Kitobni o'qish: «Горная Дхарма. Океан определенного смысла. Особое и окончательное сущностное наставление. Часть II. Путь»

Издание посвящается памятной круглой дате – 660 лет со дня ухода Всеведущего Долпо Сангье и 730 лет со дня его рождения

ཀན་མཁནདོལོ་པོ་ོསངས་རས་འདོས་ནས་ཧལ་ལ་ོ660འཁརོོ་བ་དོང་།

འཁངས་ནས་ལ་ོང་ོ730 འཁརོོ་བའ་དས་དན།

Выражаем сердечную благодарность досточтимому Ламе Йонтену Гиалтсо за то, что он выступил инициатором перевода этой книги, оказывал всяческую поддержку и давал ценные консультации переводчикам и редакторам.

Благодарим за спонсорскую помощь Тимашкова Василия, чья щедрость позволила выйти этой книге в свет и открыла возможность чтения и изучения драгоценного текста традиции Джонанг впервые на русском языке.

Калачакра

Перевод с тибетского Дмитрия Устьянцева

© Д. Устьянцев. Перевод, 2021

© Местная религиозная организация «Буддистский центр „Калачакра“», 2023

© ООО ИД «Ганга». Оформление, 2023

ГОРНАЯ ДХАРМА

Океан определенного смысла.

Особое и окончательное сущностное наставление

ri chos nges don rgya mtsho zhes bya ba mthar thug thun mong ma yin pa'i man ngag bzhugs

Часть II

ПУТЬ

II.2.2 Описание высшего и глубокого Пути достижения [состояния будды] (в трех частях)

II.2.2.1 Общее описание представления пути Великой колесницы (в десяти частях)

II.2.2.1.1 Объяснение того, почему необходим чистый Путь

{122} Несмотря на то, что бесконечные нераздельные качества абсолютного будды и дхармакаи присущи (rang chas su) всем существам, это не означает, что Путь двух накоплений не нужен. Ведь случайные загрязнения должны быть очищены, а нужды всех существ должны быть исполнены посредством возникновения относительных телоформ (kun rdzob gzugs sku). Чтобы этот благой Путь был пройден, необходимо свершение чистых и возвышенных воззрений, медитации и поведения. Соответственно, каждая часть состоит из двух категорий – обычной и особой.

II.2.2.1.2 Объяснение чистого воззрения постижения пустоты-от-себя

Чтобы хорошо понять общеизвестное и истинное воззрение [пустоты-от-себя (rang stong)], необходимо удостовериться, что все [относительные] явления подобны небесному цветку, поскольку по своему способу пребывания они не являются чем-то и не устанавливаются как нечто, подобно рогам кролика или ребенку бесплодной женщины. Но так как это [воззрение] хорошо известно из среднего поворота колеса Дхармы (bka' 'khor lo), из «Собрания рассуждений о срединности» (dbu ma rigs pa'i tshogs) [Нагарджуны] и прочих текстов, то слов об этом достаточно, и здесь я больше ничего не буду писать.

II.2.2.1.3 Объяснение чистой медитации без мыслей и концепций

То, как пребывать в равновесии (mnyam pa) в природе этого, можно узнать из сущностных наставлений святых учителей. Кроме того, обширные источники находятся в «Матери Победоносных» (rgyal ba'i yum) и других текстах [праджняпарамиты]. Там сказано:

{123} Это, Шарипутра, священная йога бодхисаттв-махасаттв. Таким образом, это йога пустотности.

И еще:

Шарипутра, так практикующие бодхисаттвы-маха-саттвы не упражняются ни в каких учениях. Здесь подразумевается теоретическое изучение (slob pa[’i rtogpa] med).

И еще:

[Самадхи] невспоминания и незапоминания – это памятование будды.

И еще:

Если даже [мысли об] Учении отбрасываются, то что тогда говорить об отбрасывании [мыслей о том,] что не является Учением.

И еще:

Кормчий [Будда] четко утверждал: «Различение принадлежит этому миру.

А разрушение и отбрасывание различения – это выход за пределы [сансары]».

И еще:

Отсутствие концептуализации относительно рожденного и нерожденного —

Это высшая практика совершенства мудрости.

И еще:

Хотя бодхисаттва думает, что эти скандхи пусты, Он действует в рамках признаков и не верит во вместилище нерожденной [дхарматы].

И еще:

Отстраненность от разнообразных различений ('du shes) и безмятежное поведение —

Это высочайшая активность совершенства мудрости.

И еще:

Отсутствие концептуализации и измышления явлений формы и прочего —

Это отсутствие концептуализации и измышления их признаков и природы.

И еще:

Отсутствие видения реальности достойного и недостойного, трех времен, трех сфер (khams gsum), а также совершенств вплоть до всеведения – есть полное завершение медитации совершенства мудрости.

И еще:

Необходимо медитировать так, чтобы не было движения ума и умственных событий.

И еще:

Не видят, не наблюдают, не воспринимают, не созерцают, не медитируют, не пребывают, не смешиваются, не желают, не цепляются, не направляют внимание, не связывают и не разделяют в отношении с любым явлением – приятным или неприятным, постоянным или непостоянным, с самостью или без самости, безмятежным или небезмятежным, пустым или непустым, имеющим признаки или не имеющим признаков, желаемым или нежелаемым, составным или несоставным, рожденным или нерожденным, прекращенным или непрекращенным, пустым или непустым, отдельным или неотдельным, добродетельным или недобродетельным, дурным или недурным, загрязненным или незагрязненным, омраченным или неомраченным, мирским или запредельным, трудным или простым и т. д.

Довольно хорошо известны многие подобные выдержки из пространных высказываний, но вы должны рассматривать их, обладая сущностными наставлениями славных существ, находящихся на десятом уровне. Поэтому здесь я не буду много писать об этом.

II.2.2.1.4 Объяснение необходимости [знания] глубоких ключевых моментов этих сущностных наставлений

{124} Когда вы пытаетесь медитировать не медитируя, вам необходимы особые глубокие сущностные наставления по остановке дыхания (dbugs gag), связыванию каналов (rtsa chings pa) и прочие, чтобы зародить множество способов вхождения в медитативную устойчивость [самадхи], сочетающую безмятежность и прозрение (lhag mthong), которые называются драгоценным светильником (rin chen sgron ma) и т. д. Этому я буду учить отдельно.

II.2.2.1.5 Объяснение двух [практик] – обычной медитации и чистого поведения

Поскольку обычные концептуальные (rtog bcas) медитации на любовь, сострадание, равенство себя и других, стадию зарождения и прочие хорошо известны, дабы избежать многословия, я не буду здесь об этом писать. Обычное и особое поведение я объясню в другом тексте.

II.2.2.1.6 Объяснение верного [разделения] существующего, несуществующего и прочего

Когда в результате сосредоточения на теле и уме каналы связываются, ветер и ум останавливаются, а также появляется медитативная устойчивость сочетания безмятежности и прозрения, вам нужен совершенно чистый взгляд, который точно и полностью узнает существование существующего, а также точно и полностью узнает несуществование несуществующего. Именно поэтому необходимо сделать указание относительно поворотов колеса Дхармы, где четко разделяется естественное и искусственное (rang bzhin dang bcos ma), подлинное и случайное, зерно и шелуха, сознание и изначальное осознавание, проявляющееся и не проявляющееся и т. д., а также относительно глубокой Тайной мантры, где четко разделяется внешнее, внутреннее, третье и прочее.

II.2.2.1.7 Объяснение, что для этого необходимо знание трех поворотов колеса Дхармы и смысла мантры

{125} Почему так? Потому что благодаря освоению смысла трех поворотов колеса Дхармы появляется связь с очищением грубых, тонких и очень тонких завес татхагатагарбхи, которая подобна драгоценности, исполняющей желания. Кроме того, первый поворот колеса Дхармы предшествует медитации на глубоком безусловном смысле Великой колесницы [Махаяны]. Второй поворот колеса Дхармы соответствует практике особого самадхи медитативного равновесия глубокого смысла (zab mo'i don la mnyam par 'jog pa'i ting nge 'dzin khyad pa). Третий поворот колеса Дхармы соответствует возникновению особого самадхи глубокой Тайной мантры, где указывается на разделение существующего, несуществующего и прочего.

II.2.2.1.8 Объяснение на примере того, как три уровня завес очищаются посредством трех поворотов колеса Дхармы

Относительно этого в «Сутре учения великого сострадания татхагаты» (de bzhin gshegs pa' thugs rje chen po bstan pa'i mdo) говорится об очищении завес татхагатагарбхи соответственно ступеням трех поворотов колеса Дхармы:

О сын благородной семьи, так ювелиры берут необработанные драгоценные камни из копи. Затем они тщательно промывают их раствором соды и протирают грубым ворсом. Но они не ограничиваются этим. Далее они промывают драгоценные камни раствором ртути и протирают их шерстяной тканью. Но и этим они не ограничиваются. Потом они отмачивают их в растворе великого снадобья (sman chen) и хорошенько прочищают мягкой тканью. Отполированные драгоценные камни, очищенные от грязи, называются вайдурья.

Именно так, сын благородной семьи, татхагата, узнавая загрязненный элемент живых существ, приводит этих существ, радующихся циклическому существованию, к разочарованию непостоянством, страданием, отсутствием самости, нечистотой и безысходностью, а также побуждает их соблюдать монашеские правила Благородных.

Татхагата не прекращает своих усилий на этом. {126} Далее он дает им понять способ существования (tshul) татхагаты, говоря о пустотности, отсутствии признаков и желаний. Однако татхагата не прекращает своих усилий и на этом. Затем он помогает существам с различной природой войти в страну татхагаты, говоря о необратимом (ini Idog) колесе Дхармы и о полном очищении тройного цикла ('khor gsum). Если они входят туда и понимают реальность татхагаты, то это называется непревзойденным благом.

