Искусство быть (сборник)

Завершив чтение "Искусства любить" тут же перешел к следующей работе Фромма "Искусство быть". По сути своей эти книги во многом перекликаются, являясь своего рода дополнениями друг друга. Я бы даже воспринял их как одну книгу, состоящую из двух частей: первая часть "Искусство любить" - теоретическая, вторая - "Искусство быть" - практическая.

Да, я знаю, что данная работа является обработанным издателем уже после смерти автора рабочим материалом к книге "Быть или иметь?" Под этими двумя глаголами автор понимает кардинальное отличие позиций отношения к миру. "Быть" - отношения гуманистическое и творческое, созидательное по своей сути как в отношении мира, так и в отношении себя. "Иметь" - авторитарное отношение, символизирующее обладание, поглощение и присвоение. В некотором смысле "быть" - это свобода, "иметь" - не свобода.

Следуя восточной традиции, Фромм признает три фактора, которые привязывают человека к состоянию "иметь", это - невежество, жадность и иллюзии. Естественно, преодоление этих источников зависимости дает шанс на истинное бытие, каким оно должно быть для реализующейся, а не подавляемой личности.

По мнению Фромма "самый важный шаг в искусстве быть — это все, что пробуждает или усиливает нашу способность к росту осознания, а что касается разума — к критическому, аналитическому мышлению". Исходя их этого положения рождается некий набор техник, позволяющий осуществить вожделенный прорыв. Первый совет: "лучше всего будет начать с радикального скептицизма и предположения, что большая часть того, что мы слышим, наверняка или ложь, или искажение истины".

Автор предупреждает, что любая серьезная работа над собой потребует больших усилий, терпение боли, ежедневной практики. В качестве действенных инструментов предлагаются довольно известные и трудоёмкие: осознание, концентрация и медитация. Все эти приемы, безусловно, дисциплинируют ум, гармонизируют эмоции, позволяют определенным образом изменить сознание, пользуясь терминологией Кастанеды - меняют точку сборки.

Следующие приемы - психоанализ, самоосознание и самоанализ. Конечно, здесь не обошлось без некоторого влияния фрейдизма, хотя Фромм и критически к нему относится, но, все же, является своеобразным преемником и продолжателем, считаясь одним из основоположников неофрейдизма. Кстати, еще его считают и основателем такой уникальной концепции как фрейдомарксизм, что же, симпатии к бородатому основоположнику по тексту прослеживаются, и надо сказать, симпатии вполне обоснованные, в том смысле, что Фромм апеллирует к Марксу в тех случаях, когда Маркс, кажется, действительно прав.

В конце книги приводится анализ культуры бытия и философии и психологии владения. Вслед за автором приходится принять вывод о том, что для большинства людей характерным является смешение владения и бытия, хотя процент владения в целом несоизмеримо выше. Здесь снова идут ссылки на Фрейда, проводится линия: владение - детство, бытие - взрослость.

Завершается труд итоговым выводом: Подведем итоги: осознание, воля, практика, терпимость к страху и новому опыту — все это необходимо для успешной трансформации человека. В определенный момент энергия и направленность внутренних сил изменятся настолько, что ваше чувство идентичности тоже изменится. Девиз собственнического способа существования «Я то, что я имею» в результате ваших усилий превратится в «Я то, что я делаю» (в смысле неотчужденной деятельности) или просто в «Я то, что я есть»

Эрих Фромм- сложный, глубокий, до предела академичный психолог. Его труды, в первую очередь – «Бегство от свободы» и «Искусство быть», занимают значимое место в гуманитарных науках двадцатого века. Советую прочитать эту и другие книги автора всем без каких-либо исключений.

