Kitobni o'qish: «Источник амриты. Руководство по семи пунктам тренировки ума Махаяны»

© Вагид Рагимов. Перевод, 2013, 2018

© Дмитрий Устьянцев. Перевод, 2018

© «Буддистский центр „Калачакра“», 2021

© ООО ИД Ганга. Оформление, 2021

* * *

Введение

Перед вами труды великого Джецуна Таранатхи, мастера традиции Джонанг. Первыми в этой книге представлены разъяснения ступеней пути (ламрим), носящие поэтичное название «Источник амриты». Вторым следует особый метод тренировки ума в зарождении просветленного настроя (лоджонг) – «Руководство по семи пунктам тренировки ума Махаяны». Оба текста являются необходимой базой для тех, кто решил вступить на путь Махаяны, и считаются основополагающими текстами древней традиции Кадам.

Тексты изложены в удобной для проведения размышлений и медитаций форме. Язык автора доступен для понимания и нередко – почти разговорный. Его стиль – и неформальный, и стройный одновременно, так что у читателя возникает чувство, что Таранатха непосредственно говорит с ним, обращается к нему и не стесняется иногда показывать, почему он думает и пишет так, а не иначе.

Благодаря этим особенностям ламрим и лоджонг Таранатхи стали изучаться не только в традиции Джонанг, но и в Кагью, став основным пособием многих видных мастеров прошлого и современности. Джамгон Конгтрул (1813–1899), блестящий ученый, принадлежавший к несектарному движению Риме, указывал «Источник амриты» как один из трех текстов, которые должны изучать его ученики в начале программы трехлетнего отшельничества (другие два – «Драгоценное украшение Освобождения» и «Океан уверенности»). В XX веке Калу Ринпоче (1904–1989), основной хранитель линии преемственности Шангпа Кагью, рекомендовал этот текст начинающим ученикам как в своем главном монастыре в Сонаде, близ Дарджилинга, так и во многих центрах на Западе. Сейчас этим текстам активно обучают ламы традиции Джонанг не только в монастырях Тибета, Индии, Непала и Монголии, но и с недавних пор в дхарма-центрах на Западе.

Линия преемственности Джонанг

Несмотря на то что Джецун Таранатха является одним из наиболее уважаемых мастеров традиции Джонанг, он глубоко почитается всеми традициями тибетского буддизма. Что касается уникальной традиции Джонанг, то линию преемственности можно рассмотреть с позиции Сутры и Тантры.

Так, согласно Сутре, эта линия берет свое начало от Будды Шакьямуни и далее следует через Майтрею, Асангу, Васубандху и других мастеров в Индии, а в Тибете – через Зе Лоцаву Гьялвей Дордже, Цена Кхаво Че и других мастеров. Согласно тантре Калачакры, традиция также берет начало от Будды Шакьямуни и через царя Шамбалы Сучандру была передана другим царям Шамбалы и ригденам. Далее в Индии она распространилась благодаря Калачакрападе, а в Тибете – благодаря Дро Лоцаве Шерабу Драгпе. Позже Кунпанг Тугдже Цондру основал у подножия горы Джомонанг центр медитации Калачакры, и от этого места и произошло название традиции.

В то время, когда Таранатха жил в Джомонанге, в XVI и начале XVII века, главный монастырь традиции Джонанг процветал, располагаясь между большим монастырем Сакья к западу и политически влиятельными монастырями школы Гелуг в Лхасе, к востоку. Близость Джомонанга к этим большим монастырям способствовала духовному обмену между линиями и учителями.

Однако XVII век был временем междоусобиц и сектантства в Центральном Тибете, и традиция Джонанг, как и другие религиозные течения этого региона, оказалась жертвой политических репрессий, которые привели в 1630-х годах к гражданской войне. Вероятно, это и подтолкнуло Таранатху к развитию идей несектантства и неполитического буддизма и вдохновило на восстановление и расширение монастырей Джонанг и восполнение их библиотек. К сожалению, многие плоды этой деятельности были уничтожены вскоре после его ухода: в 1642 году монгольский хан Гушри убил короля Цанга Карма Тенкьонга, и Джомонанг, оставшись без покровителя, был занят Далай-ламой V. Тексты Таранатхи были заперты в печатном доме Пунцог Линг в Джомонанге и опечатаны, а распространение его трудов – запрещено.

Несмотря на все эти события, традиция Джонанг смогла выжить и впоследствии даже развиться, уйдя на некоторое время в подполье. Многие ее практики вошли в традиции Гелуг, Сакья и Кагью, а целостность передачи сохранили преданные последователи. Учреждением, сумевшим сохранить свою принадлежность к линии Джонанг, является монастырь Шер Дзамтанг в местности Голок, построенный учеником Долпопы по имени Кажипа Ринченпал. Он стал и остается главной резиденцией этой традиции. В XIX веке мастер из Жалу по имени Лосел Денкьонг смог растиражировать тексты из Пунцог Линга, и все труды Таранатхи стали широко доступны.

Традиция Кадам

Традиция Кадам была основана Дромтонпой, выдающимся учеником великого бенгальского мастера Атиши (982–1054). Слово «кадам» состоит из двух слогов: «ка» – все учения Будды, «дам» – инструкции, помогающие человеку обрести Просветление. Это название как раз отражает суть учения, которое Атиша установил в Тибете.

Кадампы, то есть последователи школы Кадам, были довольно известны и уважаемы за свое серьезное отношение к практике Дхармы. Самыми известными учениями этой традиции были учения Атиши о ламриме («Этапы пути») и бодхичитте (позже эти особые наставления стали известны как лоджонг).

«Источник амриты»

Текст Джецуна Таранатхи «Источник амриты: Наставления для трех типов личностей, вступающих на путь Дхармы», как видно из названия, относится к жанру буддийской литературы, описывающему ступени пути (ламрим). «Светильник на пути к Просветлению» Атиши стал текстом-прототипом для ламримов всех школ тибетского буддизма. Важная и ценная особенность «Светильника» Атиши состоит в том, что это упорядоченная выжимка из объемистых сутр и комментариев Махаяны, представляющая собой систематичный, практический путь шаг за шагом, которому мог следовать любой желающий.

Как и другие тексты этого жанра, «Источник амриты» нельзя отнести ни к полемическим трудам, ни просто к комментариям: это скорее синтез, основанный на «Светильнике на пути к Просветлению» Атиши, посвященном буддийской теории и практике. Сочинение Таранатхи – пример рассказа о «ступенях пути», исходящий из того, что для достижения вершины буддийской практики – Просветления – необходимо пройти определенные этапы развития, которые подразумевают постепенное совершенствование на пути с использованием методов размышления, анализа и медитации. С достижением каждого следующего этапа сознание становится менее сконцентрированным на самости и более внимательным, вдохновленным и гибким. Другими словами, Просветление не может быть недосягаемым: духовные качества, необходимые для успешной практики медитации и достижения состояния будды, может систематически развивать любой человек, принявший решение делать все необходимое для этого.