II.2.2.1.9 Установление верного разделения трех поворотов колеса Дхармы

Что касается разделения трех поворотов колеса Дхармы в связи с условным и безусловным смыслом, а также в связи с ясными учениями в рамках детального разделения или его отсутствия, то в «Сутре разъяснения замысла» (dgongs pa nges par 'grel ba'imdo) сказано:

После этого Бодхисаттва Парамартхасамудгата опять обратился к Просветленному Победителю с такими словами: «О Просветленный Победитель, вначале, в районе Варанаси, в Оленьем парке приверженцев праведного Учения, [ты] показал разные аспекты четырех благородных истин тем, кто подлинно вступил в колесницу [слушателей], таким образом первый раз полностью повернув колесо Дхармы, [дав] удивительное Учение, подобного которому раньше в мире никто, ни боги, ни люди, не провозглашал. Однако этот поворот колеса Дхармы Просветленного Победителя не был непревзойденным, содержал возможности [для толкований], был предварительным по смыслу и мог служить предметом разногласий.

Тогда, Просветленный Победитель, [ты] сделал второй поворот колеса Дхармы, удивительного Учения, в котором для тех, кто подлинно вступил в Великую колесницу, ты говорил о разных аспектах пустоты, начиная с бессамостности явлений и с того, что они не имеют возникновения, не имеют прекращения, изначально успокоены, а также естественно и всецело за пределами горестей [нирваны]. Однако и этот поворот колеса Дхармы Просветленного Победителя не был непревзойденным, содержал возможности [для толкований], был предварительным по смыслу и мог служить предметом разногласий.

{127} Тогда, Просветленный Победитель, [ты,] начиная с бессамостности явлений и того, что они не имеют возникновения, не имеют прекращения, изначально успокоены, а также естественно и всецело за пределами, сделал третий поворот колеса Дхармы, самого удивительного Учения, содержащего окончательное разграничение (main par phye ba) [понятий], для тех, кто подлинно вступил (zhugs pa) во все колесницы. Этот поворот колеса Дхармы Просветленного Победителя был непревзойденным, он не давал возможности [для разных толкований] и, будучи окончательным по смыслу (nges pa'i don), не оказывался предметом разногласий».

«О Просветленный Победитель, когда какой-либо сын или дочь [благородного] семейства слышит это учение окончательного смысла, начиная с бессамостности явлений и вплоть до естественной и всецелой нирваны, то он, чувствуя [к ним] преданность, записывая их в виде текстов и, записав, заучивая наизусть, читая и выражая им почтение, распространяя правильным образом и, получив передачу прочтением, читая нараспев, обдумывая и применяя на практике посредством различных созерцаемых образов, какую заслугу он взращивает таким образом?» – так он спрашивал.

Просветленный Победитель так ответил Бодхисаттве Парамартхасамудгате: «О Парамартхасамудгата, этот сын или дочь [благородного] семейства взращивает неизмеримо неисчислимую заслугу, привести пример которой нелегко, однако вкратце я объясню тебе.

О Парамартхасамудгата, например, если сравнить частички земли, что находятся на кончике ногтя, с частичками, что находятся на земле, то [их] количество не будет близко даже и к сотой части [последних], не приблизятся даже к тысячной части или даже к стотысячной части. Близко не найдется никакого [сопоставимого] числа, части, подсчитанного количества или примера для сравнения.

Если сравнить воду в следе копыта коровы с водой четырех великих океанов, то [ее количество] не будет даже близко к сотой части и так далее и даже близко не найдется примера для сравнения.

Таким же образом, о Парамартхасамудгата, если сопоставить ту заслугу, о которой я говорил, [рассказывая о тех, кто] предан сутрам предварительного смысла, и так далее вплоть до тех, кто применяет их на практике посредством различных созерцаемых образов, с заслугой тех, кто, будучи предан учению окончательного смысла, подлинно укрепился в нем, и так далее вплоть до тех, кто подлинно укрепился в нем благодаря практике (sbyor ba) различных созерцаемых образов, то [величина первой] не будет близка к сотой части [второй] и так далее и даже близко не найдется примера для [их] сравнения». Так он говорил.

{128} Когда совершенство мудрости осуществляют посредством йоги, то необходимо избавиться от всех концепций, и поэтому все объекты должны быть отвергнуты ради прекращения всех воспринимающих субъектов (yul can 'dzin pa). Поэтому [во втором повороте колеса Дхармы] посредством таких многообразных аспектов, как «все не существует, все не установлено, пусто и т. д.», внимание сосредотачивается на учении о том, что все есть пустотность, однако здесь не обращают внимания на разделение существующего, несуществующего и прочего, вследствие чего о втором повороте колеса Дхармы принято говорить с позиции пустотности.

Когда в результате йогических усилий в отношении совершенства мудрости зарождается медитативная устойчивость, являющаяся союзом безмятежности и прозрения, следует быть осведомленным в разделении существующего и несуществующего, пустотности и непустотности и т. д., а также в том, какими они являются. Поскольку не все пребывает как несуществующее, неустановленное и т. д., и, кроме того, есть утверждающее отрицание как основа для неутверждающего отрицания – несуществование и пустотность, а также их основа; поскольку включающее отрицание пребывает как основа исключающего отрицания и поскольку постижение, содержащее все совершенные качества (vnthar thug giyon tan), спонтанно пребывает в Основе, которая естественным образом отбрасывает все недостатки, сказано, что третий поворот колеса Дхармы обладает верным разделением (legs par rnavn par phye ba).

Таким образом, во втором повороте колеса Дхармы в силу необходимости сказано, что даже непустое само по себе является пустым собой (rang stong) и т. д.; таким образом, оно не обладает верным разделением, то есть не без внутренних противоречий (nang 'gal vned). Именно поэтому [в «Сутре разъяснения замысла»] говорится, что [второй поворот колеса Дхармы] не является непревзойденным, содержит возможности [для толкований], является предварительным по смыслу и может служить предметом разногласий. Тогда как третий поворот колеса Дхармы противоположен предыдущему, поскольку верно разделяет смыслы как есть. Кроме того, [в «Сутре разъяснения замысла»] сказано, что [третий поворот колеса Дхармы] является непревзойденным, не дает возможности [для разных толкований] и, будучи окончательным по смыслу, не оказывается предметом разногласий.

II.2.2.1.10 Очищение многих заблуждений и ошибочных идей в связи с этим

В этой связи утверждения некоторых, что данная «Сутра [разъяснения замысла»] нуждается в толковании, не являются адекватными, поскольку об этом не сказано и это нелогично, и поэтому опровержения ее безусловности (nges don) нет.

[Возражение: ] Поскольку средний поворот колеса Дхармы – это срединный путь [мадхьямака], а последний [поворот колеса Дхармы] – это только ум [читтаматра], следовательно, средний поворот колеса Дхармы является безусловным [окончательным], а последний поворот колеса Дхармы – условным [предварительным]. Тем самым опровергается [утверждение, что «Сутра разъяснения замысла» является безусловной].

{129} [Ответ: ] Это в высшей степени неверно, поскольку нет ни одного писания или рассуждения о том, что последний поворот колеса Дхармы состоит из текстов только ума. Поскольку учение [ «Сутры разъяснения замысла»] выходит за пределы чит-таматры, она учит безусловному смыслу великой мадхьямаки в соответствии с безусловным смыслом Ваджрной колесницы (rdo rje'i theg pa). Кроме того, в этом писании сказано, что отсутствие природы, отсутствие возникновения, отсутствие прекращения, изначальный покой (gzod ma nas zhi ba) и естественная нирвана (rang bzhin gyis vnya ngan las 'das pa) описываются в третьем повороте колеса Дхармы, а также утверждается, что этот текст не относится к традиции только ума.

[Возражение: ] Именно потому, что совершенство мудрости объясняется во втором повороте колеса Дхармы, он является безусловным и непревзойденным. И так как это писание [ «Сутра разъяснения замысла»] учит противоположному, оно имеет предварительный смысл, а также обладает замыслом, требующим разъяснений.

[Ответ: ] Так рассуждают те, кто не очень хорошо понимает данную [сутру], в которой не говорится, что [писания] являются условными, не высочайшими и т. д., поскольку они учат совершенству мудрости, но они таковы по той причине, что учат тому, что непустое собой является пустым собой. Отсутствие возникновения, отсутствие прекращения, изначальный покой и естественная нирвана точно так же описываются в третьем повороте колеса Дхармы, а также в Ваджрной колеснице. Вследствие неясного, ясного и очень ясного учений есть большая и очень большая разница омраченности (rmongs pa), неомраченности и т. д. относительно понимания их [трех колесниц] смысла. Поэтому даже утверждения о могущем быть превзойденным и о непревзойденном, допускающем возможность и не допускающем возможность [толкований] и т. д., происходят из-за различий этих текстов, где окончательный и глубокий смысл неясен и неполон или где он ясен и полон и т. д., а не из-за сущности смысла (don gyi ngo Ьо).

Таким образом, сущность окончательного смысла Ваджрной колесницы и остальных двух колесниц Дхармы одна и та же, поскольку [в «Светильнике трех разделов» (tshul gsum gyi sgron ma)] сказано:

Хотя смысл один и тот же, [учения Мантры] выше, поскольку нет омрачений, [есть множество искусных средств и нет трудностей].

Что значит один и тот же смысл?