Я взяла “Искусство быть” Эриха Фромма, и в также к основному тексту в книгу были добавлены 9 эссе на разные темы, но примерно приближенные к тематике. И хоть меня впечатлило все, потому что я читала книгу взахлеб – весь акцент рецензии будет на материале текста "Искусство быть”. Книга состоит из 6 частей, которые идут по порядку будто образуя план из 17 подпунктов. 1. Об искусстве быть. – Автор знакомит с тем, о чем он хочет поговорить с читателем. 2. Великий обман. – Указывает на то, где на самом деле живет общество. 3. Пустой разговор. – Молчание золото. Об этом уже давно знали наши предки, передавая это правило своим потомкам через фольклор. 4. Без усилий, без боли. – Без тяжелых тренировок никогда не станешь чемпионом. 5. “Антиавторитаризм”. – Свобода реальна или эфемерна. 6. “Желать что-то одно”. – Человека должна вести одна цель. 7. Бодрствовать. – Острое чувство жизни, чтобы не поддаться тягучей рутине. 8. Осознавать. – Осознание собственных действий и чувств становится источником истинной независимости. 9. Сосредоточиваться. – От людей требуют многозадачности, хотя умение концентрироваться намного важнее. Но люди начинают забывать что это и как. 10. Медитировать. – Это сосредоточение на осознании самого себя в эту конкретную минуту медитации. 11. Психоанализ и самоосознание. – В чем опасность неумения анализировать самого себя и при этом отдавать руководящую роль в этом вопросе психологу. 12. Самоанализ. – Медитирование в современном контексте. 13. Методы самоанализа. – Как этому научиться самостоятельно. 14. О культуре обладания. – Первая “вещь”, которой человек пользуется – это его собственное тело.

Итак, современный человек имеет много вещей и пользуется многими вещами, но сам является очень немногим.

15. О философии обладания. – Собственность. Чем мы на самом деле владеем? 16. О психологии обладания. – Выражение себя с точки зрения собственности, а также стремление к потреблению. 17. От обладания к благополучному существованию. – Два пути к достижению благополучному существованию: прорыв через свой нарциссизм и прорыв через структуру собственности своего существования. С каждой новой главой читатель вместе с автором движется вперед к просветленному миру. Мне казалось, что мои глаза открываются все шире с каждым новым словом. Автор местами высмеивает современное желание стать осознанным человеком, не желая ради этого трудится. Желание современного человека получать все быстро и легко, при этом не прикладывая собственных сил и стремлений. Веря в свободу, но завися от собственных мимолетных прихотей, человек теряет себя, затягиваясь в болотную рутину повседневной жизни.

Осознание, воля, практика, способность не поддаваться страху и усваивать новый опыт – все это необходимо для успешной трансформации человека. В определенный момент энергия и направленность внутренних сил изменяются настолько, что чувство идентичности человека тоже изменится. Девиз собственнического способа существования “Я то, что я имею”. После прорыва он превратится в “Я то, что я делаю” (в смысле неотчужденной деятельности) или просто в “Я то, что я есть”.

Если хочется почитать что-нибудь полезное и научно-философское, но вместе с тем, чтобы знания были поданы в доступной форме, лучший вариант для этого - труды немецко-американского философа 20 века Эриха Фромма. Будучи уже знакома с такими работами как: "Искусство любить", "Забытый язык", "Душа человека", я пришла к выводу, что взгляды этого философа концептуально близки к моему личному мировоззрению и мироощущения, и поняла, что мне и дальше просто необходимо знакомиться с другими различными трудами автора. Так, последние вечера я провела в компании довольно полезной и интересной книги " Искусство быть". На самом деле ее можно условно и структурно поделить надвое: первая часть представляет собой небольшой сборник эссе на наличные темы, которые с первого взгляда невозможно объединить воедино, но в действительности это не так. Все эссе условно как бы подводят читателя к самому пониманию искусства человечкого бытия, которое и раскрывается в слующей части, в непосредственном философском труде "Искусство быть". Благодаря этой книге, мы более четко сможем разграничить понятия "иметь" и "быть", и благодаря какому из них человек становится человеком, личностью, которая живет и получает радость и удовольствие от того, что он существует. Фромм в этой книге учит человека, как уметь концентрироваться, осознавать себя, разграничивать обман и истину, понимать, что боль и усилия - неотъемливая часть грядущего роста и развития. Вся суть книги сводится потому, чтобы преодолеть в себе собственичество и нарциссизм, получать удовольствие отдавая, а не получая, перейти из состояния "я то, что я имею" к состоянию "я то, что я делаю" и "я то, что я есть".

Я чётко помню, как познакомился с творчеством Эриха Фромма. Это было 13 лет назад. После работы я зашёл в книжный магазин (Да, во время оно книжные магазины были открыты и в них можно было бродить часами, от книге к книге. И не было никакого карантина). Я взял в руки томик «Иметь или быть?», открыл наугад и… прочитал то, до чего лично я самостоятельно додумывался некоторое время назад ! Воистину, Оруэлл был прав, когда утверждал, что лучшие книги те, в которых написано то, что ты и так знаешь:).