Таранатха построил свой текст так, чтобы его удобно было использовать занимающимся медитацией, сгруппировав его в сессии «размышлений». В этих сессиях голос Таранатхи то дает указания, то говорит от первого лица, то есть подсказывает, о чем следует думать. Между сессиями Таранатха цитирует первоисточники, дает рекомендации по чтению тех или иных молитв. Простота и прямота материала для размышлений отражены в названии – «Источник амриты»: Таранатха выделил из всего богатства Махаяны то, что считает сердцевиной учений Будды, и систематизировал так, чтобы это облегчало практику.

Как видно из подзаголовка «Наставления для трех типов личностей, вступающих на путь Дхармы», Таранатха, следуя примеру Атиши, разделил размышления на предназначенные для людей трех типов: с низшими, средними и высшими способностями – на основе их предрасположенностей и способностей к пониманию. При этом пояснения Таранатхи в разных местах текста напоминают, что эта модель рассчитана на развитие, то есть такая классификация не означает, что размышления каждого из разделов предназначены исключительно для определенных людей, но предполагается, что уровень способностей начинающих учеников будет повышаться. Таким образом, все начинают как ученики низших способностей и со временем, с помощью практики этих размышлений, должны развить высшие способности.

«Руководство по семи пунктам тренировки ума Махаяны»

В современном мире крайне сложно найти время для изучения бодхичитты, не говоря уже о ее практике. Текст «Руководство по семи пунктам тренировки ума Махаяны» (лоджонг) Джецуна Таранатхи является поистине универсальным и предельно ясным методом изменения нашего эгоистического образа мышления и восприятия реальности и всех существ на альтруистический, наполненный мудростью и состраданием. Подобные наставления не теряют актуальности на протяжении веков.

Основой этого текста является труд «Семь пунктов тренировки ума» Чекавы Еше Дордже, ближайшего ученика Дромтонпы. Чекава впервые записал этот текст, так как до этого подобные наставления передавались лишь из уст в ухо, от учителя к ученику. С тех пор эта уникальная линия передачи семеричного метода зарождения бодхичитты передается во всех школах тибетского буддизма.

Несмотря на то, что данная практика является базовой, тем не менее она требует решимости, отваги и усилий в работе со своим умом, где главным показателем успеха становится уменьшение эгоизма и возрастание заботы о других. Джецун Таранатха на основе своего опыта реализации бодхичитты дает короткие, но весьма глубинные наставления для тех, кто все же решится вступить на путь уничтожения своего эго.

Сам текст классически состоит из трех частей: подготовки, основной части и заключения. Таранатха раскрывает не только смысл, сокрытый в коренном тексте, но и приводит методы визуализаций, названия молитв и размышления, без которых, особенно для современного человека, невозможно постичь подлинный смысл семеричного метода.

Таким образом тренировка ума становится полноценным пособием, курсом, в котором каждый может оценить степень тренировки своего ума, используя советы и следуя обетам этой тренировки.

Источник амриты

Наставления для трех типов личностей, вступающих на путь Дхармы

Пролог

Намо Буддха Бодхисаттвайя!¹

Здесь содержится «Источник амриты: Наставления для трех типов личностей, вступающих на путь Дхармы».

Почтение Трем драгоценностям!

Поклонившись Ламе – хранителю трех линий преемственности²,

Искрящихся драгоценностями непревзойденных достоинств,

Я объясню сейчас высший путь Великой колесницы,

Смысл главного сочинения мастера Атиши.

Здесь будет представлен тот самый путь, на который медитировали все благородные существа Трех колесниц в трех временах: Будды, Бодхисаттвы, Шраваки и Пратьекабудды³; тот самый путь, которому они следовали для достижения высшего уровня Освобождения и всеведения. Совокупность этих духовных методов известна как «Последовательные ступени, знакомящие устремленного с Учением Будды». Они называются также «Ступенчатый путь для трех типов личностей», «Ступенчатый путь к Просветлению» или «Введение в Великую колесницу».

В этом тексте три основные части:

[I] о том, как полагаться на Духовного Учителя, корень всех путей;

[II] об этапах пути, содержащих размышления для трех типов личностей;

[III] о том, как применять эти Учения для обретения плода – наивысшего Просветления.

I. Как полагаться на Духовного Учителя, корень всех путей

Размышление 1

Как полагаться на Духовного Учителя, корень всех путей

Чтобы познакомиться с достоинствами Духовного Учителя и развить преданность ему, следуйте этим шагам во время медитации. Прежде чем приступить к медитации, сядьте со скрещенными ногами, выпрямившись, и так далее. Обратитесь мысленно к Буддам и Бодхисаттвам, заполняющим бескрайнее пространство. Произнесите длинную или краткую форму выражения почтения и молитву подношения; затем прочитайте семичастную молитву⁴ из «Молитвы-устремления Самантабхадры» три раза, сосредоточиваясь на ее смысле. Затем высоко в небе перед собой представьте неизмеримое множество Будд и Бодхисаттв. Прямо перед ними в небе представьте своего коренного Ламу, окруженного собранием всех Учителей линии преемственности. Обратитесь к ним с пламенным устремлением:

Будды и Бодхисаттвы всей вселенной

И несравненный Лама, мой благой и поистине добродетельный Учитель,

Пожалуйста, вспомните обо мне и благословите меня!

Пожалуйста, сведите на нет все мои недостатки!

Пожалуйста, пробудите во мне подлинные постижения!

Пожалуйста, устраните все препятствия к практике пути Махаяны!

После этой молитвы представьте, как вы совершаете подношения [Полю заслуг перед собой]. Коренной Лама и Учителя линии входят в вас через макушку и размещаются во дворце из света в сердечном центре. Подумайте, что Будды и Бодхисаттвы исчезают в таковости. Посвятите заслуги:

Пусть добродетель от этой практики станет причиной достижения мною состояния будды ради блага всех существ!

Или:

Пусть благодаря этой добродетели

Все существа завершат накопления заслуг и мудрости

И таким образом обретут два священных тела Просветления⁵!

Между занятиями медитацией не проверяйте, есть ли у Ламы недостатки, сосредоточьтесь только на его достоинствах. Размышляйте следующим образом:

Мне не повезло встретиться с самим Буддой [Шакьямуни]. Однако сострадание всех Будд во всех временах проявилось сейчас в форме этого Мастера. Поэтому мой Лама – истинный Будда. Он был ко мне добрее, чем все Будды. Ничего не скрывая, он дарует мне методы, необходимые для обретения того, что я желаю – будь то перерождение в высших мирах, свобода от страданий или достижение состояния будды. Если я развил хотя бы одно достоинство или справился с одним недостатком, то это благодаря доброте моего Ламы. Как Он добр, что дает мне эти глубинные Учения, с которыми так трудно встретиться!

Я должен использовать ради Ламы свое тело и все свое имущество. Телом я буду выражать уважение, совершать подношения и служить в соответствии с пожеланиями Ламы. Речью я буду восхвалять достоинства тела, речи и ума Ламы и использовать ее только в целях духовного развития. Я буду вести себя так, что это будет радовать Его ум. Я буду делать все, о чем бы Он ни попросил!

