«Забота о себе. История и современность» kitobidan iqtiboslar
Настоящая вера в себя – это уверенность в том, что во мне есть что-то, чего я не знаю, что-то мне самому непостижимое, что может раскрываться и дойти до какой-то меры полноты и совершенства… Вера в себя… заключает в себе уверенность, что в каждом человеке, и во мне в частности, есть область, которая для меня самого неуловима; и что, будучи изо дня в день самим собой как можно более совершенно, сколь можно более искренне, правдиво, честно, смело, жертвенно, в конечном итоге, я буду раскрывать
и приводить в движение все новые и новые силы, которые ничем не могут быть остановлены. Но это не слепой процесс, в этом должна быть зрячесть...
Различие между невротиком и нормальным человеком в значительной степени, по Адлеру, связано с характером решаемых задач: невротик сконцентрирован на своем болезненно раздутом Я, на сугубо эгоистических целях. В норме же человеку свойственно стремиться к решению реальных задач, выдвигаемых самой жизнью.
Ревностное изучение наук делает человеческую душу непригодной для добродетели.
Карен Хорни говорит о «тирании долженствования» – невротик постоянно повторяет словосочетание «я должен» (должен чувствовать, должен делать) и одержим в претворении этих долженствований. «В глубине души он был убежден, что мог бы достичь совершенства, если бы был более строг к себе, более жестко себя контролировал, был более бдительным и осмотрительным». Идеализированный образ... лишает человека сил (в отличие от подлинных, воодушевляющих идеалов) и может привести к невротическому ступору.
Категорические императивы, требующие всегда выполнять все великолепно, всегда быть эффективным, всегда контролировать себя, ведут человека... не только к оговору собственных действий и особенностей, но и к жестокому самоосуждению. И тогда люди впадают в депрессию.
Стремиться быть постоянно новым и вечно тем же, пытаться жить согласно идеалу – значит все время стремиться быть не самим собой, а кем-то более совершенным. И пытаться иметь волнуемую ежесекундно или не волнуемую ничем совесть значит пытаться отойти от уже почти что обретенного Я куда-то к «Я лучшему», ускользающему и дразнящему. Когда «всего лишь» не хватает меры в движении, направление которого выбрано верно с точки зрения действительных интересов субъекта, со временем «промах» в определении цели может достигнуть болезненных величин.
Даже для любви и счастья мера оказывается нелишней. Так, в психологических исследованиях счастья оказалось, что интенсивность эмоций не служит показателем счастья – напротив, если люди стремятся к экстазу, к экстремальным ощущениям любой ценой, это скорее признак психологического неблагополучия.
"В широком смысле любой процесс развития состоит не только из роста и совершенствования, но и из потерь и упадка..."
"Утрата направления заставляет искать того, кто его не утратил, искать его суждений о реальности, о способе бытия в ней. Со временем положиться на себя субъект не может совершенно; Другой становится его глазами и ушами..."
Приписывая контроль над своим поведением чему-то внешнему по отношению к себе самому – например, судьбе или обществу, понимаемым в абстрактном, безличном смысле, – человек отказывается от собственных попыток понимать то, что с ним происходит, воздействовать на это и подходить к жизни как к последовательности ответственных решений.
