его произведений.

Будучи систематизатором научного знания, поставил вопрос о сложной связи познания, интуиции и воли. Лейбниц доказал важность проницательности для выдвижения гипотез, сложную структуру сознания и необходимость новых наук для взаимо-

понимания человечества. Независимо от Ньютона создал математический анализ. Создал комбинаторику как науку. Заложил основы математической логики. Описал двоичную систему счисления с цифрами 0 и 1. В механике ввёл понятие «живой силы» (прообраз современного понятия кинетической энергии) и сформулировал закон сохранения энергии. В психологии выдвинул понятие бессознательно «малых перцепций» и развил учение о бессознательной психической жизни. Лейбниц ввёл идею целостности органических систем, принцип несводимости органического к механическому и высказал мысль об эволюции Земли.

Лейбниц является завершителем философии XVII века и предшественником немецкой классической философии.

Любить – это находить в счастье другого своё собственное счастье. [Любить – это помещать наше счастье в зависимость от счастья другого человека.]

Наш мир – лучший из всех возможных миров.

Если бы геометрия так же противоречила нашим страстям и интересам, как нравственность, то мы бы так же спорили против неё и нарушали её вопреки всем доказательствам.

Я прошёл бы 20 миль, чтобы выслушать моего злейшего врага, если бы мог что-либо полезного узнать у него.

Бог действует как величайший геометр, который предпочитает наилучшее решение задач.

Что мыслимо – то возможно, что возможно – то мыслимо.

Что касается стыда, то любопытно, что иногда скромные люди, будучи только свидетелями неприличного поступка, испытывают ощущения, похожие на ощущения стыда.

Люди – это малые боги.

Я не различаю ни наций, ни Отечества, я предпочитаю добиваться большего развития наук в России, чем видеть их средне развитыми в Германии. Страна, в которой развитие наук достигнет самых широких размеров, будет мне самой дорогой, так как такая страна поднимет и обогатит всё человечество. Действительные богатства человечества – это искусства и науки. Это то, что отличает больше всего людей от животных и цивилизованные народы от варваров.

Люди никогда не проявляли большего таланта, чем в изобретении игры.

Я не принадлежу к числу тех, которые питают страсть к своему Отечеству, или к какой-нибудь другой нации, мои помыслы направлены на благо всего человеческого рода; ибо я считаю отечеством Небо и его согражданами всех благомыслящих людей, и мне приятнее сделать много добра у русских, чем мало у немцев или других европейцев, хотя бы я пользовался среди них величайшим почётом, богатством и славой, но не мог бы при этом принести много пользы другим, ибо я стремлюсь к общему благу.

Существовать – это быть в гармонии.

Природа щедра в своих действиях и бережлива в предлагаемых ею причинах.

Когда какая-либо вещь среди творений бога кажется нам достойной порицания, мы должны заключить, что она недостаточно нами понята и что мудрец, который постиг бы её, решил бы, что невозможно даже желать чего-либо лучшего.

Всякое учение истинно в том, что оно утверждает, и ложно в том, что оно отрицает или исключает.

Наше счастье вовсе не состоит и не должно состоять в полном удовлетворении, при котором не оставалось бы больше ничего желать, что способствовало бы только отупению нашего ума. Вечное стремление к новым наслаждениям и новым совершенствам – это и есть счастье.

Настоящее всегда чревато будущим.

Библиотеки – это сокровищницы всех богатств человеческого духа.

Настоящий мир – наилучший.

Трёх выгод мы ждём от истории: прежде всего – наслаждения узнавать необычные вещи, затем – полезных, особенно для жизни, наставлений и наконец – рассказа о том, как настоящее произошло из прошлого, когда все превосходно выводится из своих причин.

Если бы геометрия также сталкивалась с нашими страстями и повседневными интересами как христианская нравственность, мы бы оспаривали и попирали её (геометрию) немногим меньше, несмотря на доказательства Евклида.