Относительно совершенства мудрости смысл один и тот же, поскольку все многообразные формы: Ваджрасаттва, Ваджрадхара, махамудра, Вишвамата, Ваджранаиратмья, Ваджраварахи, ЭВАМ, АХАМ, источник явлений (chos 'byung), бхага, ваджра, таинство и великое таинство, рожденный из воды [Лотос], сфера пространства (mkha' khams) и т. д., а также татхагатагарбха, пространство нирваны, {130} природа будды, чистая самость, ум природы ясного света (rang bzhin 'od gsalba'i sems), естественный чистый ум, абсолютный ум Просветления, татхагата, пустотность, отсутствие признаков, предел реальности, таковость, дхармакая, дхармадхату, свабхавикакая, естественно чистая семья (rang bzhin gyis dag pa'i rigs) и т. д. – являются одинаковыми, как естественно чистое пространство (dbyings), сама абсолютная истина, а также изначальная мудрость самоосознавания (rang gis rang rig pa'i ye shes).

[Возражение: ] Абсолютное дхармадхату не является истинным совершенством мудрости, но простым приписыванием (btags) наименования субъекта объекту.

[Ответ: ] Это тоже совершенно не соответствует факту, поскольку нет ничего противоречащего тому, что дхармадхату – это действительное совершенство мудрости, и поскольку нет писаний и текстов, указывающих, что это простое приписывание.

[Возражение: ] Это [простое приписывание], поскольку ачарья Дигнага утверждает:

Парамита совершенства мудрости, недвойственная

Изначальная мудрость – это татхагата.

Их наименования [используются] для текстов и путей

Вследствие обладания осуществляемым объектом.

То есть подлинное совершенство мудрости является недвойственной изначальной мудростью татхагаты. Это [простое приписывание], поскольку абсолютная дхармата не является недвойственной изначальной мудростью, а также не является полным различением явлений (chos rab tu rnavn par ’byedpa).

[Ответ: ] Это не так, поскольку то, что абсолютная дхармата является недвойственной изначальной мудростью, будет представлено посредством многих видов писаний и рассуждений, таких, например, как: «То, что является абсолютной дхарматой, поскольку не является материей, является самоосознаванием».

Здесь в связи с недвойственной изначальной мудростью, что является недвойственным? Дхар-мадхату и самовозникающая изначальная мудрость недвойственно соединены в одно, а также они имеют одинаковый вкус (ro mnyam). Это – один вкус (ro gcig) окончательного нераздельного союза пустотности-сострадания, метода-мудрости и блаженства-пустотности, тождество знающего и знания в окончательном способе пребывания, а также тождество вкуса нераздельности пространства и осознавания (dbyingsrig).

Такое подлинное совершенство мудрости является базовым совершенством мудрости, а также окончательным результирующим совершенством мудрости – таковостью нераздельной природы (ngo bo dbyer med pa'i de bzhin nyid). Пути актуализации этого и учащие этому тексты есть простые приписывания [наименований]. {131} Также относительно всего, о чем говорят как о синонимах таковости: великая мадхьямака, великая печать, сахаджа-йога (lhan cig skyes sbyor), соединение равенства со всеми буддами, ваджрная йога, экстремальная йога (shin turned Ъуог), Хеваджра, Гухьясамаджа, Калачакра и т. д. – все это тексты и пути с тем самым приписыванием (gang yin pa btags pa), являющиеся результатом, нераздельным по природе и полностью определенным.

Таков большой общий комментарий ко всем окончательным и глубоким сутрам и тантрам, великое развязывание узлов всех ваджрных слов, а также великий комментарий (don ‘grel) [в отличие от пословного комментария (tshig ’grel), этот доводит общий смысл сказанного] ко всем глубоким замыслам того, что было выражено иносказательно. Однако, чтобы понять это правильно, необходимо иметь четыре опоры отбрасывания негативных отпечатков прежних споров, а также опираться на светильник переживания опыта глубоких сущностных наставлений тех, кто находится на десятом уровне [бодхисаттвы].

II.2.2.2 Детальное объяснение особого воззрения (в двух частях)

II.2.2.2.1 Обещание детально объяснить особое воззрение

Хотя смысл последних двух поворотов колеса Дхармы, а также Ваджрной колесницы является общим, но когда их применяют на практике, следует пребывать в медитативном равновесии (mnyam par bzhag) глубокой дхарматы без концепций, соответственно среднему повороту колеса Дхармы, а затем, когда проводят четкое разделение в постмедитативном состоянии (rjes thob tu shan 'byedpa) и правильным способом различают отдельные явления (yang dag so sor rtog pa), тогда производят верное разделение в соответствии со сказанным в последнем повороте колеса Дхармы и в Ваджрной колеснице. В результате этого практика (nyams su len) смысла всех писаний Великой колесницы становится завершенной, безошибочной и совершенно чистой. Теперь я буду учить верному разделению (legs par phye ba) на существующее и несуществующее в естественном состоянии (gnus lugs la yod med), напустотность и непустотность своей собственной природы (rang gi ngo bo), на включающее и исключающее отрицание, утверждающее и не утверждающее отрицание, на отбрасывание и постижение и т. д., в соответствии с природой вещей (ji Itar gnas pa).

II.2.2.2.2 Подлинный смысл объясняемого (в пяти частях)

II.2.2.2.2.1 Способ установления глубокой пустотности, отличающейся от этой пустоты собой, соответственно описанию пустотности и непустотности, существования и несуществования и т. д. (в двух частях)

II.2.2.2.2.1.1 Краткое описание многообразных видов пустотности в четырех частях

II.2.2.2.2.1.1.1 Разделение пустотности [на пустотностъ и непустотность] от своей природы дхарм и дхарматы

{132} В «Сутре об Ангулимале», редкой, как цветок удумвары, сказано:

Ангулимала так обратился к Манджушри: «О Ман-джушри, если ты высочайший из тех, кто видит пустотность, тогда что означает видеть пустотность? Что означает – пусто, пусто? О наделенный великим разумом, скажи скорее и развей мои сомнения!»

Тогда юный Манджушри ответил Ангулимале стихами:

Будда подобен пространству,

Пространству без признаков.

Будда подобен пространству,

Пространству, рожденному без признаков.

Будда подобен пространству,

Бесформенному пространству.

Дхармы подобны пространству,

А татхагата – это дхармакая.

Изначальная мудрость подобна пространству,

А татхагата – это джнянакая (ye shes sku).

Невоспринимаемая и неизмеримая,

Беспристрастная изначальная мудрость —

это татхагата.

Освобождение подобно пространству,

Пространству без признаков.

Освобождение – это будда, татхагата.

Как можешь ты, Ангулимала, понимать

Пустоту отсутствия чего-либо?

Затем Ангулимала еще раз обратился к юному Ман-джушри:

Это подобно следующему. Например, из огромного облака падает град, и наивный человек поднимает градину. Думая, что это драгоценность вайдурья, он относит ее домой, и, опасаясь держать ее в руках из-за ее холода, а также обращаясь с ней как с сокровищем, он бережно кладет ее в кувшин. Видя же, что круглая градина растаяла, этот человек думает: «Пусто» – и ничего не говорит. Точно так же, почтенный Манджушри, тот, кто медитирует на крайней пустотности (shin tu stong pa) и рассматривает эту пустотность как глубокую, видит все явления как уничтоженные (zhig pa). Даже непустое Освобождение воспринимается и мыслится им как пустое. Это подобно следующему. Например, думая, что градина – это драгоценность, индивидуум даже на драгоценности медитирует как на пустой. {133} И точно так же вы рассматриваете не пустые [по своей природе и абсолютные] явления как пустые. Видя [относительные] явления как пустые, вы также разрушаете до пустоты непустые [абсолютные] явления. Однако пустые явления – другие, и непустые явления – другие. Десятки миллионов клеш пусты, подобно ледяным градинам. Явления недобродетельного свойства быстро разрушаются, подобно ледяным градинам. Будда же постоянен, подобно драгоценности вайдурья. Предельное Освобождение также подобно драгоценности вайдурья. Пространство также является формой будд. Освобождение всех шраваков и пратьекабудд не обладает формой. Освобождение [абсолютного] будды – это также форма. Даже если Освобождение шраваков и пратьекабудд является бесформенным, не следует выделять отсутствие разделения, говоря: «Характеристикой Освобождения является пустота [собственной природы]».

Пустой дом в большом городе, Манджушри, называется пустым, поскольку в нем нет людей. Кувшин пуст, поскольку в нем нет воды. Река пуста, поскольку в ней не течет вода. Называется ли деревня без домов пустой, пустой? Или же дома пусты во всех отношениях? Они не пусты во всех отношениях, и они называются пустыми из-за отсутствия людей. Является ли кувшин пустым во всех отношениях? Он не пуст во всех отношениях, и он называется пустым из-за отсутствия воды. Является ли река пустой во всех отношениях? Она не пуста во всех отношениях, и она называется пустой, поскольку в ней не течет вода. Точно так же Освобождение не пусто во всех отношениях, и оно называется пустым, поскольку лишено всех недостатков (nyes pa). Будда Бхагаван не пуст, но называется пустым, поскольку он свободен от всех недостатков, а также в силу отсутствия десяти миллионов беспокоящих чувств людей и богов.

Увы, почтенный Манджушри, живущие, как насекомые, не знают реального смысла пустотности и непустотности. Обнаженные (gcer bu pa) тоже медитируют на всем, как на пустотности. Не говори ничего, ты, насекомое обнаженных!

