Kitobni o'qish: «45 немецких философов, которых обязательно надо знать»

Shrift:

Там, где прекращается желание, прекращается и человек.
Людвиг Фейербах

Где глупость – образец, там разум – безумие.
Гёте

Музыка странная вещь, я бы почти сказал, что это чудо.
Генрих Гейне

Не говори своему другу того, что не должен знать твой враг.
Артур Шопенгауэр

Без противоположности ничто не обнаруживается.
Якоб Бёме

Всякий чего-то требует от других.
Слова «ты должен» произносятся с полным убеждением.
Освальд Шпенглер

Только кровь приводит в движение колеса истории.
Мартин Лютер

«Сумрачный германский гений»¹

Философия пронизывает наш мир, формирует взгляды на природу человека и его место во вселенной.

Зарождение немецкой философии относится ко времени Высокого Средневековья, когда в Германии появились университеты: Кёльнский – 1388 год и Гейдельбергский – 1386 год.

Одной из первых форм философской мысли в Германии стала схоластика, представленная Альбертом Великим и тяготевшая к реалистическому направлению.

Средневековый теолог Мейстер Экхарт определил на многие века пантеистические и интуитивистские черты немецкой философии.

Огромное влияние на развитие немецкой мысли оказало учение Мартина Лютера и последовавшая за ним реформация. Лютер пытается дать ответы о роли и месте человека в современном ему обществе, что было разрывом с прежней чисто теологической традицией.

В эпоху Просвещения наибольшую известность получил математик и философ из Берлина Готфрид Вильгельм Лейбниц, стремившийся найти опору для философии в естественнонаучном методе. Вместе с Декартом и Спинозой, он входил в тройку наиболее сильных сторонников рационализма в XVII веке. Его также называют основоположником немецкой философии рационализма. Рационализм – метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум.

Пиетисты – этим именем впервые стали называться в Лейпциге последователи Шпейера, молодые магистры, читавшие в 1689 году поучительные лекции. Шпенера волновало ослабление нравственности среди его современников. Пиетисты придавали большее значение внутреннему благочестию, деятельной любви, нравственному усовершенствованию и искреннему раскаянию, чем неуклонному соблюдению церковных правил и предписаний. Для возбуждения и насаждения благочестия они советовали устраивать поучительные сходки по домам, которые сам Шпенер ввёл впервые во Франкфурте-на-Майне. «Возможно, на этих частных и домашних уроках молящиеся и не смогут уяснить для себя смысл и значение любого отрывка Писания, получить объяснение которого хотели бы читающие. С другой стороны, восполнять то, чего не хватает учащим и учимым, может только служение, опирающееся на большую работу, которую они совершают. Именно так мы можем сделать хотя бы некоторые вещи, чтобы выполнить наставление апостола Павла, который говорит: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью. Научайте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями» (Кол.3.16). И как же это делать, если не на таких встречах, предназначенных для прославления Бога и взаимного ободрения?»

В начале XIX века центр философской мысли прочно обосновался в Германии.

Германия тогда оставалась полуфеодальной, раздробленной на множество княжеств, не соединённых ни политически, ни экономически. Существовало более 300 княжеств.

Не имевшие внутренних связей, они только формально подчинялись центральным органам власти. Феодалы заботились о собственном процветании и накоплении капитала.

Возможности практической созидательной деятельности здесь практически не было. Практическая деятельность заменилась духовной – культура, искусство, философия. Сюда были устремлены лучшие духовные силы нации.

Она отразила особенности и противоречия Германии, страны, отсталой в социально-экономическом положении, раздробленной на мелкие княжества, расколотой Реформацией и Контрреформацией на католическую и протестантскую церкви, ослабленную Крестьянской войной.

Немецкая буржуазия не победила силы феодализма. Немцы сами не смогли осуществить буржуазную революцию.

В стране возрождается идеалистическая философия. Но в ней начинает развиваться диалектика, почти забытая со времён греков. Эта особенность немецкой классической философии была отражением компромисса немецкого общества.

Идеи объединяли многие учения этого направления.

– Объяснение сущности бытия, познания, развития общества и других философских проблем с позиции идеализма (признания первичности сознания, вторичности материи).

– Разработка философских понятий и категорий (бытие, идея, свобода и т. д.).

