Kitobni o'qish: «Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям»

С любовью и благодарностью посвящается моему отцу, доктору Джеку Мак-Артуру, который оставил мне в наследство любовь к книгам и подал пример использования комментариев

© Русское издание, «Библия для всех», 2019

Предисловие

Чтение разъяснительных проповедей по Новому Завету остается для меня обширной и приносящей награду Божьей заповедью. Моя задача – всегда поддерживать серьезное общение с Господом в понимании Его Слова и на основании этого опыта объяснять Его народу, что значит тот или иной отрывок. Говоря словами Неемии 8:8, я стараюсь «присоединять толкование» к нему, чтобы люди воистину слышали, что говорит Бог, и, делая так, могли отвечать Ему.

Очевидно, люди Бога должны понимать Его, то есть от них требуется знать Его слово истины (2 Тим. 2:15), чтобы это Слово вселялось в них обильно (Кол. 3:16). Таким образом, преобладающая цель моего служения – сделать Слово Божье живым для Его народа, и она очень стимулирует меня к поискам.

Данная серия новозаветных комментариев объясняет и помогает применить Писания. Есть комментарии главным образом лингвистические, другие – в основном богословские, а третьи – преимущественно назидательные. Этот комментарий в основном разъяснительный. Он не лингвистический в строгом смысле, но пользуется лингвистикой, когда это полезно для правильного истолкования. Он не исключительно богословский, но сосредотачивается на основных учениях каждого отрывка и на том, как они связаны с Писанием целиком. Он не назидательный, хотя каждый отрывок Писания обычно рассматривается в отдельной главе, с четким планом и логическим изложением мысли. Большая часть истин сопровождается примерами и упоминанием случаев применения из других частей Писания. После определения контекста отрывка я старался точно следовать ходу мысли и рассуждениям автора.

Я молюсь, чтобы каждый читатель понял, что Святой Дух говорит в этой книге Библии, и чтобы это Его откровение могло поселиться в умах верующих и привести их к большему повиновению и верности – во славу нашего великого Бога.

Введение

Я бы озаглавил данное исследование Послания к евреям «Превосходство Иисуса Христа». Иисус Христос превосходит всё, преобладает над всеми и всем.

Первые три стиха представляют собой уместное вступление. Но прежде чем посмотреть на них, мы должны заложить основу нашего исследования. Изучение послания – увлекательное приключение. Частично увлекательность объясняется трудностью этой книги. Она полна множества глубоких истин, которые сложно усвоить и которые требуют тщательного и усердного изучения. В ней есть вещи, которые невозможно понять без полного упования на Божьего Духа и без искреннего желания постичь Его Слово.

Мой бывший преподаватель Ветхого Завета доктор Чарльз Л. Фейнберг часто говорил, что Послание к евреям невозможно понять, если вы не понимаете Книгу Левит, потому что Послание к евреям основано на принципах левитского священства. Но не беспокойтесь из-за своего непонимания Книги Левит. К тому времени как мы изучим Послание к евреям, вы будете неплохо разбираться также и в Книге Левит. Но вы получите преимущество, если начнете знакомиться с Книгой Левит самостоятельно. Там описываются церемониальные символы, а в Евреям – соответствующие им реалии.

Авторство

Послание было написано неизвестным автором. Некоторые говорят, что это был Павел, другие – что Аполлос, третьи – что Петр, четвертые – что другой человек. Из-за отличий в стиле, в лексике и в характере личных ссылок в посланиях, которые, как мы знаем, точно принадлежат Павлу, я не думаю, что автором Послания к евреям был он. Мы знаем, что это послание было написано верующим под действием вдохновения и обращено к страдающим, гонимым евреям, жившим где-то на востоке вне Израиля. Что касается человеческого авторства, то я согласен с одним из великих учителей ранней церкви по имени Ориген, который сказал просто: «Никто этого не знает». Его заключение очень уместно, потому что задача книги – возвысить Христа. На протяжении этого исследования мы будем ссылаться на тот факт, что послание было написано, как и все Писание, в первую очередь Святым Духом – Который нам известен.

Адресаты

В книге нет упоминаний об обращенных язычниках. Проблемы отношений между обращенными язычниками и иудеями в церкви тут не упоминаются и не отражены, из чего почти несомненно следует, что община, к которой обращался автор, была исключительно иудейской. Этим страдающим иудейским верующим – и некоторым неверующим – автор открывает заслуги Господа Иисуса Христа и Нового Завета в противопоставление Ветхому Завету, по которому они так долго жили и поклонялись.

Мы не знаем точного местоположения этой группы евреев – вероятно, где-то недалеко от Греции. Мы знаем, что эта община была обращена апостолами и пророками (Евр. 2:3–4). Под пророками, конечно, подразумеваются новозаветные пророки (Еф. 2:20). Очевидно, эта церковь была основана вскоре после вознесения Христа. К тому времени, когда было написано послание, там уже существовала небольшая община верующих.

Автор послания обращается также к неверующим, которые, очевидно, были частью этой иудейской общины. В отличие от многих иудеев Палестины у них никогда не было возможности встретиться с Иисусом. Всё, что они знали о Нем, было из вторых рук (Евр. 2:3–4). У них, конечно, не было новозаветных писаний, потому что таковые, как свидетельство, еще не были собраны вместе. Всё, что они знали о Христе и Его Евангелии, проистекало от их верующих соседей или, может быть, непосредственно из уст апостола или пророка.

Послание, должно быть, написали после вознесения Христа, состоявшегося в 30 г. по Р. Х., и до разрушения Иерусалима в 70 г. по Р. Х., потому что храм еще должен был существовать. Я полагаю, дата написания близка к 70 г. – может быть, 65 г. Мы знаем, что никаких апостольских миссионеров из Иерусалима у них не было по крайней мере в течение семи лет с тех пор, как там была основана церковь. Должно было пройти немало времени, пока благовестники добрались до этой иудейской общины, потому что она была удалена от них на много километров. А после того, как они достигли ее, должно было пройти какое-то время, чтобы верующие получили обучение, – что отражено в самом послании.

Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища (Евр. 5:12).

Иначе говоря, он имеет в виду: «У вас было достаточно времени, чтобы стать зрелыми, но вы таковыми не стали».

Мы должны понимать, что послание адресовано трем основным группам людей. Если не иметь в виду эти группы, книга становится очень запутанной. Если, например, как говорят некоторые, она была написана исключительно для христиан, возникают сложные проблемы при истолковании ряда отрывков, которые вряд ли могли бы относиться к верующим. А так как в ней столь часто упоминаются верующие, она не могла быть написана только для неверующих. Так что автор должен был иметь в виду и тех, и других. Фактически, он обращается к трем основным группам иудейской общины. Такова основа для понимания послания, и тут читатели часто путаются, особенно при истолковании глав 6 и 10.

Группа I: обращенные в христианство иудеи

Прежде всего, в этой иудейской общине было собрание истинных верующих в Господа Иисуса Христа. Они вышли из иудаизма, в котором родились и были воспитаны. Теперь они родились свыше. Они приняли Иисуса Христа как своего личного Мессию и Спасителя. Они стали Его последователями. Частым результатом этого была чудовищная вражда со стороны других людей – давление со стороны их семей, гонения и страдания разного рода, хотя пока еще не мученичество (Евр. 10:32–34; 12:4). Они сильно страдали, гонимые не только своими собратьями-иудеями, но и, возможно, язычниками.

Они должны были бы ожидать этого и проявлять достаточно зрелости, чтобы справиться. Но всё было не так. Им недоставало полной уверенности в Евангелии, а следовательно, в их Господе. Им угрожало возвращение к стандартам и образцам иудаизма – не утрата спасения, но путаница между Евангелием и иудейскими обрядами и законничеством, а следовательно, ослабление их веры и свидетельства. Они не могли впитать ясное различие между Евангелием, Новым Заветом Христа, и формами, обрядами, образцами и методами иудаизма. Они по-прежнему цеплялись, например, за храмовые обряды и поклонение. Вот почему Дух говорит им так много о новом священстве и новом Храме, о новой жертве и новом святилище, которые лучше, чем прежние.

Эти люди пошли дальше иудаизма, приняв Иисуса Христа, но у них возникло искушение придерживаться многих иудейских привычек, которые составляли такую важную часть их жизни. Когда их друзья и соотечественники начали всерьез преследовать их, давление побудило их еще сильнее держаться за некоторые из старых иудейских традиций. Они почувствовали, что должны сохранять основу своих старых и привычных отношений. Трудно было резко порвать с ней.

При всем этом давлении, а также при слабости их веры и их духовном невежестве им угрожала опасность смешения нового со старым. Им угрожала великая опасность прийти к обрядовому, церемониальному, законническому христианству. Это была целая община «немощных» (см. Рим. 14:2; 1 Кор. 8:9), которые продолжали называть «нечистым» то, что освятил Господь (Мк. 7:19; Деян. 10:15; Рим. 14:12; 1 Тим. 4:15).

Святой Дух обратился к ним с этим посланием, чтобы укрепить их веру в Новый Завет, показать им, что они не нуждаются в ветхом храме (который через несколько лет будет полностью разрушен Титом Веспасианом, что покажет: Бог положил конец этому ветхозаветному установлению; см. Лк. 21:5–6). Они более не нуждались в ветхом Аароновом и левитском священстве. Они не нуждались в ветхих повторявшихся изо дня в день жертвах. Они не нуждались в обрядах. У них был новый и лучший завет с новым и лучшим священством, новым и лучшим святилищем и новой и лучшей Жертвой. Образы и символы грядущей реальности должны были уступить место самой реальности.

Послание к евреям было написано, чтобы придать уверенность этим колеблющимся верующим. Господь обращался к христианам и говорил им, чтобы они придерживались лучшего завета и лучшего священства, а не возвращались обратно к принципам иудаизма – как к его священству, так и к его средоточию. Они должны были упорно и исключительно жить в своих новых отношениях во Христе.

Группа II: нехристиане из евреев, которые были убеждены интеллектуально

Всем нам встречались люди, которые слышали истину об Иисусе Христе и разумом убеждены, что Он воистину Тот, Кем называет Себя, – однако не готовы принять Его убежденностью веры.

В группе евреев, для которых написано послание, были именно такие нехристиане. Они присутствуют и во многих церквях сегодня. Вполне вероятно, что в каждой церковной группе со дня Пятидесятницы есть люди, которые убеждены, что Иисус – Христос, но которые никогда не вверяли себя Ему.

Этим евреям-нехристианам, интеллектуально убежденным, но духовно неверным, автор считал себя обязанным адресовать несколько частных увещеваний. Они верили в то, что Иисус – Мессия, Христос, о Котором говорится в иудейских Писаниях (именуемых ныне Ветхим Заветом), но они не хотели принять Его лично как своего Спасителя и Господа. Почему? Потому что, как люди, описанные Иоанном, они верили в Него, но любили одобрение людей больше, чем одобрение Бога (Ин. 12:42–43). Они не хотели принести необходимую жертву. А потому Святой Дух призывает их пройти весь путь спасительной веры, приняв господство Христа.

В главе 2 содержится одно из конкретных обращений к этой группе интеллектуально убежденных, но духовно неверных людей:

Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении (Евр. 2:1-3а).

Они дошли до признания, но не до верности. Они были виновны в великом грехе: не делали того, что они интеллектуально считали правильным. Истину Евангелия подтвердили им апостолы, явив им чудеса и дары Святого Духа (Евр. 2:4). В главе 6 автор снова обращается к этой группе:

Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр. 6:4–6).

Это предупреждение для интеллектуально убежденных, чтобы они не останавливались на своем пути. Если такой человек останавливается, получив полное откровение, а особенно после того, как он убеждается в истине откровения, у него есть только один путь. Если человек, полностью убежденный в том, что Иисус Христос – Тот, Кем Он называет Себя, отказывается верить, такому человеку нет оправдания и у него нет надежды; потому что, убежденный в истине Евангелия, он все же не верит в него. Автор предупреждает его здесь, что в таком случае Бог ничего больше не может сделать.

Каков величайший грех, который может совершить человек? Грех отвержения Христа.

Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи (Евр. 10:26).

Если человек услышал Евангелие, понимает его и интеллектуально убежден в его истинности, но потом сознательно отвергает Христа, то что еще может сделать Бог? Ничего! Всё, что Бог теперь может обещать этому человеку, – «некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10:27).

Предупреждение продолжается:

…сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр. 10:29).

Если вы знаете истину Евангелия и отвергаете ее, последствия этого ужасны и вечны.

В главе 12, стих 15, есть еще одно предупреждение.

Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами (Евр. 12:15–17).

Это трагедия, когда уже слишком поздно, – и винить в ней можно только себя.

Данные отрывки отчасти противоречивы, и мы рассмотрим их подробнее в подобающее время.

Группа III: нехристиане из евреев, которые не были убеждены

Святой Дух в этой книге обращается не только к принявшим Христа, чтобы укрепить их веру и интеллектуально убедить, переведя через рубеж спасительной веры. Он говорит также с теми, кто вообще не уверовал, кто не был убежден никакой из частей Евангелия. Он пытается показать им ясно, что Иисус на самом деле Тот, Кем называет Себя, и эта истина – основная мысль главы 9. Там говорится:

Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения… (Евр. 9:11).

И далее Он так характеризует новое священство Христа:

…То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное… И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр. 9:14–15, 27–28).

Эти послания обращены непосредственно к неверующим, а не к христианам и не к тем, кто уже убедился в истинности Евангелия интеллектуально. Они даны людям, которым в первую очередь полагается узнать, Кто на самом деле Христос.

Таким образом, это послание обращено к трем разным группам. Ключ к любой части послания – понимание того, к какой группе она обращена. Если мы не понимаем этого, мы будем путаться. Например, Дух явно не говорит верующим: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). Мы должны всегда понимать, с какой из групп Он разговаривает. Изучая Послание к евреям, мы будем связывать каждый отрывок с одной из трех групп.

В первую очередь послание обращено к верующим. Периодически в него включены предостережения, адресованные двум неверующим группам. Святой Дух мастерски, так, как может делать только божественный Автор, говорит со всеми тремя. Он разрешает их конкретные проблемы и отвечает на их специфические вопросы в этом сверхъестественном шедевре.

Послание к евреям – источник уверенности и спокойствия для христианина (1). Это также предостережение для людей, убежденных лишь интеллектуально (2): они должны именно принять Христа, в противном случае их знание о Христе станет источником проклятия. Наконец, это убедительное представление спасения для неверующих иудеев (3), которые даже интеллектуально не поняли, что им следует поверить в Иисуса Христа. Для этих трех групп послание представляет Христа, Мессию, Автора нового завета – более великого, нежели ветхий. Ветхий завет не был плох и неправилен; он был дан Богом, поэтому благ. Но он был неполным и предварял новый. Он подготавливал почву для нового.

Тематический план книги

Как мы уже говорили, общая тема – превосходство или преобладание Христа. Он лучше, чем то, что было раньше Него. Он лучше, чем какой бы то ни было персонаж Ветхого Завета; Он лучше, чем какое-либо ветхозаветное установление; Он лучше, чем какой бы то ни было ветхозаветный обряд; Он лучше, чем кто бы то ни было и что бы то ни было. Этот общий план Послания к евреям раскрывает, в чем состоит превосходство Иисуса Христа. Мы в свободной манере будем следовать этому образцу в ходе изучения.

Послание начинается с указания на общее превосходство Христа по отношению ко всем и всему. Мы узнаём общее содержание всего послания в первых трех стихах. Далее говорится о превосходстве Христа по отношению к ангелам, потом о превосходстве Христа по отношению к Моисею, о превосходстве Христа по отношению к Иисусу Навину, о превосходстве Христа по отношению к Аарону и его священству, о превосходстве Христа по отношению к ветхому завету, о превосходстве жертвы Христа по отношению к прежним жертвам, о превосходстве Христова верного народа по отношению ко всем неверующим и о превосходстве свидетельства Христа по отношению к любому другому свидетельству. Этот краткий план указывает нам на содержание книги, которая прежде всего учит полному, всеобщему и абсолютному превосходству Иисуса Христа.

Несколько замечаний о контексте послания

Ни один иудей не мог увидеть бога и остаться в живых

Прежде чем мы начнем рассматривать конкретные отрывки и стихи, позвольте мне сделать пару замечаний. Для иудея приближение к Богу всегда было опасным. «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). В великий день искупления (йом кипур), который случался раз в году и который многие иудеи до сих соблюдают в той или иной степени, – в этот день, и только в этот день, первосвященник входил в Святое-святых, где пребывала слава Божия (шехина), где уникальным образом присутствовал Бог. Они не могли видеть Бога, созерцать Бога. Они не могли даже приблизиться к Нему, за исключением одного дня в году, и только один человек, Первосвященник, мог сделать это. И он должен был войти и выйти быстро. Он не мог оставаться там надолго, чтобы не навлечь на Израиль ужасный суд.

Так как не существовало естественной личной близости к Богу, должно было существовать какое-то основание для общения между Богом и Израилем. Так что Бог учредил завет. В этом завете Бог, в Своей благодати и по Своей суверенной инициативе, предложил Израилю особые отношения с Собой. Уникальным образом, Он должен был быть их Богом, а они – Его народом, чтобы благовествовать миру. Они имели особый доступ к Нему, если исполняли Его закон. Нарушение Его закона было грехом, а грех нарушал их доступ к Нему. Так как грех существовал всегда, такой доступ всегда мог прерваться.

Старые жертвы

Поэтому Бог учредил систему жертвоприношений как внешних проявлений внутреннего покаяния. Приносимые с помощью левитского священства, жертвы символизировали искупление грехов, чтобы барьер между Богом и человеком устранялся и человек мог иметь доступ к Богу. Это работало примерно так. Бог дал Свой завет, куда включался Его закон. Тем самым Он открыл людям доступ к Себе. Потом человек грешил, закон нарушался, и барьер возникал снова. Приносилась жертва покаяния, чтобы барьер устранялся и отношения восстанавливались.

Естественно, мы спрашиваем, как часто должны были люди приносить жертвы. Ответ – постоянно: час за часом, день за днем, месяц за месяцем, год за годом. Они никогда не переставали это делать. Кроме того, сами священники были грешниками. Они должны были приносить жертвы за свои грехи, прежде чем могли приносить жертвы за грехи народа. Так что барьер возникал и удалялся, возникал и удалялся, возникал и удалялся. Это само по себе доказывало неэффективность системы. Люди проигрывали битву с грехом и барьером, который он создает. Кроме того, вся система никогда не устраняла греха полностью и окончательно. Она только покрывала его.

Человек нуждался в Совершенном Священнике и Совершенной Жертве, чтобы открыть путь к Богу раз и навсегда, – в Жертве, Которая была бы не просто символом и искупала один грех единовременно, снова и снова, но Которая искупила бы их все раз и навсегда. Именно такой жертвой стал Иисус – говорит автор послания. Именно это Он сделал.

Новая жертва

Иисус Христос пришел как Ходатай лучшего завета, потому что этот завет не должен повторяться каждый час, или каждый месяц, или год. Христос приходит как Посредник лучшего завета, потому что Его жертва раз и навсегда искупает все грехи, когда-либо совершенные. Христос приходит как Посредник лучшего завета, потому что Он – Священник, Который не должен приносить жертвы за Себя. Он полностью совершенен: Совершенный Священник и Совершенная Жертва. Иисус Христос Своей собственной жертвой – жертвой, в которую Он принес Себя, – показал совершенство, которое устранило грех.

По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа (Евр. 10:10).

«Освящены» значит «очищены», и акцент здесь ставится на том, что принесение тела Иисуса Христа было единократным. Это нечто чудесно новое в системе жертвоприношений – одна жертва, принесенная единократно. Это воистину чудесный и лучший завет.

Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога (Евр. 10:12).

Такое никогда не мог сделать ни один священник. В скинии или храме, где приносились жертвы, даже не было сидений. Священники должны были продолжать приносить жертвы; их работа никогда не завершалась. Иисус принес Свою жертву и «воссел». Дело было закончено. Дело было исполнено. «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:14).

Лучший священник, лучшая жертва

Таким образом, Он – лучший священник, приносящий лучшую жертву. Это центральное послание книги. Верующему иудею Дух говорит: «Продолжай верить в Священника и эту Жертву». Интеллектуально убежденному Он говорит: «Прими Священника и прими Жертву, Которую Он принес. Ты на грани решения; не впади в погибель сейчас, когда тебя отделяет от спасения всего лишь шаг». А неубежденному Он говорит: «Посмотри на Иисуса Христа. Посмотри, насколько Он лучше, чем левитские священники, и насколько лучше Его единственная Жертва, чем все их бесчисленные жертвы. Прими Его».

Дух говорит: «Всю свою жизнь вы, иудеи, искали Совершенного Священника. Теперь вы смотрите на Совершенную Окончательную Жертву. Я представляю Ее вам – вот Иисус Христос».

Трудности обращенных иудеев

Иудеям непросто было принять саму идею нового завета. Даже после того, как они принимали новое, им трудно было резко порвать со старым. У язычников не было такой проблемы, конечно же, потому, что они никогда и не были частью ветхого завета. Они давно уже утратили знание об истинном Боге и вследствие этого поклонялись идолам – некоторые примитивным, а некоторые сложным, но всё это были идолы (см. Рим. 1:21–25).

А у иудеев всегда была религия от Бога. На протяжении веков они знали назначенное Богом место поклонения и явленный Богом способ поклонения. Сам Бог учредил их религию. Человек, благовествующий язычнику, мог сказать: «Вот истина». Но когда он шел к иудею и говорил: «Вот истина», – иудей, скорее всего, говорил в ответ: «Я уже знаю истину». Когда человек возражал иудею: «Но это истина от единственного подлинного Бога», – иудей отвечал: «Именно такова истина, в которую верю я».

Для иудея непросто было полностью отказаться от наследия, особенно когда он знал, что, по крайней мере, большая его часть была дана Богом. Это было трудно даже после того, как иудей принимал Господа Иисуса Христа. Иудей обычно хотел сохранить кое-какие обряды и церемонии, которые были частью его жизни с раннего детства. Часть задачи Послания к евреям, таким образом, – донести до рожденного свыше иудея, что он мог и должен был отказаться от всех ловушек иудаизма. Но пока храм стоял и священники несли в нем служение, это было особенно трудно сделать. Отпустить старое стало легче после того, как храм был разрушен в 70 г. по Р. Х.

Если вы вспомните о жестоких гонениях, которым подвергались обращенные в христианство иудеи в то время, вам легко будет понять, с какими трудностями и искушениями иудеи сталкивались. Первосвященник Анания был особенно строг и неуступчив. Он изгнал всех обратившихся в христианство иудеев из всех святых мест. Иудеи всю свою жизнь имели доступ к этим святым местам. А теперь они не могли участвовать в заповеданных Богом богослужениях. Они теперь считались нечистыми. Они не могли ходить в синагогу, тем более в храм; они не могли приносить жертвы; они не могли общаться со священниками. Они ничего не могли делать вместе со своим народом. Они были отсечены от своего общества. За то, что они приняли Иисуса как Мессию, они были оторваны практически от всего святого, что когда-либо знали. Хотя в глазах Бога они были единственными подлинными иудеями (Рим. 2:28–29), их собратья-иудеи считали их хуже язычников.

Многие обращенные в христианство иудеи начали говорить себе: «Это слишком сложно. Мы приняли Евангелие и уверовали в него. Но так трудно порвать с нашей прежней религией, с нашим собственным народом и традициями, которых мы всегда придерживались, – и сталкиваться с гонениями. Нам трудно не сомневаться в том, что Иисус – Мессия».

Такие сомнения стали большой проблемой для этих людей, потому что духовно они были младенцами.

На протяжении всего Послания к евреям этих незрелых, но возлюбленных христиан призывают хранить веру во Христа, Посредника лучшего завета и их нового Великого Первосвященника. Им напоминают, что за всё, что они теряют, им дается нечто неизмеримо лучшее. Они лишились земного храма, но получат храм небесный. Они лишены земного священства, но теперь у них есть небесный Священник. Они лишились старого образца жертвоприношений, но теперь у них есть одна окончательная Жертва.

Всё стало лучше

В этом послании царит противопоставление. Всё представленное в нем характеризуется как лучшее: лучшая надежда, лучший завет, лучшее обетование, лучшая жертва, лучшая сущность, лучшая страна, лучшее воскресение – всё лучшее. Иисус Христос представлен здесь как высшее Лучшее. И мы представлены как пребывающие в Нем и в совершенно новом измерении – небесном. Мы читаем о небесном Христе, небесном призвании, небесном даре, небесной стране, небесном Иерусалиме и о наших именах, начертанных на небесах. Всё новое. Всё лучшее. Мы не нуждаемся в старом.

Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах (Евр. 8:1).

Таково содержание послания в одной фразе. Нам принадлежит Первосвященник всех священников, и Он воссел. Его работа сделана, полностью завершена на все времена и для всех нас.

1
Превосходство Христа
(1:1–2)

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1:1–2).

Автор сразу же приступает к основной мысли. Он делает это в первых же трех стихах, которые очень просты. Они говорят нам, что Христос превосходит всех и всё. Три основные черты Его превосходства – подготовка, представление и преобладание. Имейте в виду, что на протяжении всей книги Христос представлен как лучший по отношению ко всем и всему, что было до Него, – абсолютно лучше, чем всё, что дал Ветхий Завет.

Подготовка ко Христу

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках (Евр. 1:1).

Это указание на то, как Бог написал Ветхий Завет. Его задачей была подготовка к пришествию Христа. И пророчества, и символы, и принципы, и заповеди, и всё остальное было подготовкой ко Христу.