Дух божий нашёл тончайшую отдушину в этом чуде анализа, уроде из мира идей, двойственной сущности, находящейся между бытием и небытием, которую мы называем мнимым корнем из отрицательной единицы.

Доказанное примерами никогда нельзя считать полностью доказанным.

Абстракция сама по себе не является ошибкой, лишь бы только помнили, что то, от чего отвлекаются, все же существует.

Комплексные числа – это прекрасное и чудесное убежище божественного духа, почти что амфибия бытия с небытиём.

Истинная вера и истинная надежда не состоят в пустых словах и даже мыслях, а в практическом мышлении (practisch denken), то есть надо поступать так, как будто бы это было на самом деле.

…чем больше я наблюдаю дарования этого монарха, тем более сему удивляюсь.

Мы обращаем внимание лишь на наиболее выделяющиеся мысли, то есть на наиболее заметные.

Тело в данный момент движения не только находится в месте, соответствующем его размеру, но имеет стремление к перемене места, так что следующее состояние вытекает из предыдущего само собой, в силу самой природы.

Существует несколько определений, выражающих ту же самую сущность, подобно тому как то же самое строение или тот же самый город могут быть представлены различными изображениями в зависимости от того, с какой стороны их рассматривают.

Понятие индивида содержит в виде возможности то, что есть в действительности, или то, что соотносится с существованием вещей и с временем.

Восприятие и всё, что от него зависит, необъяснимо причинами механическими…Итак, именно в простой субстанции, а не в сложной и не в машине нужно искать восприятия.

Природа позаботилась о том, чтобы снабдить животных органами, которые собирают несколько световых лучей или несколько волн воздуха, чтобы их соединением придать им больше силы.

Вторичная материя не является субстанцией, но нагромождением многих субстанций.

Одна душа ничего не меняет в мыслительном процессе другой, да и вообще никакая частная субстанция не оказывает физического воздействия на другую.

Когда я считаю, что хаоса нет вообще, я не имею в виду, что наш земной шар или другие тела никогда не были в состоянии крайней запутанности… но полагаю, что всякий, кто имеет органы чувств, достаточно проницательные для того, чтобы заметить мельчайшие части вещей, все найдёт организованным. Ибо невозможно, чтобы какое-либо существо было бы способным проникать сразу во все малейшие частицы материи, так как актуальное деление продолжается до бесконечности.

Вольф Христиан фон
1679–1754

В Германии феномен Просвещения имел свою специфику, заключавшуюся не в новизне тематики и обозначенных проблем, а их логическими формулами. Немцы предложили метод рационального анализа, сочетавшего в себе осторожность и решительность. Данный подход был призван доказывать законность каждого шага, другими словами, внутреннюю возможность используемых в качестве основы понятий. Основателем метода, предложенного немецкими мыслителями XVIII века стал ученик и последователь Лейбница Христиан Вольф. Вольфа характеризуют как одного из самых выдающихся немецких философов между Лейбницем и Кантом.

Посредством М.В. Ломоносова, а также немецких последователей Вольфа – Тюмминга, Мейера, Винклера и других, философия Вольфа оказала влияние и на русскую мысль.

§ 1. Мы сознаём самих себя и другие вещи, в чем никто сомневаться не может, если не лишился полностью своих чувств (seiner Sinnen): кто отрицал бы это, говорил бы нечто противоположное тому, что он находит в себе, и его быстро можно уличить в том, что его утверждение нелепо. Ведь каким образом он хотел бы передо мной нечто отрицать или ставить под сомнение, если бы он не сознавал самого себя и другие вещи? Кто сознает себя в качестве отрицающего или подвергающего сомнению – тот существует (ist). А поэтому очевидно, что мы существуем.