Думайте так снова и снова⁶ и старайтесь применять это на практике.

Что касается четвертой строки молитвы в начале созерцания [ «Пожалуйста, сведите на нет все мои недостатки»], то существует пять недостатков:

1) привязанность к этой жизни;

2) недоверие к закону кармы;

3) цепляние за циклическое существование как источник счастья;

4) думать, что собственные потребности важнее всего;

5) воспринимать явления и их качества как истинно существующие.

Что касается пятой строки [ «Пожалуйста, пробудите во мне подлинные постижения»], то существует пять подлинных постижений:

1) следующая жизнь важнее, чем эта;

2) доверие к закону кармы;

3) циклическое состояние – состояние страдания;

4) потребности других – важнее, чем собственные;

5) абсолютная истина – это пустота, а относительная – все подобно иллюзии.

Что касается шестой строки [ «Пожалуйста, устраните все препятствия к практике пути Махаяны»], то существует три вида препятствий: внешние – это вред, причиняемый людьми и другими, кроме людей, силами; внутренние – болезни, поражающие тело; тайные – негативные мысли и эмоции. Молитесь о том, чтобы эти три вида препятствий были устранены.

Вышеописанные наставления составляют одну сессию размышления.

II. Этапы пути, содержащие размышления для трех типов личностей

Вторая часть этого текста «Этапы пути, содержащие размышления для трех типов личностей» включает три раздела:

1) размышления для человека низших способностей,

2) размышления для человека средних способностей,

3) особые размышления для человека высших способностей.

Раздел I. Размышления для личности низших способностей

Существует множество наставлений на эту тему из различных традиций. Даже в нашей традиции, основанной на славных устных наставлениях великого Атиши, есть несколько вариантов: одни начинаются с размышления о страданиях циклического существования, другие – с объяснения кармы, третьи – с трудности обретения человеческой жизни с ее свободами и преимуществами. Чаще всего в начале идет размышление о непостоянстве и смерти⁷.

Все эти варианты сводятся к одному и тому же: нет никаких противоречий по смыслу. Однако самые известные Учения начинаются с размышления о трудности обретения человеческого тела с его свободами и преимуществами, поскольку это хорошее основание для медитации на непостоянство. Если же начать с медитации на непостоянство, то есть риск, что практикующий может подумать: «Я на самом деле никогда не существовал в абсолютном смысле, так что реален только этот момент. Буду просто наслаждаться жизнью»⁸. Поэтому мы будем использовать нижеприведенную последовательность:

1) размышление о трудности обретения драгоценной человеческой жизни с ее свободами и преимуществами,

2) размышление о непостоянстве и смерти,

3) размышление о страданиях низших миров,

4) размышление о причинно-следственной связи⁹.

Глава 1. Свободы и преимущества драгоценной человеческой жизни

Размышление 2

Трудность обретения драгоценной человеческой жизни с ее свободами и преимуществами

Совершите простирания, подношения и произнесите семичастную молитву¹⁰, а также короткие молитвы, как объяснялось выше. Затем внимательно исследуйте свою ситуацию – тело, дом, имущество, окружение и так далее – и размышляйте:

Такую человеческую жизнь, как эта, будет чрезвычайно трудно обрести в будущем, и поэтому я не буду тратить ее на бесполезные цели. Я должен использовать ее для практики Дхармы.

Все занятия по медитации должны предваряться этим основополагающим размышлением.

Вкратце:

• обитатели ада,

• голодные духи,

• животные,

• боги [и полубоги],

• рождение в темную кальпу,

• варвары,

• приверженцы ложных взглядов,

• рождение неполноценным человеком¹¹.

Таковы восемь неблагоприятных состояний¹².

Существа, родившиеся в низших мирах, страдают от своего плачевного состояния. Поскольку их тела вряд ли могут служить основой для практики Дхармы, то возможностей для развития у них практически нет. Боги Мира Желания все время заняты чувственными удовольствиями. Боги Мира Форм и Мира Без Форм опьянены блаженством медитативного погружения¹³ и лишены благой удачи слушания учений. Тело полубога¹⁴ – еще более плохая опора для Дхармы, чем тело бога Мира Желания, будучи сопоставимым с телом животного. Не имеют возможности практиковать Дхарму родившиеся в мире, куда не приходил Будда, или родившиеся среди варваров – в отдаленных местностях, жители которых ничего не знают об Учении Будды. Мало мест, куда пришел Будда, и мало мест, где его Учение получило распространение. Даже родившиеся в стране, где Учение Будды распространилось, могут поддаться ложным взглядам и питать отвращение к Дхарме, или же они могут родиться без интеллектуальной способности понимать, какие действия следует отбросить, а какие принять. Они тоже лишены благой удачи для практики Дхармы. Я же обрел тело, свободное от этих восьми неблагоприятных условий, и поэтому обладаю способностью практиковать Дхарму.

Теперь о десяти преимуществах:

• родиться человеком,

• в центре,

• с полноценными органами чувств,

• с неотягощенной кармой и

• с верой,

• пришел Будда,

• учил пути,

• Учение сохранилось,

• у него много последователей,

• есть люди, обладающие любящими сердцами к другим¹⁵.

В общем, я родился человеком. В частности, я родился в центральной стране, где Учение Будды распространено. Кроме того, я родился с полноценными органами чувств и знаю, что принять, а что отбросить. К тому же я не увлекся извращенными взглядами. Я не совершал чрезвычайно негативных действий – таких, как пять поступков немедленного воздаяния¹⁶, и питаю веру в надлежащий источник – священное Учение и правила дисциплины. Таким образом, у меня есть все пять внутренних преимуществ.

Далее – состоялся приход Будды в этот мир. Он дал священное Учение. Его Учение не пришло в упадок, но процветает. Много людей в наше время практикует Дхарму. Есть много щедрых людей, которые из любящей доброты к практикующим Дхарму дарят им еду, одежду и все необходимое. Я живу в такое время, когда доступны ресурсы, необходимые для поддержки практики Дхармы. Таким образом, есть также и пять внешних преимуществ.

Такое тело, свободное от восьми неблагоприятных состояний и наделенное десятью преимуществами, обрести очень сложно. Поэтому я незамедлительно должен приложить усилия к практике Дхармы.

Размышляйте так снова и снова, вспоминая о причинах, по которым так трудно обрести человеческое тело. В конце занятия посвятите заслуги обретению Просветления, как было объяснено раньше.

Размышление 3

Вероятность рождения человеком

Подготовка к этому размышлению и его завершение – такие же, как объяснено выше.