Органы чувств человека, как чудесны бы они ни были, неспособны воспринимать ничего, кроме естественного мира. Для того чтобы мы узнали что-либо о Боге, Он должен Сам рассказать нам это. Мы никогда не смогли бы познать Бога, если бы Он не говорил с нами. Таким образом, напоминает нам автор, в Ветхом Завете Бог «говорил».

Пути человека к Богу

Человек живет в природной «коробке», которая заключает его в стены времени и пространства. Вне этой коробки лежит сверхъестественное, и иногда в глубине души человек знает, что оно там есть. Но сам он не может узнать ничего точного об этом. Поэтому приходит кто-то и говорит: «Мы должны познать сверхъестественное – мир, который там, снаружи». И рождается новая религия. Те, кому интересно, подбираются к границам коробки, достают свои умственные напильники и пытаются сделать отверстие – через которое они могли бы выползти или хотя бы взглянуть наружу и открыть секреты иного мира.

Так, в образном плане, происходит всегда. Буддист говорит, что, если вы постараетесь и проникнете умственно в нирвану, вы вдруг окажетесь вне коробки. Так вы превзойдете естественное и найдете свой путь в сверхъестественное. Мусульмане говорят, по сути, то же самое, только другими словами. Так обстоит дело и с другими религиями – зороастризмом, индуизмом, конфуцианством и прочими. Все они – попытки человека бежать из естественного в сверхъестественное, выбраться из коробки. Но проблема в том, что человек не может выбраться из нее сам.

Путь Бога к человеку

По определению, физический человек не может убежать в сверхъестественное. Мы не можем войти в религиозную телефонную кабину и превратиться в супермена. Мы не можем сами или самостоятельно превзойти наше естественное существование. Для того чтобы что-либо узнать о Боге, мы не должны бежать, или карабкаться, или выдумывать, или вырабатывать наш путь к Нему; это может произойти, только если Он придет к нам, заговорит с нами. Мы не можем сами по себе понять Бога больше, чем способно понять нас самих насекомое, которое мы держим в руке. Не можем и мы опуститься до его уровня или общаться с ним. Но Бог может спуститься до нашего уровня, Он может общаться с нами. И Он делает это.

Бог стал человеком Сам и вошел в нашу «коробку», чтобы рассказать нам о Себе более полно и детально, чем Он был способен сделать даже через Своих пророков. Он дал не просто божественное откровение, но личное божественное откровение в самом буквальном, совершенном и чудесном виде. Все религии человека отражают его попытку выбраться из коробки. Но послание христианства заключается в том, что «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).

Когда Бог проник в «коробку», Он сделал это в человеческом облике, как Человек, и имя этого человека – Иисус Христос. Такова разница между христианством и любой другой религией мира. Вот почему люди довольно неразумны, когда говорят: «Не важно, во что вы верите и какой религии следуете». Есть большая разница. Все религии – это попытка человека открыть для себя Бога. А христианство – это Бог, Который вошел в человеческий мир и показал и рассказал человеку, каков Он, Бог. Так как человек сам по себе не способен определить, постичь или понять Бога вообще, Богу пришлось войти в мир человека и говорить с ним о Себе. Прежде всего Он сказал нам, что придет.

В пророках: много путей

Он сделал это словами Ветхого Завета. Он использовал пророков-людей как орудия, но Сам стоял за ними, просвещая их и наделяя силой. Деисты учат, что Бог сотворил мир, а потом удалился, оставив его действовать сам по себе. Но Бог не удалился от Своего творения; и Он не отстранился от нашего мира. Истинный и живой Бог, в отличие от ложных рукотворных богов, не нем и не равнодушен. Бог Писания, в отличие от безликой «Первопричины» некоторых философов, не молчит. Он говорит. Сначала Он говорил в Ветхом Завете, который не просто сборник мудрых мыслей древних людей, но голос Божий.

Обратите внимание на то, как говорил Бог ранее: многократно и многообразно. Автор в оригинальном языке использует игру слов: «Бог, polumerōs и polutropōs…» Эти два греческих слова интересны. Они означают, соответственно, «во многих разделах» (как в книгах) и «многими разными способами». В Ветхом Завете много книг – тридцать девять. Во всех этих многих разделах (polumerōs) и многими способами (polutropōs) Бог говорил с людьми. Иногда это было видение, иногда притча, иногда прообраз или символ. Существует много разных способов, которыми Бог говорил в Ветхом Завете. Но это всегда говорил Бог. Даже слова, произнесенные людьми или ангелами, включены туда потому, что Он хотел, чтобы мы их знали.

Люди использовались – использовались их умы и личности, но их полностью контролировал Божий Дух. Каждое слово, которое они писали, было словом, которое Бог хотел написать, и Он радовался их писаниям.

Многообразно включает в себя многие литературные жанры. Некоторые части Ветхого Завета – проза. Другие – поэзия, написанная красивым еврейским слогом. «Многие способы» также включают в себя многие типы содержания. Некоторые из них – закон; другие – пророчества; есть среди них поучения, этические и моральные; есть предупреждения; есть ободрения, и так далее. Но всё это говорит Бог.

Прогрессивное откровение

Истина, но неполная

Однако каким бы прекрасным, важным и авторитетным ни был Ветхий Завет, он фрагментарен и не полон. Его составляли на протяжении около полутора тысяч лет сорок с лишним авторов – из многих разных фрагментов, каждый со своей собственной истиной. Он создавался и рос, истина за истиной. Этот процесс мы называем прогрессивным откровением. То есть Бытие сообщает нам некоторые истины, а Исход дает какие-то последующие. Истина созидается, созидается и созидается. В Ветхом Завете, в то время, Богу было угодно передавать Свою благодатную истину иудеям устами Своих пророков – многими разными способами, формируя Свое откровение прогрессивно от меньшей к большей степени света. Откровение формировалось не от заблуждения к истине, а от неполной истины к более полной. И оно оставалось неполным, пока не был завершен Новый Завет.

Итак, божественное откровение, идущее от Ветхого Завета к Новому, – это прогрессивное откровение. Оно шло от обетования к исполнению. Ветхий Завет – это обетование; Новый Завет – это исполнение. Иисус Христос сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков (то есть Ветхий Завет): не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). Его откровение двигалось от обетования к исполнению. Фактически, сам Ветхий Завет ясно показывает, что люди веры, которые писали его, верили в обетование, которого еще не понимали. Они верили в обетование, которое еще не исполнилось.

Позвольте мне подкрепить эту мысль несколькими стихами. В Евреям 11 говорится о многих великих святых Ветхого Завета. «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного» (Евр. 11:39). Иначе говоря, они никогда не видели исполнений обетования. Они предвидели то, что случится, не видя его полной реализации. Петр сообщает нам, что ветхозаветные святые не понимали всего из того, что писали. «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес» (1 Пет. 1:10–12).

Мы должны, конечно, ясно понимать, что Ветхий Завет не был ни в коей мере ошибочным. Но в нем было развитие духовного света и моральных стандартов, пока Божья истина не была отточена и не получила своего окончательного выражения в Новом Завете. Это различие не в ценности откровения – в его правильности или ошибочности, а в его полноте и времени. Как детей сначала учат буквам, потом словам, потом предложениям, так и Бог давал Свое откровение. Он начал «книжкой с картинками» – прообразов, церемоний и пророчеств, а потом перешел к окончательному завершению в Иисусе Христе и Его Новом Завете.

От Бога через его вестников

Дело становится яснее. Давным-давно Бог говорил с отцами, ветхозаветным народом, нашими духовными предками – и нашими физическими предками, если мы иудеи. Он даже говорил с некоторыми из наших языческих предков. Он обращался к ним через пророков, Его вестников. Пророк – тот, кто говорит с людьми от имени Бога; священник – тот, кто говорит с Богом от имени людей. Священник приносит человеческие проблемы Богу; пророк приносит Божье послание людям. И те, и другие, если они истинные, исполняют поручение Бога, но их служения достаточно разные. В Послании к евреям много говорится о священниках, но в открывающем его стихе речь идет о пророках. Святой Дух устанавливает божественное авторство Ветхого Завета, его точность и его авторитет через тот факт, что он был дан и доставлен нам Божьими пророками.

Эта истина утверждается на протяжении всего Нового Завета. Петр, например, сообщает нам, что «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (1 Пет. 1:21). «Пророчество» в данном тексте обозначает Ветхий Завет. Ни один человек – автор Ветхого Завета – не писал по своей собственной воле. Он направлялся Святым Духом.

Павел также говорит нам, что «всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Всё Писание дано по вдохновению от Бога. В Американском стандартном переводе Библии написано: «Всякое писание, вдохновленное Богом, также полезно» – что предполагает: не все слова Писания вдохновлены Богом. Но всё Писание полностью, а не только частично, богодухновенно. Бог не спрятал Свое Слово за человеческими словами, предоставив Своим творениям своими силами решать, что к чему. Ветхий Завет – только часть Божьей истины, но не Его истина только отчасти. Это не Его полная истина, но полностью Его истина. Это Божье откровение, Его прогрессивное откровение, готовящее Его людей к пришествию Его Сына, Иисуса Христа.

В Сыне: один способ

…В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1:2).

Божье полное, совершенное откровение ждало пришествия Его Сына. Бог, Который имел обыкновение говорить многими разными способами через многих разных людей, наконец заговорил одним способом, через одну Личность, Своего Сына Иисуса Христа.

Весь Новый Завет сосредоточен вокруг Христа. В Евангелиях рассказывается Его история, послания комментируют ее, а Откровение повествует о ее кульминации. От начала и до конца Новый Завет – это Христос. Ни одному из пророков не была дана полная Божья истина. Ветхий Завет был дан многим людям, кусочками, частями и фрагментами. Иисус же не просто доставил нам, но Сам стал полным и окончательным Божьим Откровением.

Пришествие «в последние дни сии»

Есть несколько способов истолкования фразы в последние дни сии. Она может относиться к последним дням откровения. Или она может означать, что это – последнее откровение во Христе, к которому нельзя ничего добавить. Или же может значить, что в последние дни откровения оно пришло через Божьего Сына. Но я думаю, что автор делает мессианскую ссылку. Выражение «последние дни» было очень знакомо иудеям того времени и имело конкретное значение. Когда иудей видел или слышал эти слова, ему немедленно приходили на ум мессианские идеи, потому что Писание обещало, что в последние дни придет Мессия (Иер. 33:14–16; Мих. 5:1–4; Зах. 9:9, 16). Так как это послание было написано прежде всего для иудеев, мы будем истолковывать данное выражение в таком контексте.

Женщина у колодца, хоть она и была самарянкой, сказала Иисусу: «Знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам всё» (Ин. 4:25). Она знала, что, когда придет Мессия, Он явит полное и окончательное откровение Божье – что Он воистину и сделал.

Автор, таким образом, говорит: «В эти обещанные последние дни Мессия (Христос) пришел и произнес окончательное откровение Бога». Иисус пришел «в последние дни сии». К сожалению, собственный народ Мессии отверг Его и Его откровение, так что исполнение обетований последних дней еще полностью не реализовалось.

Истинное и полное откровение

Ветхий Завет был дан частями. Ною была явлена четверть мира, из которой придет Мессия. Михею – город, в котором Он родится. Даниилу – время Его рождения. Малахии – предтеча, который придет перед Ним. А Ионе был послан символ Его воскресения. Каждая из этих частей откровения была истинной и точной; каждая была связана с другими тем или иным образом. И каждая так или иначе указывала на Мессию, Христа. Но только в Самом Иисусе Христе всё было объединено и сделано целым. В Нем откровение было полным и окончательным.

Так как это откровение полное, добавлять что-либо к Новому Завету – богохульство. Добавлять к нему «Книгу Мормона», или «Науку и здоровье», или что бы то ни было еще, претендующее на звание Божьего откровения, – богохульство. «Бог в эти последние дни завершил Свое откровение в Своем Сыне». Оно было окончено. В конце Книги Откровение нас предупреждают, что, если мы добавим что-либо к нему, нас ждут язвы и что, если мы отнимем что-либо от него, наше участие в древе жизни и в святом городе будет у нас отнято (Отк. 22:18–19).

В первых полутора стихах Послания к евреям Святой Дух утверждает превосходство Иисуса Христа над всем Ветхим Заветом, над посланием Ветхого Завета, над его методами и его вестниками. Вот к чему эти иудеи, верующие и неверующие, должны были прислушаться.

Итак, здесь утверждается превосходство Иисуса Христа. Он более велик, чем пророки. Он более велик, чем любое откровение Ветхого Завета, потому что Он – воплощение всей этой истины, и даже более того. Бог полностью выразил Себя во Христе.

2
Преобладание Христа
(1:2–3)

…В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную [престола] величия на высоте (Евр. 1:2–3).

Кто-то сказал, что Иисус Христос из лона Отца перешел в лоно женщины. Он стал Сыном Человеческим, чтобы мы могли стать сынами Бога. Он был рожден вопреки законам природы, жил в бедности, был воспитан в неизвестности и только однажды пересекал границу земли, в которой родился, – в детстве. У Него не было богатства или влияния, Он не готовился и не получал образования в земных школах. Его родственники были неприметными и не пользовались влиянием. Будучи младенцем, Он напугал царя. Будучи ребенком, Он озадачил ученых книжников. Будучи мужчиной, Он управлял явлениями природы. Он ходил по волнам и успокаивал море. Он исцелял толпы без лекарств и ничего не просил за Свои услуги. Он никогда не писал книг, однако все библиотеки мира не могут вместить книг о Нем. Он никогда не писал песен, однако становился темой песен чаще, чем все их авторы вместе взятые. Он никогда не основывал учебных заведений, однако все школы вместе взятые не могут похвалиться таким количеством учеников, как у Него. Он никогда не практиковал медицину, однако исцелил больше разбитых сердец, чем все врачи исцелили немощных тел. Этот Иисус Христос – звезда астрономии, скала геологии, лев и агнец зоологии, примиритель всех несогласий и исцелитель всех болезней. На протяжении истории великие люди приходили и уходили, но Он продолжает жить. Ирод не мог убить Его. Сатана не мог искусить Его. Смерть не могла уничтожить Его. И могила не могла удержать Его.

Исполнение обещаний

Ветхий Завет сообщает нам по меньшей мере в двух местах (Иер. 23:18, 22 и Ам. 3:7), что пророки были посвящены в тайны Бога. Однако иногда они записывали эти тайны, не понимая их (1 Пет. 1:10–11). В Иисусе Христе эти тайны одновременно исполняются и понимаются. Он – окончательное Божье слово. «…Ибо все обетования Божии в Нем “да”, и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас» (2 Кор. 1:20). Все обещания Бога разрешены во Христе. Все обетования стали «да» – подтверждены и исполнены. Иисус Христос – высшее и окончательное откровение.

В последние дни сии. Последние дни – это дни исполнения. В Ветхом Завете иудей видел последние дни как время, когда все обетования будут исполнены. В эти дни Мессия придет, и царство придет, и спасение придет, и Израиль больше не будет в рабстве. В последние дни обетования прекратятся и начнется их исполнение. Именно это Иисус пришел сделать. Он пришел, чтобы выполнить обетования. Хотя тысячелетнее царство, земное явление обещанного царства, еще в будущем, век царства начался на земле, когда сюда пришел Иисус, и он не будет полностью завершен, пока мы не войдем в вечные небеса. Ветхозаветная эпоха получения обетований закончилась, когда пришел Иисус.

Говорил нам в Сыне. Иисус Христос – откровение Бога в его кульминации. Бог полностью явил Себя в Своем Сыне. Это значит, что Христос был больше, чем просто человек. Это делает Его безгранично превосходящим любое сотворенное существо, потому что Он – Бог, явленный во плоти. Он – последнее и окончательное откровение Бога, в Котором все обетования Бога исполнены.

Мы прочитали про подготовку ко Христу и представление Христа. Теперь мы посмотрим на Его преобладание. В этом кратком, но сильном отрывке (Евр. 1:2–3) Святой Дух превозносит Христа как полное и окончательное проявление Бога – высшее и вознесенное над всеми и всем. В этих стихах мы видим Христа как конец всего (Наследник), начало всего (Творец) и центр всего (Хранитель и Искупитель).

Когда возникает вопрос, кем на самом деле был Иисус Христос, одни говорят, что Он был благим учителем, другие – религиозным фанатиком, третьи – выдумкой, некоторые – преступником, призраком или политическим революционером. Есть те, кто считает, что Он был высшей формой человека и разжег искру божественности в пламя – искру, которая, по их словам, присутствует у каждого из нас, но редко разгорается. Существует множество человеческих объяснений того, кем был Иисус. В этой главе мы посмотрим, что Бог говорит о том, кем Иисус был и Кто Он есть. В половине стиха 2 и стихе 3 содержится семичастное представление превосходства Иисуса Христа. Во всем этом превосходстве Он явно больше, чем человек.

Его наследство

Первая часть превосходства Иисуса, упомянутая здесь, – Его наследство: …в последние дни сии [Бог] говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего. Если Иисус – Сын Божий, то Он наследует всё, чем владеет Бог. Всё сущее обретет свое подлинное значение, только когда попадет под полный контроль Иисуса Христа.

Даже в Псалтири было предсказано, что Он однажды будет наследником всего, чем владеет Бог. «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:6–7). Там же мы читаем: «…проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Пс. 2:8–9). И еще: «И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли» (Пс. 88:28). «Первенец» не значит, что Христос не существовал до того, как Он родился как Иисус в Вифлееме. Это в первую очередь не хронологический термин. Он указывает на легальные права – особенно права на наследство и власть (о чем мы подробнее поговорим в главе 3). Божье царство в последние времена будет окончательно и вечно отдано Иисусу Христу.

Павел объясняет, что всё было сотворено не только Христом, но и для Него (Кол. 1:16) и что «всё из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки, аминь» (Рим. 11:36). Всё сущее существует для Иисуса Христа. Какая истина лучше доказывает Его равенство с Богом?

В Откровении 5 Бог представлен как сидящий на престоле со свитком в руке. «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями» (Отк. 5:1). В свитке описывается земля и всё, что на ней есть. Это свиток для Наследника – Того, Кто имеет право распоряжаться землей. В новозаветные времена римский закон требовал, чтобы завещание запечатывалось семью печатями, защищающими его от подделки. Заворачивая свиток, ставили печать на каждом витке, и так семь раз. Печати не нарушались, пока человек, написавший завещание, не умирал.

Иоанн продолжает свое видение: «И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» (Отк. 5:2). Кто, спрашивает ангел, по праву наследует землю? Кто имеет право владеть ею? «И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее» (Отк. 5:3). Озадаченный и опечаленный, Иоанн «много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Отк. 5:4–5). Продолжая смотреть, он «взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Отк. 5:6). Иисус Христос, Агнец, пришел и взял свиток из правой руки Бога. Почему? Потому что Он, и только Он, имел право взять его. Он – Наследник земли.

В главе 6 Откровения начинается описание периода великой скорби, первого шага возвращения Христу земли, которая по праву принадлежит Ему. Одну за другой Христос снимает печати. При снятии каждой из печатей Он приобретает всё больше владения и контроля над Своим наследством. Наконец «седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его и будет царствовать во веки веков» (Отк. 11:15). Когда Он снимает седьмую печать и звучит седьмая труба, земля принадлежит Ему.

В своей первой проповеди, на Пятидесятницу, Петр сказал иудейским слушателям: «Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2:36). Этот плотник, который умер пригвожденным ко кресту, на самом деле Царь царствующих и Господь господствующих. Он будет править миром. Сатана знал эту истину, когда приблизился к Иисусу в пустыне и искушал Его взять в Свои руки управление миром неправильным способом, склонившись перед сатаной. Как временный узурпатор власти Бога над землей, сатана постоянно пытается любыми средствами помешать законному Наследнику получить Свое наследство.

Когда Христос впервые пришел на землю, Он стал бедняком ради нас, чтобы мы, через Его нищету, могли стать богатыми. У Него ничего не было для Себя. У Него не было «где приклонить голову» (Лк. 9:58). Даже Его одежду отняли у Него, когда Он умер. Он был похоронен в чужой могиле. Но когда Христос придет на землю снова, Он полностью и навеки унаследует всё. И – чудо из чудес! – поскольку мы поверили в Него, мы будем «сонаследниками Христу» (Рим. 8:16–17). Когда мы вступим в Его вечное царство, мы совместно с Ним будем владеть тем, чем владеет Он. Мы не станем тоже Христами или тоже Господами, но мы будем сонаследниками. Его чудесное наследство будет также нашим.

Некоторые до сих пор отвергают его

Поразительно, но, хотя Христос – Наследник всего, чем владеет Бог, и хотя Он предлагает разделить это наследство со всяким, кто поверит в Него, некоторые до сих пор отвергают Его. Многие отвергали Бога, когда Он являл Себя в Ветхом Завете. Теперь Бог в совершенстве явил Себя в Новом Завете Своего Сына, и люди продолжают отвергать Его.

Иисус говорит об этой трагедии в притче.

Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: «постыдятся сына моего». Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: «это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его». И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших»? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит (Мф. 21:33–44).

Эта притча не нуждается в объяснении.

Сознательное отвержение Иисуса Христа влечет за собой проклятие и уничтожение со стороны мстительного Бога. Для Израиля эта притча гласила: «Поскольку ваше преступление было таким вопиющим, что вы не только отвергли и убивали пророков, но и отвергли и убили Сына, то обетование было отнято у вас и дано новому народу, церкви». Израиль оказался в стороне до времени своего возрождения.

Христос как творец

Второе превосходство Христа, упомянутое в Евреям 1, – Его роль творца: чрез Которого и веки сотворил. Христос – Тот, через Кого Бог сотворил мир. «Всё чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть» (Ин. 1:3). Одно из величайших доказательств Божественности Иисуса – Его способность творить. Помимо Его полной безгрешности, Его полной праведности, ничто не отличает Его от нас так, как Его роль творца. Способность творить принадлежит одному лишь Богу, и тот факт, что Иисус творит, указывает на то, что Он – Бог. Он сотворил все материальное и все духовное. Хотя человек запятнал Его творение грехом, Христос изначально сотворил его благим, и само творение жаждет восстановления того, что было изначально (Рим. 8:22).

Распространенное греческое слово для обозначения мира – kosmos, но в Евреям 1:2 используется не это слово, а aiōnas, которое обозначает не материальный мир, но веки, как часто оно и переводится. Иисус Христос отвечает не только за физическую землю; Он также отвечает за сотворение времени, космоса, энергии, материи. Христос сотворил вселенную и всё, что заставляет ее функционировать, и Он сделал всё это без малейшего усилия.

Сэр Джон Ч. Экклз, нобелевский лауреат в области нейрофизиологии, сказал, что правильное стечение обстоятельств, необходимое для возникновения разумной жизни на земле, крайне невероятно, однако далее он говорит: подобное случилось, но никогда не сможет случиться снова ни на одной планете или в какой-либо другой звездной системе (“Evolution and the Conscious Self, ” in The Human Mind: A Discussion at the Nobel Conference, John D. Rolansky, ed. [Amsterdam: North Holland, 1967]). Если вы не признаете Творца, вам очень трудно будет объяснить, как возникла эта чудесная, сложная, неизмеримая вселенная.

Однако тысячи и тысячи людей верят в то, что человек появился из первичной слизи. Вследствие эволюции произошел человек – это чудесное творение, чье сердце бьется 800 миллионов раз за нормальную продолжительность жизни и качает достаточно крови, чтобы наполнить колонну грузовиков протяженностью от Бостона до Нью-Йорка; тот самый человек, чей крохотный кусочек мозга площадью в квадратный сантиметр содержит все воспоминания жизни; тот самый человек, ухо которого преображает воздушные волны из воздуха в жидкость, не теряя ни звука.

Э. К. Моррисон, другой блестящий ученый, сообщает нам, что условия для жизни на земле требуют того, чтобы много миллиардов взаимосвязанных между собой обстоятельств проявились одновременно, в один и тот же кратчайший момент, так что подобная перспектива становится невероятной и невозможной.

Подумайте о безграничности нашей Вселенной. Если бы вы смогли каким-нибудь образом поместить внутрь Солнца 1, 2 миллиона земель, то у вас бы осталось место для 4, 3 миллиона лун. Диаметр Солнца составляет 1.392.000 км, и оно на 150 миллионов километров удалено от Земли. Ближайшая к нам звезда, Альфа Центавра, в 5 раз больше Солнца. Луна удалена от нас «всего» на 340.316 километров, так что вы могли бы дойти до нее за 27 лет. А луч света путешествует со скоростью 300 тысяч километров в секунду, так что он достиг бы Луны примерно за секунду. Если бы мы путешествовали с такой же скоростью, нам потребовалось бы 2 минуты и 18 секунд, чтобы достичь Венеры, 4, 5 минуты – чтобы достичь Меркурия, час и 11 секунд – чтобы достичь Сатурна, и так далее. Чтобы добраться до Плутона, который на 4, 35 миллиарда километров удален от Земли, потребовалось бы почти 4 часа. Но забравшись так далеко, мы всё еще были бы внутри нашей Солнечной системы. Полярная звезда удалена на 644 триллиона километров от Земли, но тоже находится недалеко от нас в сравнении с границами известного нам космоса. Звезда Бетельгейзе удалена от нас на 1416 квадриллионов километров (1416 и пятнадцать нулей). Ее диаметр – 402 миллиона километров, то есть она больше, чем орбита Земли.