Но тут ещё было другое: оказывается, твои мысли и твои личные выводы совсем не глупость ! Оказывается, что есть мыслитель, который независимо от тебя и задолго до тебя мыслил также, да ещё и опирался на фактический материал – жизнь далёкого от тебя американского общества!

Книгу я купил, прочитал взахлёб. Потом были «Искусство любить», «Психоанализ и дзен-буддизм», «Бегство от свободы» - я покупал все книги этого автора, которые были представлены в нашем городе. Отдельные его статьи искал в сети.

Поэтому, когда в промежутке между локдаунами я таки попал в книжный магазин, то долго колебался, покупать ли «Искусство быть», представленную как новинку. С одной стороны, вроде «я всё знаю», с другой понимал, что очередной локдаун продлиться очень долго (Так оно в итоге и вышло. И когда я пишу эти строки, в нашем городе закрыты все книжные магазины. Кстати, парадокс: бутылку водки можно свободно купить, а книгу – нет). Поэтому я книгу купил и совершенно об этом не пожалел.

Итак, первое, чем восхищает Фромм, это чрезвычайной актуальностью. Несмотря на то, что собранные в книге работы (особенно эссе) написаны лет 50 – 60 назад, они характеризуют сегодняшнее общество и человека:

Другим препятствием на пути достижения благополучия, глубоко укоренённым в расколе современного общества, является факт свержения человека с принадлежащего ему престола. ХІХ столетие сказало: «Бог умер»; ХХ век мог бы заключить: «Человек умер». Средства оказались на месте целей, производство и потребление стали целью жизни, которой подчинено всё существование человека. Мы производим вещи, которые ведут себя как люди; люди ведут себя, как вещи. Человек превратил себя в вещь и поклоняется тому, что сделал собственными руками; он отвернулся от себя и регрессировал к идолопоклонству, хотя и поминает имя Божье. Уже Эмерсон видел, что «вещи в седле и погоняют человека». Сегодня это видят многие из нас. Достижение благополучия возможно только при одном условии: если мы вновь посадим человека в седло.

Казалось бы, мощный технологический скачок, совершённый за последние лет 20 – 30 способствует повышению уровня разума на планете или хотя бы развитию индивидуальных творческих способностей, но… именно сегодня цивилизованное общество тонет в конформизме и серой посредственности. А если ты посмеешь иметь собственное мнение, отличное от конформного большинства, то тебя захейтят, как Роулинг. Стоил ли говорить, что дистанционное образование только усугубляет эту тенденцию?

В настоящий момент истории способность сомневаться, критиковать и не покоряться, может быть, единственное, что стоит между будущим человечества и концом цивилизации.

Автор даёт развёрнутые ответы на вопросы об истоках и предпосылках такого положения:

Как получается, что обществу удаётся добиться лояльности большинства членов несмотря на то, что они страдают под его властью, даже когда разум говорит им, что их лояльность идёт им во вред? Почему их реальные интересы как человеческих существ не перевешивают вымышленные, созданные всевозможными идеологическими воздействиями и промывкой мозгов? … Ответ на эти вопросы лежит в феномене социального характера. Как только обществу удаётся придать структуре характера среднего человека такую форму, что ему начинает нравиться то, что он должен делать, он становится удовлетворён теми условиями, которые общество ему навязывает. Как сказал один из персонажей Ибсена, «он может делать всё, что хочет, потому что хочет только того, что может сделать».

Да мы и сами можем убедиться на примере нашей жизни и окружающей действительности:

Homo consumens – это человек, основной целью которого является в первую очередь не владение вещами, а всё большее потребление, компенсирующее внутреннюю пустоту, пассивность, одиночество и тревожность. … В то же время необходимость для большой потребительской сферы получать доход с помощью рекламы делает его ненасытным, вечным сосунком, стремящимся потреблять всё больше и больше, для которого всё становится объектом потребления – сигареты, спиртное, секс, кинофильмы, телевидение, путешествия и даже образование, книги и лекции. Создаются новые искусственные потребности, вкусами человека манипулируют. (Характер Homo consumens в своей крайней форме является хорошо известным психопатологическим феноменом. Он обнаруживается у страдающих депрессией или тревожностью, ищущих компенсации в переедании, непрерывных покупках или алкоголизме.)… Homo consumens питает иллюзию счастья, в то время как бессознательно страдает от скуки и пассивности. Чем больше власти он обретает над машинами, тем более бессильным он становится как человеческое существо; чем больше он потребляет, тем в большей мере он становится рабом все возрастающих потребностей, которые создаёт и которыми манипулирует индустриальная система. Он принимает азарт и возбуждение за радость и счастье, материальный комфорт – за бодрость; удовлетворение потребностей становится смыслом жизни, стремление к удовлетворению потребностей – новой религией. Свобода потребления делается сутью человеческой свободы.