Отрывок, начиная с «Будда подобен пространству» и заканчивая «Как можешь ты, Ангулимала, понимать пустоту отсутствия чего-либо?», указывает в соответствии с утверждениями некоторых на то, что все является само по себе совершенно пустым (cir yang med pa'i rang stong nyid), – это вводные строфы Манджушри. Далее следует описание [Ангули-малой] различия между пустотой-от-себя и пустотой-от-другого несмотря на то, что [Манджушри] знает эту [разницу].

{134} Затем на примере с ледяной градиной, которая становится несуществующей после того, как растаивает, Ангулимала объясняет, что все беспокоящие чувства и негативные явления пусты. То есть все принадлежащее мирскому и относительной истине пусто само по себе и от своей собственной природы (rang rang ngo bo). И на примере с драгоценностью вайдурья, которая не тает и не исчезает, он объясняет, что окончательное Освобождение и состояние будды не пусто. То есть Запредельное и абсолютная истина, дхармакая, не пусты от своей природы. На пример с пустым домом, пустым кувшином и пустой рекой он описывает пустотность от всех недостатков. То есть окончательное Освобождение является пустым от другого (gzhan stong). Все описывающееся как не пустое – «Освобождение не пусто во всех отношениях», «Будда Бхагаван не пуст», «Не пустые феномены являются другими» и т. д. – означает, что абсолютная дхармата не пуста от самой себя. Многообразные положения о не являющемся пустым и не пустом в других сутрах и тантрах также схожи.

Благородный Манджушри хорошо понимает собственную пустотность и пустоту-от-другого. Но чтобы научить неискушенных, подобно обнаженным джайнам считающих, что все является лишь пустым от себя, и чтобы указать на то, что утверждающий, будто все является пустым от себя, сравнивающийся с насекомым, делает утверждение в рамках верного разделения на то, что является, и на то, что не является пустым от себя, [Ангулимала] говорит:

Почтенный Манджушри, живущие, как насекомые, не знают реального смысла пустотности и не пустотности. Обнаженные тоже медитируют на всем, как на пустотности. Не говори ничего, ты, насекомое обнаженных!

И еще:

Тот, почтенный Манджушри, кто медитирует на полной пустотности и рассматривает пустотность как глубокую, видит все явления как уничтоженные. Даже не пустое Освобождение воспринимается и мыслится им как пустое.

И еще:

Вы рассматриваете не пустые [по своей природе и абсолютные] явления как пустые. Видя [относительные] явления как пустые, вы также разрушаете до пустоты не пустые [абсолютные] явления.

Таковы советы и наставления для тех, кто односторонне решил, что собственная пустотность, состоящая в том, что ни одно явление не может противостоять анализу и в конце концов разрушается до пустоты своей собственной природы, и есть окончательная глубина.

Смысл утверждения, что будда постоянен, что Освобождение будды является формой, что пространство – это форма будды и т. д., будет раскрыт позже, во время объяснения других форм и прочего, чистых форм и прочего, форм дхарматы и прочего, {135} форм таковости и прочего, форм, которые вне трех времен и трех сфер и прочего. Остальные [утверждения] понять легко.

Кроме того, поскольку в данной сутре вид пустотности абсолютной дхарматы излагается снова

и снова, вы должны внимательно взглянуть на эту окончательную сутру срединного пути. Вы не должны думать, что поскольку Ангулимала был порочным человеком, то его речь не является истинной, ведь он является буддой. Далее в этой сутре сказано, что на юге страны, на обширных землях будд, которых так же много, как песчинок в шестидесяти двух реках Ганги, есть страна, называющаяся «Украшенная всеми драгоценностями», где находится Будда по имени Радостно видящий весь мир, открытое и благородное великое усилие ('jig rten thams cad mthong na dga' ba mngon par phags pa brtson pa chen po), который воплотился как Ангулимала.

II.2.2.2.2.1.1.2 Виды пустотности: пустота пустого и пустота не пустого

Более того, если бы все было пустым от себя, тогда дхармакая Освобождения также была бы пустой от себя. Если это принимается, тогда она также становится полностью несуществующей. Таким образом, это [воззрение] соответствует иноверческим системам обнаженных [джайнов] и прочих. В «Сутре великой паринирваны» детально объясняется:

Кроме того, Освобождение является пустотой не пустого (mi stong ba'i stong). То, что называется пустотой пустого (stong ba'i stong), – это отсутствие всего (ci yang med pa). Отсутствие всего подобно Освобождению обнаженных. Поскольку обнаженные на самом деле не освобождаются, то это называется пустотой пустого. Так как истинное Освобождение не таково, то оно называется пустотой не пустого. Пустота не пустого [то есть абсолютная пустота-от-другого] – это истинное Освобождение. Истинное Освобождение – это татхагата.

Точно так же Освобождение не пусто. Например, хотя маленький сосуд для воды, масла, простокваши, пива или меда находится без воды, масла, простокваши, пива или меда, он называется маленьким сосудом для воды и т. д. Этот маленький сосуд не называется пустым или не пустым. Он не может быть назван пустым, ведь тогда можно сказать, что он не имеет видимой формы, запаха, вкуса и осязаемости, {136} и он не может быть назван не пустым, поскольку тогда получается, что в нем есть вода и т. д. Освобождение таково же: его нельзя назвать формой, не формой, пустотой или не пустотой.

И еще:

Это так, поскольку состоящее из двадцати пяти частей существование – все беспокоящие чувства, все страдания, все признаки и все факторы обусловленного ('dus by as kyi 'du byed) – не существует, подобно несуществованию простокваши в маленькой чашке, это называется пустотой. Что же касается называющегося не пустым, то истинные формы (yang dag pa'i gzugs) – постоянные, блаженные, самосущие (bdag) и чистые – не двигаются и не перемещаются, подобно тому как маленькую чашку называют не пустой, поскольку у нее есть форма, запах, вкус и осязаемость. Таким образом, Освобождение (main par grolba) похоже на маленький сосуд. Однако маленький сосуд может расколоться при определенных обстоятельствах, тогда как Освобождение не таково – оно нерушимо. Нерушимость – это и есть истинное Освобождение. Истинное Освобождение – это татхагата.

В той же сутре, используя пример того, что коня нет в корове, а в корове нет коня, говорится, что абсолютная дхармата, великая нирвана, является пустой от другого, но непустой от себя. Здесь также сказано:

Это так, сын благородной семьи. Нирвана не является прежде несуществующей, подобно несуществованию посуды в глине. Она не является несуществующей после прекращения, подобно несуществованию посуды после ее разрушения. Она также не является полностью несуществующей, подобно волосам черепахи или рогам кролика. Скорее, она соответствует несуществованию одного в другом.

Как ты утверждаешь, сын благородной семьи, коня нет в корове, однако неверно утверждать, что корова не существует; а также коровы нет в коне, однако неверно говорить, что конь не существует. Нирвана такова же. Нирваны нет в беспокоящих чувствах, и беспокоящих чувств нет в нирване. Следовательно, речь идет о несуществовании одного в другом.

II.2.2.2.2.1.1.3 Виды пустотности: [пустота] случайных загрязнений и [не пустота] сугатагарбхи

Кроме того, в «Сутре великой паринирваны» сказано о верном разделении между пустыми формами и прочим, а также не пустыми формами и т. д.:

Форма [случайных загрязнений] пуста, Каундинья, и при условии прекращения эта пустая форма достигает Освобождения, как не пустая [от собственной природы] форма [сугатагарбхи]. Это следует понимать более широко в связи с ощущением, различением, формирующими факторами и сознанием.

В связи со сказанным, соответственно, случайные загрязнения формы и прочего пусты от своей собственной природы, что является пустотностью отсутствия вещественного (dngos po med pa stong pa nyid); тогда как формы и прочее сугатагарбхи являются абсолютной пустотой другого, пустотностью природы отсутствия вещественного (dngos po med pa'i ngo bo nyid stong pa nyid).

II.2.2.2.2.1.1.4 Виды пустотности: установление отличия великой пустотности глубокой Тайной мантры

В присутствии славного Ваджрапани (dpalphyag na rdo rje'i zhalnas) было сказано:

Таким образом, отсутствие аспектов, наделенное всеми аспектами, это причина, которая называется совершенством мудрости или великой пустотностью, наделенной высочайшими из всех аспектов. Следовательно, это пустотность, сопровождаемая восприятием (dmigspa).

«Пустотность, наделенная высочайшими из всех аспектов» – это положение, соответствующее абсолютной пустоте другого. Пустые от себя формы и прочее не могут быть с этим связаны, поскольку качества, считающиеся неизмеримыми, не полны в [самопустых] формах и прочем.

Точно так же то, что называется великой пустотой, пятью слогами, пустой каплей (thig le stong pa) и шестью слогами, не является пустым собой, поскольку сказано, что это принадлежат великой мандале Ваджрного пространства, самовозникающей изначальной мудрости за пределами зависимого возникновения, то есть другим скандхам, другим элементам, другим чувственным способностям, другим объектам и всему тому, что с самого начала лишено препятствий, имеет одинаковый вкус, нерушимо, имеет ваджрную природу и совершенно чисто.