– Не только поддерживали линейно-прогрессистскую модель общественного развития, но и философски её обосновывали (история – есть закономерный, линейный, всемирно-исторический процесс).

– Признавали разум как преобразователя мира и человека.

По целому ряду моментов немецкая философская мысль представляет собой вершину философского развития.

В конце XVIII – начале XIX веков появляется течение последователей учений Канта, называемое немецким идеализмом.

Родоначальником направления явился Иммануил Кант. Его философское направление было тесно связано с романтизмом и революционно настроенными политиками эпохи Просвещения.

Самыми выдающимися немецкими идеалистами были Лейбниц, Фихте, Шеллинг и Гегель. Однако, нужно различать идеализм субъективный – Кант, Фихте, Шеллинг – и объективный – Гегель. Взгляды Гегеля кардинально отличаются от взглядов других немецких идеалистов из-за различий логик.

Он считал, что в основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, который лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве – это природа; самораскрытие во времени – история. Философия истории занимает важную часть философии Гегеля. Историю движут противоречия между национальными духами, которые суть – мысли и проекции Абсолютного Духа.

Главное наследие – это введённая в оборот историчность мышления, исследующего изменения во времени, происходящие как с людьми, отдельными объектами и целыми мирами культуры. Неоценимая польза такого метода в возможности проектирования будущего через воспроизведение прошлого и логическое осмысливание настоящего. Именно поэтому немецкий идеализм называют классической философией.

Среди тех, на кого повлияли учения Гегеля, была группа молодых радикалов, называвших себя младогегельянцами.

Это был следующий шаг в сторону наступления буржуазии. Буржуа надеялись на реформы. Но было ясно, что нужна революция.

В школе Гегеля (после его смерти) произошёл раскол – старые (правые) и левые (младо) гегельянцы. Правые – использовали Гегеля, чтобы оправдать порядок. Левые – ясно, что добровольно власти ни на какие реформы не пойдут. Главное внимание уделили подрыву религии. Главные враг – христианство во всех вариантах. Они были непопулярны из-за своих радикальных взглядов на религию и общество. Среди них были такие философы, как Людвиг Фейербах, Бруно Бауэр и Макс Штирнер.

Материализм проявляется в середине и второй половине XIX века. Это антропологический материализм – Людвиг Фейербах, диалектический материализм – Карл Маркс, Фридрих Энгельс, вульгарный материализм – Фогт, Бюхнер, Молешот.

Их объединяют идеи: объяснение сущности бытия, познания, развития общества и других философских проблем с позиции материализма (признания первичности материи, вторичности сознания); атеизм; материалистическое, с позиций науки объяснение явлений окружающего мира и самого человека. Убеждённость в том, что окружающий мир познаваем. Значительный интерес к социальным и политическим вопросам.

Карл Маркс развивал интерес к гегельянству, французскому социализму и британской экономической теории. Все три он сформировал в одно учение – марксизм. Книга включала в себя критику политической экономии и капитализма. Марксизм впоследствии оказал влияние на весь мир.

Течение «философия жизни» как основную философскую проблему рассматривает не отвлечённые понятия (бытие, материя, идея), а бытие человека в мире – т. е. саму жизнь, единственную реальность человека. Восприятие мира и истории как цепи случайностей. Окружающий мир – есть разрозненный хаос, не имеет внутренних законов развития, не подконтролен разуму. Аффект и воля – движущие силы, подчиняющие мир.

В дальнейшем философия жизни повлияла и подготовила появление герменевтики (через Дильтея) и экзистенциализма (через философскую антропологию Шелера).

Феноменология определяла свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нём сущностных, идеальных черт. Основателем направления был Эдмунд Гуссерль, к непосредственным предшественникам можно отнести Франца Брентано и Карла Штумпфа.

Современная немецкая философия поражает прежде всего своим бесконечным разнообразием, несогласованностью своих тенденций, множественностью своих направлений, разностью своих ответов. Философий в современном мире столько же, сколько философов, каждый философ претендует на самостоятельное значение, каждый считает себя руководителем «нового», и притом единственно ценного, направления. Друг с другом нынешние немецкие философы считаются лишь постольку, поскольку находят друг в друге опору, одинаковый образ мыслей.