Откуда взялось всё это? Кто задумал? Кто сотворил? Мир не мог произойти случайно. Кто-то должен был сотворить его, и Библия говорит нам, что Творцом был Иисус Христос.

Его сияние

В-третьих, мы видим сияние Христа, блистание славы Божьей. Сей, будучи сияние славы… Сияние (apaugasma, «источать свет») представляет Иисуса как явление Бога. Он выражает Бога для нас. Никто не может видеть Бога; никто никогда Его не увидит. Единственное сияние, которое достигает нас от Бога, приходит через посредничество Иисуса Христа. Как лучи солнца освещают и согревают землю, так Иисус Христос – славный свет Бога, сияющий в сердцах людей. Как солнце всегда было сияющим и никогда не было отделено от своего света, так и Бог никогда не был и не может быть отделен от славы Христа. Бог никогда не был без Христа или Христос без Бога, и никогда никоим образом Христос не может быть отделен от Бога. Однако сияние солнца – не само солнце, и Христос – не Бог в таком смысле. Он полностью и абсолютно Бог, но другая Личность.

Мы никогда не смогли бы увидеть Божий свет и наслаждаться им, если бы не могли смотреть на Иисуса. Однажды, стоя перед храмом, Иисус сказал: «Я – свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). Иисус Христос – сияние Божьей славы, и Он может передать этот свет в вашу и мою жизнь, чтобы мы, в свою очередь, могли источать славу Божью. Мы живем в мрачном мире. Это мрак несправедливости, неудач, лишений, расставаний, болезни, смерти и многого другого. Моральный мрак людей ослепляет их нечестивыми аппетитами и страстями. В этот мрачный мир Бог послал Свой славный Свет. Без Сына Божьего кругом только тьма.

Великая трагедия, конечно, в том, что большинство людей не хотят даже видеть Божий свет, не говоря о том, чтобы принять его и жить в нем. Павел объясняет, что «бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4). Бог послал Свой свет в лице Иисуса Христа, чтобы люди могли увидеть, принять и излучать этот свет. Но сатана бродит по миру, ослепляя умы людей и препятствуя тому, чтобы свет славного Евангелия воссиял для них.

Однако те, кто принимает Его свет, могут сказать: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6). Вот что происходит, когда Бог приходит в вашу жизнь.

Автор одного гимна писал: «Приди на свет. Его сиянье – для тебя. Сладкий свет пролился на меня». Как чудесно понимать, что Иисус Христос, Который есть полное проявление Бога в человеческой истории, может войти в наши жизни и дать нам свет, чтобы мы видели и познали Бога. Его свет, фактически, дает нам саму жизнь, духовную жизнь. И Его свет дает нам цель, значение, счастье, мир, радость, общение, всё – на целую вечность.

Его бытие

Следующее превосходство Христа – Его бытие. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его. Иисус Христос – точный образ Бога. Христос не только являет Бога, Он – Бог по Своей сущности.

Образ ипостаси – перевод греческого термина, который использовался для обозначения печати. Рисунок на печати воспроизводится в воске. Иисус Христос – воспроизведение Бога. Он – совершенный, личный отпечаток Бога во времени и пространстве. В Колоссянам 1:15 дается похожее объяснение этой непостижимой истины: «Который есть образ Бога невидимого». Слово «образ» здесь – eikōn, от которого происходит наше слово икона. Eikōn значит точная копия, точное воспроизведение, как хорошая скульптура или портрет. Называть Христа Eikōn Бога значит, что Он – точное воспроизведение Бога. «…Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).

Его управление

Также в Евреям 1:3 приводится пятое из превосходств Христа. Он – Вседержитель и держит всё словом силы Своей. Христос не только сотворил всё и однажды унаследует всё, но Он удерживает всё вместе ныне. Греческое слово держит означает «поддерживать», «сохранять» и используется здесь в настоящем времени, предполагая продолжительное действие. Всё во вселенной управляется прямо сейчас Иисусом Христом.

Вся наша жизнь основана на длительности и постоянстве законов. Когда случается нечто вроде землетрясения и нарушает условия или положение вещей даже немного, последствия часто оказываются губительны. Можете ли вы представить, что случилось бы, если бы Иисус Христос прекратил поддерживать законы вселенной? Мы прекратили бы существовать. Если бы Он отменил закон гравитации даже на краткое мгновение, мы все погибли бы невообразимым образом.

Если бы физические законы изменились, нас ожидала бы невероятная путаница. Мы не смогли бы существовать. То, что мы едим, превратилось бы в яд. Мы не смогли бы оставаться на земле и улетели бы в космос. Океаны периодически затапливали бы землю. Происходило бы бесчисленное множество ужасных вещей, которые мы даже не в силах вообразить.

Подумайте, например, о том, какая немедленная катастрофа случилась бы, если бы вращение Земли хотя бы немного замедлилось. Температура поверхности Солнца составляет шесть с половиной тысяч градусов. Если бы оно было ближе к нам, мы сгорели бы; если бы оно было дальше, мы бы замерзли. Наш Земной шар наклонен на 23 градуса, что дает нам четыре времени года. Если бы он был наклонен не так, пар от океанов уходил бы на север и на юг, что привело бы к возникновению огромных ледовых континентов. Если бы Луна не была на точно таком расстоянии от Земли, а ближе, океанские приливы регулярно затапливали бы сушу. Но, конечно, после первого такого потопа все остальные уже не имели бы для нас значения. Если бы дно океанов было всего на несколько километров глубже, баланс двуокиси углерода и кислорода в земной атмосфере полностью бы изменился и никаких животных и растений не могло бы существовать. Если бы атмосфера не сохраняла свою текущую плотность, но стала хоть ненамного разряженнее, многочисленные метеоры не сгорали бы, столкнувшись с атмосферой, а постоянно бомбардировали бы нас. Нам пришлось бы жить под землей или в защищенных от метеоров зданиях.

Как вселенная сохраняет такое фантастически тонкое равновесие? Иисус Христос поддерживает и сохраняет все ее движения и взаимодействия. Христос, главная Сила, сохраняет всё.

Ничто не происходит во вселенной случайно. Ничто не происходило случайно в начале. Ничто не будет происходить случайно в конце, и ничто не происходит случайно сейчас. Иисус Христос – Хранитель вселенной. Он Сам – принцип соответствия. Он не деистский творец-часовщик, который сотворил мир, привел всё в движение и больше не вмешивался. Вселенная – космос, а не хаос, упорядоченная и надежная система, а не ошибочная и непредсказуемая путаница только потому, что Иисус Христос поддерживает ее.

Ученые, которые открывают великие и поразительные истины, всего лишь обнаруживают немногие из законов, установленных Иисусом Христом и используемых Им для управления миром. Ни один ученый или математик, астроном или ядерный физик ничего не смог бы сделать без хранящей силы Иисуса Христа. Вся вселенная пребывает в руках Иисуса. Его непостижимая мудрость и безграничная сила явлены в том, как Он управляет вселенной. И Он делает это словом Своей силы, без усилий. Ключ к истории сотворения в Книге Бытия – в двух словах: «Бог сказал». Бог заговорил – и всё появилось.

Когда я думаю о силе Христа, поддерживающей вселенную, эта истина затрагивает непосредственно мое сердце. Мы читаем в Филиппийцам 1:6 чудесное обещание: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Когда Христос начинает работу в вашем сердце, Он сохраняет ее и поддерживает в течение всего пути. Мы можем представить себе волнение Иуды, когда он писал: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Иуд. 1:24–25). Когда ваша жизнь отдана Иисусу Христу, Он держит и сохраняет ее и однажды принесет ее в само присутствие Бога. Жизнь, как и вселенная, без поддержки Христа – это хаос.

Его жертва

Шестое превосходство Христа – Его жертва: совершив Собою очищение грехов наших. Какое потрясающее заявление!

Библия говорит, что плата за грех – смерть. Иисус Христос пошел на крест, умер за нас смертью, которую мы заслужили, и тем самым принял наказание за наш грех на Себя. Если мы примем Его смерть и поверим, что Он умер за нас, Он освободит нас от платы греха и очистит нас от пятна греха.

Когда Иисус Христос сотворил мир, это было чудесно. То, что Он хранит мир, чудесно. Но еще более великое деяние, чем сотворение и сохранение мира, – то, что Он очистил людей от греха. В Евреям 7:27 нам сообщается, что Иисус «не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за Свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого». В Ветхом Завете священники должны были приносить жертву за жертвой, за себя и за народ. Иисус принес всего лишь одну жертву. Он не только был Первосвященником, Он был также Жертвой. А поскольку Его жертва была чиста, Он может очистить нас от грехов – то, чего все ветхозаветные жертвы вместе взятые не могли сделать.

И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному!.. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею (Евр. 9:12–14, 26б).

Иисус Христос разобрался с проблемой греха раз и навсегда. Это обязательно требовалось сделать. Мы не могли общаться с Богом или соединиться с Ним, пока не была решена проблема греха. Так что Христос пошел на крест и принял наказание за грех всех, кто примет Его жертву, уверует в Него и признает Его. Грех был очищен, стерт.

Эта истина должна была показаться особенно замечательной тем, для кого было в первую очередь написано Послание к евреям. Крест был камнем преткновения для иудеев, но автор не просит прощения за него. Вместо этого он представляет крест как одно из семи великолепных превосходств Христа. Он так же прямолинеен, как Петр: «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1:18–19).

Все мы грешники. И мы либо платим за свой собственный грех плату, которой является вечная смерть, либо принимаем плату Иисуса Христа, принесшего в жертву Себя, за что получаем вечную жизнь. Если наше сердце желает принять Его как Спасителя, уверовать в Него и принять Его жертву, наши грехи будут омыты в тот же момент. В Библии сказано, что без пролития крови нет прощения грехов (Евр. 9:22) и что «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7). Иисус пришел как совершенная Жертва. Человек, чьи грехи прощены, имеет их прощение только благодаря Иисусу Христу. Но Кровь Иисуса Христа никогда не очистит нас, если мы с верой не примем Его в своей жизни.

Однако, опять же, есть люди, которые отвергают Его! Евреям 10:26 предупреждает: «Если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи». Если мы отвергаем Иисуса Христа, ничто во вселенной не может освободить нас от греха и мы умрем в нем. «И будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти» (Ин. 8:21).

Его возвышение

Последнее из превосходств Христа, упомянутых в этом отрывке, – Его возвышение. Он воссел одесную [престола] величия на высоте. Престол величия — это Бог. Одесную, по правую руку, – место силы. Иисус занял Свое место по правую руку Бога. Чудесное в этом заявлении то, что Иисус, совершенный Первосвященник, воссел. Это великое противопоставление священническому служению в Ветхом Завете. В скинии или храме не было сидений. Священнику негде было сесть, потому что Бог знал: садиться для священника неуместно. Его обязанностью было приносить, приносить, приносить жертвы снова и снова. Так что священники приносили жертвы каждый день – и никогда не садились. Но Иисус принес одну жертву и сказал: «Всё закончено». Потом Он пошел и воссел рядом с Отцом. Всё было сделано. То, что не могло быть совершено при Ветхом Завете, после столетий жертвоприношений было совершено раз и навсегда Иисусом Христом.

То, что Иисус воссел по правую руку Своего Отца, означает по меньшей мере четыре вещи. Вкратце они таковы.

Во-первых, то, что Он воссел, – признак почета: «и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:11). Сидеть по правую руку Отца воистину почетно.

Во-вторых, то, что Он воссел, – признак власти (Который, «взойдя на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и власти и силы» – 1 Пет. 3:22). Он воссел как правитель.

В-третьих, Он воссел, чтобы отдохнуть. Его дело было сделано. «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:12).

В-четвертых, Он воссел, чтобы ходатайствовать за нас. «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8:34). Он сидит по правую руку Отца, ходатайствуя за всех тех, кто принадлежит Ему.

Здесь мы имеем начертанный Богом портрет Иисуса Христа. Мы увидели, как Христос преобладает во всех Своих ролях. Мы увидели Его как пророка, окончательного глашатая Бога. Мы увидели Его как священника, искупающего и ходатайствующего. Мы увидели Его как Царя, контролирующего, поддерживающего и сидящего на престоле. Это наш Господь Иисус Христос.

Человек, который говорит, что Иисус Христос меньше этого, неразумен и выставляет Бога лжецом. Бог говорит, что Его Сын преобладает во всем.

Что это значит для нас? Это значит всё. Отвергать Его значит быть удаленным от Его присутствия и попасть в вечный ад. Но принять Христа значит войти во всё, что Он есть и что Он имеет. Другого выбора нет.

3
Иисус Христос превосходит ангелов
(1:4-14)

…Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1:4-14).

В этой главе мы имеем дело с мясной пищей в противопоставление молоку. Я не могу припомнить отрывка, на который я потратил бы больше времени. В какой-то степени он подобен айсбергу. Вы достаточно ясно видите его верхушку, но она может показаться не особенно впечатляющей или значимой. Мы заглянем под поверхность этого отрывка, чтобы проникнуть в его глубинные истины. В этом плане стихи с 4 по 14 непросто понять. Если мне, даже в малой степени, удалось сделать эти истины более понятными для вас, я преуспел в том, в чем просил Бога помочь мне.

Имейте в виду, что Послание к евреям написано для иудеев, в первую очередь для обращенных иудеев, но также для иудеев неверующих. Обеим группам внушается истина о том, что новый завет лучше ветхого – что Иисус Христос лучший священник, и лучший посредник, что Он – окончательный священник и окончательная жертва одновременно. На протяжении всей этой книги мы наблюдаем сравнения между новым заветом и ветхим заветом и между Иисусом Христом и всеми остальными, показывающие, что Иисус превосходит во всём.

В первых трех стихах Иисус представлен как превосходящий всё и всех. После разговора обо всех людях, которых Христос превосходит, Святой Дух учит нас, что Иисус Христос также превосходит ангелов.

Человек – чудесное и восхитительное творение. Он, несомненно, выше растений и животных, даже самых сложных животных. Но есть сотворенные существа, которые даже выше человека, – ангелы. В Евреям 2:9 нам сообщается, что, когда Иисус стал человеком, Он «не много был унижен пред Ангелами». После падения ангелов-бунтовщиков под руководством Люцифера ангелы, оставшиеся на небесах, больше не были подвержены греху. Они святы, могущественны и мудры. У них нет слабостей, которые есть у людей. Это особые сотворенные существа, которых Бог сделал до того, как Он сделал человека. Фактически, они смотрели с небес на то, как Бог сотворил мир. Они – высшего порядка в сравнении с человеком, по меньшей мере выше падшего человека.

В Библии много говорится об ангелах. Существует 108 непосредственных упоминаний об ангелах в Ветхом Завете и 165 в Новом. Основной задачей их сотворения было особое поклонение Богу и служение Ему.

Кто такие ангелы и что они делают

Ангелы – духовные создания, и у них нет плоти и костей. Но у них могут быть тела. Каким бы ни был небесный облик ангелов, они способны являться в человеческом облике. Фактически, в Евреям 13:2 нас предупреждают, чтобы мы были предупредительны в своем отношении к незнакомцам, потому что можем, сами того не зная, «оказать гостеприимство Ангелам».

Ангелы могут также являться в других видах. Говоря об ангеле при воскресении Христа, Матфей сообщает, что «вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые» (Мф. 28:3–4). Этот ангел явился в ослепительном сиянии славы.

Ангелы очень умны и испытывают чувства. Например, они радуются, когда грешник спасается (Лк. 15:10). Ангелы могут говорить с людьми, о чем много раз рассказывается в Писании. Апостол Павел говорит: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8).

Ангелы не женятся и не производят себе подобных (Мф. 22:28–30). В свете Колоссянам 1:16–17 представляется, что все они были сотворены одновременно. В Библии не упоминается о том, чтобы какие-либо ангелы добавлялись к сотворенным изначально. Бог сотворил их всех сразу, каждого – уникальной личностью.

Ангелы неподвластны смерти. В Писании нигде не сказано, чтобы они умирали или могли быть уничтожены. Треть из них пала (Отк. 12:4), но всё еще существует как бесовские духовные существа. Каждый из них является непосредственным и постоянным творением Бога и поддерживает личные отношения со своим Творцом. Таким образом, их количество не увеличивается посредством размножения и не уменьшается из-за смерти или уничтожения.

Все ангелы были сотворены до человека. То есть они на бесчисленное количество веков старше людей, и их, очевидно, миллиарды. Даже после того, как их воинства отчасти пали вместе с сатаной, осталось бесконечное число святых ангелов. В своем видении о Ветхом днями Даниилу явились «тысячи тысяч», что служили Ему, и «тьмы тем», стоящие перед Ним (Дан. 7:10). Иоанн в видении на Патмосе также говорит о безграничном небесном множестве, которое включало в себя ангелов. «И я видел и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч» (Отк. 5:11).

Согласно Марка 13:32 и Иуды 1:6, те ангелы, которые не пали, живут на небесах. Небеса, где особенным образом пребывает Бог, называются третьим небом; второе небо – это космос, безграничное небо; а первое небо окружает землю. Сегодня мы слышим множество теорий и вымыслов об инопланетной жизни. Хотя особые создания не такие, как представлено по телевидению и в кино, они действительно населяют другие части вселенной. Это ангелы.

Они более могущественны, чем люди, и людям нужна божественная сила, чтобы справляться с падшими ангелами. Нам говорится в Ефесянам 6:10, 12, чтобы мы «облеклись во всеоружие Божие… потому что наша брань не против крови и плоти», но против ангелов – падших ангелов.

Ангелы могут двигаться и действовать с невероятной скоростью. Иногда они описаны как имеющие крылья, что указывает на быстроту их перемещения. У некоторых ангелов есть имена: Михаил, Гавриил, Люцифер. Михаил – глава небесных армий, а Гавриил назван «сильным». Люцифером звали сатану до того, как он пал.

Ангелы служат Богу и выполняют Его поручения. Они одновременно и зрители, и участники Его великих дел, как искупительных, так и судебных. Они несли служение Христу в Его уничижении. По завершении Его искушения ангелы пришли и служили Ему. Они также несут служение Божьим искупленным, наблюдая за церковью: помогают Богу отвечать на молитву, избавляют от опасности, ободряют и защищают детей. Они также несут служение неспасенным, объявляя и осуществляя суд.

Представления иудеев об ангелах

Из-за талмудических писаний и популярных раввинистических толкований и идей иудеи к моменту написания этого послания начали приукрашивать основное ветхозаветное учение об ангелах. Поэтому автор послания не только опирался на основы истинного библейского учения, но и выступал против распространенных среди иудеев неправильных представлений.

Большинство иудеев верило, что ангелы играли очень важную роль в Ветхом Завете. Они чтили эти создания как высших существ после Бога. Они верили, что Бог окружен ангелами и что ангелы служили орудием передачи Его слова людям и осуществления Его воли во вселенной. Ангелы представлялись как эфирные существа, состоящие из огненной субстанции, подобной ослепительному свету, которые не едят, не пьют и не производят себе подобных.

Многие верили, что ангелы действуют как Божий сенат или совет и что Он ничего не делает, не посоветовавшись с ними (то есть, например, «мы» в «сотворим человека по образу Нашему», Быт. 1:26, относится именно к такому ангельскому совету).

Некоторые иудеи полагали, что группа ангелов выступала против сотворения человека и была немедленно уничтожена и что другие ангелы выступали против наделения людей законом и напали на Моисея по пути на гору Синай. Было изобретено много имен ангелов. Предполагаемые «ангелы присутствия», которые находились в присутствии Бога во все времена, были названы Рафаилом, Уриилом, Фануилом, Гавриилом и Михаилом. «Ил» было именем Бога, и оно использовалось как окончание имен ангелов.

Иудеи верили, что двести ангелов контролировали движение звезд и что один особенный ангел, ангел календаря, управлял непрекращающейся сменой дней, месяцев и лет. Могущественный ангел заботился о морях, в то время как другие надзирали за морозом, росой, дождем, снегом, градом, громом и молнией. Некоторые ангелы были стражниками ада и мучителями проклятых. Были даже ангелы-писцы, которые записывали каждое слово, произнесенное людьми. Был ангел смерти и, с другой стороны, ангел-хранитель каждого народа и даже каждого ребенка. Ангелов было так много, что один раввин утверждал: на каждой травинке есть по ангелу.

Многие иудеи полагали, что Ветхий Завет был принесен им от Бога ангелами. Это прежде всего остального возвышало ангелов в умах Израиля. Они считали, что ангелы были посредниками их завета с Богом, что ангелы постоянно несли им Божье благословение.

В проповеди Стефана, где он осуждает Израиль, есть намек на это основополагающее верование.

Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили (Деян. 7:51–53).

Теперь посмотрите на Галатам 3:19: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов рукою посредника».

Ветхий Завет был дан человеку и поддерживался ангельским посредничеством. Иудеи знали об этом и очень уважали ангелов. Некоторые делали это в такой степени, что практически поклонялись им. Гностицизм включал в себя, помимо прочего, поклонение ангелам. Он даже низводил Иисуса Христа до положения ангела. Колосская церковь заигрывала с гностицизмом, и Павел предупреждал их: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом» (Кол. 2:18).

Так что в представлении иудеев ангелы были чрезвычайно возвышенны, невероятно важны. Следовательно, если автор Евреям должен был убедить своих собратьев-иудеев в том, что Христос – Посредник лучшего завета, чем тот, который был дан через Моисея, он должен был показать, помимо прочего, что Христос лучше ангелов. Такова идея Евреям 1:4-14. Надо было показать, что Христос лучше, чем носители и посредники Ветхого Завета, а именно – ангелы. Здесь использованы семь отрывков Ветхого Завета, чтобы провозгласить эту истину.

Данные цитаты в Евреям немного отличаются от ветхозаветных текстов, из которых они взяты. Причина в том, что к тому времени, когда было написано это послание, многие иудеи пользовались греческим переводом Ветхого Завета, называемым Септуагинтой. Цитаты в Евреям взяты из Септуагинты. Одна из причин, по которым мы не считаем, что это послание написано Павлом, – та, что в произведениях, авторство которых несомненно принадлежит ему, он больше цитирует еврейский текст, чем Септуагинту.

Если бы автор попытался доказать на основании христианских писаний, что Христос – лучший посредник, его читатели-иудеи могли бы сказать: «Мы не принимаем эти тексты как Писание и как исходящие от Бога». Так что автор мудро и умело отвечает: «Откройте свое собственное Писание, и я покажу вам на его основании, что Христос – лучший посредник и что новый завет лучше, чем ветхий». Его аргументы сильны и неоспоримы.

Прежде чем мы пойдем дальше, было бы неплохо указать, что ряд культов и других неортодоксальных религиозных групп отрицают Божественность Христа на основании перевода Короля Иакова в стихе 4 («будучи сделан»), воспринимая этот текст как указание на то, что Иисус был сотворен. Но здесь используется не греческое слово poieō, «создавать» или «делать», а ginomai, «становиться», – значение, которое ясно передано в большинстве современных переводов. Иисус Христос существовал всегда, но Он стал лучше ангелов в Своем вознесении, что предполагает: когда-то Он был ниже ангелов. Эта истина ясна из Евреям 2:9. Но в Евреям 1:4 речь идет о Его воплощении как Сына Божьего. То есть как Сын Он стал ниже ангелов. И благодаря Его верности, послушанию и чудесным деяниям, совершенным Им в качестве Сына, Он вновь был возвышен над ангелами, как было прежде. Только на этот раз Он был возвышен как Сын. Технически, Христос не стал Сыном Божьим, пока не воплотился. Христос не был Сыном Божьим в вечности прошлого – Он был Богом как вторая ипостась Божества. Он стал Его Сыном и как Сын возвысился над ангелами. Так что Он стал лучше ангелов снова – хотя в течение какого-то времени был их ниже. Мы рассмотрим эту истину подробно.

Этот чудесный отрывок показывает, что Иисус был лучше ангелов в пяти отношениях: Его имени, Его поклонении, Его природе, Его существовании и Его судьбе. Таковы моменты послания, которое Святой Дух дал нам в этом тексте: будучи столько превосходнее Ангелов...

Более велик из-за своего имени

…Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном? (Евр. 1:4–5).

Иисус Христос лучше ангелов прежде всего потому, что Он – носитель лучшего титула, славнейшего имени. Кому из ангелов Бог когда-либо говорил: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? Ответ – никому. Ни об одном ангеле Бог не говорил: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном. Ангелы всегда были всего лишь слугами и вестниками. Только Христос – Сын. Ангелы были сотворены слугами. Очевидно, что лучше быть сыном, чем слугой (Лк. 15:19). Фактически, сыновство в еврейской культуре говорит о равенстве – а не о подчинении (Ин. 5:18). Не существует более возвышенного титула или положения.

В нашем обществе не придают большого значения именам. За исключением прозвищ, обычно нет никакой связи между личностью ребенка и значением его имени (которое мы даже нечасто и знаем). Но в библейские времена Бог использовал специфические имена, которые были связаны с характером или каким-либо другим аспектом жизни личности.

Автор Послания к евреям хорошо представлял себе это, когда задал риторический вопрос: Кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? [Пс. 2:7] И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном? [2 Цар. 7:14]. Цитата из 2 Царств относится, конечно же, к более великому Сыну Давида (см. Лк. 1:32; Ин. 7:42; Отк. 5:5 и другие). Ни один ангел не был никогда назван сыном Бога. Как и христиан, ангелов совокупно называют «сынами Бога» или «детьми Бога» в том смысле, что Бог сотворил их и они в какой-то мере отражают Его. Но нигде в Писании никакой индивидуальный ангел не назван «сыном Божьим». И ни одному из ангелов Бог никогда не говорил: Я ныне родил Тебя, потому что ангелы не были связаны с Богом таким образом.