Ух, ну хотя бы рассуждения Фромма о марксизме наверняка уже утратил актуальность? С марксизмом давно покончено, он давно уже высмеян. Кстати, действительно покончено ли? А то, что происходит сейчас в самой главной стране мире (имею ввиду не Китай) как по-другому назвать, как не левый марксизм? А что мы вообще знаем о марксизме?

Он хотел уничтожить нищету, поскольку она не даёт человеку полностью стать человеком; он также хотел предотвратить чрезмерное богатство, из-за которого индивид становится узником своей алчности. Его целью был не максимум, а оптимум потребления, удовлетворение тех истинных человеческих потребностей, которые служат средством создания более полной и духовно богатой жизни.

Оказывается, мы не так-то хорошо знаем даже основные философские течения, оказавшие решающее влияние на мир и историю. Но ведь современный человек может мыслить свободно, может пользоваться разными источниками и никакая цензура ему не страшна. Ой ли?

Эффективная цензура действует не на уровне печатного или произнесённого слова, а благодаря препятствованию определённым мыслям когда-либо стать осознанными, т.е. благодаря подавлению опасного сознания…

Согласитесь, это уже пелевенские нотки. Не исключено, что Виктор Олегович вдохновлялся в том числе и фроммовскими мыслями.

Скучающего, беспокойного, несчастливого человека в современном индустриальном обществе учат думать, что он счастлив и испытывает удовольствие. В других странах индивид, лишенный свободы мысли и слова, приучается думать, будто он почти достиг самой полной формы свободы, пусть в этот момент только вожди провозглашают эту свободу. В некоторых системах подавляется любовь к жизни и вместо неё культивируется любовь к собственности…

Казалось бы, что сравнение двух миров: капитализма и социализма, изложенное в «Пусть человек восторжествует» 9входит в сборник) утратило актуальность и этот текст можно проигнорировать. Но не тут-то было. Фромм и тут пророчески констатирует, что оба этих мира перейдут в индустриальный нео-феодолизм,

«…в общество, в котором человек превращается в хорошо накормленный развлекающийся автомат, потерявший индивидуальностью…»

. Далее он пишет про современное ему американское общество:

«Мы обладаем изобилием, но не имеем радости жизни. Мы больше потребляем, но мы – пустышки. У нас всё больше атомного оружия, но мы всё более беззащитны. Мы более образованы, но всё меньше способны на критическое мышление.»

Дальше – больше:

«Огромные корпорации, контролирующие экономику и в значительной степени политику страны, осуществляют нечто противоположное демократическому процессу: они представляют собой силу, не подконтрольную тем, кем она управляет.»

Это, кстати, прямо перекликается с мыслями, изложенными в книге «Лестница в небо. Диалоги о власти». И, в продолжение этой темы:

«В политической сфере в особенности выборы всё более и более сводятся к плебисциту, когда избиратель может высказать предпочтение одному из двух списков профессиональных политиков, и лучшее, что может быть сказано о такой системе, - что гражданином управляют с его согласия. Однако средства получения такого согласия – внушение и манипулирование; самые фундаментальные решения, определяющие внешнюю политику - мир или войну, - принимаются маленькими группами, едва ли известными среднему избирателю».

Но вернёмся к человеку:

«В свободное время им манипулируют, превращая в совершенного потребителя, который любит то, что ему велят любить, но при этом сохраняя иллюзию следования собственным вкусам… Начиная с детства, человека поощряют не иметь истинных убеждений. Он редко встречается с критической мыслью, с настоящими чувствами, и поэтому только согласие с другими может спасти его от непереносимого одиночества и потерянности.»

Друзья, я стараюсь максимально сокращать цитаты, одновременно борясь с желанием переписать всю книгу:) Но, для завершения вышеизложенной мысли продолжу:

«В результате средний человек чувствует себя неуверенным, одиноким, угнетённым, страдает от отсутствия радости посреди изобилия. Жизнь не имеет для него смысла; он смутно сознаёт, что значение жизни не может заключаться в том, чтобы быть всего лишь «потребителем». Он не смог бы вынести безрадостной и бессмысленной жизни, если бы система не предлагала ему бесчисленные пути бегства – от телевидения до транквилизаторов, позволяющие забыть, что он теряет всё больше и больше из ценностей жизни.»