Из всех живых существ тех, что находятся в низших мирах, чрезвычайно много, а родившихся в высших уделах крайне мало. Если число существ в низших мирах сравнить с частицами земли, то число существ в высших мирах будет равно пылинкам на ногте. Или же, число существ в аду сопоставимо с атомами, из которых состоит земля; число голодных духов будет тогда сопоставимо со снежными хлопьями в бурю, а число существ, живущих в воде – ячменным зернам в бочке с солодом. Что касается животных, обитающих на суше, то они заполняют каждую гору и долину, любые места на земле. Судя по этим примерам, рождение богом или человеком крайне маловероятно, при этом вероятность рождения человеком – меньше. Еще меньше – вероятность рождения человеком на Земле, а родиться тем, кто практикует Дхарму, почти невозможно. Приняв во внимание все это, я должен принять твердое решение прилагать усилия в духовной практике!

Почему же так трудно обрести человеческое рождение? Из всех существ большинство склонно причинять вред другим и очень мало тех, кто совершает добрые дела. И даже среди них совсем мало поддерживающих нравственную дисциплину, необходимую для возможности рождения человеком. Поэтому трудно обрести человеческое рождение. Более того – мне нужно накопить много заслуг, чтобы обрести десять преимуществ и встретиться с Учением, а ситуации, в которых я могу это делать, найти очень сложно. Но сейчас, в силу своей прошлой кармы, я собрал достаточно заслуг, чтобы обрести в этот раз и в этих благоприятных обстоятельствах человеческое тело со всеми свободами и преимуществами. Я должен прилагать усилия в практике Дхармы прямо сейчас!

Размышление 4

Почему эта человеческая жизнь важна

В этом месте некоторые тексты содержат главу, называемую «Понимание трудности обретения человеческого рождения с помощью примеров». Поскольку данная глава просто представляет примеры того, как редка человеческая жизнь, то кажется ненужным в нашем случае посвящать этому отдельное размышление¹⁷.

Подготовка к этому размышлению и его завершение – такие же, как раньше. После подготовки размышляйте над причинами того, почему человеческое рождение трудно обрести, как это объяснено выше.

Именно в этот раз я обрел человеческую жизнь, которую так трудно обрести. Значит, я должен извлечь великий смысл из этой жизни. Если я захочу жить в изобилии мирского удобства и счастья, переходя так из одной жизни в другую, я могу легко добиться этого, опираясь на это человеческое тело. Если я захочу достичь освобождения от циклического существования – конечной цели шраваков или пратьекабудд¹⁸, – я могу это сделать сейчас без большого труда. Даже если я захочу достичь окончательного, полного Просветления, это тоже можно легко осуществить. Но если бы я не обрел подобного человеческого тела, как бы я мог вообще говорить об Освобождении или состоянии будды? Я бы не знал даже, как обрести те или иные аспекты мирского комфорта. Поэтому мне следует извлечь сущностный смысл из этой жизни. Если же я проведу эту человеческую жизнь в погоне за бессмысленными целями, то это будет огромной потерей. В «Пути бодхисаттвы»¹⁹ Шантидевы говорится:

Если, обретя такие свободы,

Я не буду практиковать добродетель,

То это будет величайшим самообманом,

Это будет величайшей глупостью.

Напрасно потратить эту человеческую жизнь – значит обмануть себя! Это все равно что посетить остров с драгоценностями и вернуться оттуда с пустыми руками. Это тело – чрезвычайно действенная опора, благодаря которой я могу достичь любой цели, и я обрел его именно сейчас. Если я ничего не буду делать и просто упущу его, то это будет большой глупостью. Раньше я уже совершал подобную ошибку, но теперь, начиная с сегодняшнего дня, я не потрачу впустую ни единого мгновения; я буду усердно практиковать Дхарму!

Размышляйте так снова и снова.

Более того, если я буду думать, что комфорт и дела этой жизни важны, то мне не следует забывать, что, даже в мирском контексте, обеспечение долговременного комфорта требует отказа от досуга и удовольствий на несколько дней или месяцев ради работы. Точно так же, если я хочу обрести постоянное счастье, которое будет продолжаться во всех жизнях, то необходимо отказаться от привязанности к этой жизни и заниматься практикой Дхармы.

Сказано:

Эту человеческую жизнь с ее свободами и преимуществами обрести очень сложно.

Если же обретешь эту жизнь, позволяющую исполнить заветные желания, но не используешь ее как нужно,

Когда еще ты получишь этот несравненный подарок?²⁰

Глава 2. Непостоянство и смерть

Размышление 5

Неотвратимость и близость смерти

Из сутр:

Всем, кто жили и будут жить,

Приходится в конце отбросить это тело и удалиться.

Страшась этого, мудрые обретают постижение.

Они находят оплот в Дхарме, усердно практикуют и постигают ее²¹.

Где бы я ни жил, я не могу избежать смерти. С кем бы я ни дружил, я не могу избежать смерти. Все существа, жившие на земле, – умерли; все, кто будут жить, – умрут; и среди живущих сейчас также нет ни одного, кто может спастись от смерти. С момента моего рождения и до сегодняшнего дня сколько умерло близких мне людей? Сколько умерло малознакомых мне людей или врагов? Нет никаких оснований верить в то, что я останусь, тогда как все они умерли.

Никто не защищен от смерти. Кроме того, никто не способен продлить жизнь. С момента рождения, не останавливаясь ни на мгновение, время моей жизни сокращается, и смерть становится все ближе. Она ближе с каждым днем. Она ближе с каждым прошедшим месяцем. Она еще ближе с каждым прошедшим годом. Так стремительно я приближаюсь к смерти.

Сейчас, когда я молод и должен развивать свой опыт в духовной практике, я иногда думаю: «Я пока не стар; буду заниматься этим понемногу – это нормально». В этой короткой жизни нельзя быть таким беспечным! Если я не буду практиковать Дхарму пока молод, то затем, в возрасте шестидесяти лет, жизнь уже почти закончится²². Даже если я решу практиковать Дхарму в преклонном возрасте, все же, поскольку силы тела и ума истощатся, будет трудно извлечь из практики пользу и получить хороший результат. Половину оставшегося тогда времени я буду спать. Поддаваясь влиянию миллионов столь бессмысленных вещей, как приготовление еды, хождение, сидение, различные отвлечения и так далее, я растрачиваю свою человеческую жизнь. Даже у того, кто обладает великим устремлением и настойчивостью, период времени, доступный для практики Дхармы и обретения опыта, не такой продолжительный.

Я должен быстро постичь истину, которую постигали святые, прилагавшие к этому все возможные усилия в каждое мгновение жизни. В течение этого короткого времени я не буду откладывать духовную практику на потом из-за лени или неспешности.

Очень важно медитировать так снова и снова, размышляя о том, почему следует заниматься практикой Дхармы.

Размышление 6

Неизвестность времени смерти

Так, жизнь не только скоротечна, но и нет никакой определенности в том, когда я умру. Если повезет, то благодаря своей прошлой карме я доживу до шестидесяти или семидесяти лет. Но, скорее всего, столько прожить не удастся. Даже если предположить, что я буду жить долго, нельзя предугадать, сколько лет мне еще осталось. Может быть, я уже прожил половину жизни, а может быть – она близится к концу. Некоторые люди из-за накопленной в прошлом кармы доживают лишь до тридцати или сорока лет.