В этом отрывке иудейским читателям представлена поразительная истина о Христе вечном Сыне Бога. Но это текст, который следует читать и понимать с большой осторожностью. На первый взгляд представляется, что речь идет о рождении Отцом Сына как о событии, произошедшем в некий момент времени. «Я ныне родил Тебя». «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном» (курсив добавлен мною). «Рождение» обычно указывает на происхождение человека. И сыновья обычно подчинены своим отцам. Если разглядывать его в этом свете, титул «Сын», похоже, предполагает подчиненное положение или временное существование. Это противоречило бы тому, что хочет сказать здесь автор.

Имейте в виду, что для каждого иудейского читателя I века титул «Сын» мог быть заявлением о равенстве с Отцом. В самом деле, известно, что Иисуса обвиняли в богохульстве, потому что Он «Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18, курсив добавлен мною). В условиях этой культуры достойный взрослый сын считался равным по положению и привилегиям своему отцу. Такое же почтение, которого требовал царь, оказывалось и его взрослому сыну. Сын, в конце концов, обладал той же сущностью, что и его отец, был наследником всех прав и привилегий отца – и, следовательно, был равен ему во всех существенных отношениях. Так что, когда Иисуса называли «Сыном Божьим», все понимали это категорически как титул божества, делающий Его равным Богу и (что более важно) обладающим той же сущностью, что и Отец. Именно поэтому иудейские начальники воспринимали титул «Сын Божий» как высшее богохульство.

Более того, цитату из псалма 2:7 следует читать в ее изначальном контексте. Этот псалом – ряд разных голосов. В первых стихах псалма народы бунтуют против Господа и Его Помазанника, говоря: «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их» (Пс. 2:3).

Затем отвечает Отец («Живущий на небесах»). Он смеется и насмехается над непокорностью бунтующих народов, заявляя: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею» (Пс. 2:6). Этот земной бунт не представляет для Него угрозы и никак не мешает Его планам.

За насмешливым ответом Отца бунтовщикам следуют слова Его Помазанника. Теперь говорит Сын, и Он вторит непоколебимому настрою Своего Отца, заявляя, что все народы – Его собственное обещанное наследство. Он Сам «поразит их жезлом железным; сокрушит их, как сосуд горшечника» (Пс. 2:8–9) – суть здесь в том, что непокорные цари и бунтующие народы земли уже потерпели поражение. Мы знаем, что это Господень Помазанник заявляет о победе, потому что Он представляется в стихе 7. Этот текст цитируется в Евреям 1:5: «Сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя».

Псалмопевец завершает голосом Святого Духа в стихах Пс. 2:10–12, призывающего бунтовщиков (и читателей псалма) срочно подчиниться в смиренной вере: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него» (Пс. 2:12).

Рассматриваемое в этом свете, слово «ныне» в стихе 7 и в Евреям 1:5 приобретает новое значение. «Определение», упомянутое в псалме 2:7, может быть только вечным уставом Бога, означающим, что слово «ныне» не может быть ссылкой на один день (или какой-либо момент) времени. Это ссылка на вечное прошлое. Это объявление о вечном сыновстве Христа, сделанное Отцом и цитируемое здесь Самим Спасителем.

Что же можно сказать о значении слова «родил» в псалме 2:7 и Евреям 1:5? Как мы уже отмечали, это выражение обычно передает идею зачатия – что, конечно, указывает на происхождение личности или предмета во времени. Но вся цель, на которую направлен этот аргумент, является учреждением того, что «Сын Божий» – титул божества (см. Евр. 1:8: «А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века»). Предположить, что Сын был рожден в какой-то момент времени, означало бы серьезно подорвать приведенный аргумент.

Что же тогда значит это выражение?

Титул «Единородный Сын» знаком каждому, кто знает Иоанна 3:16. То же самое определение встречается в Иоанна 3:18, Евреям 11:17 и 1 Иоанна 4:9. (Смотри также Иоанна 1:14, «Единородный от Отца»; и Иоанна 1:18, «Единородный Сын»). Этот термин эмфатически подчеркивает исключительность и превосходство Христа как Бога. (Греческое слово, переведенное как «единородный», может также означать «единственный в своем роде»). Это выражение подчеркивает ту же самую истину, которая выделена здесь в Евреям 1: то, что Христос не только превосходит ангелов, Он также имеет ту же сущность, что Отец. Иначе говоря, это имя сообщает нам, кто Он, а не откуда Он взялся.

Богословы используют термин-оксюморон вечное порождение, пытаясь воздать должное обоим аспектам этой истины: во-первых, Христос обладает той же сущностью (и идентичной природой), что и Бог Отец, в том смысле, который аналогичен творениям, рожденным «по роду своему» (Быт. 1:11–12, 24–25; 6:20; 7:14); и во-вторых, Сын Божий никогда не был рожден или сотворен, чтобы вступить в эти отношения. Он одновременно вечен и неизменен (Ин. 1:1–3; Евр. 13:8). Его вечность – неотъемлемый аспект Его вечного единства с Отцом.

Конечно, выражения вечное порождение нет в Писании, и оно не проливает много света на непостижимую истину вечного сыновства Христа. Сперджен справедливо сказал, что «вечное порождение» – это «термин, который не передает нам никакого большого значения; он просто прикрывает наше невежество». Однако христианские богословы использовали это выражение на протяжении веков, чтобы объяснить вечные отношения между Богом Отцом и Богом Сыном, и это может оказаться лучшим, что мы можем сделать. Конечно, идеи, с которыми мы имеем дело, намного более велики, чем человеческий мозг может осознать, и такие истины не могут быть выражены в точных и простых терминах. Тем не менее, мы от всей души утверждаем то, что «вечное порождение» намечено передавать. В Никейском символе веры об этом говорится так: «Веруем… во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рождённого от Отца, Единородного, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого [а именно Сына] всё произошло как на небе, так и на земле».

Он более велик, потому что ему поклоняются

Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии (Евр. 1:6).

Иисус Христос более велик, чем ангелы, не только потому, что Он Сын Божий, но и потому, что Ему поклоняются. Хотя Христос унизил Себя, хотя Он на время стал ниже ангелов, ангелы должны Ему поклоняться. Если ангелы должны Ему поклоняться, следовательно, Он должен быть более велик, чем они. А если Он более велик, чем они, то Его завет более велик, чем тот, который они принесли, – новый завет более велик, чем ветхий, и христианство более велико, чем иудаизм.

И да поклонятся Ему все Ангелы Божии – это цитата из псалма 96:7. Псалмопевец предсказал, что все ангелы должны будут поклоняться Христу Господню. Иудеям не следовало удивляться замечанию, сделанному в Евреям. Эта истина, фактически, теми же словами была выражена в их собственном Писании. Ангелам, которые не могут сравниться с воплощенным Сыном в славе, велено поклоняться Ему.

Но разве ангелы не всегда поклонялись Христу? Да, они поклонялись Ему всё время своего существования; но до Его воплощения они поклонялись Ему как Богу. Теперь они должны также поклоняться Ему как Сыну, в Его воплощенном качестве. Этот Сын, Который стал человеком, выше ангелов. Он – Тот Самый Бог, Которому ангелы поклонялись всегда. Абсолютный грех и нарушение самых основных Божьих законов – поклоняться кому-либо, кроме Бога. Так что если Сам Бог говорит, что ангелы должны поклоняться Сыну, значит, Сын должен быть Богом! Христу следует поклоняться в Его воплощенном качестве, как и в Его вечном качестве.

Он главный

В этом отрывке Христос назван Первородным. И опять многие секты и культы утверждают, что этот текст доказывает: Иисус – сотворенное существо. «Посмотрите! Он – Первородный! Видите? Он был рожден, как и все остальные!» Связанный с этим предполагаемый текст-доказательство – Колоссянам 1:15: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». Но «Первородный» (prōtotokos) не имеет ничего общего со временем. Это слово указывает на положение. Это не описание, а титул, означающий «главный». Это понятие было связано с положением первенца, потому что старший сын обычно наследовал всё состояние отца.

Сын, рожденный первым, не всегда был «первородным». Например, Исав был старше Иакова, но первородным, prōtotokos, был Иаков. В Бытии 49:3 дается хорошее описание первородного: «Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества». Крепость, сила, достоинство и могущество – вот описание того, что значит быть первородным. Это слово относится не ко времени, а к праву править – к власти. Иисус Христос – высший Первородный, высший Prōtotokos, высший Сын, имеющий право быть главным. Следовательно, эти отрывки говорят не о рождении Христа как таковом, но о Его высшей власти.

«И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1:18). Иисус был «первенцем из мертвых». Воскресал ли кто-либо до Иисуса? Да. Лазарь, другие люди, которых Иисус воскрешал во время Своего земного служения, все ветхозаветные святые, которые пришли живыми на распятие, – все они и другие воскресали из мертвых до Иисуса! Очевидно, таким образом, что этот термин не относится ко времени. Как первенец, Иисус – самый почитаемый, самый достойный, высший, самый могущественный. Из всех, кто воскрес, Он – самый высочайший и величайший.

Что такое «опять»

Слово опять в Евреям 1:6 создало для комментаторов немалые трудности.¹ Прежде чем мы сможем понять опять, мы должны посмотреть на другое ключевое слово отрывка: вселенная. Фактически, исходный текст таков: И когда опять вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Здесь используется не kosmos, «вселенная» (самое распространенное греческое слово для обозначения мира), а другое – oikoumenē, «обитаемая земля». Христос не был первым рожденным на земле, но Он был Первородным – главным, самым почитаемым, тем, кто пришел на уже обитаемую землю, где миллионы людей родились раньше Него.

Порядок слов в Переводе короля Иакова («и опять, когда вводит Первородного во вселенную») добавил путаницы к толкованию стиха 6. Как отражено в большинстве современных переводов, в греческом порядок слов таков: «И когда Он опять вводит». Так что в стихе 6 опять относится к тому, что Бог вводит Своего Первородного в мир еще раз. Когда же это случится «опять»? Единственный возможный ответ – при втором пришествии. Бог уже ввел Его однажды в мир как Сына, и Он введет Его как Сына снова – в сиянии славы!

Только при втором пришествии целиком исполнится пророчество: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. В настоящее время ангелы не понимают полной картины достаточно хорошо, чтобы поклоняться Сыну в полной мере. У ветхозаветных пророков были похожие трудности с пониманием полного значения того, о чем они писали. Их вдохновлял Святой Дух, но во многих случаях они не понимали полностью слов, которые были им даны: «исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Пет. 1:11).

И апостол сразу же объясняет: «им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1 Пет. 1:12). Они пытались увидеть то, что не могло быть понято, пока не пришел Христос, не было проповедано Евангелие и не явился Святой Дух. Фактически, это тайны, в которые ангелы до сих пор «желают проникнуть» (1 Пет. 1:12б). Они не понимают этого всего до сих пор. Возможно, «ангелы присутствия» вокруг престола и понимают, но обширная ангельская рать, очевидно, еще не способна понять всего. Ангелы обладают чудесным умом, но они не всеведущи. Когда Бог опять введет Своего Первородного в мир, Он скажет им: «Вот теперь вы видите полную картину и ваше поклонение может быть полным и абсолютным».

И я видел и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение (Отк. 5:11–12).

Вот каково ангельское поклонение! Христос готовится прийти опять и взять землю в Свои руки. В Откровении 5:1 Отец описан с завещанием на землю (маленьким свитком), и окружающие престол говорят: «Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» (Отк. 5:2). Иоанн плачет, потому что никто не может открыть свиток, и вдруг один из старцев говорит: «Не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Отк. 5:5). Иисус Христос, Агнец, берет свиток. Когда Он собирается начать суды и взять в Свои руки владение землей, ангелы говорят: «Теперь все ясно!». И бесчисленные миллионы ангелов по всем небесам начинают хвалу, а к ним присоединяются все остальные творения вселенной:

И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и всё, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу – благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков (Отк. 5:13–14).

Здесь идет речь о Его втором пришествии, при котором Он будет явлен в полноте Своей славы Сына – как Prōtotokos, Первородный. Ангелы наконец увидят всю ее тогда, и они увидят Его как Царя царствующих и Господа господствующих.

Он более велик по причине своей превосходящей природы

Об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь» (Евр. 1:7).

Иисус также превосходит ангелов по причине Своей природы. В стихе 7 Святой Дух указывает на основополагающую разницу между природой ангелов и природой Сына. Греческое слово, переведенное как творишь, – poieō («творить» или «делать»). Так как Христос сотворил ангелов (Кол. 1:16), Он очевидно превосходит их. Они не только были сотворены Им, но и находятся в Его владении: Ангелы Свои. Они – Его сотворенные слуги, Его служители, Его духи и пламенеющий огонь.

Заявление отца о божественности Иисуса

А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века» (Евр. 1:8а).

В первой части стиха 8 развивается тема различия между природой Христа и природой ангелов. Здесь присутствует одно из самых поразительных и важных заявлений во всем Писании: Иисус – вечный Бог! Те, кто говорит, что Иисус был просто человеком, или одним из многих ангелов, или одним из многих пророков Божьих, или подчиненным «богом» какого-либо вида, лгут и навлекают на себя анафему, проклятие Бога. Иисус не менее, чем Бог. Отец говорит Сыну: «Престол Твой, Боже, в век века». Бог Отец признает Бога Сына. Я полагаю, что в этом стихе представлено самое ясное, самое мощное эмфатическое и неопровержимое доказательство Божественности Христа в Библии, исходящее от Самого Отца.

Собственное заявление Иисуса о своей божественности

Свидетельство Отца о Сыне соответствует свидетельству Сына о Самом Себе. На протяжении всего Своего служения Иисус утверждал о Своем равенстве с Богом. «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18). Когда Он сказал: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30), иудейские вожди хорошо поняли Его заявление. В свете того, кем они считали Его (простым человеком), их реакции следовало ожидать. «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33).

Заявление апостолов о божественности иисуса

Говоря об Израиле и всех его благословениях, Павел писал: «Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь» (Рим. 9:5). Греческий текст более точно гласит: «Бог, Который над всем, благословенный вовеки». Это заявление о том, что Иисус Христос есть Бог. В 1 Тимофею 3:16 тот же апостол пишет: «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). Опять же, Павел заявляет: «…Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13).

В своем Первом послании Иоанн говорит: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да позна́ем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20). На протяжении всего Нового Завета это заявление несомненно: Иисус Христос – Бог.

Его любовь к праведности

В Евреям 1:8 мы продолжаем читать: «Престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты». Иисус Христос имеет вечный престол, с которого Он правит в вечности как Бог и Царь. Он – вечный Царь, обладающий вечным царством и вечным жезлом праведности.

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр. 1:9).

Этот стих являет как поступки Иисуса, так и Его мотивы. Он не только поступал по правде, Он возлюбил правду. Насколько часто мы – зная, что исполняем волю Бога, – делаем это без радости, уступая Богу без желания? Иисус же, напротив, возлюбил правду. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). Это подлинная праведность. Она никогда не отходит от того, что истинно, справедливо, благо. «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). Бог никогда не меняется; Его мотивы, Его поступки, Его характер остаются прежними. Он – совершенный свет. Он – полная правда. Во всём, что Иисус делал, воистину отражалась Его любовь к правде. Он мог даже больше, чем псалмопевец, сказать: «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем» (Пс. 118:97).

Так как Христос любит правду, Он ненавидит беззаконие. Если вы любите Божьи праведные законы, вы будете ненавидеть неправедность. Одно не может существовать без другого. Вы не можете правдиво сказать: «Я люблю праведность, но я также люблю грех». Когда есть истинная любовь к Богу, то будет и полная любовь к правде и полная ненависть ко греху. Иисус ненавидел грех так же несомненно, как любил правду. Вы видите это в Его искушении. Вы видите это в очищении Им храма. Вы видите это в Его смерти на кресте. И чем больше мы становимся похожи на нашего Господа, тем больше мы обнаруживаем, что тоже любим праведность и ненавидим грех. Судя по своему отношению к праведности и греху, мы можем сказать, насколько близки мы стали Христу.

В Евреям 1:9 присутствует самое непосредственное заявление о превосходстве Иисуса над ангелами: посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Некоторые комментаторы считают, что соучастники относится к людям. Но в этом отрывке обсуждаются ангелы, а не люди. Греческое слово просто указывает на связь, не более того. Речь здесь идет о том, что Иисус Христос более велик, чем ангелы, которые есть Его соучастники, Его небесные соработники. Но они – всего лишь вестники Бога. Христос тоже вестник Бога, но намного более, чем вестник, поэтому Он намного более велик, чем они. Он возвышен над всеми, помазан.

В своей проповеди в доме Корнилия Петр говорит о том, что Бог помазал Иисуса из Назарета (Деян. 10:38). Бог помазал и рукоположил Его. В псалме 2:2 и других местах Ветхого Завета предвосхищается это помазание. «Мессия» – это транслитерация еврейского слова «Помазанник». А «Христос» – это транслитерация греческого слова с тем же значением. Иначе говоря, высший титул Иисуса (Мессия, или Христос) означает «Помазанник». Иисус был Божьим Помазанником. Когда это случилось? Я полагаю, что Иисус был официально помазан как царь, когда отправился на небеса после Своего воскресения. В это время Отец возвысил Его и дал Ему имя превыше всякого имени (Еф. 1:20–22). Иисус принял Свое царство при Своем вознесении. Хотя Он еще не собрал всё Свое царство вместе, однажды это произойдет.

Природа Иисуса (то есть Его Божественность), как и Его имя и поклонение Ему, показывает Его превосходство над ангелами.

Он более велик из-за высшего существования

И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся (Евр. 1:10–12).

Четвертый способ, которым Иисус превосходит ангелов, – Его существование. В этой цитате из псалма 101 Святой Дух являет, что Христос лучше ангелов, потому что Он существует вечно. Если Иисус был в начале и творил, Он должен был существовать до начала. Следовательно, Сам Он начала не имеет. «В начале было Слово» (Ин. 1:1).

Как вы свернули бы и выбросили старую, изветшавшую одежду, когда она больше вам не нужна, так Иисус однажды свернет небеса и землю. Однажды «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10). «И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих» (Отк. 6:14). В период великой скорби небеса будут как бы натянуты до предела, и затем их края будут подрезаны, так что они свернутся, как свиток. Звезды упадут, столкнутся с землей, и все острова и горы сдвинутся с места. Весь мир распадется на части.

То, что мы видим и ощущаем, кажется таким постоянным. Как и те люди, которых предостерегал Петр, мы склонны думать, что «от начала творения, всё остается так же» (2 Пет. 3:4). Но всё это погибнет, и Господь сотворит новые небеса и новую землю. Творение изменится, но не Творец. «Лета Твои не кончатся». Христос вечен. Он неизменен; Он никогда не меняется. «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8).

Люди приходят и уходят. Миры приходят и уходят. Звезды приходят и уходят. Ангелы подвержены упадку. На это указывает их грехопадение. Но Христос никогда не меняется, никогда не подвержен переменам, никогда не становится иным. Он вечно Тот же Самый. Поэтому Он превосходит ангелов по имени, в поклонении, по природе, по существованию, и наконец, по Своей участи.

Он более велик из-за превосходящей участи

Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1:13–14).

Здесь, только в первой главе, присутствует седьмая цитата из Ветхого Завета, из псалма 109:1. Это кульминация учения о полном превосходстве Христа над ангелами.

Сначала мы видим участь Христа, а потом – ангелов. Ни одному ангелу никогда не было обещано место по правую руку Бога. Только Сын воссядет там. Участь Иисуса Христа состоит в том, что в конечном итоге всё во вселенной подчинится Ему. «…Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2:10). Иисус Христос, согласно Божьему замыслу, предназначен быть правителем вселенной и всего, что в ней есть. «…А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои… Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём» (1 Кор. 15:24–25, 28). Автор указывает на то, что Христос равен Своему Отцу в каждом из качеств Его природы. В Своем воплощении Он подчинен Отцу, как сын земного царя в детстве подчинен даже слугам (Гал. 4:1). Но в должное время Христос будет возвышен над всеми силами и начальствами. Все царства и власти мира окажутся у Его ног, и Он вернется в славе.

В Откровении 19:15–16 приводится яркая картина Его следующего пришествия: «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: “Царь царей и Господь господствующих”». Судьба Иисуса Христа – вечное правление над новыми небесами и новой землей.

Обратите внимание на судьбу Божьих ангелов: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? Судьба Иисуса – править. Судьба ангелов – вечно служить тем, кто наследует спасение. Какая чудесная, потрясающая перспектива для христиан! Помимо того что мы вечно будем находиться в Божьем присутствии, нам будут вечно служить ангелы.

Однажды Елисею и его слуге угрожал царь Сирии, и они никак не могли защититься. «Поутру служитель человека Божия встал и вышел; и вот, войско вокруг города, и кони и колесницы. И сказал ему слуга его: увы! господин мой, что нам делать? И сказал он: не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4 Цар. 6:15–17). Кто ехал на этих конях и колесницах? Ангелы. Ангелы защищают и избавляют верующего, святого, от временной опасности. Ангелы спасли Лота и его семью, выведя их из Содома. Ангелы спустились в львиный ров с Даниилом и преградили пасти львам. Какая чудесная, утешительная весть знать, что ангелы служат нам! Их судьба – продолжать служить нам на протяжении вечности. Но судьба Иисуса – править. Следовательно, Он неизмеримо превосходит ангелов.

Так что мы обнаруживаем: Сын Божий превосходит ангелов во всех отношениях, и каждое из Его превосходств было описано в Ветхом Завете. Иисус – Мессия. Он – Бог во плоти. Он – Посредник нового завета, завета лучшего, чем ветхий.

В этой краткой главе из четырнадцати стихов мы читаем о Божественности Иисуса Христа, которая описана с помощью божественных имен. Он назван Сыном, Господом и Богом. Своими божественными деяниями Он творит, хранит, управляет, искупает и очищает от греха. Своим божественным достоинством Он – Тот, Кому поклоняются ангелы и все остальные творения вселенной. Своими божественными качествами Он – всеведущ, всемогущ, неизменен и вечен. Во всех этих отношениях провозглашается превосходство Иисуса Христа.

Почему эти истины так важны? В следующем отрывке дается ответ. «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него?..» (Евр. 2:1–3). Если Бог ожидал такого положительного отклика на закон, который был дан через ангелов, то какого отклика Он ожидает на Евангелие, данное через Иисуса Христа!

4
Трагедия пренебрежения спасением
(2:1–4)

Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле? (Евр. 2:1–4)

Ад, без сомнения, полон людей, которые никогда активно не выступали против Иисуса Христа, но просто пренебрегали Евангелием. О таких людях идет речь в данных четырех стихах. Они знают истину и даже верят в истину в том смысле, что признают ее истинность, ее справедливость. Они прекрасно знают благую весть о спасении, принесенную Иисусом Христом, но не хотят согласовывать с нею свою жизнь. Так что течение несет их мимо Божьего призыва, прямо к вечному осуждению. Эта трагедия делает данные стихи чрезвычайно важными и насущными.

Праведное учение требует отклика

В середине своего повествования об ангелах автор выступает с призывом. Он относит непосредственно к читателям то, что говорил о Христе, – что Христос превосходит всё и всех, что Он превознесен, что Он один способен очищать от греха, что Он – Бог, что Он – Творец и что Он достоин поклонения. Автор обращается к читателям и слушателям с призывом лично отреагировать на то, что они узнали. Можно сказать, что здесь наблюдается переход от учения к призыву.

Чтобы быть эффективным, учитель должен не просто представлять библейские факты. Он должен также предостерегать, увещевать, приглашать. К тому моменту, когда автор Евреям доходит до 2:1, он полон страсти. Он заботится о спасении своих слушателей. Он не удовлетворяется просто формулировкой учения, после которой он пошел бы своей дорогой. Он жаждет, чтобы его читатели позитивно отреагировали на его слова. Он не только сам желает видеть Христа явленным и превознесенным, но хочет, чтобы Его приняли и другие. Учитель может знать много истин, но если он не беспокоится сострадательно о том, как люди реагируют на эти истины, он – недостойный учитель. Божье Слово требует отклика, и преданный учитель Слова учит отклику.

Таким был апостол Павел. Он был не просто великим богословом с мастерским владением философией и логикой. Он также был страстным. В Римлянам 9:1–3 (после восьми великих глав, раскрывающих суть Евангелия) Павел разражается вспышкой беспокойства: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти».

Павел был одержим святым волнением о том, чтобы все люди, особенно его сородичи-иудеи, пришли ко Христу. «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10:1). Таков характер истинного учителя. Его интересует не только академическая сторона, не только информация и педагогика. Он страстно волнуется о том, как люди реагируют на то, что они слышат. «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1 Кор. 9:19–23).

Несмотря на отвержение Своего собственного народа, их жестокосердие и их историю, полную гонений на Божьих вестников, Иисус, тем не менее, жаждал их спасения. «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф. 23:37). В другой раз Он сказал Своим иудейским слушателям: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:39–40). Он с состраданием беспокоился о том, как откликнутся Его слушатели. Верное учение всегда требует отклика.

В Евреям 13:22 всё это послание определено как «слово увещания». Следовательно, оно требует отклика. Вот почему, когда сердце автора согревается его повествованием о превосходстве Христа над ангелами, он включает в свое послание волнующий призыв. Подобно любому хорошему призыву, он содержит как увещевание, так и предупреждение: что надо делать и что случится, если вы не сделаете этого.