Далее, опираясь на «Светильник глубоких сущностных наставлений», нужно понять, что все упоминания определенной и окончательной пустотности в глубоких собраниях тантры наподобие:

Не состоящее из частей и вездесущее,

Великое и наделенное десятью аспектами могущества,

{138} Ваджрное солнце великого проявления,

А – высочайший из всех слогов,

Высшая природа всех вещей,

Бесформенное совершенство прекрасной формы…

– соответствуют абсолютному, пустоте другого, пустотности, которая является природой отсутствия вещественного. Точно также этапустотность описывается в возвышенных и безупречных сутрах, тантрах и трактатах, как равная и тождественная всем многочисленным [описаниям абсолютной реальности]: таковость, предел реальности, пространство без признаков, абсолютная истина, дхармадхату, абсолютная бодхичитта, слог Е, таинство, великое таинство, элемент пространства (mkha' khams), бхага, источник явлений, рожденное из воды, ваджра, треугольник, слог А, львиный трон, место блаженства (bde ba'i gnas), Сукхавати, Махамудри, Праджняпарамита, Вишвамата, Ваджраварахи, Ваджранаиратмья, имеющее многообразные формы и т. д. Все это не просто является пустым от себя или пустотой отсутствия вещественного, но соответствует базовой пустотности, абсолютной пустоте-от-другого и пустотности природы отсутствия вещественного.

II.2.2.2.2.1.2 Установление [видов пустотности] посредством детального объяснения их смысла в девяти частях

II.2.2.2.2.1.2.1 Установление основы пустотности и того, от чего пусто

Этот способ верного установления пустотности через разделение на пустое от себя и пустое от другого также описывается благородным Асангой, проповедником великой срединности. В его «Своде высшего учения» (chos mngon pa) окончательной мадхьямаки сказано:

Каков характер пустотности? То, в чем нечто не существует, достоверно рассматривается как пустое от этого. То, что остается (lhag ma) здесь, достоверно и адекватно узнается как существующее. {139} Это достоверно и адекватно Qi Ita ba), а также безошибочно, и называется вхождением в пустотность.

Что и в чем не существует? Постоянный, устойчивый, длящийся и неизменный субъект (chos can), «я» и мое, не существует в скандхах, дхату и аятанах, поэтому они пусты от него.

Что же здесь остается? Только отсутствие самости. Таким образом, самость не существует, но отсутствие самости – пустотность – понимается как существующее. В связи с этим Высочайший Победоносный сказал: «Я полностью, достоверно и адекватно узнаю существующее как существующее, а несуществующее как несуществующее».

Это означает, что основа пустотности (stong pa'i gzhi), в которой не существуют какие-либо пустые явления, достоверно рассматривается как пустая от этих явлений. Основа пустотности – полностью установленная дхармата, являющаяся остатком (lhag vna) пустотности этих явлений, достоверно, адекватно и полностью узнается здесь как всегда существующая. Такое постижение пустого явления как пустого от себя, а основы пустотности – как пустой от другого, называется достоверным, адекватным и безошибочным вхождением в пустотность. Если же утверждают, что все является лишь пустым от себя или же все является пустым от другого, то смысл такого высказывания не безошибочен.

А не описывается ли здесь основа пустотности себя и своего как скандхи, дхату и аятаны? И почему здесь утверждается, что основа пустотности является истинно установленной дхарматой?

Хотя он [Асанга] и говорит, что скандхи, дхату и аятаны, относящиеся к зависимому от другого (gzhan dbang), являются основой пустотности, но в итоге даже основа пустотности воображаемого (kun brtags), себя и моего, а также основа пустотности зависимого утверждается как совершенно установленная дхармата. Кроме того, сказано, что таковость также находится в некоторых дхату и аятанах, относящихся к необусловленному. И несмотря на сказанное, что таковость является основой пустотности себя и моего, в итоге основа пустотности является полностью установленной дхарматой. Поэтому здесь нет ошибки.

Кроме того, строки «Что же здесь остается? Только лишь отсутствие самости. Таким образом, самость не существует, но отсутствие самости – пустотность – понимается как существующее» следует понимать так, что зависимое от другого и лишенное самости, остаток от несуществования воображаемого, некоторым образом существует (re zhig yod ра); тогда как полностью установленная и лишенная самости дхармата, остаток пустоты даже от зависимого, истинно существует (yang dag par yod pa). {140} В связи с чем Бхагаван сказал: «Я полностью, достоверно и адекватно узнаю существующее как существующее, а несуществующее как несуществующее».

Таким образом, основой пустотности воображаемого является зависимое, а основой пустотности зависимого является полностью установленная дхармата. Основа, пустая от полностью установленной дхарматы, не является существующей (mi srid), поскольку она – таковость, которая естественным образом пребывает всегда и везде.

Относительно различных видов пустотности этих трех природ в «Украшении сутр Великой колесницы» также сказано:

О тех, кто знает пустотность несуществования,

Пустотность существования,

А также пустотную природу,

Говорят как о знающих пустотность.

Воображаемая [природа] пустотна в том смысле, что никогда не существует (rtag tu med pa). Зависимая [природа], несмотря на некоторое существование, пустотна в том смысле, что не существует как таковость (de kho nar med pa). Поэтому эти две [природы] сфабрикованы и случайны (bcos ma gio lour ba). Сказано, что полностью установленная дхармата существует, поскольку пустотность, которая является природой отсутствия вещественности, будучи подлинной природой (rang bzhin gnyug ma), не пуста от своей собственной природы. Также сказано, что она не существует, поскольку пуста даже от зависимого. В окончательной мадхьямаке «Разделения середины и крайностей» (dbus mtha' rnam 'byed) также сказано:

Три природы таковы: никогда не существующая,

Существующая, но не как таковость,

А также существующая и несуществующая таковость.

В окончательной мадхьямаке «Свода высшего учения» это положение было связано с тремя природами:

Пустотность имеет три аспекта:

Пустотность природы (ngo bo),

Пустотность не являющегося существующим

И пустотность естества (rang bzhin).

II.2.2.2.2.1.2.2 То, что говорится о смысле существования и несуществования естественного состояния

Кроме того, Победоносный Майтрея говорит о смысле истинно существующего и несуществующего в связи с дхарматой и дхармами. В его окончательной мадхьямаке «Разделения дхарм и дхар-маты» (chos dang chos nyid rnam par 'byedpa) сказано:

{141} Эти два [дхарма и дхармата] не являются одним,

А также они не отдельны,

Поскольку существующее и несуществующее

Является и не является отдельным.

В «Украшении сутр Великой колесницы» сказано:

Наивные, закрытые от реального,

Воспринимают все нереальное.

Очистившиеся Бодхисаттвы

Воспринимают все реальное.

И еще:

Отсутствие проявления лишенного смысла

И проявление наделенного смыслом…

И еще:

Как ужасен этот аспект жестокого мирского омрачения;

Ведь поскольку в мирах обычных существ ничего иного нет,

Все без исключения существа с полностью омраченным умом

Всячески отбрасывают существующее и устремляются к несуществующему.

Здесь и далее говорится, что воображаемые и зависимые явления на самом деле не существуют и что полностью установленная дхармата на самом деле существует. Кроме того, описывается смысл пустоты-от-себя и пустоты-от-другого.

В связи с этим также сказано: «Эти, наделенные изначальной мудростью, узнают существование и несуществование». Здесь то, что существует по способу пребывания (gnus lugs), является пустым от другого, а то, что не существует по способу пребывания, является пустым от себя.

Кроме того, в учении о таковости в «Украшении сутр Великой колесницы» об абсолютном говорится как о пустом от другого. Определение абсолютного представлено в следующих строфах:

Ни существующее, ни несуществующее, ни то же и ни другое,

Ни произведенное и ни уничтоженное,

ни уменьшающееся и

ни увеличивающееся,

Ни очищаемое и ни становящееся [очищенным] —

Таковы характеристики абсолютного.

Смысл этого таков: «ни существующее» означает, что воображаемое и зависимое на самом деле не существуют. «Ни несуществующее» означает, что полностью установленная дхармата на самом деле не является несуществующей. «Ни то же» означает, что их природа (ngo bo) не является одинаковой. «Ни другое» означает, что их природа также не является разной, поскольку природа воображаемого и зависимого на самом деле не установлена. Поскольку полностью установленная дхармата, являющаяся основой пустотности этих двух, является необусловленной, «ни произведенной и ни уничтоженной, ни уменьшающейся и ни увеличивающейся», {142} а естественно чистой, то ее природа не требует очищения. Чтобы достичь [полностью установленной дхарматы], она должна быть очищена от случайных загрязнений.

Обладание всеми пятью характеристиками не-двойственности является определяющей характеристикой абсолютного. Это разъяснялось в комментарии [Васубандху]. Поскольку здесь также сказано, что полностью установленная дхармата, [являющаяся основой] пустотности от воображаемого и зависимого, существует как абсолютное, то абсолютное верно устанавливается как пустое от другого.

II.2.2.2.2.1.2.3 То, как, постигая это, выходят за пределы существования и несуществования, постоянства и уничтожения, приписывания и отрицания

Здесь в соответствии с утверждением смысла ни существования и ни несуществования в «Разделении середины и крайностей» сказано:

Не является существующим и не является несуществующим.

Кроме того, смысл всех высказываний об отсутствии крайностей существования и несуществования в огромном количестве безупречных текстов мадхьямаки таков: поскольку все зависимо возникающее и относительное на самом деле не существует, то, когда это постигают, не впадают в крайность существования, а также освобождаются от крайности приписывания [постоянства] (sgro 'dogs). Так как дхармата, находящаяся за пределами зависимого возникновения, никогда не являлась несуществующей, то, когда это постигают, не впадают в крайность несуществования и освобождаются от крайности отрицания [существующего] (skur 'debs).

Те же, кто, соглашаясь с утверждениями некоторых и считая, что лишь то явление, которое не является существующим и не является несуществующим, имеет определенный смысл, лишенный крайностей: «Само абсолютное не существует как абсолютное и не существует как не абсолютное» и прочее, расходятся со смыслом способа пребывания [естественного состояния], а также противоречат замыслу Будд и великих Бодхисаттв.