Другими словами, Владыка Смерти уже стоит у меня на пороге. Враги, друзья, богатство, любимые вещи, коллеги, слуги, родственники в этой жизни, радости, печали и различные разговоры – со мной ненадолго. Какой смысл во всем этом? Сказано:

Если земля, горы и океаны

Будут сожжены семью раскаленными солнцами

И ничто из этого не останется даже в виде пепла²³,

Мне безусловно не следует полагаться на столь хрупкое [тело]²⁴.

Это тело, состоящее из плоти, крови и различных жидкостей, нестабильно. Дыхание – ненадежно, как осенний туман, и я не знаю, когда оно остановится. Поскольку мой ум несвободен, я ни в чем не могу быть уверен и пребываю в неведении относительно времени смерти. Майтрея-Натха учил:

Говорить: «По крайней мере сегодня я не умру»,

И оставаться беззаботным – немудро.

Когда больше не будет моего «я»,

Для сомнений не останется места²⁵.

Вот что говорит Нагарджуна:

Обстоятельств, приводящих к смерти, много,

А тех, что поддерживают жизнь, – мало.

И даже те, что поддерживают, могут стать причиной смерти,

Поэтому непрерывно практикуйте Дхарму!²⁶

Потенциальные причины смерти бывают внешними и включают живых существ: людей, животных и демонов; окружающую среду и элементы: обрывы, огонь, воду и так далее; а также бывают внутренними и включают четыреста четыре вида болезней. Одним словом, нет ничего, о чем можно было бы сказать: «Это не может быть причиной смерти». К тому же, то, что считается причинами поддержания жизни – еда, одежда, дом, кровать, лекарства и так далее, – тоже может стать фактором, вызвавшим смерть: например, пищей можно отравиться или мы можем принять не то лекарство, что нужно.

Я живу в центре вихря обстоятельств, неблагоприятных для моего тела и жизни, и не знаю о том, когда умру!

Размышление 7

Во время смерти ничто не может помочь, кроме Дхармы

Шантидева говорит:

Когда меня схватят посланники Владыки Смерти,

Что за польза от родных? Что за польза от друзей?²⁷

Во время смерти даже если я буду богат, даже если у меня будет много добра, я буду бессилен взять с собой даже семя кунжута. Даже если вокруг меня будет много родных, друзей, работников, слуг, знатных и влиятельных людей и других, я буду бессилен взять с собой даже нижайшего слугу или даже щенка – и они также будут бессильны последовать за мной. Со всем этим придется расстаться, и ничто из этого не принесет пользы.

Медитируйте с полной непривязанностью. Применяйте эту мысль ко всему: к друзьям, врагам, удобствам, невзгодам, хорошим и плохим условиям.

Если ничто из этого не последует за мной, то что же последует? Накопленная мною карма, как позитивная, так и негативная. Если я когда-то совершил что-то негативное, то это в будущем будет причинять мне вред. Точно также все без исключения совершённые мною добрые дела будут приносить мне пользу. Мне следует поразмыслить над словами Чоден Рабджора:

Все останется позади;

Кроме добрых и злых дел,

Ничто не последует за тобой —

Знай и глубокого понимай это.²⁸

Поэтому мне нужно размышлять над тем, что я наверняка умру, умру скоро, я не знаю, когда именно мне суждено умереть, и во время смерти ничто не будет для меня значимым. Начиная с момента смерти и на протяжении всех последующих жизней, единственное, что может принести мне пользу, – это святое Учение. Я безотлагательно должен направить все свои усилия на применение этого Учения на практике!

Размышление 8

Пять коренных строк – наставления, используемые для медитации на непостоянство и смерть

Коренные строки:

Сначала подумай о том, что ничто не остается неизменным – все меняется.

Подумай о тех многих, кто уже умер.

Думай снова и снова о многочисленных потенциальных причинах смерти.

Медитируй о том, как все будет происходить во время твоей смерти.

Размышляй о том, что ждет тебя после смерти.

1. Сначала подумай о том, что ничто не остается неизменным – все меняется.

У каждого из нас с момента рождения и до смерти поток совокупностей нашей личности подвержен изменениям. Сначала я был грудным ребенком. Потом подрос и стал другим. Затем стал юношей и также изменился. Сейчас я вот такой, и близится время моей смерти. Ничего не принесло пользы. С настроем смирения взращивайте чувство разочарования.

2. Подумай о тех многих, кто уже умер.

Проникнитесь осознаванием непостоянства. Затем вспомните тех людей в вашей местности, о смерти которых вы слышали или узнали, и подумайте:

Сколько умерло людей старше меня? Сколько умерло моих ровесников, а сколько тех, кто был младше? Если подумать об этом, то получается, что умерших на земле больше, чем живущих сейчас, и очень часто люди умирают в молодости. Я по своей природе не отличаюсь от них, и мне также этого не избежать. Думать, что я не окажусь среди умерших, было бы глупо. Я должен практиковать Дхарму до того, как умру.

Отчетливо осознавайте непостоянство, вспоминая людей и животных, о кончине которых вы слышали или узнали. Подумайте также о живых – знакомых и тех, о ком вы слышали, кто ранее был влиятелен, а теперь бессилен или был бессилен, но стал влиятельным; кто был богат, а теперь беден и наоборот, и придите к выводу:

Таков я, таковы все мои дела и удовольствия – все это преходяще.

3. Думай снова и снова о многочисленных потенциальных причинах смерти.

Поразмышляв, как раньше, о многочисленных потенциальных причинах смерти, придите к выводу:

Я даже не знаю о том, как все вокруг меня может превратиться в факторы моей смерти. Я не знаю, как вещи могут в любой момент измениться.

4. Медитируй о том, как все будет происходить во время твоей смерти.

Если мой ум в момент умирания будет находиться в негативном состоянии, то я стану испытывать ужасное страдание – ведь это прекращение жизни. Никто не хочет смерти, никто не рад ее приходу. Нежеланная, она является внезапно. Люди не умирают счастливо, в восторге. Смерть сопровождается сильным страданием, а о следующем воплощении я ничего не знаю. Я буду скитаться, словно оказавшись без проводника в чужой стране.

5. Размышляй о том, что ждет тебя после смерти.

Когда я умру, мои тело и ум разделятся. Тело будет похоронено и поглотится грудой червей; или его выбросят в воду, где его съедят рыбы и выдры; или его сожгут, и останется только горстка пепла; или же отнесут на гору либо равнину, где его растащат птицы и шакалы. Через некоторое время от него не останется ни следа. Таким будет разрушение этого тела, о котором я так забочусь сейчас. А ум, несущий груз кармы, должен будет отправиться в неизвестное место нового рождения. Так разве могу я не практиковать Дхарму безотлагательно?! Или, если уже практикую, могу ли откладывать практику на потом?!

Поразмыслив так, примите решение:

Я должен отныне заняться чистой практикой Дхармы. С броней этой решимости, я буду выполнять духовную практику, буду крепко держаться за нее и оберегать. Тогда я проведу свою жизнь в великой радости, а после смерти другие скажут: «Он был настоящим последователем Дхармы» и станут равняться на меня. Я должен посвятить свою жизнь этой цели! Я буду медитировать на истину и обрету устойчивое состояние ума. Для этого мне нужно познакомиться с практикой медитации и затем углублять свой опыт.