Первые стихи Евреям 2 содержат первое из пяти важнейших предупреждений, рассыпанных по книге – обычно как здесь, в середине отрывка об одном из превосходств Христа. Автор словно не мог не остановиться, зайдя так далеко, и не спросить: «Что вы теперь собираетесь сделать с этим?». Мы можем знать все истины, которые необходимо знать об Иисусе Христе, и тем не менее попасть в ад – если вы никогда не сделаете Христа своим – не станете принадлежать Ему.

Первое предупреждение: для интеллектуально убежденных

Как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него?.. (Евр. 2:3).

К кому обращено это предупреждение? Это не могут быть христиане. Им не может угрожать опасность нерадения о спасении – в смысле его непринятия, потому что они уже обладают им. Они могут нерадеть о росте и ученичестве, но не могут пренебрегать спасением. Это предупреждение не может также относиться к тем, кто никогда не слышал Евангелия, потому что они не могут нерадеть о том, что им неизвестно. Следовательно, предупреждение должно быть обращено к нехристианам, особенно иудеям, которые интеллектуально убеждены в Евангелии, но не приняли его сами.

Однако если предупреждение обращено к неверующим, почему автор говорит «мы» и «нас»? Не включает ли он себя в число интеллектуально убежденных, но не преданных? Не значит ли это, что автор – не христианин? Нет. «Мы» указывает на национальность или на всех тех, кто слышал истину. Готовность автора отождествлять себя со своими читателями не означает, что он пребывает в том же духовном состоянии, что и они. Похоже, он просто говорит: «Все мы, слышавшие Евангелие, должны принять его».

Все мы встречали людей, которые говорят: «Да, я верю в то, что Христос – Спаситель и что я нуждаюсь в Нем, но я пока не готов вверить себя в Его руки». Возможно, таков ваш муж, ваша жена, ваш брат или хороший друг. Они ходят в церковь и слушают, слушают, слушают Слово Божье. Они знают, что оно истинно и что они нуждаются в нем, но не готовы вверить себя в руки Христа и лично принять Его. У них есть все факты, но они не преданы Богу. Они подобны человеку, который верит, что спасительная лодка выдержит его, но не садится в нее.

Мы полагаем, что это предупреждение для тех, кто слышал Евангелие, знает факты об Иисусе Христе, знает, что Он умер за них, что Он желает простить их грехи, что Он может дать им новую жизнь, – но не хотят исповедовать Его как Господа и Спасителя. Без сомнения, это самая трагическая категория людей из всех существующих.

Я никогда не забуду даму, которая пришла однажды в мой офис, сообщила мне, что она проститутка, и сказала: «Мне нужна помощь; я в отчаянии». Я представил ей то, что готов предложить ей Христос, и спросил: «Готовы ли вы исповедать Иисуса Христа как своего Господа?». – «Да, – ответила она, – я готова». Она достигла дна и знала об этом. Так что она помолилась и, как показалось, пригласила Христа в свою жизнь. Я сказал: «Теперь я хочу, чтобы вы кое-что сделали. У вас есть записная книжка с именами всех ваших клиентов?». Когда она ответила, что есть, я предложил: «Давайте возьмем спичку и сожжем ее прямо сейчас». Она с удивлением откликнулась: «Что вы имеете в виду?» – «То, что сказал, – объяснил я. – Если вы на самом деле приняли Иисуса Христа как своего Господа, если вы действительно приняли Его прощение и собираетесь жить для Него, давайте сожжем записную книжку, отпразднуем ваше рождение свыше прямо сейчас и просто восславим Господа». – «Но я потеряю много денег, очень много», – возразила она. И я согласился: «Именно так». Убрав записную книжку обратно в сумочку и глядя мне в глаза, она сказала: «Я не хочу сжигать мою записную книжку. Наверное, на самом деле мне не нужен Иисус, не так ли?» И ушла.

Когда подсчитала стоимость прихода ко Христу, она поняла, что не готова. Я не знаю, что случилось с этой женщиной. Мое сердце болит, когда я думаю о ней, а это бывает часто. Она знала факты о Евангелии и верила в них; но она не была готова принести жертву – хотя то, что она отказалась отдать, не стоило ничего, а то, что она могла получить в Иисусе Христе, было всем.

Таких людей много. Они знают истину, они стоят на грани правильного решения, но так и не принимают его. Они просто плывут по течению. И к ним обращен данный отрывок послания. Задача этих четырех стихов – дать таким людям мощный толчок в сторону Иисуса Христа.

Этот призыв, конечно же, адресован не только к неверующим иудеям. Он – для всех, кто стоит на грани принятия Христа, но – из-за эгоизма, греха, страха перед гонениями со стороны семьи и друзей или по какой-либо другой причине – говорит «нет» Христу и продолжает пренебрегать Им. Человек глуп, он глупец из глупцов, и это вечная трагедия, когда он пренебрегает принятием Иисуса Христа.

Три причины принять Христа

Нам даются три великие причины принять спасение: характер Христа, несомненность суда и подтверждение Бога.

Характер Христа

Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть (Евр. 2:1).

Но что, можете вы спросить, это высказывание имеет общего с характером Христа? Посему – эквивалент «следовательно». Первая причина, на которую нам надо обратить внимание, приведена в главе 1. Это Иисус Христос. Он назван Сыном, Наследником всего и Творцом мира (Евр. 1:2). Он – сияние славы Божьей, точное явление Божьей природы, Хранитель вселенной, Избавитель от греха и Тот, Кто восседает по правую руку Всевышнего на небесах (Евр. 1:3). Ему поклоняются и служат ангелы (Евр. 1:4–7). Он помазан над всеми, Он Господь творения, неизменный, вечный Бог (Евр. 1:8-12).

Вот кто такой Христос. Кто мог бы отвергнуть Его? Какой человек мог бы отвергнуть такого Христа – Христа, Который пришел в мир как воплощенный Бог, умер на кресте, чтобы искупить наши грехи, уплатил нашу цену, показал нам божественную любовь и предлагает представить нас Богу и дать нам благословение и радость, каких мы не можем вообразить?

Иисус был голосом Бога. Иисус был Богом в мире, и отвергать Его значит отвергать Бога. Отвергать Бога значит отвергать причину нашего существования. Из-за великолепия Личности Христа глуп тот человек, который отвергает предлагаемое Им спасение. Я не понимаю, как человек может знать, кто такой Христос, признавать, что Евангелие истинно, однако не вверять Ему свою жизнь. Какая непостижимая тайна – и трагедия!

Взгляд на греческий текст Евреям 2:1 поможет нам понять четыре первых стиха главы. Два ключевых слова здесь – prosechō («быть внимательным») и pararheō («отпасть»). С сопутствующими словами prosechō переводится как быть особенно внимательным и является эмфатическим. Иначе говоря, вследствие того, Кто есть Христос, мы должны обращать пристальное внимание на то, что мы слышали о Нем. Мы не можем слышать это и позволять услышанному ускользать от нашего внимания. Слово pararheō переводится здесь как отпасть и может иметь несколько значений. Оно может обозначать что-то скользящее или проходящее мимо – подобно кольцу, которое соскальзывает с пальца. Оно может обозначать нечто упавшее и застрявшее в труднодоступном месте. Оно может использоваться по отношению к чему-то, что беспечно упустили.

Но оба эти слова также связаны с мореплаванием. Prosechō значит «пришвартовать корабль», «привязать его». Pararheō может относиться к кораблю, который проплыл мимо гавани, потому что рулевой не повернул вовремя или неправильно рассчитал действие ветра, прилива и течения.

Имея в виду эти значения, данный стих можно перевести: «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы корабль жизни не проплыл мимо гавани спасения и не потерялся навсегда». Это сравнение одновременно и яркое, и уместное. Большинство людей ведь не направляются в ад прямо и преднамеренно. Они попадают туда, плывя по течению. Большинство людей в настоящее время не отворачиваются сознательно от Бога и не проклинают Его. Это большинство просто медленно, почти неуловимо, проскальзывает мимо гавани спасения и идут к вечной погибели.

Один автор, основываясь на Шекспире, сформулировал эту склонность так: «В делах человеческих есть прилив, который, если поймать его, ведет к победе; если же пренебречь им, человек разобьется о берега времени». Очень верно подмечено. Здесь присутствует образ не моряка-невежды и не гордого моряка-бунтовщика, а образ моряка беспечного. Следовательно, нам надо быть более осторожными, чтобы, непреднамеренно и неожиданно для себя, не обнаружить однажды, что мы навсегда миновали гавань спасения.

Мы должны хорошо понимать, что это не Евангелие ускользает от нас, как может показаться из Перевода короля Иакова. Значение этого стиха вовсе не таково. Из греческого текста и большинства современных переводов ясно, что это невнимательные люди проскальзывают мимо. Слово никогда не ускользает от нас. Опасность в том, что мы ускользаем от него. Гавань спасения абсолютно безопасна. Это Иисус Христос, Который никогда не меняет Своего положения, никогда не меняется и всегда доступен для всякого, кто хочет защиты и надежности Его правды.

К тому времени, когда было написано Послание к евреям, бесчисленное количество евреев услышало Евангелие, причем многие – непосредственно от апостола. На многих, без сомнения, это послание произвело благоприятное впечатление, даже заинтриговав. Они услышали его и, возможно, размышляли над ним. Но большинство его не приняло. Предостережение Иисуса в Луки 9:44: «Вложите вы себе в уши слова сии» – может относиться ко всему Евангелию. Оно должно проникнуть внутрь нас и изменить нашу жизнь. Недостаточно просто услышать его. Это только начало, как нам напоминают в Притчах: «Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое; да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: потому что они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его» (Пр. 4:20–22). Когда вы слышите слово Божье, сделайте его своим. Не проплывайте мимо него, потому что это – самое опасное, что вы можете сделать.

Невозможно не удивляться тому, сколько тысяч людей, попавших в ад, были близки ко спасению; сколько тысяч были близки к тому, чтобы пришвартоваться и бросить якорь; только чтобы уплыть прочь, не принимая того, что они слышали и во что, во многих случаях, поверили. Проскользнуть мимо гавани спасения очень легко – но ведет к проклятию. Всё, что нужно для попадания в ад, – просто ничего не делать. Чрезвычайно трудно понять причину, по которой некто увидевший характер Иисуса Христа может отвергнуть Его. Как для христианина, который живет каждый день с Иисусом Христом и переживает Его в своей жизни, для меня величайшая тайна – то, что люди не устремляются к Нему и ко всему, что у Него есть для них.

Итак, читателей увещевают принять призыв, основываясь на характере несравненного Иисуса Христа.

Я часто вспоминаю одну историю – об английском исследователе Уильяме Эдуарде Пэрри, который со своей командой отправился в путь по льдам Северного Ледовитого океана на север. Они долго шли и когда наконец, совершенно измученные, остановились, то, сверившись со звездами, обнаружили, что находятся южнее, чем были, когда начали поход. Оказалось, их льдина двигалась на юг быстрее, чем они шли на север. И я задаю себе вопрос: сколько людей думает, что их добрые дела, их заслуги и их религиозность ведут их шаг за шагом к Богу, в то время как на самом деле они удаляются от Него быстрее, чем, предположительно, идут к Нему. Это трагедия. Однажды они проснутся и, подобно отряду Пэрри, обнаружат, что всё это время двигались не в том направлении.

Человек никогда не должен быть удовлетворен религиозными чувствами – тем, что ходит в церковь, что вступил в брак с христианином или участвует в церковной деятельности. Он ускользнет в ад, если не вверит себя лично в руки Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Несомненность суда

Вторая важная причина для принятия Христа – несомненность суда над теми, кто не делает этого. В стихах 2 и 3 рассказывается о неизбежности такого наказания.

Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него (Евр. 2:2–3).

Греческое если здесь указывает на исполненное условие, а не на возможность. Его значение в контексте – то, что слово, произнесенное ангелами, было абсолютно и твердо. Эту фразу можно было бы перевести: «Так что ввиду того факта, что слово, возвещенное через ангелов…».

Почему ветхозаветный закон, а особенно десять заповедей, так связан с ангелами? Почему автор подчеркивает, что ангелы были посредниками ветхого завета? Он делает это, потому что ангелы были посредниками в доставке десяти заповедей. Это ясно из нескольких отрывков.

В псалме 67:18 нам дается подсказка: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище». На Синае, где Моисею был дан закон, Господа сопровождала ангельская рать. Сам Моисей сообщает, что «Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона» (Вт. 33:2). Мы полагаем, это значит, что ангелы принимали участие в донесении закона.

В Деяниях 7:38 упоминается конкретно, что, по меньшей мере, один ангел был с Моисеем на Синае: «Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими». Через несколько стихов нам сообщается, что закон был принят «при служении Ангелов» (Деян. 7:53).

И в Ветхом, и в Новом Завете нам говорится, что ангелы были на Синае и служили в принесении закона. А если вы нарушали этот закон, то закон уничтожал вас. Другого пути не было. Если человек совершал прелюбодеяние, поклонялся ложным богам или хулил Бога, его побивали камнями. Закон был непоколебим. Наказание за его нарушение было несомненным и определенным. Как говорится в нашем тексте, всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние. Закон наказывал за каждый грех. И это наказание было справедливым.

Здесь используются два слова для обозначения греха: преступление (parabasis) и непослушание (parakoē). Преступление человек совершает, переступая черту, то есть оно – сознательное действие. Это открытый грех совершения чего-либо – намеренный поступок, который, как мы знаем, неправилен. Непослушание же ассоциируется с плохим слухом, но не как в случае глухого, который вообще не может слышать. Это сознательное нежелание слушать заповеди, предупреждения и призывы Бога. Это грех пренебрежения, уклонения – не делать ничего, когда нам следовало бы что-то сделать. Один грех активный, другой пассивный, но оба они сознательны и оба серьезны.

Давайте прочтем Левит 24:14–16.

Выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и всё общество побьет его камнями; и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его всё общество: пришелец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан будет смерти.

Это кажется жестоким, но Бог хотел, чтобы со всеми лжепророками и богохульниками разбирались немедленно, сохраняя таким образом духовную и моральную чистоту Его народа.

Теперь давайте посмотрим на Числа 15:30–36.

Если же кто из туземцев или из пришельцев сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего, ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех ее на ней. Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; и привели его нашедшие его собирающим дрова к Моисею и Аарону и ко всему обществу; и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями всё общество вне стана. И вывело его всё общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею.

Вы удивитесь: «Приговорить к смерти только за то, что он собирал дрова в субботу?» Да. Потому что он сознательно нарушил Божий закон (см. Иак. 2:10).

Нерушимый закон, данный Богом, был сильным. В Иуды 1:5 мы читаем: «Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил». Неверовавших ждал суровый суд.

Теперь обратите внимание на слово праведное в Евреям 2:2. Бога часто обвиняют в том, что Он несправедлив, когда Его наказание кажется нам непропорциональным в сравнении с совершенным грехом. Но Бог по Самой Своей природе не может быть несправедливым. При ветхом завете Он жестоко наказывал тех, кто решал жить без Него и отвергать Его. Он удалил их из среды Своего народа ради тех, кто был чист и свят и хотел жить для Него. Его суд над народом Израиля был суров, потому что израильтяне много знали.

Наказание всегда связано со степенью просвещенности. Чем больше света мы имеем, тем более сурово наше наказание. Иисус ясно говорил об этом.

Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе (Мф. 11:20–24).

Принцип таков: чем больше вы знаете, тем больше наказание за то, что вы не живете в соответствии со своими знаниями. Тир и Сидон были ужасно виновны в неверии и непослушании, и на протяжении всего Писания Содом и Гоморра символизируют нечестие и безнравственность. Но ни один из этих городов не был так виновен, как Капернаум, или Вифсаида, и Хоразин, потому что эти три города имели не только свет Ветхого Завета, но и свет Самого Божьего Мессии.

Марк передает похожее учение нашего Господа: «Остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях, сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, – сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение» (Мк. 12:38–40).

Ад – совершенно реальное место. В Новом Завете он назван местом вечного огня (Мф. 25:41), где червь не умирает и огонь не угасает (Мк. 9:43–44). Он назван огненным озером, в котором горит сера (Отк. 19:20); бездонной ямой или пропастью (Отк. 9:11; 11:7 и др.); внешней тьмой, где слышны постоянный плач и скрежет зубов (Мф. 22:13); мраком тьмы (Иуд. 1:13).

В аду есть степени наказания. Самые жаркие места уготованы тем, кто отверг больше света. Послушайте собственные слова Иисуса: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лк. 12:47). Господь говорит о суде, и смысл Его слов прост: чем больше свет, тем больше ответственность.

Эта истина выражена так ясно, как только возможно, в книге, которую мы сейчас изучаем. «Если отвергшийся закона Моисеева… без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:28–29). Человек, который знает и понимает Евангелие и верит в него, но отходит от него прочь, будет подвергнут жесточайшему наказанию, какое только есть. Так что несомненность суда должна быть мощным поводом для принятия Христа.

Подтверждение бога

…То как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле? (Евр. 2:3–4).

Третья важная причина принятия Христа – Божье свидетельство. Евангелие было сначала дано Христом, а потом подтверждено апостолами, которые слышали Его лично. Но еще более важно, однако, что оно было подтверждено Самим Богом.

Когда Иисус проповедовал Евангелие, Он также совершал некоторые поступки, делавшие Его превосходство более достоверным. Он сказал: «А если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10:38). Когда Он объявлял Себя Богом и потом делал то, что только Бог может сделать, Он подтверждал Свою Божественность и, следовательно, истинность Своего послания. В день Пятидесятницы Петр напомнил своим слушателям, что таковы слова «Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями» (Деян. 2:22).

Бог посылал похожие подтверждающие знамения и через апостолов, первых проповедников Евангелия после Самого Христа. Многие слушатели, без сомнения, говорили: «Почему мы должны им верить? Что доказывает нам, что их послание – от Бога? Вокруг всегда было много лжеучителей. Откуда мы можем знать, что эти – истинные?». А Бог подтверждал свидетельство апостолов, давая им способность совершать то же, что делал Иисус, – знамения, чудеса и дивные дела. И они действительно творили поразительные чудеса. Они воскрешали мертвых и исцеляли многие болезни и расстройства, и через эти чудесные деяния Бог подтвердил истинность их служения. Таким образом, спорить с апостолом о Евангелии было всё равно что спорить с Богом. Их проповедь и учение были божественной истиной, подтвержденной чудесными деяниями.

Мало того, Бог, словно считая эти подтверждения недостаточными, дал апостолам также и особые раздаяния Духа Святого по Его воле. По Его воле, похоже, вставлено здесь, чтобы мы не запутались в том, что касается источника неких духовных даров (см. 1 Кор. 12:11, 18, 28).

Доктор Эрл Рэдмехер, президент Западной консервативной баптистской семинарии, однажды рассказал мне о статье, которую он получил по электронной почте и в которой объяснялось, как можно получить Святого Духа. Сначала вы должны произносить две фразы, «Славься, Господь!» и «Аллилуйя!», в три раза быстрее, чем обычно, в течение десяти минут. Если вы будете делать это достаточно долго, вы начнете говорить на странном языке, а затем получите Святого Духа… Это столь же смешно, сколь и богохульно. Дары Духа даются по Его воле, а не нашими усилиями.

Основная идея завершающей части стиха 4 в том, что дары Святого Духа, полученные апостолами, были дополнительным свидетельством от Бога, подтверждающим их послание и служение. Дары, упомянутые в Евреям 2:4, были чудесными дарами, и они обещаны не каждому верующему. А в Римлянам 12 и в 1 Коринфянам 12–14 представлены менее поражающие воображение духовные дары, которые даются не только апостолам.

В Деяниях 14:3 мы читаем: Павел и Варнава «пробыли здесь [в Иконии] довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса». Павел объяснял римским христианам: «Силою знамений и чудес, силою Духа Божия… благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Рим. 15:19). Как апостол, он имел дар творить эти чудеса. В другом послании он пишет: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2 Кор. 12:12). Следовательно, эти особые деяния принадлежали исключительно апостольскому веку. Они не должны были длиться неопределенно долгое время, и они не даются нам сегодня.

Какими конкретно были эти дары? Я полагаю, их было четыре: исцеления, чудеса, языки и толкование языков. Эти дары прекратили свое существование с апостольской эпохой. В них нет необходимости сегодня, потому что нет нужды в таком подтверждении Евангелия.

Но даже в новозаветные времена такие подтверждения давались исключительно на благо неверующих. «Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих» (1 Кор. 14:22). Когда письменное Божье Слово было составлено и канонизировано, надобность в других видах подтверждения отпала. Если кто-то придет сегодня и скажет: «Так говорит Господь», – как вы узнаете, прав ли он? Вы проверите его слова Писанием. Бенджамин Уорфилд, великий исследователь Библии, сказал: «Эти чудесные дары были частью верительной грамоты апостолов как авторитетных посланников Бога при основании церкви. Функция даров, таким образом, подтверждала слова вестников в период апостольской церкви, и необходимость в таких дарах исчезла вместе с нею».

Итак, три великие причины, по которым человек не должен пренебрегать Евангелием спасения, – это: характер Христа, несомненность суда и подтверждение Бога. Бог подтвердил Евангелие знамениями, чудесами и особыми духовными дарами; но теперь Он подтверждает его чудом и авторитетом Своего письменного Слова.

Да не сможет никто сказать, что вы пренебрегли Иисусом Христом! История сообщает нам, что, когда военные не смогли выпустить ракету в определенное время ночи, пал Антверпен и освобождение Голландии задержалось на двадцать лет. Только три часа пренебрежения стоили Наполеону победы при Ватерлоо. А пренебрежение спасением Христовым будет стоить вам вечного благословения, вечной радости и навлечет на вас суд проклятия и вечное наказание. Не проплывите мимо Божьей благодати.

5
Исправление положения заблудшего человека
(2:5–9)

Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив, некто негде засвидетельствовал, говоря: «что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его». Когда же покорил ему все, то не оставил ничего не покоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех (Евр. 2:5–9).

После страстного призыва в Евреям 2:1–4, обращенного к людям, чтобы они не пренебрегали спасением, автор вкратце возвращается к обсуждению ангелов – как к вступлению к своему учению о судьбе человека. Во-первых, он представляет еще одну поразительную истину о положении ангелов по отношению ко Христу: Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим. Один лишь Бог будет Владыкой грядущего мира, что еще раз указывает на Его превосходство над ангелами. Если ангелы – следующие после Бога, а Иисус выше ангелов, то очевидно, что Иисус – Бог.

Помимо продолжения темы о превосходстве Христа над ангелами, в этом отрывке речь идет о судьбе человека. Утратив праведные отношения с Богом, он также утратил значение своего существования. Эти стихи учат нас, какой была задумана судьба человека, как и почему она была утрачена и как она может быть возвращена в возвышенном Спасителе.

Судьба человека явлена Богом

Во-первых, мы видим судьбу человека, явленную Богом. Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим. Бог никогда не намеревался отдавать ангелам правление над грядущим миром. Напротив, ангелы должны служить тем, кто будет наследниками спасения (Евр. 1:14). В грядущем мире ангелы будут слугами, а не правителями.

Покорил – это перевод греческого hupotassō. В первую очередь этот термин обозначал построение солдат по приказу командира. Он также использовался для управления любого рода. Бог не передаст управление грядущего мира ангелам. Это будет великий и славный мир, мир совершенства. Тот, кто будет править в этом мире, будет воистину славен. Но это не ангелы. Их текущее превосходство над людьми временно.

Греческое слово, переведенное как вселенная в стихе 5, – не общий термин kosmos, который значит «система», и не aiōn, что значит «века». Слово, которое здесь используется, весьма специфично; это oikoumenē, «обитаемая земля». Следовательно, это будет грядущая обитаемая земля. Амилленарии утверждают, что тысячелетнего земного царства не будет. Но в этом стихе ясно сказано, что такая земля будет существовать. Речь не может идти о текущей земле, потому что она существенно изменится (Зах. 14:9-11). Многие знаки фактически указывают на то, что такое изменение близко.

Таким образом, грядет другая населенная земля. Что это такое? Это великое тысячелетнее царство. Сама земля будет другой, и все ее обитатели будут другими. Животные будут другими, и некоторые из людей будут другими – искупленными и прославленными (см. Ис. 11:35). Но в стихе 5 говорится просто о том, что этим новым миром не будут править ангелы.

Чтобы разглядеть во всей этой теме перспективу, мы должны понимать, что текущим миром, нашей нынешней населенной землей, правят ангелы. Главный падший ангел – сатана – также и князь мира сего (Ин. 12:31; 14:30). Мы также знаем из Ефесянам, что этот мир находится под чудовищным бесовским влиянием. Бесы – падшие ангелы, и они названы начальствами, властями, мироправителями тьмы и духами злобы (Еф. 6:12). Не только сатана и его падшие ангелы имеют некоторую власть в этом мире, но и святые ангелы обладают в нем некоторой властью. В Даниила 10 рассказывается о том, как Михаил и другой святой ангел боролись с могущественными падшими ангелами, которые влияли на правителей Персии и Греции. Правление землей, следовательно, сейчас находится в руках как падших, так и святых ангелов. Нет необходимости говорить, что их «совместное» владение приводит к чрезвычайному конфликту.

Однако человек был сотворен как царь земли. И когда его постигнет окончательная Божья участь, он станет тем властителем, которым его задумал Творец. То есть нет смысла заявлять, что Христос не может быть лучше ангелов потому, что Он стал человеком, – ибо человек ниже ангелов только не много. Но однажды он снова будет выше них и будет, фактически, даже судить ангелов, которые пали (1 Кор. 6:3).