II.2.2.2.2.1.2.4 Объяснение того, что именно эти виды пустотности являются замыслом «Матери Победоносных» [праджняпарамиты]

В «Пространном комментарии к „Стотысячной праджняпарамите“» ('bum pa rgya cher bshad pa) детально и многими способами описывается абсолютная пустота-от-другого:

Определяющая характеристика полностью установленного – это пустота от определяющей характеристики воображаемого.

То, что является лишь полностью установленной таковостью, свободной от аспектов воображаемой и полностью вымышленной формы, называется формой дхарматы.

И еще:

{143} [Имеющее] определяющую характеристику полностью установленной таковости, которая является [основой] пустоты воображаемых и полностью вымышленных форм, называющееся формой дхарматы, не является сущностной природой (ngo bo nyid) [обычной] формы, поскольку полностью изолирована от аспектов формы.

И еще:

[Вопрос] «Что же такое пустотность от другой вещи?» и т. д. указывает на пустотность от других вещей. Что касается источника дхарм (chos kyi gnas nyid), дхарматы и прочего, то они относятся к синонимам таковости. Независимо от того появляется татхагата в этом мире или нет, дхармата явлений изначально пребывает как есть. Именно это несуществование вещей, которые являются другими явлениями, скандхами и прочим, называется пустотностью от других вещей (gzhan gyi dngos po stong pa nyid).

Кроме того, в «Пространном комментарии к „Стотысячной, двадцатипятитысячной и восемнадцатитысячной праджняпарамите“» сказано, что абсолютное является пустым от другого.

Пустотность – это отсутствие другого. Например, поскольку кувшин пуст от воды, о нем говорят как о пустом и т. д.

Здесь сказано, что полностью установленное имеет девять аспектов. Это – таковость, безошибочная таковость, не иная таковость, дхармата, дхармадхату, источник дхарм, непорочность дхарм (chos skyon med pa nyid), предел реальности и невообразимое пространство, которые соответственно являются нерушимой полностью установленной [природой], безошибочной, недвижимой, естественной, совершенной, [полностью установленной природой] всех времен, необратимой, как таковой и выходящей за пределы логики.

II.2.2.2.2.1.2.5 Описание того, как эти виды пустотности имеют смысл отсутствия установления и устранения, а также пустоты и не пустоты

Кроме того, в «Комментарии к Высшей тантре» сказано:

Тогда что это за татхагатагарбха, которая описывается подобно пустотности? {144} [В «Высшей тантре» сказано:]

В этом нет ничего, что надо устранять,

И нет ни в малейшей степени ничего, что надо добавить.

Истинное созерцается истинным,

Когда истинное увидено, это полное Освобождение.

Элемент пуст от случайных [загрязнений],

Самим характером которых является их отделенность [от него],

Однако он не пуст от непревзойденных Качеств,

Самим характером которых является неотдельность [от него].

Что это означает? То, что в этом естественном и совершенно чистом элементе татхагаты нет причины для совершенно омраченного, которое следовало бы устранить (bsal ba), поскольку свобода от случайных загрязнений является его природой. А также в нем нет ни малейшей причины полностью очищенного, которую следовало бы устанавливать (gzhag pa), поскольку дхармата нераздельных чистых качеств (chos dag pa) является его природой. Поэтому татхагатагарбха пуста от всех оболочек (sbubs) отделяемых и устраняемых клеш, но она не пуста от неотделяемых и неустраняемых неописуемых качеств будды, более многочисленных, чем песчинки в Ганге. Так было сказано.

Таким образом, то, в чем нечто не существует, верно рассматривается как «пустое от этого». То же, что остается, здесь достоверно и адекватно узнается как «постоянно существующее» (rtag par yod). В этих двух строфах описывается безошибочная определяющая характеристика пустотности, свободная от крайностей приписывания и отрицания.

II.2.2.2.2.1.2.6 Описание того, как эти виды пустотности имеют смысл существования и несуществования по способу пребывания, отбрасывания, постижения и т. д.

В «Сутре великой паринирваны» снова и снова говорится о глубокой пустотности не пустого от себя (rang gis mi stong ba'i stong nyid zab mo):

He говори, что четыре качества – постоянство, блаженство, самость и совершенная чистота – пусты.

{145} В этой сутре также сказано, что пустое от собственной природы не существует по способу своего пребывания, тогда как оставшееся от этого существует по способу своего существования:

Будда-природа татхагаты имеет два аспекта – существующее и несуществующее. В связи с этим существующее таково: тридцать два признака, восемьдесят прекрасных черт [примет], десять сил, четыре бесстрашия, три установления посредством внимательности, великая любовь, великое сострадание, неизмеримые созерцательные погружения, такие как героическое шествие и другие, неизмеримые созерцательные погружения, такие как подобное ваджру и т. д., неизмеримые созерцательные погружения, такие как искусные методы и прочие, а также неизмеримые созерцательные погружения, такие как пять изначальных мудростей и прочие, называющиеся существующими. И в связи с этим несуществующее таково: прошлые добродетельные, недобродетельные и нейтральные [действия] татхагаты, карма, причины, результаты, плоды, беспокоящие чувства, пять скандх и двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения, которые называются несуществующими.

О сын благородной семьи, так же как является существующим и несуществующим – является добродетельным и недобродетельным, загрязненным и незагрязненным, мирским и немирским, благородным и неблагородным, составным и несоставным, реальным и нереальным, умиротворенным и неумиротворенным, противоречивым и непротиворечивым, элементом и не элементом, омраченным и неомраченным, присваиваемым и неприсваиваемым, предсказанным и непредсказанным, существующим и несуществующим, тремя временами и не тремя временами, временем и не временем, постоянным и непостоянным, самостью и отсутствием самости, блаженством и отсутствием блаженства, совершенно чистым и не совершенно чистым, {146} являющимся формой, ощущением, различением, формирующими факторами и сознанием, а также не являющимся формой, ощущением, различением, формирующими факторами и сознанием, источниками восприятия и не источниками восприятия, двенадцатью звеньями взаимозависимого возникновения и не являющимся двенадцатью звеньями взаимозависимого возникновения – это то, что называется существующей и несуществующей природой будды татхагаты.

Вы должны хорошо понять способ пребывания двух истин, или способ пребывания сугатагарбхи и случайных загрязнений, верно разделяя смысл существования и несуществования, включающего и исключающего отрицания, не утверждающего и утверждающего отрицания и т. д., на основе глубоких сущностных наставлений, не имеющих недостатков противоречий. Ведь иначе не узреть глубокой таковости, поскольку в [ «Корневой мудрости»] сказано:

Те, кто не способен понять

Разделения этих двух истин,

Также не могут понять

Глубинную реальность Учения Будды.

II.2.2.2.2.1.2.7 Отбрасывание ошибочных концепций, что абсолютная пустота-от-другого, являющаяся основой пустотности, противоречит писаниям

[Возражение: ] Но в «Сутре сошествия на Ланку», где говорится о семи пустотностях, сказано, что среди них пустотность пустоты одного от другого (gcig gis gcig stong ba'i stong nyid), это низшая из семи. А также сказано:

Такая пустотность должна быть полностью отброшена.

Так чем же ваша абсолютная пустота-от-другого отличается от этой?

[Ответ: ] Вы не правы, поскольку пустотность пустоты одного от другого, о которой в «Сутре сошествия на Ланку» говорится как о низшей, связана с относительными явлениями, пустыми друг от друга, подобно тому, как дом пуст от людей или кувшин пуст от воды. И к тому же пустота абсолютной природы и пустота относительных и случайных явлений не просто различны, а очень различны.

{147} В этой [ «Сутре сошествия на Ланку» сказано]:

Махамати, что такое изначальная мудрость Благородных, великая пустотность? Она такова: индивидуальное постижение изначальной мудрости Благородных – это пустота от всех воззрений и всех ошибочных привычных тенденций. Именно поэтому она называется абсолютной изначальной мудростью Благородных и великой пустотностью.

Таким образом, среди семи пустотностей эта называется абсолютной изначальной мудростью Благородных и великой пустотностью, которая является пустой от всех воззрений и ошибочных привычных тенденций, пустой-от-другого. Поэтому пустота дома от коней и слонов и прочие подобные виды пустоты приводятся как примеры абсолютной пустоты-от-другого, но сами они не являются смыслом этой пустотности. Это не относительная и не абсолютная пустотность. Следовательно, так же как пустое от себя не может быть абсолютной пустотностью, пустое от другого также не может быть относительной пустотностью. И мы согласны с тем, что именно в связи с относительной пустотностью в [ «Сутре сошествия на Ланку»] сказано, что, поскольку пустотность пустоты одного от другого является низшей пустотностью, она отбрасывается. Поэтому у нас нет никаких противоречий с писаниями.

II.2.2.2.2.1.2.8 Каким образом эта Основа пустоты является великой пустотностью глубокого способапребывания

Поскольку абсолютная пустотность-от-другого является сущностью бесконечных качеств дхармакаи и поскольку она является возвышенной пустотностью, которая не является лишь пустотой неустановленности чего-либо, это – великая пустотность. Вы должны разбираться во многих высказываниях, где используется термин «великая пустотность» в смысле абсолютной пустоты-от-другого, или основы пустотности. Например, в «Сутре сошествия на Ланку» об абсолютной изначальной мудрости Благородных говорится как о великой пустотности. А в «Сутре великой паринирваны» сказано:

О сын благородной семьи, великая пустотность такова: совершенство мудрости есть великая пустотность.

Глубокая Тайная мантра говорит о великой пустотности – как о пяти неизменных, или о великой пустотности как о пяти буквах. И в присутствии Ваджрапани также было сказано:

Таким образом, отсутствие аспектов, наделенное всеми аспектами, является причиной, совершенством мудрости, великой пустотностью, наделенной высшими из аспектов.