Если я не буду развивать стойкость ума, то при встрече с неблагоприятными обстоятельствами мое сознание погрузится в растерянность, и тогда есть опасность, что я не смогу придерживаться своего решения практиковать Дхарму. Возможно, я даже буду действовать вопреки Дхарме, и в конечном счете останется только сожаление. Когда придет смерть, другие будут испытывать ко мне пренебрежение. Я ни в коем случае не должен этого допустить! Сейчас, для того чтобы способствовать устремлениям других и обеспечить собственное счастье, я буду усердно и целенаправленно заниматься практикой Дхармы до самой смерти.

Повторяйте эту клятву снова и снова. В наше время это является важнейшим методом для всех практикующих Дхарму.

Глава 3. Страдания низших миров

Используйте подготовку и завершение в каждом размышлении, как и раньше. Затем подумайте так:

Я не волен оставаться в этом человеческом мире долго – меня неизбежно ждет смерть. Но я должен бояться не только смерти: мне придется перерождаться – вот что меня должно беспокоить. Если я не буду совершать добродетель, вместо этого творя множество негативных поступков, то я обрету рождение в одном из низших миров. Как это ужасно!

Все размышления о страданиях низших миров должны начинаться с этой мысли.

Адские миры

Размышление 9

Страдания горячих адов

Вот названия горячих адских миров, собранные в одной строфе:

Ад воскрешения,

Ад черных линий,

Ад измельчения,

Ад воя,

Ад великого воя,

Ад жара,

Ад сильного жара,

Ад непрерывного мучения [Авичи].

Вот общие характеристики всех горячих адов: на поверхности нет гор или долин – земля являет собой горячее железо; повсюду и постоянно – языки пламени высотой с руку; земля испещрена ущельями и обрывами; вода здесь – опаляющая расплавленная медь, бронза или свинец и кипящая соленая вода, и из этих субстанций состоят реки и озера, даже деревья – из обжигающего железа. Эти миры населены зловредными птицами, хищными животными, кармическими демонами²⁹ и убийцами. Существа, находящиеся в промежуточном состоянии³⁰, которым суждено там родиться, испытывают сначала сильный холод – их может обдувать ветер, обливать дождь и так далее. В силу своей предыдущей кармы они видят один из горячих адских миров, жаждут попасть туда и бегут в том направлении. Тогда они оказываются в ловушке этого мира и принимают там рождение.

Огонь от сандалового дерева в семь раз жарче обычного. Огонь в первом адском мире, Аду воскрешения, в семь раз жарче, а жар каждого следующего ада, находящегося ниже, в семь раз сильнее того, что над ним. Ум существ в адских мирах чрезвычайно чувствителен – чувства их пронизывают и полностью захватывают, а тело – мягкое, с нежной плотью, как у новорожденного. И тело, и ум плохо переносят боль, и страдание от этого еще интенсивнее.

Органы чувств и конечности существ в этих мирах немедленно восстанавливаются, они как будто пробуждаются в этот момент ото сна. Подобные переживания свойственны всем существам, принимающим чудесное рождение³¹, как существа в аду.

Особенности каждого из горячих адов:

• Ад воскрешения. Существа здесь видят друг в друге врагов и убийц и испытывают друг к другу гнев. Их поднятые руки превращаются в острое оружие, которым они протыкают друг друга и разрезают на куски. Затем они теряют сознание и падают, как будто умерев. Тогда поднимается холодный ветер, и голос с неба взывает: «Оживите!» Их тела возвращаются к первоначальному состоянию, и они снова вступают в схватку, снова умирают, и так все время.

• Ад черных линий. Стражи ада проводят множество черных линий на телах существ и затем распиливают их, разрубают топорами и пронзают острым оружием. Пока режут верхнюю часть тела, нижняя заживает, и наоборот. Так продолжается без перерыва.

• Ад сдавливания. Существа оказываются сдавленными между или под огромными страшными животными – такими, как бараны. Или же они оказываются сдавленными между огромными камнями, принимающими ужасающие формы голов овцы, козла, буйвола и льва. Или же на них может обрушиться и задавить большая гора. Иногда группа существ забирается на верх широкого железного прута, где их размалывает дубина или молот. Когда дубина или молот поднимается, их тела возвращаются в первоначальное состояние. Затем их тела снова сдавливаются и перемалываются в пыль.

• Ад воя. Существ в этом аду преследуют ужасающие дикие животные. Издалека они видят белый дом и в надежде, что там безопасно, бегут к нему. Но как только они оказываются внутри, дом становится железным и без дверей. Его охватывает пламя изнутри и снаружи. Лишенные надежды на избавление, существа безутешно рыдают и воют от невыносимой боли.

• Ад великого воя. Этот ад похож на вышеописанный, только в железном доме – два этажа. Существа там варятся в железном котле с расплавленной медью.

• Ад жара. Существ в этом мире медленно протыкают от макушки до заднего прохода или от заднего прохода до макушки горящими шестами или копьями, так что их внутренности изжариваются и огонь и дым выходят из девяти отверстий тела.

• Ад сильного жара. Этот ад похож на предыдущий, только существ здесь протыкают копьями с тремя остриями.

То страдание, что испытывается в верхних адах, переживается также и в тех, что ниже, только страдание в более глубоких адах гораздо интенсивнее.

• Ад непрерывного мучения. Страдание здесь неизмеримое и без малейшей передышки. Тела существ в этом мире заворачивают в листы расплавленного железа, кладут в горячую железную корзину и трясут с горячим песком. Есть также наставления о том, что некоторым из них вспахивают язык пятьсот плугов. Как фитили масляных ламп, их тела охвачены огнем изнутри и снаружи, так что огонь не отличить от их тел. Было бы трудно даже заметить, что это живые существа, если бы не их крики.

Существа в адских мирах долго испытывают крайние страдания. В «Абхидхармакоше» говорится:

Пятьдесят человеческих лет равны одному дню в мире богов Сферы Желаний. Боги живут пятьсот своих лет. Продолжительность жизни в каждом высшем мире удваивается. Продолжительность жизни и дней в Аду воскрешения и других шести равна продолжительности в мире богов Сферы Желаний.

Пятьдесят человеческих лет равны одному дню для обители Четырех Великих Линий [мира богов Сферы Желаний]. Если бы вы могли прожить пятьсот лет в аду, то это было бы равно одному дню в Аду воскрешения. Продолжительность жизни в Аду воскрешения – пятьсот лет. Продолжительность каждого низшего ада удваивается. Длина дня каждого ада, что находится ниже, также удваивается. Таким образом, длина дней и продолжительность жизни существ в каком-либо адском мире рассчитывается на основе того адского мира, что над ним.