Напротив, некто негде засвидетельствовал, говоря: «что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих, всё покорил под ноги его». Когда же покорил ему всё, то не оставил ничего не покоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы всё было ему покорено (Евр. 2:6–8).

Слова автора о том, что некто негде засвидетельствовал, не означают, что он либо не знал, либо забыл текст Писания. Очевидно, он знал этот отрывок хорошо, потому что цитирует его идеально (по Септуагинте, греческому переводу Ветхого Завета). И автором псалма 8, который он цитирует, назван Давид. Но на протяжении всего Послания к евреям нигде не упомянуты имена людей-авторов. Автор Евреям так беспокоится о том, чтобы его иудейские читатели поняли, кто на самом деле написал Ветхий Завет, что приписывает его одному лишь Богу. Его волнует голос Святого Духа, а люди-авторы не имеют значения.

Эти процитированные стихи из псалма 8 относятся к человечеству, а не к Мессии, Который не упомянут в отрывке из Евреям раньше стиха 9. В стихах 6–8 мы видим, какую судьбу Бог приготовил для человечества вообще. Автор опять прекрасно доказывает свое мнение, используя Ветхий Завет.

Давид дивился: «Боже, Ты сделал это. Но почему? Что такое человек, что Ты сделал для него так много?» Когда мы смотрим на обширную, кажущуюся бесконечной вселенную и потом думаем о той маленькой точке, которую называем землей, посреди всего этого мы тоже не можем не спросить: «Что такое человек? Какое право мы имеем на то, чтобы Бог так много думал о нас?». Псалмопевец отвечает на свой вопрос: «Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его». Бог сотворил человека, чтобы тот был царем. Такова судьба человека.

Без сомнения, и Давид, и автор Евреям думали о первой главе Бытия.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1:26–31).

Давайте рассмотрим Евреям 2:6–8 по частям. Что значит человек… или сын человеческий? Некоторые считают, что сын человеческий – это отсылка ко Христу, но я думаю, что это просто параллель человеку. Выражение «сын человеческий» часто используется в Ветхом Завете со значением «человечество». Например, Иезекииль несколько раз назван «сыном человеческим», что указывает только: он был человеком, частью человечества.

Слово посещаешь на греческом значит «делать что-либо для кого-либо ради его блага» – не просто пожелание благополучия, а активная забота. Это слово дважды используется в Луки 1 для описания того, как Бог посещал Свой народ Израиль, чтобы искупить их (Лк. 1:68, 78). В тексте Евреям 2:6 Перевода короля Иакова фактически используется слово «навещаешь». Богу не всё равно, Он активно заботится о человечестве.

Не много Ты унизил его пред Ангелами. Когда Бог сотворил человека, Он сделал его несколько ниже, чем ангелов. Это не значит, что человек ниже ангелов духовно или менее любим Богом. Он также не ниже ангелов в том, что касается его важности для Бога. Человек ниже ангелов только в том, что он имеет физический облик, а они – духовный. Что это значит? Только то, что ангелы – небесные создания, в то время как человек привязан к земле. Очевидно, это ограничивающая и важная разница, поэтому человек сейчас ниже. Но у данного недостатка есть временные границы. Текущий порядок командования временный. У Бога есть планы на будущее человека, он будет возвышен до положения царя, и тогда он будет по меньшей мере равен ангелам.

Человек привязан к земле и сравнительно недалекому космосу. Ангелы же, в свою очередь, не ограничены духовным планом. Они способны приходить на землю, если хотят, и обладают сверхъестественной силой и мощью, какими не обладал даже безгрешный человек. Человек имел единственное непосредственное общение с Богом – с Иисусом, когда Тот был на земле. Ангелы же имеют постоянный доступ к Божьему престолу. Ангелы – духовные существа, а человек сотворен из праха земного. После бунта сатаны верные ангелы остались навеки святыми; после бунта Адама люди были прокляты вместе с ним. В Адаме все умерли (1 Кор. 15:22). В момент сотворения ангелы были совершенны; человек был только лишь невинен. Даже в своей невинности у человека был выбор и он мог согрешить. Еще более важно, что ангелы никогда не были подвержены смерти, в отличие от человека. Первыми словами Бога, обращенными к Адаму в Едемском саду, были: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16–17).

На грядущей новой земле всё будет обстоять по-другому. Тогда «примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и во веки веков… Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан. 7:18, 27). Искупленные люди не только унаследуют совершенное царство, но и вечное царство, которым будут править они, а не ангелы. В Откровении 3:21 говорится, что верующие будут сидеть со Христом на Его престоле и править вместе с Ним. В Ефесянам 1:20 сказано, что Он будет править начальствами и властями, то есть ангелами. Следовательно, если Христос правит ангелами в царстве, а мы сидим на Его престоле вместе с Ним, мы тоже будем править ангелами. Человек лишь не много унижен пред ангелами. Вся земля будет искуплена, и человек будет коронован во Христе. Это обетование на будущее.

Теперь обратите внимание на вторую половину Евреям 2:7 – славою и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих. Венец здесь – Stephanos, «почетный венец». Когда Бог сделал Адама чистым и невинным, Он дал ему честь и славу. Однажды Он восстановит это состояние.

«Всё покорил под ноги его». Когда же покорил ему всё, то не оставил ничего не покоренным ему (Евр. 2:8а).

Царский престол был всегда возвышен, и все, кто приходил в его присутствие, склонялись перед ним и иногда даже целовали ноги царя. Следовательно, о подданных царя часто говорили как о находящихся у его ног. Когда однажды человеку будет дано право править землей, всё Божье творение будет у ног человека. Это откровение о его судьбе.

Судьба человека ограничена грехом

Ныне же еще не видим, чтобы всё было ему покорено (Евр. 2:8б).

Случилось нечто важное. Уготованная человеку жизнь была ограничена из-за греха Адама и Евы. Еве Бог сказал: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16). Боль при деторождении и желание женщины присвоить себе власть ее мужа – непосредственные результаты грехопадения. Адаму Бог сказал: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: “не ешь от него”, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:17–19). Затем человек был изгнан из сада. «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Быт. 3:22–23). Когда Адам согрешил, земля была запятнана грехом и Адам немедленно утратил свое царство и свой венец.

Поскольку всё человечество совершило грехопадение в Адаме, а он утратил свое царство и свой венец, сейчас мы не видим, чтобы земля подчинялась человеку. Земля изначально была подчинена человеку и удовлетворяла все его потребности без какого-либо усилия с его стороны. Ему нужно было только принимать и наслаждаться землей, которая его содержала. Но, искушаемый сатаной, человек согрешил, и его искуситель взял себе земной венец. Здесь вы наблюдаете смену правления. Человек опустился на дно, и земля, подчиненная лукавому, теперь правит человеком. Если вы обращаете много внимания на экологию, вы знаете, что не мы правим этим миром; он правит нами. Даже со всей нашей современной технологией мы должны постоянно бороться на земле за свое выживание.

Что еще случилось с Адамом после того, как он согрешил? Во-первых, в его семье произошло убийство. Потом началось многоженство. В следующих нескольких главах Бытия мы читаем о смерти. К тому моменту, когда мы доходим до главы 6, Бог посылает потоп, чтобы уничтожить всё человечество, кроме одной семьи. Человек воистину утратил свой венец. Князь земли теперь сатана. «Весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5:19). Сатана правит проклятой землей, которая, в свою очередь, правит грешным человеком. Когда человек утратил свой венец, он также утратил владение над собой, как и владение над землей. Он стал полностью греховным и стал рабом греха.

Случилось не только это. Царство животных теперь подчиняется человеку лишь из страха, а не из привязанности. Многие животные больше вообще не могут быть укрощены. Земля изначально производила добрые плоды естественно и обильно, чтобы человек брал их. Теперь она производит тернии, сорняки и другой вред естественно и обильно. Всё доброе, что человек сейчас получает от земли, требует утомительных усилий. Сильная жара и сильный холод, ядовитые растения и рептилии, землетрясения, торнадо, наводнения, ураганы, болезнь, война – всё это обрушилось на человека после грехопадения. Практически всё, что Бог дал для блага и благословения человека, стало его врагом, и с тех пор человек вел борьбу, в которой проигрывал. На протяжении тысячелетий сам он умирал. А теперь он обнаруживает, что и земля умирает вместе с ним.

Поразительно, но сама земля знает о своем положении. «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее» (Рим. 8:19–20). Бог подверг землю этому проклятию, чтобы у человека постоянно были проблемы. Человек должен знать, что Бог осуждает его грех, и он должен страдать от последствий, отчасти сражаясь с той самой землей, которая была задумана для его блага. Но наступит новое царство, «и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:21–22). Земля, осознающая свое проклятие, которое началось с грехопадения Адама, жаждет пришествия того дня, когда сыны Божьи получат царство, потому что земля знает, что тоже будет освобождена от тлена.

А пока человек подчинен земле. Он сажает зерно, но не уверен, что пожнет. Он строит города, дома, дамбы и памятники – но все они подвержены разрушению от молнии, или землетрясения, или наводнения, или пожара, или эрозии, или просто от старости. Человек живет, рискуя каждый час. В самом расцвете научной деятельности у него может образоваться опухоль мозга, и он превратится в глупца. В расцвете спортивной славы он может получить травму и стать беспомощным паралитиком. Он борется сам с собой, с другими людьми и с землей. Каждый день мы читаем и слышим о противоречиях народов, о невозможности прийти к согласию среди государственных деятелей мира, что ведет к политическим и социальным конфликтам – не говоря уже об экономических трудностях, угрозе для здоровья и военной угрозе. Мы слышим, как стенают от боли бессловесные животные, и даже видим пагубу для деревьев и урожаев от болезней и насекомых. Наши многочисленные больницы, врачи, лекарства, пестициды, страховые компании, пожарные и полицейские, похоронные конторы – все вместе свидетельствует о проклятости земли.

Неудивительно, что творение стенает. Но Бог не задумывал его таким; и оно будет таким лишь недолго в Божьем расписании. Однажды, в грядущем мире, когда будет установлено Божие Царство, больницы закроются, врачи потеряют работу и хищная природа диких зверей (и людей) изменится. Урожаям и деревьям больше не будут угрожать болезни. Игры политиков прекратятся, и войны закончатся. Будет править человек – искупленный человек. «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:4). Настанет день, когда, согласно чудесному плану Бога, власть, которую человек утратил, будет вновь дана ему. Божьи искупленные, Его дети, больше никогда не будут подвержены смерти. Они будут как ангелы (Лк. 20:36). В царстве они будут, фактически, править ангелами.

Судьба человека исправлена Христом

…Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех (Евр. 2:9).

Это приводит нас к третьему положению. Явленная судьба человека, ограниченная грехом, была исправлена Христом.

Конечное проклятие судьбы заблудшего человека – смерть. Предупреждая Адама и Еву о дереве познания добра и зла, Бог сказал: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Крест победил проклятие. Царство будет восстановлено, и человеку вновь будет дан венец.

Но как это может случиться? Если все мы – грешники, то как мы можем стать безгрешными? Единственная плата за грех – смерть. «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Единственный способ, которым человек может снова стать царем, – это удаление проклятия. Для того чтобы удалить проклятие, за вину должно быть уплачено. Чтобы человек вернулся править как царь, он должен умереть – и воскреснуть новым человеком с высшими качествами.

Но мы продолжаем спрашивать: «Как?». Мы знаем даже без Божьего откровения, что мы не смогли бы сделать это сами. И Павел объясняет. Говоря о Христе, он пишет:

Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:5-11).

Я умер много лет назад. Я совершенно здоров сейчас, но умер давно. Я умер той смертью, которую Павел описывает в Галатам: «Я сораспялся Христу» (Гал. 2:19). В тот момент, когда я уверовал в Иисуса Христа, я отождествился с Ним. Я умер вместе с Ним на кресте. Для Джона Мак-Артура проклятие было снято. Теперь я – царь. Я еще не унаследовал свои владения, но венец был мне возвращен. И каждый из вас, кто знает и любит Иисуса Христа, в тот момент, когда вы приняли Его, отождествился с Ним. Вы были распяты вместе с Ним и погребены вместе с Ним, и вы воскресли для новой жизни. Это жизнь, в которой проклятия больше нет.

Во Христе мы – цари. У нас еще нет нашего царства, но оно несомненно будет нашим. Святым Всевышнего принадлежит царство. Наши ветхие тела однажды прекратят свое существование, но мы не умрем. Наши тела умрут, но даже они однажды воскреснут в новой и вечной форме. Мы немедленно освободимся и отправимся в присутствие Иисуса. Или, если Он придет снова до того, как это с нами случится, Он возьмет нас с Собой в царство.

Чтобы совершить для нас это великое дело, Иисус должен был стать человеком. Он Сам стал не много унижен пред Ангелами. Чтобы вернуть владения человека, Он должен был вкусить смерть за человека. Если человек умирает за свой собственный грех, он навеки погибает и попадает в ад. Но Христос пришел умереть за нас, потому что Своей смертью Он мог победить смерть.

И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (Отк. 5:9-10).

Когда мы с вами отождествляем себя с Иисусом Христом в Его смерти, когда мы принимаем Его как Спасителя, проклятие устраняется и мы становимся Его сонаследниками в вечном царстве.

Очевидно, что, если мы будем править землей как цари, должно будет существовать царство.

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет (Отк. 20:4).

Кто будет сидеть на этих престолах? Мы, цари. Мы будем царями вместе с нашим великим Царем, Царем царствующих. Царь Искупитель будет править со Своими искупленными святыми над искупленной землей.

Человек изменится:

И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Ис. 2:2–4).

Животные изменятся:

Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море (Ис. 11:6, 8–9).

Даже растения изменятся:

Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать (Ис. 35:1–2).

Христос вкусил смерть за нас с вами. Он умер, чтобы исправить нашу судьбу заблудших. Если вы ходили вокруг да около, пытаясь понять, зачем вы существуете, надеюсь, что сейчас вы знаете причину. У нас нет причины быть рабами. У нас нет причины быть нищими. У нас есть единственная причина – быть царями.

Люди сегодня продолжают спрашивать: «Что такое человек?». Идолопоклонник и анимист говорит: «Люди хуже птиц и животных, даже ползучих гадов, камней и палок». И он склоняется и поклоняется змее. Материалист говорит: «Человек явно выше, чем какое-либо другое животное, но он всё же возник случайно, был результатом природного эволюционного отбора». Большинство людей верит в такие идеи или другие, не менее неразумные. Но Бог говорит: «Человек был сотворен, чтобы быть царем на земле. Лишь ненадолго он был сделан ниже ангелов». Однажды он сядет на престол с Иисусом Христом и будет править с Ним в Его Царстве.

Я верю, что вы будете править со Христом.

6
Наш совершенный Спаситель
(2:9-18)

…Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: «возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя». И еще: «Я буду уповать на Него». И еще: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог». А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всём уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр. 2:9-18).

Несколько лет назад в одной газетной статье объявили о пришествии в мир «Сына Божьего». Этот объявленный спаситель, которого называли сыном Божьим его последователи, был тринадцатилетним гуру. Он занял свое место в долгой череде так называемых мессий, так называемых сыновей Бога, так называемых спасителей того или иного рода. Он вступил в ряды людей, подобных Симону Волхву, которые умерли и позволили себя похоронить, чтобы снова воскреснуть, как Иисус (Encyclopedia Britannica) – вплоть до современных «спасителей», таких как Гитлер и Отец Дивин. Некоторые из них обладали большим влиянием и больше запомнились, чем другие, но никто из них не смог выполнить свои обещания. И ни один из них не мог искупать грехи.

Изучая эти стихи, в которых автор продолжает показывать, что Христос более велик, чем ангелы, мы обнаруживаем, что нас влекут к себе совершенства нашего Спасителя. И я молюсь о том, чтобы люди, которые еще не приняли Иисуса Христа, могли быть неотразимо привлечены к Нему при виде Его великой красоты.

Существует только один настоящий Спаситель, только один совершенный Спаситель. Это Иисус Христос. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Откуда мы знаем, что Иисус Христос, фактически, совершенный и единственный Спаситель? Почему мы должны верить в это? Что отличает Его? Ответ на эти вопросы, прекрасный и полный, заключен в Евреям 2:9-18.

Рожденный, чтобы умереть

…Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех (Евр. 2:9).

Иудеи не могли принять того, что Бог стал человеком. Еще меньше они понимали, почему Он, став человеком, умер. Как вообще Помазанник Божий, Мессия, мог стать жертвой смерти? Следовательно, когда Евангелие проповедовалось иудеям, как в Деяниях 17, им необходимо было объяснить, почему Христос должен был пострадать и умереть (Деян. 17:2–3). Крест был для них серьезным камнем преткновения. У обращенных иудеев были трудности с этим вопросом. Как мог Иисус быть более велик, чем ангелы, если даже ангелы никогда не умирают? Как Он мог быть Спасителем, если Сам Он был убит? Их не оставляли в покое эти вопросы.

Христос не много был унижен пред Ангелами, дабы Он смог стать человеком. Он стал человеком, чтобы Он смог умереть. Он пришел, чтобы умереть, потому что Его смерть, и только Его смерть, могла дать человеку спасение. Крохотные ручки, сотворенные Святым Духом в чреве Марии, были созданы для того, чтобы принять два больших гвоздя. Маленькие ножки были созданы для того, чтобы Он поднялся на Голгофу и был пригвожден ко кресту. Священная голова была сотворена, чтобы носить терновый венец. А нежное тельце, завернутое в пеленки, было создано, чтобы его пронзили копьем. Для этого Христос пришел на землю. Его смерть была далеко не случайной. И несмотря на то, что коварное зло распяло Его, Его смерть была далеко не трагедией. Это был конечный замысел Бога для Его Сына и Его предельный дар человечеству.

Бог сотворил человека в невинности и дал ему правление над землей. Человек согрешил и немедленно утратил свое владение. Иисус Христос пришел умереть, чтобы устранить это проклятие и чтобы человек смог возвратить свое владение; таким образом, Его смерть была самым намеренным событием во всей истории. Он пришел, чтобы вернуть человеку венец. Но венец не мог быть восстановлен, пока не было снято проклятие. Для того чтобы снять проклятие с человека, Христос должен был занять его место, Сам став человеком. И хотя, ради этой цели, Он стал ниже ангелов, Он совершил то, чего ни один ангел никогда не мог совершить.

Это было фактически пять свершений в одном. Посредством Своей смерти Иисус Христос стал нашей Заменой, Творцом нашего спасения, нашим Освятителем, нашим Победителем сатаны и Сочувствующим нам – совершенным Спасителем.

Наша замена

Он умер, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Он умер вместо вас и вместо меня; Он стал нашей Заменой. Нет истины более основополагающей для Евангелия. Это первая и важнейшая причина воплощения: Тот, Кто выше ангелов, становится немного ниже ангелов, чтобы принять смерть и пострадать за всех. Позвольте мне вкратце пересказать эту простую, но главную идею Евангелия.

Иезекииль предупреждал, что «душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:4). Та же истина явно отражена в Новом Завете: «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Грех приносит смерть неизбежно и без исключения. Таким образом, у предоставленного своим собственным силам человека нет другой перспективы, кроме смерти. Но у Бога есть другая перспектива – Замена. Иисус принял наказание человека на Себя, чтобы умереть вместо человека. Таким был замысел Бога, когда Он послал нам вторую ипостась Троицы. Христос унизил Себя, пришел на землю и умер вместо нас. Однако либеральное богословие никогда не принимало такую Жертву. Оно считает человека самодостаточным и не допускает Замены. Смерть Иисуса может быть прекрасным и вдохновляющим примером смерти ради дела, смерти истинного мученика; но никто, настаивает либеральное богословие, не может занять нашего места. В Писании, однако, нет Евангелия, нет Благой Вести без заместительной смерти Иисуса Христа. Без Его смерти у нас нет спасения от смерти. В Евреям 2:9 ясно об этом сказано.

Для кого он умалил Себя

Самая сердцевина искупления – то, что Бог стал человеком, чтобы заменить человека в его смерти, а следовательно, высвободить человека для жизни с Собой. Это простая идея Евангелия. Поразительно то, что Творец ангелов, Глава ангелов, Господь ангельской рати, Тот, Кому поклонялись ангелы, ради нас, на недолгое время, не много был унижен пред Ангелами. Это предельное уничижение; и оно совершилось ради нас.

В какой степени он умалил Себя

Мы видим степень унижения Христа в Его смерти. Ангелы не могут умереть, а Иисус пришел, чтобы умереть. Он настолько унизил Себя в сравнении с ангелами, что сделал нечто, чего они никогда не могли сделать. Его смерть не была легкой или ничего не стоящей. Это была смерть со страданием. Уход Христа с земли живущих не был спокойным и мирным, но сопровождался внешними муками и внутренней агонией. Смерть, которую Он вкусил, была проклятием греха. То, что Иисус чувствовал, когда умирал на кресте, было предельной агонией каждой избранной души в аду на протяжении вечности, и Он страдал так несколько часов. Всё наказание за весь грех всех избранных во все времена – такой была глубина Его смерти. Он Сам не был виновен во грехе, однако пострадал за весь грех всего Своего народа.

С какой целью он умалил Себя

Бог послал Своего Сына, и Его Сын добровольно пришел, чтобы умереть во искупление человека. «…Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4:4–5). Смерть Христа – заместительная жертва за всех, кто верует. И только то, что Сын вкусил смерть как человек за людей, освобождает нас от смерти. Исторически у царей были слуги, которые пробовали их пищу, чтобы защитить их от отравления. А Иисус Христос Сам осушил отравленную чашу, которая предназначалась нам. Он заменил Своей собственной смертью нашу и освободил нас, чтобы мы жили с Богом.

Что побудило его умалить Себя

…Дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Что побудило Иисуса Христа пострадать за нас? Это была благодать – безвозмездная любовь и доброта. Мы получили то, чего не заслужили (спасение), и не получили того, что заслужили (смерть). Такова благодать. Чем приводится в действие благодать? Любовью. Любовь – безграничная любовь – стала причиной благодатных деяний Христа ради нас. Только на основании Своей собственной любви Иисус умер. Он умер за наши грехи не из-за того, что натворили люди, и не из-за происков сатаны, а согласно определенному плану и предведению Бога. «Никто не отнимает ее [Мою жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин. 10:18). Любовь Сына была единой с любовью Отца. «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10).

Результат того, что он умалил Себя

Результатом унижения Христа было Его возвышение. Когда Он завершил служение Своей заместительной смерти, Он был увенчан славою и честью, вознесен по правую руку Отца. Там Он сидит на престоле, с которого правит и будет править вовеки. Он не прославил Себя. «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: “Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя”» (Евр. 5:4–5). Он воссел «превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (Еф. 1:21), и пред Его именем однажды преклонят колена все, кто есть на небесах, на земле и под землей (Флп. 2:10).

Так что автор говорит своим иудейским читателям и всем остальным, кто может быть настроен скептически или возмущенно: «Мы не просим прощения за крест; мы не пытаемся стыдливо прикрыть его, потому что крест не только спасает нас, но и прославляет Господа. Мы далеки от того, чтобы стесняться унижения Христа и Его смерти, потому что мы славим их». Он – наша великая Замена. Его мы благодарим и восхваляем в вечности.

Творец нашего спасения

Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания (Евр. 2:10).

Выражение надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, относится прежде всего к Богу Отцу, хотя, очевидно, касается также и Сына. Надлежало значит, что совершенное Богом через Иисуса Христа соответствовало Его характеру, соответствовало мудрости Бога. Крест был вершиной мудрости. Бог разрешил проблему, которую не мог разрешить ни один человеческий или ангельский ум. То, что Он соделал, также соответствует Его святости, потому что Бог показал на кресте Свою ненависть к греху. Это также соответствовало Его могуществу, потому что было величайшим явлением могущества, когда-либо восуществившимся. Христос терпел несколько часов то, что нераскаявшиеся грешники должны будут терпеть вечно. Это соответствовало Его любви, потому что Он так возлюбил мир, что отдал Своего единственного Сына для его искупления. Наконец, совершенное Им соответствовало Его благодати, потому что жертва Христа была заместительной. Дело спасения полностью соответствовало Божьей природе. Ему надлежало сделать то, что Он сделал.

То, что надлежало Отцу, в равной мере надлежало и Сыну. Страдания и унижение Христа ради спасения человека соответствовали Его любящей и благодатной природе. Хотя всё было для Него и от Него, Он ненадолго стал ниже ангелов, чтобы привести многих сынов в славу и стать совершенным вождем спасения их через страдания. Таково второе совершенство, которое проявилось в Его уничижении: Творец спасения. Иисус должен был стать человеком и пострадать и умереть, чтобы быть совершенным Творцом спасения.

Греческое слово, переведенное как вождь, – archēgos, буквально «первопроходец» или «руководитель». В Деяниях 3:15 и 5:31 этот термин, оба раза использованный по отношению ко Христу, переведен как «Начальник». Он всегда обозначает того, кто вовлекает других в свое предприятие. Например, оно используется по отношению к мужчине, который создает семью и возглавляет ее (а другие в ней вступают в брак и рождаются). Оно используется по отношению к человеку, который основывает город, куда другие приходят жить. Обычно оно обозначало первопроходца, который прокладывает путь и за которым следуют другие. Archēgos никогда не стоял в тылу, раздавая приказы. Он был всегда впереди, вел и подавал пример. Как высший Archēgos, Христос не стоит в тылу, раздавая приказы. Он всегда перед нами, как совершенный Вождь и совершенный Пример.