И еще:

Высшее достижение является великой пустотностью вместе с наблюдением (drnigs pa), поскольку является [изначальной мудростью] самоосознавания йогинов.

В присутствии Локешвары [калкина Пундарики] было сказано:

Великий ум всех будд является великой пустотностью в конце шестнадцатой фазы месяца [то есть в полнолуние].

{148} И еще:

Великое тело всех будд является великой пустотностью.

И еще:

Месяц безупречного света ваджры – это великая пустотность, пять неизменных.

И то же можно найти во многих чистых письменных источниках. Кроме того, в «Сутре великой пустотности» (stong pa nyid chen po'i indo) о пустоте другого говорится так:

Это так, Ананда, например, хотя это хорошее строение Мригарамата пусто от слонов, коней, буйволов, овец, кур и свиней, а также пусто от драгоценностей, зерен, шелухи и золота, а также пусто от слуг, мужчин и женщин, наемных рабочих, мужчин и женщин, мальчиков и девочек, однако оно не пусто от собрания монахов или от кого-то другого. И хотя то, Ананда, в чем чего-то нет, достоверно и адекватно рассматривается как «пустое от этого», то, что остается, достоверно и адекватно узнается как «существующее там». Таково, Ананда, достоверное, адекватное и безошибочное вхождение в пустотность.

И в конце этих слов провозглашается:

И хотя нет пребывания беспокоящих чувств в результате загрязнений желания, загрязнений бытия (sridpa) и загрязнений неведения, но есть пребывание беспокоящих чувств в результате зависимости от тела шести источников восприятия [аятан], которые служат условием бытия. И поэтому, Ананда, хотя то, в чем нечто не существует достоверно и адекватно рассматривается как пустое-от-этого, но то, что остается достоверно и адекватно, узнается как существующее там. Это так, Ананда, то, что является отсутствием загрязнений вследствие истощения загрязнений, а также освобождением несоставного ('dus ma byas pa mam par grol ba), является непревзойденным вхождением в пустотность. Те татхагаты, архаты, совершенные будды и Победоносные, появлявшиеся в прошлом, пребывающие и реализующиеся, а также непосредственно проявлявшиеся в теле, [демонстрировали] непревзойденное вхождение в пустотность, которая является отсутствием загрязнений в результате истощения загрязнений и несоставным Освобождением.

Все это также относится к буддам настоящего и будущего. {149} После того, что было сказано о пустом от некоторых явлений, но не пустом от других, когда использовался пример хорошего строения Мригарамати, пустого от коней, слонов и т. д., но не пустого от монахов и т. д., говорится, что будды, хотя и пустые от всех загрязнений, не пусты от несоставной пустотности, которая является Освобождением (main par grol ba'i stong nyid 'dus ina byas kyis ini stong ba). Здесь также ясно описывается пустота-от-другого, Основа пустотности. Утверждение того, что это вхождение в пустотность, является достоверным, адекватным и безошибочным, указывает на то, что вхождение в пустотность, при котором все пусто от своей природы (rang rang ngo bos stong), не верно.

II.2.2.2.2.1.2.9 Отбрасывание приписывания и отрицания в связи с традицией этих учений (в десяти частях)

II.2.2.2.2.1.2.9.1 Объяснение того, что нет свидетельств и есть опровержение утверждения того, что третий поворот колеса Дхармы соответствует читтаматре

[Возражение: ] Поскольку окончательный поворот колеса Дхармы вместе с «Сутрой разъяснения замысла» – это тексты, принадлежащие приверженцам читтаматры, утверждение, что они являются окончательной мадхьямакой, ошибочно.

[Ответ: ] Нет чистых свидетельств, которые бы указывали на то, что эти тексты принадлежат приверженцам читтаматры.

[Возражение: ] Эти тексты принадлежат читтаматре, поскольку в них говорится о трех природах (ngobonyidgsum).

[Ответ: ] В таком случае и «Мать Победоносных» [праджняпарамита] является текстом, принадлежащим читтаматре, ведь в нем тоже описываются три природы. Кроме того, в «Средней матери» (yum bar ma) сказано:

Бхагаван так сказал Бодхисаттве Майтрее: «О Майтрея, бодхисаттвы, практикующие совершенство мудрости и пребывающие в осведомленности относительно разделения явлений (chos rab tu dbye ba), должны иметь последующее знание обозначения разделения формы посредством трех аспектов. А также они должны иметь последующее знание обозначения разделения ощущения, различения, формирующих факторов и сознания вплоть до совершенных качеств состояния будды. Это форма полного приписывания [то есть воображаемое], это форма окончательного приписывания [то есть зависимое] и это форма дхарматы [то есть полностью установленное]».

Здесь сказано, что в той же степени это распространяется на ощущения, различения, формирующие факторы и сознание вплоть до совершенных качеств состояния будды. Соответствующим образом, это воображаемые, зависимые и полностью установленные формы и т. д.

{150} Кроме того, в этом же тексте говорится, что основой пустотности воображаемой и зависимой [природы] является полностью установленная [природа], пространство абсолютной дхарматы (chos nyid don dam gyi dbyings yongs grub).

«Появляется татхагата или нет, дхармата и пространство источника явлений (chos kyi gnas nyid kyi dbyings) просто пребывает. Форма дхарматы – это отсутствие [воображаемой] формы полного приписывания в [зависимой] форме совершенного приписывания (yongs su brtags pa'i gzugs gang yin pa des rnam par brtags pa'i gzugs), а также отсутствие природы (ngo bo nyid) и отсутствие самости явлений (chos bdag), таковость и предел реальности, в постоянном и постоянном времени, а также в устойчивом и устойчивом времени. Это ощущение, различение, формирующие факторы и сознание дхарматы вплоть до совершенных качеств дхарматы», – так сказал Будда.

Кроме того, в том же тексте сказано о том, что эти три природы также относятся к совершенным качествам состояния будды.

Майтрея, эта [воображаемая] форма полного приписывания (yongs su brtags pa) должна рассматриваться как не существующая субстанционально (rdzas med). Эта [зависимая] форма совершенного приписывания (rnam par brtags pa) должна рассматриваться как субстанционально существующая, поскольку концептуализация субстанционально существует и поскольку [форма] не действует сама по себе (rang dbang du). [Полностью установленная] форма дхарматы не должна рассматриваться как субстанциально несуществующая или как субстанциально существующая, но как выделенная тем, что является абсолютной (don dam pas rab tu phye ba).

II.2.2.2.2.1.2.9.2 Объяснение того, что глубокие разъясняющие комментарии относительно третьего поворота колеса Дхармы согласуются с этим

Замысел этого тот же, что и утверждение верного разделения Победоносным Майтреей, приверженцем великой мадхьямаки, [которое он представил в «Разделении середины и крайностей»]:

Три природы – это никогда не существовавшее,

Существующее, но не являющееся именно таковым

И как таковое существующее и несуществующее —

Так утверждаются три природы.

И еще:

Как всецело воображаемые объекты (kunrtog), как объекты полной концептуализации (main rtog)

И как объекты дхарматы, – таким образом они [существуют].

И еще:

Воображаемое ошибочно – существует.

Двойственное в этом – не существует. Пустотность в этом – существует.

А также это в этом – существует.

{151} Не являются пустыми и непустыми,

Так объясняется все это.

Поскольку существует, не существует и существует,

Это – срединный путь [мадхьямака].

Из этого следует, что учения о трех природах необязательно принадлежат к текстам читтаматры, ведь во многих различных разделах текстов великой мадхьямаки, в таких как «Обширная» и «Средняя Мать» [праджняпарамита], а также «Пространный комментарий к „Стотысячной праджняпарамите“» и т. д., также описываются три природы. Основа пустотности воображаемой природы – это зависимая природа. Основа пустотности этой [зависимой природы] – это полностью установленная природа дхарматы, и основа пустотности этой [полностью установленной природы] не существует (mi srid pa). Говорится, что первые две природы являются воображаемыми природами, что основа их пустотности – это абсолютное и что основа пустотности этого [абсолютного] не существует.

Кроме того, в «Своде смыслов сутры „Восьмитысячной праджняпарамиты“» (brgy ad stong don bsdus) сказано:

Учение совершенства мудрости

Истинно опирается на три —

Воображаемое, зависимое

И полностью установленное.

Описывая несуществование и прочее,

Опровергают все воображаемое.

Посредством примеров магических иллюзий

и прочего

Истинно объясняют зависимое.

Посредством четырех очищений

Провозглашают полностью установленное.

В совершенстве мудрости

У Будды нет другого учения.

Поэтому те, кто утверждает, что три природы являются особой терминологией (chos skad) приверженцев читтаматры, ошибаются.

Далее, в «Прояснении мадхьямаки» (dbumasnang ba) [Камалашилы] сказано:

Нет такого, что приверженцы мадхьямаки не утверждают наличие трех природ.

И еще:

Поскольку истинно учит мадхьямаке, свободной от двух крайностей, посредством объяснения замысла трех аспектов отсутствия природы, он составляет тексты только лишь безусловного смысла.

Утверждение, что все явления устанавливаются как лишенные присущей им природы, не противоречит учению текстов великой мадхьямаки, где указано:

Что касается трех природ, то я говорю о трех природах в связи с отсутствием трех природ всех явлений.