§ 2. Возможно, одни будут удивлены, а другие, в силу недостаточно глубокого понимания неспособные благополучно справляться с объяснениями и доказательствами, будут даже смеяться над тем, что я начинаю с доказательства, что мы существуем! Ведь не было ещё под солнцем ни одного человека, который отрицал бы это: и если кто-нибудь зашёл бы столь далеко, то ничего не стоило бы его опровергнуть, поскольку он был бы либо безумным и, следовательно, не знающим того, о чем он говорит, либо он должен быть настолько упрямым, что умышленно отрицает все вопреки своей совести. Поэтому даже весьма странная секта эгоистов, которая недавно появилась в Париже, отрицает относительно всех вещей, что они существуют, однако же признает, что Я существую (Ich bin).

§ 3. Я надеюсь, что скоро [все] они перестанут удивляться, как только я укажу им причины, которые побудили меня к такому [доказательству]. В «Предуведомлении к философии», которое содержится в начале моих «Разумных мыслей о силах человеческого рассудка» было отмечено, что философия должна не только знать нечто возможное или происходящее, но и уметь указывать основания, почему это возможно или происходит. Поскольку в том, что мы существуем, мы настолько уверены, что это никоим образом не может быть подвергнуто сомнению, нужно ли ещё и показывать, откуда эта уверенность возникает? Но, поскольку мы намерены здесь обсуждать [именно] философию, мы должны исследовать и то, откуда все-таки такая уверенность возникает.

§ 4. Другая причина [необходимости] такого исследования в том, что оно имеет весьма большую пользу. Ибо если я знаю, почему мы столь сильно уверены, что мы существуем, то мне должно быть известно и то, каким образом должно быть устроено нечто, чтобы я мог знать его столь же достоверно, как и то, что существую я сам. Наибольшее из того, что я могу безбоязненно сказать о важных истинах – так это то, что они столь же достоверны, как и то, что я существую, или иначе: я знаю настолько же достоверно, что существуют они, насколько я знаю, что существую я. Этим нам даётся именно то, что необходимо для осуществления нашего намерения достичь несомненно достоверного естественного познания Бога и души, мира и всех вещей вообще.

§ 5. Для достижения указанной пользы нужно точнее обдумать способ, каким мы познаем своё существование. Сделав это, мы найдём, что наше познание об этих вещах должно обладать следующими свойствами.

1. Мы знаем непротиворечиво, что мы сознаем самих себя и другие вещи.

2. Для нас очевидно (klar), что тот, кто сознает самого себя и другие вещи, тот существует.

3. Поэтому для нас достоверно, что мы существуем.

§ 6. Если мы хотим отчётливо познать, каким образом посредством этих оснований мы приходим к тому, что мы существуем, то обнаружим, что в этих мыслях скрывается следующее умозаключение:

Тот, кто сознает себя и другие вещи, тот существует.

Мы сознаем самих себя и другие вещи.

Следовательно, мы существуем.

Баумгартен Александр Готлиб
1714–1762

Немецкий философ, последователь учений Лейбница и Вольфа, основоположник эстетики немецкой классической философии. В 1735 году Б. впервые ввёл термин «эстетика» (от др. – греч. Aisthetikos – чувственно воспринимаемый), которым он обозначил философскую науку о чувственном познании, постигающем и создающем прекрасное и выражающемся в образах искусства.

Познаваемые вещи должны познаваться высшей способностью как объекты логики; вещи, чувственно воспринимаемые, должны познаваться низшей способностью как объекты науки чувственного восприятия, или эстетики.

Поэзия – это совершенный чувственный дискурс, включающий поэму (поэтическое произведение, дающее совершенное чувственное знание); поэтику (набор правил, по которым построена поэма); поэта – создателя поэмы.

Ложное правило всегда хуже, чем никакое.

Поэтический дискурс выражен последовательностью слов, обозначающих связанные представления.

Так как психология открывает нам значащие принципы душевной деятельности, мы не сомневаемся, что возможна наука, которая могла бы направлять к совершенству низшую познавательную способность чувственного познания вещей.

1.Блок А. Из стих. «Скифы», 1918.

Bepul matn qismi tugad.