Он жил для нас как образец совершенного повиновения. «…Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:8–9). Своим собственным повиновением Он подал нам прекрасный пример. Он подал нам также пример страданий. «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2:21).

Для большинства людей жизнь на пороге смерти становится полной тревог и ужаса. Это шаг, который мы не можем сделать самостоятельно. Но Творец нашего спасения обещает нам: «Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:19). Важнейший вопрос мира таков: «Кто-нибудь когда-нибудь побеждал смерть?». И Библия отвечает на него: «Да, Иисус Христос». Второй по важности вопрос: «Если Он сделал это, оставил ли Он этот путь открытым для меня?». На что Библия также отвечает: «Да». Он оставил путь открытым. Всё, что мы должны сделать, – это вложить свою руку в Его, и Он переведет нас со стороны смерти на другую сторону. Когда мы принимаем Его как своего Спасителя, мы можем сказать вместе с апостолом Павлом: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55).

Как великий Первопроходец Искупления, Он проложил путь через смерть и воскресение. Он сказал: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:25–26). Бог сделал Христа немного ниже ангелов, чтобы Он мог спуститься к нам, быть нашим Archēgos – нашим Первопроходцем и Примером – и привести нас к Отцу.

Освящающий нас

Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: «возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя». И еще: «Я буду уповать на Него». И еще: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог» (Евр. 2:11–13).

Помимо того что Он стал нашей Заменой и Творцом спасения, Он стал также нашим Освящающим – тем, кто делает нас святыми. С собственной точки зрения и опыта нам, конечно, трудно думать о себе как о святых. В нас слишком много греха. В помыслах и на практике мы далеки от святости. Но по новой природе мы совершенные святые. Перед Богом те, кто в Его Сыне, святы. Мы можем не вести себя как святые, но мы святы – подобно ребенку, который часто не ведет себя так, как нравится его отцу или как угодно его отцу, но остается ребенком своего отца. Мы святы в том смысле, что перед Богом праведность Христа вменилась нам. «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10:10). Мы были сделаны святыми через Его жертву и стали освящаемыми.

Христос возобладал над греховностью нашего положения. «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:14). Следовательно, мы так же чисты по своему положению, как чист Бог; так же праведны, как праведен Христос, и мы можем называться братьями Иисуса Христа, потому что теперь мы разделяем с Ним Его праведность. Таковы чудо и доброта Божьей благодати. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

У Освящающего и освящаемых теперь Единый Отец, и Освящающий не стыдится называть освящаемых Своими братьями. Какая потрясающая истина! К какому смирению побуждает то, что Сын Божий называет нас братьями и не стыдится нас! Покорив грех Своей смертью, Он уничтожил власть греха над нами и вменил нам Свою вечную праведность. Мы – «сонаследники Христу» (Рим. 8:17), потому что Его святость теперь – наша святость. Его праведность не только делает нас святыми, но и делает нас Его братьями. Это единственный способ для человека стать братом Христа, а следовательно, сыном Бога. Мы не рождены в Божьей семье исконно, но рождаемся в ней свыше.

Практический опыт жизни христианина, конечно, включает в себя грех; но реальность положения его новой природы – святость. «И вы имеете полноту в Нем» (Кол. 2:10) – то есть по своему положению и природе совершенны. Основной, преобладающий смысл нашей жизни теперь – стать на практике тем, кем мы стали в этом новом совершенстве и положении. Теперь, когда мы – братья Христа и дети Бога, мы должны жить соответственно.

Можете ли вы представить себе, что Бог счастлив называться вашим Богом? Однако так и есть – не по тому, кто вы сами по себе, а по тому, кто вы во Христе. Автор Послания к евреям говорит о верующих далее: «…Но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр. 11:16). Когда мы понимаем, что Иисус не стыдится называть нас братьями и что Бог не стыдится говорить: «Я – их Бог», это должно взволновать наши сердца. И это заставляет нас глубже осознать, что мы пребываем в праведности Иисуса Христа, а не в своей собственной, которая в лучшем случае – «как запачканная одежда» (Ис. 64:6). Однако как странно и печально то, что, хотя Бог никогда не стыдился называть нас Своими, мы так часто стыдимся называть Его своим. Насколько часто мы способны честно говорить вместе с Павлом: «Я не стыжусь Евангелия»?

Братство началось после Креста

Господь Иисус никогда не называл Свой народ братьями по ту сторону Креста. До Голгофы Он называл их учениками, или друзьями, или овцами, но никогда братьями. Почему? Потому что они не могли быть воистину братьями до Креста – когда за их грех было уплачено и им вменилась Его праведность. Только тогда они стали духовными братьями Господа. Как только Иисус воскрес из мертвых, Он сказал Марии: «Иди к Моим братьям». Впервые Он назвал Своих учеников братьями.

И еще: «Я буду уповать на Него». И еще: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог» (Евр. 2:13).

Иисус, когда был в этом мире, демонстрировал повиновение веры и стал совершенным Спасителем. Даже в Ветхом Завете говорилось, что Христос будет уповать на Отца. А в этом отрывке говорится, что и Его братья будут поступать так же: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог». Иисус Христос – наш Брат не потому, что у нас общая природа (так как Он – Бог, а мы – люди). По той же причине Он – наш Брат не из-за общей для всех нас мудрости или силы. Он – наш Брат по общей в Нем праведности и общей веры в Отца.

Как чудесно осознавать, что, когда мы призываемся ходить в вере, подчинить себя Богу и жить в полном подчинении Ему, мы призваны следовать по пути, по которому шел Иисус. Он делал именно это. «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также» (Ин. 5:19). Братство с Иисусом значит, что мы обладаем Его праведностью и что мы ходим в вере, как Он.

Наш победитель Сатаны

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2:14–15).

«Причастны» происходит от греческого слова koinōnia, что значит «общность», «причастность» или «партнерство». Это значит иметь нечто общее с другими. Все люди имеют плоть и кровь. В этом мы одинаковые. Но воспринял – совсем другое слово. Metechō обозначает «принять нечто не характерное для кого-либо». Мы по природе – плоть и кровь; Христос таким не был. Однако Он добровольно принял нечто, что по природе Ему не принадлежало. Он добавил к Себе нашу природу, чтобы Он смог умереть за нас и чтобы мы могли стать причастны божественной природе, которая не принадлежала нам (см. 2 Пет. 1:4).

Очевидно, власть сатаны над нами должна быть уничтожена, чтобы мы были приведены к Богу. Основная власть сатаны над человеком и наилучшее оружие против человека – смерть. Грех, конечно же, дает сатане власть над нами, но центр его силы – смерть.

И в этом плане, зачем Христос стал человеком? Зачем Он умер? Дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола. Единственный способ уничтожить сатану – лишить оружия, смерти – физической смерти, духовной смерти, вечной смерти. Сатане известно, что Бог требует нашей смерти по причине греха. Так что смерть стала самым несомненным фактом «жизни». Сатана знает, что люди – если они останутся такими, как есть, – умрут и будут лишены Божьего присутствия, навсегда попав в ад. И сатана хочет удерживать людей, пока они не умрут, потому что после смерти возможность спасения будет навсегда утрачена. Люди не смогут избежать смерти. Вот почему Бог должен был лишить сатану власти смерти. Для этого и пришел Иисус.

Если у вас есть более мощное оружие, чем у вашего врага, его оружие становится бесполезным. Вы не можете выступить с луком и стрелами против автомата. Оружие сатаны очень мощное. Но у Бога есть еще более мощное оружие – вечная жизнь, и ею Иисус победил смерть. Путь к вечной жизни лежит через воскресение, но путь к воскресению – через смерть. Так что Иисус должен был принять смерть, прежде чем Он смог воскреснуть и тем самым дать нам жизнь. Смертью Иисуса уничтожена смерть. Как? Он вошел в смерть, прошел через смерть и вышел по другую сторону, тем самым победив ее. Тогда Он смог сказать: «Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:19). Воскресение Иисуса Христа дает верующему вечную жизнь. И мы можем получить ее только силой Его воскресения. Смерть – это сила, которой властвует сатана. И когда Иисус одолел эту силу сатаны, Он также разрушил его владение.

…И избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2:15).

Смерть пугает людей больше всего. Это ужасный страх, «царь ужасов» (Иов 18:14). Но когда мы принимаем Иисуса Христа, смерть нам больше не страшна. Мы освободились от рабства у страха смерти и, напротив, ждем ее. Мы говорим вместе с Павлом: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Флп. 1:21) – и: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55). Смерть больше не страшит, потому что она просто освобождает нас и вводит в присутствие нашего Господа. Почему? Потому что мы вложили свою руку в руку Победителя смерти и Он выведет нас с одной стороны могилы на другую сторону. Он никогда не сделал бы этого, если бы не стал не много унижен пред ангелами.

Наш сочувствующий

Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всём уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр. 2:16–18).

Христос пришел, чтобы искупить не ангелов, а людей. Так что Он принял облик потомков Авраама и стал иудеем. «Как странно, что Бог выбрал евреев», – говорят некоторые. Мы гадаем, почему Он выбрал их, а не какую-нибудь другую расу или народ, чтобы оказать ему особое благоволение. Но если бы Он выбрал какую-нибудь другую группу, мы задавали бы такой же вопрос. Он просто избрал их в Своей всевышней воле из любви. «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим» (Вт. 7:7–8).

Автор опять отвечает на вопрос: «Если Иисус – Бог, то зачем Он стал человеком?». Он пришел как Замена людей, чтобы примирить людей с Богом, чтобы сделать их пригодными для Божьего присутствия и чтобы уничтожить смерть. Но помимо всего этого, Он также пришел, чтобы помочь примирённым, когда они искушаемы. Он хотел почувствовать всё, что чувствуем мы, чтобы быть милостивым и понимающим, как верный первосвященник. Он пришел не только затем, чтобы спасти нас, но и чтобы посочувствовать нам.

В посланиях к Тимофею Павел дает советы и ободрения своему юному другу во многих отношениях – касательно его здоровья, его критики, его морального и духовного благополучия. Но все эти советы, вероятно, можно свести к таким словам во Втором послании: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова» (2 Тим. 2:8). Павел фактически говорил: «Помни Иисуса Христа в Его человечности, Тимофей. Помни о том, что, куда бы ты ни пошел, Он был там до тебя. Когда тебе будет трудно, ты можешь стать на колени и помолиться: “Господь, Ты знаешь, через что Ты прошел, когда был здесь. Я прохожу через это сейчас”. И Он скажет: “Да, Я знаю”».

Когда у вас возникает проблема, чудесно иметь возможность поговорить с Богом, Который уже испытывал ее и с успехом преодолел. Другие люди могут быть понимающими, но они не могут понять вас полностью. Иисус пришел, чтобы отождествить Себя с нами, чтобы пережить то, что переживаем мы. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Он стал нашим Сочувствующим, милостивым и верным первосвященником. Он голодал, Он жаждал, Он уставал, Он спал, Он учился, Он рос, Он любил, Он удивлялся, Он радовался, Он сердился, Он негодовал, Он иронизировал, Он печалился, Он беспокоился, Он верил, Он читал Писание, Он молился, Он вздыхал в Своем сердце, когда видел больных, и Он плакал, когда Его сердце болело.

Иисус чувствовал всё, что чувствуем мы, – и более того. Например, Он был искушаем до такой степени, какой мы, вероятно, не можем пережить. Большинство из нас никогда не узнает полной степени сопротивления искушению просто потому, что мы обычно уступаем задолго до того, как такая степень достигнута. Но поскольку Иисус никогда не грешил, Он принимал в полной мере все искушения, которые постигали Его. И Он побеждал во всех испытаниях.

Зачем Он прошел через это? Он сделал это, чтобы стать милостивым и верным Первосвященником, Который мог бы «сочувствовать нашим слабостям» и искушаемым помочь. Наш Бог – не космический Бог, могущественный и святой, но равнодушный. Он знает, где нам больно, где мы слабы и где мы искушаемы. Он – Бог, к Которому мы можем обратиться не только за спасением, но и за сочувствием.

Таков наш Спаситель. Совершенный Спаситель. Наша Замена, наш Творец спасения, Освящающий нас, наш Победитель сатаны и Сочувствующий нам. Какой Он чудесный Спаситель! Другого у нас нет.

7
Иисус более велик, чем Моисей
(3:1–6)

Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем бо́льшую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог. И Моисей верен во всём доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (Евр. 3:1–6).

Показав нам высшее превосходство Иисуса над пророками и ангелами, теперь автор показывает, что Он лучше Моисея, через которого был заключен первый завет.

Величие Моисея

В этих первых шести стихах представлено учение, на котором основано увещевание остального текста главы. Чтобы понять это увещевание, мы должны понимать предпосылку; а чтобы понять предпосылку, мы должны сделать обзор того, что иудеи того времени думали о Моисее. Чтобы оценить, как, почему и в какой степени Иисус лучше Моисея, мы должны увидеть, насколько важен был Моисей до того времени. Но еще раньше мы должны задать вопрос, почему вообще необходимо доказывать, что Иисус лучше Моисея.

Моисея иудеи ценили намного больше, чем какого-либо другого иудея, когда-либо жившего. Бог чудесным образом защитил его в младенчестве и лично позаботился о его погребении. Между этими двумя моментами жизни Моисея мы наблюдаем чудо за чудом. Он был человеком, с которым Бог говорил «лицом к лицу». Он видел саму славу Бога, и фактически эта слава даже отражалась на его собственном лице в течение краткого времени. Когда он сошел с горы Синай, «лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним» (Исх. 34:29). Он был тем, кто вывел Израиль из Египта. Как Павел подчеркивает в Римлянам 2, иудеи очень верили в закон. Ветхозаветные заповеди и обряды были их высшим приоритетом, а Моисей и закон были для них синонимами. В Новом Завете заповеди Божьи часто называются «законом Моисея» (Лк. 2:22; Деян. 13:39 и др.). Моисей не только принес иудеям Десять заповедей, но и написал всё Пятикнижие, где изложены левитические и другие законы, управлявшие всем, что делали иудеи. Моисей предоставил планы скинии и ковчега завета.

Некоторые иудеи верили, что Моисей более велик, чем ангелы. Бог говорил с пророками в видениях, но с Моисеем Он говорил «лицом к лицу». Он говорил с ним из горящего куста. Он говорил с ним с небес. Он говорил с ним на горе Синай и начертал Свои заповеди огненным перстом. Моисей был, прежде всего, Божьим человеком.

Однако в данном тексте послания Святой Дух призывает иудейских читателей посмотреть в особенности на Иисуса. Моисей был воистину велик; но Иисус намного более велик. Показано, что Иисус больше Моисея в плане должности, в плане деяний и в плане личности. В плане должности Он – Апостол и Первосвященник. В плане деяний Он – Строитель дома. В плане личности Он – Сын.

Превосходство Иисуса в плане должности: Апостол и Первосвященник

Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего (Евр. 3:1).

Святой Дух обращался непосредственно к обращенным в христианство иудеям, которые одним глазом смотрели на Иисуса, но другим продолжали смотреть обратно на иудаизм. Слово итак всегда указывает на то, что было раньше. «На основании того, что я только что сказал, – говорит автор, – уразумейте Иисуса». Термин уразумейте (katanoeō) предполагает внимание и длительное наблюдение. Мысль такова: «Сосредоточьте свои умы на Иисусе и продолжайте о Нем думать, чтобы вы поняли, Кто Он и чего Он желает».

Иисус дал будущее заблудшему человеку, Он смирил Себя и стал нашей Заменой, нашим Творцом спасения, нашим Освящающим, Победителем сатаны для нас и нашим Сочувствующим – и всё это делает Его более чем достойным самого серьезного внимания. Иисус – высший Посланник, Апостол Бога и совершенный Первосвященник. Он могуществен, полон сочувствия, милосерд, верен, Он спасает, примиряет, защищает, помогает по-братски. На основании того, Кто Он и что Он сделал, каждый человек должен думать о Нем. Каждый человек должен сосредоточиться на абсолютной достаточности Иисуса и забыть обо всем остальном. У нас есть новый Первосвященник и новый Посланник от Бога. Он – всё, в чем кто-либо когда-либо нуждался. Какая чудесная весть!

Святые братья – это друзья-верующие

Как верующие, мы – братья Христа, потому что отождествлены с Ним и являемся приемными детьми Небесного Отца. Многие люди, изучающие Послание к евреям, в результате предполагали, что оно было написано исключительно для христиан, ведь к читателям часто обращаются как к «братьям». Но в Писании есть и другие виды братства, кроме духовного. Петр (Деян. 2:29) и Павел (Деян. 13:38), например, обращались к неверующим иудеям как к «братьям». Но святые братья – это братья-христиане, подлинные братья. И данный отрывок написан для христиан, святых иудейских братьев во Христе. «Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями» (Евр. 2:11). Это были духовные братья, освященные, выделенные и сделанные святыми во Христе.

Этот раздел был написан для участников в небесном звании, которые возжелали небесной страны (Евр. 11:16) и которые пришли в небесный Иерусалим (Евр. 12:22). Все эти благословения показывают превосходство христианства над иудаизмом. Иудаизм был земным призванием с земным наследством. А христианство – это духовное и небесное призвание с духовным и небесным наследством. Поэтому оно намного выше.

Павел сказал: «Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе… Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп. 3:14, 20). Наш настоящий дом – на небесах, и мы духовно живем на небесах прямо сейчас (Еф. 1:3; 2:6). Как верующие, мы – братья Иисуса по положению, а следовательно, святы. На земле мы – только странники и путники. Наши тела находятся в этом мире, но мы на самом деле не принадлежим к нему.

Автор говорит своим читателям, обращенным в христианство иудеям: «Вы – граждане небес, так зачем вы цепляетесь за земное? Почему вы хотите держаться за земные обряды, за земные символы, когда у вас есть небесная реальность?». Как христиане, мы не нуждаемся в религиозных обрядах, потому что у нас есть небесная реальность. Иисус сказал, что сейчас – то есть с тех пор, как Он пришел, – любой, кто хочет поклоняться Отцу истинно, должен делать это в духе и истине, а не в обрядах и церемониях (Ин. 4:23). В библейском христианстве нет места для внешнего, потому что у христиан есть постоянный допуск к духовной реальности.

У всех нас иногда возникает искушение думать, что наши дела и наши религиозные обряды очень важны. Хотя мы и знаем истину, мы часто чувствуем себя комфортнее и «религиознее» во время традиционного семейного поклонения или когда совершаем какие-то религиозные акты или добрые дела, которые, как мы считаем, особо угодны Богу. Мы знаем и принимаем Божью безвозмездную и полную благодать во Христе, но цепляемся к какой-то форме искусственного законничества вместо того, чтобы жить позитивной, управляемой Христом и насыщаемой Духом жизнью. Принятие и использование достаточности Христа должно пошатнуть все законнические усилия – иудаистские или какие-либо другие.

Для христиан цепляться за земные религиозные обряды не только не нужно и бесполезно, но и духовно вредно. Когда мы так поступаем, это мешает нам испытывать полноту наших новых отношений с Богом и следовать за Ним так преданно, как мы должны. При таком понимании обряды становятся препятствием для благословения, а не его средством. Так как верующие разделяют праведную природу Христа и Его небесное призвание, они живут небесной жизнью. Они должны сосредоточиться на этом небесном существовании, а не на земном. Не только неспасенные должны уразуметь Иисуса. Верующие тоже, какими бы зрелыми они ни были, должны думать о Нем во всём, что они делают.

Не отрывайте взгляд от Христа

Почему мы должны продолжать думать о Христе, если, как христиане, мы уже в Нем и отождествлены с Ним? Просто потому, что все мы далеки от полного раскрытия всей Его славы, всей Его красоты, всего, чем Он является. А потому Дух говорит нам, как и тем ранним верующим: «Не отрывайте взгляд от Иисуса. Продолжайте всматриваться в Него и не оглядывайтесь вокруг – на все обряды, на все проблемы и гонения. Продолжайте думать об Иисусе. Вам не нужно ничего больше. Его достаточно для всего. Теперь, когда у вас есть высшая Реальность, обращайте внимание на Него».

Может, и жил когда-нибудь более великий христианин, чем Павел, но мне трудно представить себе, кто бы это мог быть. А великий апостол сказал, что его величайшим желанием было «познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его… Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус» (Флп. 3:10, 12). То есть даже Павел не проник в самые глубины Христа.

Многие христиане так слабы и обеспокоены, потому что не думают о Христе, а потому Его полная сила, утешение и наставление не принадлежат им. Вот почему Святой Дух постоянно говорит каждому верующему: «Уразумейте Иисуса». Когда жизнь становится трудной, проблемы, похоже, невозможно решить. Всё идет плохо, разочарование и депрессия становятся «нормой», а искушениям нет сил противостоять. Но смотрите на Иисуса и не отводите от Него глаз, пока Он не начнет являть вашему взору всю Свою славную силу.

Иисус сказал: «Научитесь от Меня» (Мф. 11:29). Он сказал не «Научитесь обо Мне», но «Научитесь от Меня». Наслаждаетесь ли вы жизнью христианина? Встаете ли вы утром и говорите: «Господь, я не могу дождаться, когда увижу, что Ты совершишь сегодня»? Проживаете ли вы день, говоря: «Господь, Твое общение и Твое присутствие потрясающи!»? Наслаждаетесь ли вы Иисусом Христом? Хочется ли вам иногда встать и закричать? Вы должны так наслаждаться Им. Но многие христиане не наслаждаются Иисусом. Они кажутся несчастными и расстроенными и ничего не знают о Его радости. Они думают, что единственное общение Господа с нами – это периодические упреки. Они видят Его таким, потому что не ходят вместе с Ним изо дня в день. Они не знают Его изобильно, глубоко и близко. А они должны думать об Иисусе и учиться от Него.

Во времена моей учебы в колледже я платил пятьдесят центов за вход в концертный зал Лос-Анджелеса, поднимался на балкон с двумя-тремя книгами и сидел там, слушая концерты, пока делал домашнее задание. Я слушал Бартока, Мусоргского и других великих композиторов. И, слушая, я начал ценить мастеров. Всякому, кто не ценит великую музыку или великую живопись, я сказал бы: «Друг мой, иди слушать оркестр и смотреть картины и оставайся там, пока не научишься наслаждаться». Вы должны научиться любить мастеров. Надо учиться, что узнать гения и наслаждаться великой красотой.

Если вы хотите наслаждаться Иисусом, вы должны оставаться с Ним, пока не научитесь Им наслаждаться. Оставайтесь там, пока ваша жизнь христианина не станет сплошной чередой волнующих моментов, пока каждое мгновение каждого дня не станет радостью, и еще радостью, и еще радостью. Думайте о Нем. Обратите свое внимание на Него.

Тимофей был еще молодым человеком, когда у него начались проблемы с желудком. Павел советовал ему пить немного вина (1 Тим. 5:23). К тому же Тимофея критиковали некоторые из ефесских христиан. Он был разочарован, и ему было больно. Во Втором послании к своему молодому сыну по вере Павел велит Тимофею продолжать движение, быть хорошим воином, тренированным спортсменом, усердным земледельцем (2 Тим. 2:3–6). Но его самый важный совет был таким: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему» (2 Тим. 2:8). Есть много практических вещей, которые христиане могут и должны делать (таких как принятие лекарства, когда мы больны). Но когда мы сталкиваемся с духовными проблемами, серьезными проблемами, непреодолимыми проблемами, самый стоящий рецепт таков: «Помни Иисуса Христа. Смотри на Него. Учись от Него».

В Евреям 12:1–2 автор говорит: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса». Если мы хотим пройти христианскую гонку, мы должны смотреть на Иисуса.

Когда я учился в колледже, то участвовал в забегах на 100 и 200 метров. И я очень скоро узнал, что нельзя бежать, глядя на свои ноги. Надо смотреть прямо перед собой. Когда мы бежим, мы должны смотреть на ленточку впереди и не отрывать от нее глаз, пока не добежали. Когда мы смотрим на ленточку, это пробуждает желание выиграть и помогает двигаться в верном направлении. Это также отвлекает наше внимание от себя и тех, кто бежит рядом с нами. А в христианском забеге мы должны смотреть не на свои ноги, не на себя и не на окружающих. Мы смотрим на Иисуса, Творца и Совершителя нашей веры. Мы смотрим на Него, и тогда мы способны бежать. Глядя на Него, мы знаем, почему мы бежим и куда, и у нас есть сила и радость для продолжения бега.

Христос как посланник

Иисуса следует считать Посланником и Первосвященником исповедания нашего. Тот факт, что Он является обоими, – первый момент, в котором Он превосходит Моисея. Хотя Моисея нигде в Писании не называют апостолом (посланником), его можно считать ветхозаветным апостолом в основном значении этого слова. Apostolos значит «посланник», и этот титул часто относили к официальным послам. В этом смысле Моисей был Божьим апостолом, Его посланником, принесшим Его народу закон и завет. Но Иисус был одновременно и Посланником, и Первосвященником. Хотя Моисея можно считать предвестником апостолов, он не был священником, не говоря уже о том, чтобы быть первосвященником. Иисус превосходит Моисея по должности, потому что сочетает в Себе две должности, в то время как у Моисея была только одна.

Даже в том, что касается должности посланника, Иисус превосходит Моисея – прежде всего потому, что Он принес лучший завет, а во-вторых – потому, что Он Сам был той Жертвой, которая привела в действие этот лучший завет. Иисус – высший Апостол, высший Посланник Бога.