В завершение каждого занятия размышляйте:

Страдания в этих адах невыносимы и продолжительны. Сейчас, даже когда обжигаю кончик пальца, мне очень больно. Если я когда-нибудь окажусь в аду, то я не выдержу адских страданий. Родившись там, я уже не смогу ничего сделать. Но сейчас у меня есть единственный метод для предотвращения этого, который заключается в очищении негативной кармы и действий, приводящих к перерождению в аду. Чтобы не переродиться в аду, я должен усердно заниматься духовной практикой!

В зависимости от своих наклонностей вы вполне можете разбить это размышление на несколько частей.

Размышление 10

Страдания холодных адов

Вот названия холодных адских миров, собранные в одной строфе:

Ад волдырей,

Ад лопающихся волдырей,

Ад стенаний,

Ад стонов,

Ад стучащих зубов,

Ад раскалывания в виде цветка утпала,

Ад раскалывания в виде лотоса,

Ад раскалывания в виде большого лотоса.³²

Во всех холодных адах земля, горы и долины – из снега и льда; повсюду ущелья и овраги. Все время свирепствуют ледяные ветры и метели. Ветры так холодны, что пронизывают кожу и замораживают плоть существ, обитающих там, до костей. Каждый последующий из восьми холодных адов в семь раз холоднее того, что над ним. Живые существа, которым суждено там родиться, сначала чувствуют себя в промежуточном состоянии так, будто их опаляет огонь. Они хотят охладиться и, видя издалека пейзажи холодных адов, бегут в том направлении. Добежав, они принимают там рождение.

• Ад волдырей. Существам в этом аду так холодно, что их тело покрывается волдырями, изнутри и снаружи.

• Ад лопающихся волдырей. В этом аду так холодно, что волдыри на телах существ лопаются. Тела покрываются гноем, который замерзает и усиливает страдание от холода. В «Послании ученику»³³ говорится, что в гное заводятся черви, которые прогрызают отверстия в телах существ и поедают их.

• Ад стенаний. Существа здесь так мерзнут, что могут издавать только короткие односложные звуки.

• Ад стонов. Здесь существа мерзнут еще больше и не могут произнести даже одного слога – они могут издавать только едва слышные звуки.

• Ад стучащих зубов. Здесь существа еще больше страдают от холода и не могут произносить никаких звуков. Их тела беспомощно дрожат, трясутся челюсти и стучат зубы.

• Ад раскалывания в виде цветка утпала. Тела существ трескаются от мороза, раскалываясь на четыре или восемь кусков.

• Ад раскалывания в виде лотоса. Тела этих существ раскалываются на сотню и более кусков.

• Ад раскалывания в виде большого лотоса. Это самый экстремальный из холодных адов, и каждая часть тел существ здесь раскалывается на сотни и тысячи кусков.

Какова длительность пребывания существ в Аду волдырей? Представьте силосную яму, в которую помещались бы восемьдесят бушелей³⁴, наполненную семенами горчицы. Если вытаскивать одно семя каждые сто лет, то жизнь существа в Аду волдырей закончится тогда, когда яма опустеет. Таково объяснение. Жизнь существ в каждом аду, что находится ниже, в двадцать раз продолжительнее того, что над ним.

Начало и завершение размышления о страданиях холодных адов такие же, как для горячих адов.

Размышление 11

Страдания соседних адов

В «Абхидхармакоше» сказано:

Кроме этих восьми, есть еще шестнадцать.

Четыре основных из них:

Ад горящей траншеи, Ад гнилого болота с разлагающимися трупами,

Ад равнины с острыми, как бритва, лезвиями и Ад реки с горячими углями.

В окружении каждого из восьми горячих адов, в четырех направлениях, находятся четыре соседних ада.

• Ад горящей траншеи. В этом аду – чрезвычайно широкая траншея, полная горящих углей. Одни существа рождаются там изначально, другие приходят туда из главных горячих адов. Поскольку страдание живых существ в главных адах столь интенсивно, они безумно хотят оттуда вырваться, и некоторым удается убежать, но они падают в траншею с углями. В зависимости от тяжести их кармы они могут погрузиться в угли до колен, до пояса и так далее. Желая выбраться из траншеи, они теряются и убегают обратно в главные ады. Грозные стражи главных адов окружают и хватают их, и в течение некоторого времени им сбежать не удается.

• Ад гнилого болота с разлагающимися трупами. Когда же им опять удается сбежать, они падают в болото с разлагающимися трупами, наполненное девятью отвратительными объектами³⁵. Зловоние там такое, что существа теряют сознание, и у них даже раскалываются головы. Болото кишит насекомыми с железными и медными зубами, которые впиваются в тела обитателей ада и пожирают их, как термиты – дерево.

• Ад равнины с острыми, как бритва, лезвиями. Существа видят сначала издалека красивый зеленый луг и бегут к нему. Добежав, обнаруживают, что поверхность земли покрыта лезвиями высотой около десяти сантиметров, и эти лезвия разрезают им ноги.

• Поблизости находится Ад леса с листьями из ножей. Существа в главных адах, мучимые жарой, радуются, заметив вдалеке прохладный тенистый лес. Прибежав туда, они обнаруживают, что вместо листьев на деревьях – мечи и другое оружие. Когда дует ветер, оружие падает дождем и разрубает тела существ на куски.

• Еще один ад – Ад деревьев шалмали. Существ в этом мире преследуют злобные животные. Пытаясь спастись от них, существа забираются на большое дерево шалмали. На стволе – иглы длиной около полуметра, направленные вниз, которые протыкают их тела насквозь. Они претерпевают и другие страдания – так, стаи свирепых птиц выклевывают им глаза и разрывают плоть. Затем, когда они пытаются спуститься, шипы поворачиваются вверх и вновь протыкают их тела.

Поскольку три соседних ада, описанные выше, связаны с ранениями от оружия, они сведены в одну категорию.

• Ад реки с горячими углями. Обитатели адов, истязаемые жарой, видят на некотором расстоянии кажущуюся им прохладной реку. Достигнув ее, они без колебаний ныряют, но тут же обнаруживают, что река представляет собой смесь огня и воды. Она чрезвычайно горячая, глубокая и широкая. Их тела погружаются в воду и варятся в ней, пока плоть не отделяется от костей.

Жизненная сила остается в костях, и существа выныривают из воды, превратившись в скелеты. Их плоть сразу же восстанавливается, и они опять погружаются в воду. Время, на протяжении которого они терпят эту пытку, может быть разным, но это всегда долгое время: сотня, тысяча или более лет.

Начало и завершение медитации такие же, как в предыдущих случаях.

Размышление 12

Временные ады

Эти ады находятся под землей, в горах, на равнинах и в водоемах. Продолжительность жизни существ в этих адах различна. Если одни живут дольше, чем существа в главных адах, то жизнь других там очень коротка. Страдания, испытываемые ими, также различны. В сутрах говорится, что некоторые существа во временных адах испытывают счастье богов днем и страдания ада ночью. Они могут принимать различные формы: сиденья, стены, пестика ступки, дерева, метлы и так далее³⁶.

Начало и завершение каждого занятия такие же, как раньше.

