«Забота о себе. История и современность» kitobidan iqtiboslar, sahifa 2
"...в режиме “сознательной жизни” сознание через цикл “возможное – ценное – должное – цель – действие” оказывает воздействие на бытие. При этом в любом случае как определенный исход действий, так и их определенное протекание не гарантировано: принятие любой возможности и опора на нее всегда сопряжено с риском и неоднозначностью»....пока нас несет поток «бессознательной жизни», не мы выбираем возможности, а они «сталкиваются» с нами, вызывая ощущение «больше-не-разбираюсь-в мире»
"... как только желанное становится возможным, оно причисляется к разряду необходимого"
Жизнь подобна огромному, во все стороны бесконечному потоку, который обрушивается на нас и несет нас с собою. Нельзя жить всем, что он несет; нельзя отдаваться этому крутящемуся хаосу содержаний. Кто попытается это сделать, тот растратит и погубит себя: из него ничего не выйдет, ибо он погибнет во всесмешении. Надо выбирать: отказываться от очень многого ради сравнительно немногого <…>
Наряду с творческим бессилием «дурное расположение духа – свидетельство того, что человек живет наперекор своему призванию» (Ф. Ницше). Раздражительность выявляет неукорененность человека в своем бытии, непрочность жизненного мира, неуверенность в своем существовании, желание закрыться от впечатлений и вместе с тем не оставаться наедине с собой. Можно сказать, что у живущего наперекор своему призванию слишком близкий, смятый «жизнью наперекор» горизонт – события, люди, мысли, желания теснят друг друга, каждая мелочь перерастает в проблему. Чтобы справиться с этим, нужно развернуться к себе, освободить место в душе для размышлений и самоанализа. Если же это не удается, то субъект либо впадает в апатию, маложизненность, либо бросается решать все проблемы, порой одновременно.
«Потерянным я назвал бы такое время, в котором мы не жили как люди, не собирали опыт, не учились, не созидали, не наслаждались и не страдали». Что мешает человеку страдать и наслаждаться? Отчуждение от своего глубинного Я, в результате чего он не может оценить значимость всего того, с чем сталкивается.
Наиболее острая форма, вегетативность, задает ощущение бессмысленности, тривиальности происходящего, и, что особенно важно для дилеммы «одержимость идеей – равнодушие», субъект неспособен верить в то, что он занимается чем-то ценным, истинным, важным, полезным. Полностью отсутствуют эмоции, положительные или отрицательные, за исключением скуки: «Апатия и скука, и еще большая апатия и скука, в сером круговороте безразличия. Приступы депрессии служат некоторым перерывом в непрерывности безразличия, так что человек встречает их с некоторым удовольствием, – один из тех парадоксов, которыми так изобилует душа человека. Но если экзистенциальная болезнь продолжается достаточно долго, даже депрессия постепенно отступает, и человек оказывается затворенным в своем безразличии».
«Только нравственное совершенство придает смысл всем остальным видам совершенства и позволяет обосновать разумный выбор между частными благами. Так, здоровье есть благо в той мере, в какой оно дает силы для нравственной жизни, а не концентрирует на себе самом усилия и помыслы».
"...социум индуцирует беспокойство, поскольку покойное состояние духа - совсем не то, которое должно быть у "продвинутого потребителя""
Личность легко вовлекается в множество проектов, занятий, связей, обязательств, сущностно не связанных с Я. Общее направление, смысл такого движения, далеко не всегда рационального, – как можно более увеличивать многообразие, обеспечивать себе постоянную калейдоскопическую занятость, которая «гораздо надежнее заслоняет человека от глубинных проблем его жизни <…> Тишина чревата пробуждением внутреннего смыслового слуха, способности внимать объективной ответственности человека за каждое свое мгновение жизни».
Если же мы застываем в своем развитии, мы неминуемо переживаем в той или иной мере отчуждение, аномию, апатию, депрессию, безнадежность, отчаяние, опустошенность, стремление к бесцельному разрушению.