И просто апофеоз, у которых точно разорвёт у любителей западных демократий:

«… люди не верят в демократию и счастливы предоставить принятие решений политическим экспертам»

.

Мы, живущие уже в третьем десятилетии 21-го века, видим отражение нашей жизни в этом:

Мы создали разветвлённую систему коммуникаций при помощи радио, телевидения и газет. Однако люди получают дезинформацию и промывку мозгов вместо знаний о политической и социальной реальности.» Более того, мы, живущие уже в третьем десятилетии 21-го века прекрасно осознаём, что интернет не только не внёс ясности, но фактически стал, наряду с указанными в цитате, средством дезинформации. И снова про прекрасный западный мир: «Демагогия стала правилом странах свободного предпринимательства, как и среди их оппонентов. Первые называют диктатуру «любовью к свободе», если речь идёт о политических союзниках, последние – «народной демократией».

При этом:

«Люди делаются более образованными, однако они менее разумны, всё реже обладают собственным мнением и убеждениями. В лучшем случае повышается их интеллект, но разумность, то есть способность проникать глубже поверхности и постигать движущие силы индивидуальной и общественной жизни, всё больше обедняются.

Фромм видел спасение в третьем пути:

«Существует третья традиция – традиция демократического гуманистического социализма, которая, основываясь на исходных принципах социализма, предлагает нам видение нового, истинно человеческого общества»

Мы с вами можем констатировать, что хотя бы в этом он ошибался:) Соцлагерь (за редким исключением), поглотил капитализм, принеся с собой указанные выше «болячки». Хотя, может быть гуманистический социализм это дело далёкого будущего.

Удивительно, но уже в те далёкие годы (середина прошлого века) Фромм разрабатывал столь популярную нынче тему гарантированного дохода или, как сейчас называют, гарантированного базового дохода. Причём его психологического аспекта.

Но спустимся с глобальных проблем к конкретному человеку и зададимся вопросом, как же он может не просто выжить, но и развиться в гармоничную личность ? Рассуждениям на эту тему посвящена вторая половина книги. В качестве резюме рекомендую перечить хотя бы четвёртую часть «От обладания к благополучию», но если есть желание углубиться в тему (там ещё приводятся практические рекомендации по тренировке неподвижности и дыхании) то рекомендую читать всё подряд, начиная с первой части «Об искусстве быть».

Кстати автор, как честный человек, предупреждает, что очень сомневался, ибо

… в этой области не осталось почти ни одного слова, которое бы не было коммерциализовано, извращено тем или иным способом. Такие слова, как «развитие человека», «потенциал роста», «самоактуализация», «опыт или размышления», «здесь и сейчас»… обесценились благодаря различным писателям и группам и даже были использованы в рекламе…. Я прошу читателей осознать, что слова сами по себе не имеют реальности вне конкретного контекста, вне намерений и характера того, кто их использует.

В этой связи Фромм упоминает про уроки, данные ему Шарлотой Селвер и Катей Делаковой. Что требует дополнительного изучения.

Что мне не нравится в философии Фромма – так это его слишком возвышенная вера в гуманизм. Он умер в 1980 году, т.е. более сорока лет назад. И если бы он вдруг оказался сейчас в современном мире (подразумеваю его вторую родину – США) то он убедился бы в том, что что его худшие прогнозы сбылись, а его радужные надежды – нет.

В завершение хочу сказать, что многим из нас знаком хороший фильм «Запах женщины», главную роль в котором сыграл Аль Пачино. Но мало кто знает, что это – римейк с одноимённого итальянского фильма 1974 г. Я об этом узнал только на прошлой неделе, тогда же я и посмотрел этот шедевр (имею ввиду итальянский фильм «Запах женщины»). Итальянский оригинал эмоциональнее, глубже, мудрее, несмотря на внешнюю скабрёзность, красивее и, главное, по-человечески добрее, чем американская версия.

Это к тому, что даже если ты думаешь, что «всё знаешь», не лишним будет перечитать книгу. Там ты найдёшь для себя что-то стоящее.

Поэтому заканчивая столь затянувшуюся рецензию … рекомендую посмотреть итальянский фильм «Запах женщины» 1974 года и читать философскую литературу, в т.ч. произведения Фромма.