В тот период, когда медитируете на страдания адов, взращивайте веру, слушая, обдумывая и изучая выдержки из сутр, таких как «История Шантаракшиты».

Размышление 13

Мир голодных духов

Подготовка и основа этого размышления такие же, как раньше.

Теперь подумаем так: «Если бы я родился не в аду, а голодным духом, был бы я счастлив?» По размышлении последует отрицательный ответ. Существует два вида голодных духов: живущие под землей и разбросанные повсюду.

• Голодные духи, живущие в Серкья. Голодные духи первого вида живут на глубине пятисот йоджан³⁷ под землей. Они живут в городе голодных духов, называемом Серкья, в царстве царя Ямадхармы, правящего голодными духами. Вокруг этого города обитает бессчетное множество голодных духов.

• Голодные духи, разбросанные повсюду. Существует бессчетное множество голодных духов, перемещающихся в пространстве, по земле и под землей. Если бы я обладал ясновидением, я бы смог убедиться в том, что голодные духи находятся везде. Они не способны где-либо поселиться. Среди них лишь немногие обладают великими магическими силами, и они более или менее счастливы. Но большинство из голодных духов испытывает множество страданий. В «Великой сутре полной внимательности священной Дхармы» упоминаются тридцать шесть разновидностей голодных духов. В общем, их можно свести к трем: духи с внешними омрачениями, духи с внутренними омрачениями и духи с омрачениями, связанными с едой и питьем.

• Голодные духи с внешними омрачениями. Они в течение многих лет не могут найти еду и питье. Время от времени они видят обилие еды на расстоянии, но когда приближаются – ничего не остается. Иногда они видят большую реку, но, подойдя к берегу, обнаруживают, что она высохла и остался только песок и каменистое русло. Иногда перед ними появляется цветущее дерево с плодами, но как только они оказываются у его ствола – оно высыхает. Иногда еду охраняют демоны, которые не подпускают к ней голодных духов.

• Голодные духи с внутренними омрачениями. Их рты не шире угольного ушка. Прежде всего, они неспособны протолкнуть еду или питье себе в рот. Когда немного еды все же попадает внутрь, она теряется в огромной полости их рта. Если попадает немного жидкости, ее высушивает яд в их слюне. Если им удается проглотить еду или питье, то обычно они не просачиваются вниз по их глотке, которая не шире тетивы лука. Если даже немного просачивается, у них все равно нет возможности насытиться, поскольку их живот – размером с гору.

• Голодные духи с омрачениями, связанными с едой и питьем. Что бы они ни съели или ни выпили, это превращается в огонь, обжигающий их изнутри. Кроме того, они могут находить в качестве еды и питья лишь отвратительные вещи, заставляющие их страдать: горячий уголь, кал, мочу, гной и кровь. Они никогда не находят ничего съедобного.

Все голодные духи невыносимо и постоянно страдают от голода и жажды. У них нет одежды, поэтому их обжигает жара и замораживает холод. Зимой даже солнечный свет они ощущают как ледяной, а летом даже лунный свет обжигает их. Когда идет дождь, они ощущают капли дождя как горячие куски угля на своей коже. Неспособные находить себе пропитание, они все время измождены, все время пребывают в унынии. Из их трехсот шестидесяти воспаленных вывихнутых суставов вспыхивают языки пламени. Они видят друг в друге врагов, и поэтому ловят друг друга, связывают, бьют и поражают острым оружием. Они все время боятся, что их убьют. Кроме того, поскольку по природе своей они робкие и трусливые, то испытывают жуткий страх без причины. Вот каким бедам и страданиям подвержены голодные духи. Большинство голодных духов доживает до пятнадцати тысяч человеческих лет.

Начало и завершение такие же, как в предыдущих размышлениях.

Хотя вышеприведенные размышления достаточно подробны, есть традиция отводить отдельное время для медитации на голодных демонов, перемещающихся в пространстве. Поскольку голодные духи этого типа причиняют вред другим, они повторно перерождаются в низших мирах. Некоторые из этих голодных духов непреднамеренно причиняют вред другим существам своим ядом³⁸. Могучие духи притесняют других – обижают и бьют. Когда людей поражает внезапное несчастье, они обвиняют голодных духов: «Я не делал ничего плохого, а этот демон причинил мне вред!» Слыша это, голодные духи очень сильно расстраиваются. Можно также не отводить отдельное занятие для этой разновидности духов, но включить его в одно из предыдущих.

Размышление 14

Страдания мира животных

• Животные под водой. Животные, обитающие в океане, не имеют источника защиты и бесцельно скитаются, несомые волнами. Они едят друг друга. Постоянно опасаясь приближения более сильного хищника, они пребывают в страхе и подавленности. Так, они терпят невыносимые страдания, когда их поедают живьем.

• Животные, обитающие повсеместно. Это животные, обитающие среди людей и богов. Дикие животные пребывают в постоянном беспокойстве, поскольку боятся приближения хищников, которые могут на них напасть. Домашние животные претерпевают различные трудности: с них состригают шерсть, протыкают им носы, бьют и заставляют перевозить тяжести. Они страдают от того, что их порабощают и убивают ради мяса, крови, шкуры и костей. Кроме того, они страдают от голода, жажды, жары и холода примерно так же, как существа в адах и голодные духи. Их основное страдание – неведение. Не зная ничего другого, они лишь охотятся друг на друга и все время боятся, что какой-нибудь хищник погонится за ними ради их мяса.

Подготовка, основа и завершение этого занятия такие же, как было описано выше.

Размышление 15

Подведение итогов предыдущих размышлений

Поразмышляв над страданиями трех низших миров, подумайте:

Похоже, что ситуация во всех этих мирах невыносима. Мне нужно найти источник Прибежища, который способен защитить меня от перерождения там. Кто может меня защитить? Не могут ни Брахма, ни Индра, ни Вселенский монарх³⁹, не говоря уже о других. Защитят только Три драгоценности. Поэтому я обращусь к Будде как к Учителю, стану применять на практике его Учение и буду считать Сангху своими друзьями на пути.

Что касается Прибежища, то, хотя я принимаю Прибежище в Будде, защищает меня Учение. Даже Будда не может выдернуть меня из циклического существования, как волос из реки. Чтобы обрести защиту, я должен получить Учения и затем применять их на практике.

После медитации, с верой в Будду, я буду применять на практике Учение точно так, как Он его преподал, и подражать деяниям благородной Сангхи.

В начале и конце этого занятия важно произнести молитву Прибежища. На этом заве

ршается метод принятия Прибежища для человека низших способностей.

Здесь важно, чтобы Учитель дал ученику общее разъяснение принятия Прибежища, а со стороны ученика важно старательно пропитывать свой ум этими размышлениями.

В некоторых старых текстах ламрима этапы для личности низших способностей на этом заканчиваются. Есть также традиция давать в ходе всего предыдущего объяснения Учения о действиях и их последствиях. Однако в большинстве текстов на эту тему действия и результаты объясняются отдельно. Так поступим и мы.