Альберт Великий [Святой Альберт]
около 1200—1280

Средневековый немецкий философ, теолог, учёный. Видный представитель средневековой схоластики, доминиканец, Католической церковью признан одним из 37 Учителей Церкви, наставник Фомы Аквинского. Граф Альберт фон Больштедт появился на свет в одном из городков Баварии. При жизни был известен как Doctor universalis, а также Doctor expertus, а в последние годы жизни к его имени было прибавлено звание Magnus («Великий»).

Его признают величайшим немецким философом и богословом Средних веков. Альберт Великий занимался адаптацией трудов Аристотеля к нуждам современного ему христианства.

Труды Альберта, собранные в 1899 году, составили 38 томов. Они стали свидетельством его трудолюбия и энциклопедических знаний в таких областях, как логика, богословие, ботаника, география, астрономия, астрология, минералогия, алхимия, зоология, физиология, френология, юриспруденция, дружба и любовь. Его общий подход к науке был на удивление современным.

Задача естествознания состоит не в том, чтобы просто принимать то, что нам говорят, а в том, чтобы исследовать причины естественных вещей.

Мир будет поделён между тремя государствами-гигантами, и только Господь сможет разрешить спор между ними.

Если вы будете продолжать все время так, как мы описали с самого начала, вам станет так же легко и ясно оставаться в созерцании в своём внутреннем и сосредоточенном состоянии, как и жить в естественном состоянии.

Философским путём мы следуем только при свете разума; путь веры – дальше и выше разума.

Итак, изгони из сердца твоего отвлечения земные и обрати очи свои к духовным радостям, дабы научился ты наконец покоиться в свете созерцания Божия.

Чем больше и настойчивее ваша уверенность в Боге, тем с избытком вы получите все, о чем просите.

Я никогда не выходил, чтобы смешаться с миром, не теряя что-то от себя.

Философия в своём опыте следует от сотворённого, в то время как вера – от Бога, явленного в откровении.

Разум не вникает, что есть Бог, но вера, в известных пределах, знает об этом.

Путём любви, которая есть милосердие, Бог приближается к человеку, а человек к Богу. Но там, где нет милосердия, Бог не может обитать. Итак, если мы имеем милосердие, мы обладаем Богом, ибо «Бог есть милосердие».

Свидетельством этого [превращения животных в окаменелости] является то, что части водных животных и, возможно, военно-морского снаряжения находят в скалах в ложбинах в горах, которые, несомненно, отлагаются водой, покрытые липкой грязью, и которым препятствует холод и сухость земли. камень от полного окаменения. Очень поразительное свидетельство такого рода можно найти в парижских камнях, в которых очень часто встречаются круглые раковины в форме луны.

Теперь следует спросить, можем ли мы понять, почему кометы означают смерть магнатов и грядущие войны, ибо так говорят философы. Причина неясна, так как в стране, где живёт бедняк, пар поднимается не больше, чем там, где живёт богатый человек, будь он королём или кем-то ещё. Кроме того, очевидно, что комета имеет естественную причину, не зависящую ни от чего другого; так что кажется, что это не имеет никакого отношения ни к чьей-то смерти, ни к войне. Ибо если говорят, что оно относится к войне или чьей-то смерти, то оно относится либо к причине, либо к следствию, либо к знаку Де Кометис.

Женщина – это незаконнорождённый мужчина, и по сравнению с ним у неё порочная и неполноценная природа. Поэтому она не уверена в себе. Чего она не может получить, она стремится получить посредством лжи и дьявольских обольщений. Итак, короче говоря, с каждой женщиной надо быть настороже, как если бы она была ядовитой змеёй и рогатым чёртом…Таким образом, в злых и порочных делах женщина умнее, то есть хитрее, чем мужчина. Ее чувства толкают женщину ко всякому злу, как разум толкает мужчину ко всякому добру.

Сказать, что в камнях есть душа только для того, чтобы объяснить их производство, неудовлетворительно: ибо их производство не похоже на воспроизведение живых растений и животных, обладающих чувствами. Мы видим, что все они воспроизводят свой вид из собственных семян; а камень вообще этого не делает. Мы никогда не видим, чтобы камни воспроизводились из камней;…потому что камень, похоже, вообще не обладает репродуктивной силой.

Существует ли множество миров или существует только один мир? Это один из самых благородных и возвышенных вопросов в изучении природы.

1.Блок А. Из стих. «Скифы», 1918.