Каковы характеристики апостола или посла? Во-первых, он обладает правами, властью и авторитетом правителя, который его посылает. Иисус пришел властью Бога, со всей Божьей благодатью, всей Божьей любовью, всем Божьим милосердием, всей Божьей справедливостью и всей Божьей силой. Во-вторых, посол полностью говорит от имени того, кто его послал. Иисус сказал: «Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что́ сказать и что́ говорить» (Ин. 12:49; см. также Ин. 8:28, 38). Иисус был совершенным Послом, совершенным Апостолом, посланным Богом.

Христос как первосвященник

Христос также – наш великий Первосвященник. Но так как Его роль Первосвященника подробно рассматривается в Евреям 4 и 5, мы не будем вдаваться в подробности здесь. Достаточно сказать, что Он – высший Священник, высший Посредник между Богом и человеком. Он не только Посланник от Бога – со всей Божьей властью, говорящий голосом Бога, но и Тот, Кто сводит человека и Бога вместе. Так Он являет Бога человеку и ведет человека к Богу.

Высшие деяния Иисуса: Иисус как строитель

…Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем бо́льшую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог (Евр. 3:2–4).

Таково краткое сравнение деяний Иисуса с деяниями Моисея. Имейте в виду: язычникам трудно было понять привязанность иудеев к Моисею. Моисей был великим человеком, человеком Божьим, который на голову возвышался над всеми остальными людьми. Почти всё важное, связанное с Богом, в представлении иудеев было связано с Моисеем. Поэтому Святой Дух очень внимательно освещает эту тему в данном отрывке. Его мудрость чудесна. Прежде чем показать превосходство Иисуса над Моисеем, Он указывает на сходство между ними. Прежде чем говорить об их отличиях, Он говорит об их подобии.

Моисей был верен. В Ветхом Завете подтверждается это свидетельство. «…Но не так с рабом Моим Моисеем, – он верен во всём дому Моем: устами к устам говорю Я с ним» (Чис. 12:7–8). Моисей выполнил Божий замысел. Он вышел из Египта в пустыню. Бог воспитал его. Богу потребовалось сорок лет, чтобы сделать Моисея полезным; потом, следующие сорок лет, Бог использовал его. Божий раб преданно вывел детей Израиля из Египта. Когда он дошел до Чермного моря, он поверил в Божье обещание об избавлении и преданно провел свой народ через расступившиеся воды. Он был верен в пустыне. Несколько раз он ошибался, как и прежде, в Египте, когда убил египтянина. Например, он ударил по скале вместо того, чтобы заговорить, как велел ему Бог. Но по большей части Моисей был верен. И Святой Дух подчеркивает здесь его верность.

Как Моисей был верен Тому, Кто избрал его, так и Иисус – только намного больше. Как высший Божий Апостол, высший Божий Посланник, Иисус был полностью верен Отцу. «Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем» (Ин. 7:18). Иначе говоря, Иисус сказал: «Вы можете узнать, что Я – истинный Посланник, потому что Я не ищу Своей собственной славы. Я ищу только славы Того, Кто послал Меня». С детства Он всегда делал дело Своего Отца. «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно… Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 8:29; 17:4–5).

Иисус всегда исполнял волю Отца. Он был верен. Верность – чудесное слово. Главное отличительное качество посланника, как и ученика, – верность. «Если Я не творю дел Отца Моего, – сказал Иисус, – не верьте Мне» (Ин. 10:37). Отец, по сути, сказал Иисусу: «Я посылаю Тебя на землю как человека, и вот что Ты должен сделать…». Иисус пришел на землю и выполнил порученное дело без вопросов и колебаний.

Верность в его доме

Дом здесь – это греческое oikos, что значит «домашние» и относится к людям, а не к зданию или жилищу. Ветхозаветные верующие – в частности израильтяне – были домом Бога. Моисей был верным рабом в этом доме. «От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1 Кор. 4:2). Домостроитель не владеет домом, он просто управляет им для владельца. Бог был владельцем дома Израиля, а Моисей просто домостроителем в течение какого-то времени. Он был обязан давать народу Израиля истины, заповеди, требования и обетования, которые Бог возвестил Своему домостроителю. В этом Моисей показал себя верным.

Христос тоже был верен Своему дому, Церкви. «Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19). «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (1 Пет. 2:4–5). Мы – новый дом, и Христос – Тот, Кто заботится о нас. Как верующие при Ветхом Завете названы домом Моисея, так верующие при Новом Завете названы домом Христа. И как Моисей был верен земному дому, так Иисус верен дому небесному. Иисус мог сказать Отцу в конце Своей жизни: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин. 17:4). Он сказал, фактически: «Я передал дому всё, что Ты велел Мне передать им, и сделал для них всё, что Ты велел Мне сделать». Он был в совершенстве верен Поставившему Его.

Все христиане – домоправители в Божьем доме, хоть и в меньшей степени, конечно же. Например, все мы имеем духовные дары. Это нечто священное, что нам вверено; они не наши. Если мы неверны в применении наших духовных даров, мы – неверные домоправители. Некоторым из нас дана специальная обязанность свидетельствовать, особенно перед людьми нашей общины, которых Бог поместил вокруг нас. И некоторые – неверные домоправители в этом поручении. Другим дано положение учителей или наставников – и они были неверны, потому что не занимались усердно, преданно и жертвенно. Это тоже неверные домоправители. Жизнь христианина священна, дана ему Богом, и она требует нашей верности. Одна из величайших наград, на которую может надеяться христианин, – услышать, как Господь скажет ему в конце его жизни: «Как Я был верен Отцу, так и ты был верен Мне». Мы даже не начали открывать то, что Бог может сделать через нас, если мы еще только хотим быть верными.

Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем бо́льшую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог (Евр. 3:3–4).

Моисей был верен, но он был частью дома. Иисус сотворил дом. Между ними есть разница, большая разница. Иисус сотворил Израиль. «Всё чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть» (Ин. 1:3; см. Евр. 1). Моисей был всего лишь частью дома, который построил Иисус. Иисус сотворил Израиль; Иисус сотворил Церковь. А так как именно Бог построил, или сотворил, всё, – Иисус, очевидно, есть Бог.

Прежде чем мы стали христианами, и следовательно, членами дома Христова, Церкви, кто-то представил нам Евангелие. Этот человек отвечал, в человеческом плане, за часть Божьего дома – как мы отвечаем за часть Его дома, когда ведем других ко Христу. Но в Божьем плане только Бог творит дом и продолжает созидать его, когда к нему добавляются новые верующие. Человеческое свидетельство – только орудия, которыми Он пользуется. Он – Строитель. Строитель более велик, чем какое-либо из его орудий. Моисей был частью дома Израиля и орудием, которое Бог использовал, строя его. Держаться за формы иудаизма или за его величайшего вождя – значит держаться только за символ реальности или орудие реальности. А держаться за Иисуса значит держаться за саму реальность.

Превосходство Иисуса в качестве личности: Сын

И Моисей верен во всём доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (Евр. 3:5–6).

Такова кульминация. Из этого отрывка мы видим, что Моисей как личность – служитель, в то время как Иисус как личность – Сын. Есть большая разница между служителем и Сыном. «Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно» (Ин. 8:35). Слуги приходят и уходят; сыновья остаются на всю жизнь. Моисей был рабом, и он вел себя как раб. Греческое слово, используемое в Евреям 3:5 для обозначения служителя, – therapōn, и этот термин указывает на достоинство и свободу, а не на рабство. Оно используется в Новом Завете только один раз и предполагает, что, несмотря на свой высочайший ранг служителя, Моисей был всё-таки слугой. Он был верным, послушным, исполнительным, заботливым служителем – хорошим слугой Бога. В Исходе 35–40 двадцать два раза говорится о верности Моисея Богу. Только в одном Исходе 40 восемь раз упоминается послушание Моисея во всём, что велел ему Бог. Но Моисей не был сыном.

Принимать Моисея значит принимать Иисуса

Верность Моисея имела важную и особую причину: для засвидетельствования того, что надлежало возвестить. Иудаизм не понимал тогда и не понимает сейчас, что Моисей был верен в первую очередь как свидетель того, что должно было явиться во Христе. Иудаизм без Христа, Ветхий Завет без Нового Завета, не полон. Это тень без сущности. «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними» (Евр. 10:1). Это была тень совершенной сущности, которая должна была прийти; и если вы отвергаете сущность, то тень бесполезна. С другой стороны, если человек воистину принимал тень, он должен был принять также и сущность, когда она стала известна. «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ин. 5:46).

«…А Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы» (Евр. 3:6). Здание церкви, в котором мы поклоняемся, – не дом Господа. Дом Господа – это мы. Его дом – не здание, а верующие. «И вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:22). «…Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого» (1 Тим. 3:15). Моисей был служителем в доме другого. Иисус – Сын и Глава над Своим собственным домом, Своим собственным народом.

Признак истинных верующих

Откуда мы можем узнать, что мы на самом деле Божий дом? Если дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца. Это не значит, как неправильно истолковали многие, что мы должны заслужить спасение устоянием до конца. Но мы не можем ни спасти самих себя, ни сохранить свое спасение. Это просто значит, что упорство служит доказательством реальности. Мы можем сказать, что на самом деле принадлежим дому Божьему, потому что остаемся в нем. А тот, кто отпал, никогда не принадлежал ему (см. 1 Ин. 2:19). Очевидно, было много иудеев, которые отпали, и из-за них автор послания пишет эти слова, одновременно предостерегая и ободряя. Некоторые были убеждены в Евангелии и находились на грани верности, но продолжали отпадать. Другие, наверное, даже исповедовали веру внешне. Но в обоих случаях они отпадали от церкви, что доказывало: они никогда не были ее частью. Истинные святые держались, и их упорство служило доказательством их спасения. «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31). Одна из яснейших истин Нового Завета в том, что Господь хранит тех, кто принадлежит Ему. «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день» (Ин. 6:39). Иисус никогда не терял и никогда не потеряет никого из дома Его.

В этом отрывке есть две важные для нас вещи. Во-первых, мы должны быть уверены в том, что мы – настоящие христиане. «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2 Кор. 13:5). Во-вторых, когда мы знаем, что мы во Христе, мы должны не отрывать от Него глаз. Он – всё, что нам нужно. Мы имеем полноту в Нем (Кол. 2:10).

8
Не ожесточите свои сердца
(3:7-19)

Почему, как говорит Дух Святой, «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой». Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца, доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота». Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак, видим, что они не могли войти за неверие (Евр. 3:7-19).

От Бытия и до Откровения Библия полна предупредительных знаков от Бога, призванных удержать людей от греха и тем самым уберечь их от Его гнева. В Ветхом Завете нам говорится, что Богу не доставляет удовольствия смерть грешников (Иез. 33:11), а в Новом Завете сказано, что Он не хочет, чтобы кто-либо погиб, но хочет, чтобы все покаялись (2 Пет. 3:9). Бог сотворил человека не для того, чтобы он был обречен на ад, и на протяжении всего Своего Слова Бог постоянно предупреждает человека об опасности греха и наказании за него.

Евреям 3:7-19 – одно из таких предупреждений. Святой Дух, похоже, дает сверхъестественный толчок всем, кто находится на грани принятия Иисуса Христа. Многие люди интеллектуально принимают Евангелие. Они верят в его послание, но не вверяют себя Тому, Кого Евангелие провозглашает. Они не каются в своих грехах и не обращаются от всего сердца к Нему как Спасителю и Господу. Нет никакой пользы для Бога – и никакой пользы для нас – в том, чтобы нам нравилось Его Евангелие, чтобы мы восхищались им и хвалили его, но не принимали и не повиновались ему. Знать истину и не принимать ее навлекает на человека худшее осуждение, чем если бы он вообще никогда не знал ее.

Это предупреждение для тех, кто знает Евангелие, кто подтверждает его истину, но из любви ко греху, или из страха гонений, или еще по какой-нибудь причине не вверяет себя истине, реальность которой он сознаёт. Это как если бы в отеле был пожар и эти люди находились на десятом этаже. Внизу пожарные держат брезент и кричат им: «Прыгайте!». Но они не прыгают. Они колеблются. Они прекрасно осознаю́т опасность и знают, что брезент – единственный путь к спасению, но не поступают на основании того, что считают истинным и необходимым. Они хотят сохранить и свое имущество или, может быть, думают, что найдут другой выход. Они могут бояться пострадать при прыжке. Некоторые, может быть, даже беспокоятся о том, как будут выглядеть, когда прыгнут, – боятся попасть в неловкое положение. Но верно одно: простое знание об опасности и знание о пути спасения их не спасет. Если они не прыгнут, они умрут. Когда на кону стоит сама ваша жизнь, всё остальное не должно иметь значения.

Автор Евреям, под руководством Духа, очень беспокоится о своих собратьях-иудеях, которые находятся в таком положении. Они слышали Евангелие, некоторые даже из уст апостола, но по разным причинам не вверили себя ему. Они, очевидно, заявили о своей вере или как-то выразили ее, но начали отпадать. Когда над ними стали смеяться их друзья, они начали смущаться и колебаться. Они не хотели полностью опереться на Иисуса, а в результате стали отступниками. Зная истину, они добровольно и преднамеренно отвернулись от нее.

Чтобы подкрепить свое предупреждение, Дух использует ветхозаветную историю, хорошо известную иудеям. Только что упоминался Моисей, и данная история относится ко времени этого величайшего из вождей Ветхого Завета. Она делится на четыре части: пример Израиля, приглашение остерегаться, призыв увещевать друг друга и суть неверия.

Пример Израиля

Один из лучших способов начать проповедь – привести пример. А когда вы привлекли внимание людей, вы обращаетесь к Писанию, чтобы подтвердить свои слова. Так поступает здесь Божий Дух. В данном случае сам пример взят из Писания. Евреям 3:7-11 – цитата из псалма 94:7-11. Процитированный отрывок был, вероятно, написан во времена Давида, но в нем идет речь о времени Моисея. Это живой пример проблемы, с которой столкнулись многие иудеи во времена ранней церкви. Здесь описывается непослушание Израиля и отвержение им Бога в период блужданий по пустыне.

Псалмопевец использовал эту историю, чтобы предостеречь свой народ от неверия. И тысячу лет спустя автор Послания к евреям использовал ее с той же целью. Еще через две тысячи лет предупреждение остается ценным.

Святой Дух говорит здесь евреям, которые находятся на грани принятия решения, но так и не вверили себя Богу: «Не ожесточайте свои сердца, прислушайтесь сегодня и сделайте сегодня то, чего хочет от вас Бог. Не поступайте, как дети Израиля поступили, видев доказательства Божьей силы и заботы в течение сорока лет. Они продолжали не верить в Него. Но вы не поступайте так».

Доказательство богодухновенности библии

Почему, как говорит Дух Святой, «ныне, когда услышите глас Его…» (Евр. 3:7).

Это одно из яснейших свидетельств Писания о его собственной богодухновенности. Автор послания говорит, что Святой Дух был автором псалма 94, который цитируется в Евреям 3:7б-11. Богодухновенность – это когда Святой Дух говорит через ум Божьих человеческих орудий. То, что написал псалмопевец, не было его собственным мнением или его собственным выбором слов. Когда он написал так, говорил Святой Дух. Это божественное вдохновение. Это слова Духа Божьего, Который есть истинный Автор Писания. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Святой Дух участвовал в написании каждого слова Писания. Вот почему, когда вы отрицаете абсолютную дословную богодухновенность Писания, это грех первой степени, который открывает шлюзы для всевозможных ересей. Богу принадлежит авторство, за сутью каждого слова стоит Он.

Основное предостережение псалма («Сегодня, если вы услышите Его, не ожесточите своих сердец») используется в Евреям 3 три раза (Евр. 3:7–8, 13, 15) и один раз в главе 4 (Евр. 4:7). Ныне, конечно, указывает на безотлагательность. Это значит «сейчас» и не обязательно обозначает период в двадцать четыре часа. Речь идет о периоде благодати, который может быть меньше двадцати четырех часов. Иначе говоря, речь идет о текущем моменте. Если вы знаете истину Иисуса Христа, если вы знаете Евангелие Иисуса Христа, не поступайте так, как поступил Израиль, когда знал Божью истину и видел Его откровение. Неразумно и опасно ожесточать свое сердце. Вы никогда не знаете, сколько времени вам будет дано для принятия решения. «Ибо сказано: “во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе”. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2). Божье время для спасения – это всегда сейчас.

В начале своего служения Д. Л. Моуди часто заканчивал проповедь словами: «Идите домой и подумайте о том, что я сказал». Однажды вечером в Чикаго он велел людям поступить так и вернуться на следующий вечер, чтобы принять решение. Но в ту ночь случился Чикагский пожар, и некоторые члены собрания погибли. Это был последний раз, когда Моуди сказал кому-либо подумать о призыве Христа и принять решение позже. Никто не знает, есть ли у него «завтра» для принятия решения. Ныне значит настоящее время благодати. Люди и сегодня, и во времена Моуди, и во времена, когда писалось Послание к евреям, и во времена Давида, и во времена Моисея – никогда не знали, сколько продлится для них время благодати.

Слушать Бога и повиноваться Ему – вопрос воли. То же самое и ожесточение сердца перед Ним, как сделал Израиль. Павел предупреждает, что наши сердца, или наша совесть, могут стать жесткими и бесчувственными, как происходит с кожей, которая сильно обожжена (1 Тим. 4:2). Ткань шрама, которая заменяет кожу, чувствует очень мало.

Когда я учился в колледже, меня выбросило из машины, которая ехала со скоростью 120 км в час. Я «проехал» метров сто на спине и получил ожог третьей степени от трения. Моя кожа на месте шрамов теперь ничего не чувствует.

Нечто очень похожее происходит с совестью, на которую неоднократно не обращают внимания. «Ныне» длится, только пока есть возможность принять решение – пока совесть чувствует Бога. Когда «ныне» для человека заканчивается, становится слишком поздно. Его сердце ожесточается каждый раз, когда он говорит «нет» Иисусу Христу или какой-либо части Его истины или воли. Когда сердце мягко, когда совесть чувствительна, когда интеллект убежден в истинности Христа – тогда время решать, пока человек еще гибок и откликается. В противном случае он со временем станет духовно черствым, упрямым и бесчувственным. Евангелие больше не будет привлекать его.

Второе предупреждение

…Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне (Евр. 3:8).

Израильтяне пробыли в Египте более четырехсот лет, и последние двести или около того лет они были рабами. Боясь, что евреи станут угрозой, египтяне пытались ослабить их и сократить их число, принуждая к тяжкому труду, угнетая на строительстве городов, а возможно, даже пирамид. Евреи слишком много работали, слишком мало ели, их регулярно избивали. В качестве наказания, а также побуждая отпустить Его народ, Бог поразил египтян чередой язв, последней и худшей из которых была смерть всех первенцев. После этого фараон попросил израильтян уйти, что они поспешно сделали под руководством Моисея. Но когда они достигли Чермного моря, фараон передумал и послал свои войска, чтобы вернуть их. Бог совершил еще одно чудо, позволив Своему народу пройти через расступившиеся воды, которые потом поглотили и утопили армию египетских преследователей.

Когда началось искушение в пустыне, Бог продолжал благословлять израильтян чудесами – указывал направление пути с помощью облачных и огненных (для ночного путешествия) столпов, снабжал пищей и свежей водой. После каждого благословения они были довольны только краткое время. Вскоре они снова начинали жаловаться и сомневаться в Боге. Они стали классическим примером неверия перед лицом потрясающих доказательств. Бог ясно и чудесно являл Себя; они знали, что Он являл Себя; они знали, чего Он ждал от них; и они видели свидетельство за свидетельством Его мощи и Его благословения. Но они так и не уверовали на самом деле. Как египтяне быстро перестали бояться Бога, так израильтяне быстро оставляли свою веру в Него. Они не вверяли себя Ему в вере. В результате им пришлось блуждать, блуждать и блуждать – пока всё неблагодарное, неверующее, недоверчивое поколение не умерло. Сорок лет они ходили кругами по бесплодной, опустошенной и угнетающей земле – из-за своего неверия.

…Где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет (Евр. 3:9).

Неверию никогда не хватает доказательств. Просьба о новых доказательствах – это просто предлог, оправдание, способ отсрочить решение. Народ Израиля продолжал испытывать Бога, и день искушения продлился сорок лет. «И двинулось всё общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа?» (Исх. 17:1–2). Они не доверяли Богу в вере, что Он даст им воду; они требовали воды от Бога, словно Он был должен им, и испытывали Его, на самом ли деле Он может дать и даст им ее. Их настоящая цель описана через несколько стихов: «Есть ли Господь среди нас, или нет?» (Исх. 17:7). Бог всё время заботился о них; у них была масса доказательств Его могущества и заботы. Но они не верили Богу полностью, так что продолжали, фактически, говорить: «Боже, сделай для нас еще одно, и тогда мы узна́ем, что Ты – настоящий». Но когда Он вновь защищал их или опять заботился о них, они всё равно не верили. «Не будьте такими, как эти люди, – просит автор Послания к евреям, – не ищите оправданий для неверия; не ожесточайте свои сердца перед Богом, как делали они, – иначе вы утратите свою возможность, как утратили они».

Бог освободил израильтян из Египта, послав потрясающие, удивительные наказания на египтян. Не менее чудесно было то, как Он провел израильтян через Чермное море и уничтожил их преследователей. Он непрестанно посылал израильтянам манну для питания, и столпы из облаков и огня вели их. Но израильтяне продолжали спрашивать: «Есть ли Бог среди нас?». Нет ничего более нелогичного или неразумного, чем неверие. Оно отказывается принять самые потрясающие свидетельства – просто потому, что неверие не хочет верить. Как Иисус ясно дал понять в притче о богаче и Лазаре: никакие доказательства не достаточны для человека, который не хочет верить. «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31). С другой стороны, человек, который хочет верить, верит в Бога несмотря на то, что свидетельства могут и отсутствовать. Он говорит: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк. 9:24).

Большинству людей не нужны дополнительные доказательства того, что Бог реален или что Иисус – Его Сын и Спаситель. Они должны возненавидеть грех, покаяться в нем и вверить себя Иисусу. Бог, Которого постоянно испытывают, никогда не будет принят. Тот, кто испытывает Бога сегодня, делает это по той же причине, что израильтяне в дни Моисея, – чтобы отвергнуть Его. Потому что они любят свой грех, свои собственные пути, свои собственные планы слишком сильно, чтобы отказаться от них ради Божьих.

Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой (Евр. 3:10–11).

Слово вознегодовал не просто значит, что Он был недоволен или разочарован. Это значит, что Он был возмущен – в негодовании, в ярости. Бог был предельно возмущен грехом Израиля. Люди продолжали, и продолжали, и продолжали грешить. Из Септуагинты этот текст можно перевести так: «они были отвратительны Богу». Он отверг их и отрекся от них. Почему? Потому что они непрестанно заблуждались сердцем, не познали они путей Его.

Когда израильтяне наконец приблизились к земле обетованной, то, прежде чем они вошли в нее, Бог велел послать двенадцать человек на разведку. Впечатление большинства вернувшихся было предельно негативным и пессимистическим. Они восприняли врага как великанов, а себя – как «кузнечиков». Меньшинство же, Халев и Иисус Навин, были оптимистами – не потому, что недооценивали силу врага, но потому, что знали: Господь сильнее. Люди поверили большинству и тут же начали роптать и жаловаться Моисею и Аарону. В качестве наказания Бог сказал: «Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее» (Чис. 14:22–23). У них было более чем достаточно доказательств, чтобы верить, что Он безопасно введет их в землю молока и меда, но они не поверили Ему – и им не было позволено туда войти. Покоем был Ханаан, где трудности блужданий закончились бы. Как мы увидим из следующей главы, он – прообраз грядущего спасения.

Такое может происходить и сегодня. Вы можете стоять на грани принятия Иисуса Христа долгое время, играя с этой идеей и думая: «Боже, докажи, что Ты есть, еще раз. Я не уверен. Я еще не готов». И однажды Он скажет: «У тебя было достаточно доказательств; теперь всё закончено. “Сегодня” закончилось, и наступило “завтра”. Ты никогда не увидишь Мою землю обетованную».

Если Израиль имел достаточно свидетельств, чтобы поверить в Бога во дни Моисея, то насколько больше мы имеем их сегодня! У нас – свидетельство о том, что Иисус Христос, Сын Божий, умер на кресте, воскрес на третий день и живет и спасает людей. Доказательства есть. Эти доказательства непреложны. Христос, единородный Сын Отца, явил Бога. Он провозгласил Его, Он явил Свою любовь, Он показал Свою благодать, Он послал Святого Духа. Нам не нужен Моисей. Помимо всех исторических доказательств, у нас есть Третья ипостась Троицы, чтобы являть Христа. Неверие перед лицом таких потрясающих свидетельств воистину трагично – ему нет оправдания.

Но даже поколение, которое вошло в землю обетованную, не узнало Божьего покоя в его истинном смысле. Первое, что велел им Бог, – уничтожить нечестивых и невероятно грешных хананеев. Бог собирался использовать Свой народ как орудие суда. Хананеи были такими грешными язычниками, что замуровывали живых младенцев в горшках в стенах каждого здания, которое строили. Это был такой вопиюще аморальный и безбожный народ, что Бог хотел стереть его с лица земли. Но вместо того, чтобы уничтожить хананеев, израильтяне стали сожительствовать с ними. Как результат, израильтяне (помимо нескольких сотен лет правления их собственных судей и царей) подвергались гнету и пленениям и ими правил ряд языческих завоевателей. В 70 г. по Р. Х. их храм был разрушен, и они рассеялись по миру. Только в наше время Бог начал собирать их снова в их родной земле. Окончательный покой Израиля наступит только в Царстве, которое Божий Сын установит, когда вернется снова.