Следовательно, и здесь описание трех природ не противоречиво. {152} Таким образом, то, что является природой взаимозависимого возникновения неисследуемых известных вещей (ma brtags pa grags pa dngospo), является зависимой природой. Поскольку на относительном уровне они не имеют природы, так как рождаются в силу условий, подобно магическим иллюзиям и т. д., они являются произведенными несубстанциональными сущностями (ngo bo nyid vnedpa) и т. д. Об этом и другом говорится подробно. А также во «Вратах трех тел» (sku gsuvn la 'jug pa'i sgo) великого мадхьямика ачарьи Нагарджуны сказано:

Благодаря чистоте, совершенному знанию и Отбрасыванию [трех природ] обретают три тела, И поэтому те охватываются (bsdus) этими.

И в комментариях, написанных великим мадхьямиком Джняначандрой, сказано:

Три природы – воображаемая, зависимая и полностью установленная – описываются посредством совершенного знания (yongs su shes pa), через примеры, посредством отбрасывания и непосредственного восприятия.

Таким образом, утверждения, что в традиции мадхьямаки нет представления о трех природах, опровергаются. Провозглашающие это являются теми, кто не видел этих текстов, или же теми, кто их не понял.

Кроме того, множество текстов, которые ошибочно называются принадлежащими читтаматре, хотя на самом деле учат тому, что выходит за ее пределы, говорят о трех природах. В «Сутре разъяснения замысла» сказано:

Таким образом, мудрость этого есть то, что избавляет [от препятствий] (nges par 'byung ba), полное отбрасывание крайности приписывания [несвойственного] и крайность отрицания [свойственного], посредством срединного пути. [Эта мудрость] подлинно распознает, в точности, как есть, смысл трех врат Освобождения, а именно пустотность, отсутствие устремлений (smon pa) и отсутствие признаков. [Эта мудрость] подлинно распознает, в точности, как есть, смысл сущностной природы относительно трех природ – воображаемой, зависимой и полностью установленной.

Вы должны хорошо разобраться в замысле подобных учений о трех природах, где говорится о середине, свободной от крайностей.

II.2.2.2.2.1.2.9.3 Объяснение того, что утверждение, будто разделение середины и крайностей относится к читтаматре, также ошибочно

{153} Таким же образом те, кто утверждает, будто «Разделение середины и крайностей» и т. д. принадлежат к текстам читтаматры, поскольку в них описываются три природы, восемь сознаний и т. д., ошибаются, поскольку об этом же говорится в сутрах и тантрах окончательной мадхьямаки. Кроме того, смысл высказываемого в «Разделении середины и крайностей», что все является только лишь наименованием (thams cad ming tsam kho na), противоречит воззрению читтаматры:

Нет никаких дхарм, кроме дхармадхату.

И еще:

Поскольку дхармадхату по своей природе Естественно чисто, оно подобно пространству. Двойственность же возникает случайно.

И еще:

Крайности различия и тождества…

Это и учение о том, что середина свободна от пятнадцати крайностей, противоречит читтаматре.

И подобным же образом в комментарии [Васубандху] на то, что «является путем мадхьямаки», сказано:

Таким образом, это считается соответствующим тому, что обнаруживается в [сутрах] праджняпарамиты и т. д., – «все это не является пустым и не пустым».

Это противоречит традиции читтаматры. И то же в комментарии к следующим строкам:

Сознание возникает как проявление объектов, Чувствующих существ, себя самого и осознавания. [Однако] его объекты не существуют.

И поскольку их нет, нет и его самого [сознания].

«Его объекты не существуют», поскольку проявления, объекты и чувствующие существа лишены аспектов (main pa med pa), и поскольку проявления, самость и осознавание являются ошибочными проявлениями (log par snaiag ba). Но если нет объектов, то нет и воспринимающего их сознания.

Учение о том, что ум, ментальные события и сознание существуют как относительные, но не существуют как абсолютное, также противоречит читтаматре.

[Возражение: ] Но утверждение

Опираясь на наблюдаемое,

Возникает ненаблюдаемое.

И опираясь на ненаблюдаемое,

Возникает ненаблюдаемое.

– устанавливает принадлежность к читтаматре.

[Ответ: ] Это не так, поскольку [в комментарии Васубандху] говорится, что это выходит за пределы читтаматры:

{154} Опираясь на ненаблюдение объектов, возникает ненаблюдение лишь осознавания (mam par rig pa tsam).

А также в комментарии к строке «пустое от пятнадцати крайностей» сказано:

Знание того, что объекты не являются вещественными, преодолевает знание лишь осознавания, ведь если объекты не существуют как вещественные – осознавание не возникает.

Таким же образом, если обладающие особыми сущностными наставлениями трилогии комментариев бодхисаттв (sems 'grel skor gsum) внимательно это рассмотрят, то они поймут, что [ «Разделение середины и крайностей»] учит с позиции пути, основы и результата Великой колесницы. Этот текст не ограничивается читтаматрой.

II.2.2.2.2.1.2.9.4 Объяснение того, что некоторые заблуждаются, не понимая разделения двух истин относительно читтаматры

Точно так же в «Сутре сошествия на Ланку» сказано, что какое-то время учат читтаматре, но в конце концов выйдя за ее пределы, учат мадхьямаке без проявлений (snang med), а затем, выйдя и за ее пределы, учат мадхьямаке с проявлениями. А также говорится, что если не приходят к этому, то не видят глубокого смысла Махаяны.

Опираясь на читтаматру,

Не исследуют внешние объекты.

Опираясь на отсутствие проявлений,

Выходят за пределы читтаматры.

Опираясь на наблюдение реального,

Выходят за пределы отсутствия проявлений.

Если йогин пребывает в отсутствии проявлений,

Он не видит [подлинную] Махаяну.

А также:

Когда свободны от составного,

Наблюдаемого и наблюдающего,

А также видят только ум, не имеющий ума,

То я говорю об этом как о читтаматре.

«Только» – это естественное пространство,

Без условий и вещественного.

Окончательная природа, высший брахман —

Именно это я называю «только».

Таким образом, об основе, абсолютном уме, который свободен от составных объектов, субъектов и условий, а также без относительного ума, о естественном дхармадхату, ваджрном теле и высшем брахмане (tshangs pa'imchog) говорится как о читтаматре.

А также:

Исключение всех [низших] воззрений,

Отбрасывание анализируемого и анализирующего,

Отсутствие наблюдаемого и возникновения

Я называю только умом [читтаматрой].

{155} Таковость, свободную от ума,

Не являющееся вещью и не вещью,

Отбрасывание вещей и не вещей

Я называю только умом.

Предел пустотности, таковость,

Нирвану, дхармадхату и

Многообразное ментальное тело

Я называю только умом.

Таким образом, об основе, свободной от относительного ума, о таковости, о пределе реальности, о естественной нирване, о дхармадхату, о многообразных телах всеблагого ума (yid kun tu bzang po'i lus sna tshogs), а также об основе ясного света, свободной от всех крайностей существования, несуществования и т. д., говорится как о читта-матре.

Несуществование внешних проявлений,

Разнообразно проявляющийся ум,

Как тела, наслаждения и местопребывания,

Я называю только умом.

Здесь [в «Сутре сошествия на Ланку»] о читтаматре говорится как об основе, которая лишена проявлений внешних случайных загрязнений и которая является сугатагарбхой, дхармадхату, абсолютным умом, проявляющимся в виде аспектов тела, наслаждения, местопребывания (lus dang longs spyod gnas) и прочего.

Таким образом, смысл неоднократных утверждений, что абсолютная читтаматра находится за пределами относительной читтаматры, должен быть понят на основе глубоких сущностных наставлений к трилогии комментариев бодхисаттв. Поэтому, не понимая смысла абсолютной читтаматры, не следует говорить, что «Сутра сошествия на Ланку» и прочие [подобные тексты] относятся к читтаматре, которая не выходит за пределы сознания. Ведь есть огромная разница между «невыходом за пределы сознания» и «выходом за пределы сознания» (main shes las 'das).

Кроме того, слова о мирской читтаматре являются входными вратами и методами вхождения в таковость. В них не подразумевается, [что мирская читтаматра] является окончательной. Относительно мирской читтаматры в этой сутре сказано:

Внешние проявления для людей,

Связанные с отпечатками концепций

И сопровождающиеся умственными событиями,

Являются мирской читтаматрой.

Таким же образом читтаматра узнается интеллектуалами (rtog ge ba), и это не может быть окончательной читтаматрой:

Пока ум оперирует логикой,

До тех пор являются мирским нигилистом.

И еще:

Если происходит умственная активность

Относительно воспринимаемого и воспринимающего,

Тогда это мирской ум,

Который не может быть [абсолютной] читтаматрой.

И еще:

Подобно облакам в [чистом] небе,

Ум также не проявляется [в изначальной мудрости].

Ум накапливает карму,

{156} А изначальная мудрость ее удаляет.

Тогда как различающая мудрость [праджня]

Достигает отсутствия проявлений и силы.

Кроме этого, в «Сутре [сошествия на Ланку]» много говорится о различии между мирскими и запредельными мирскими аспектами читтаматры.

II.2.2.2.2.1.2.9.5 То, как абсолютная читтаматра описывается в глубоких учениях Тайной мантры

В соответствии с этим, в окончательной великой мадхьямаке, в Калачакра-тантре, также говорится об Основе, в которой относительный ум является изначально прекращенным (gdod nas gags pa) – абсолютной читтаматрой.

Читтаматра, природа мантры, полностью окруженная божествами, сущность страдания и блаженства…

Когда речь идет о самовозникающем и абсолютном пространстве, не отделенном от осознавания (dbyings rig dbyer med), Ваджрасаттве и махамудре как о читтаматре, то под этим подразумевается абсолютная читтаматра:

Это лишь проявление ума, возникающее из своего [всеблагого] ума подобно отражению в зеркале, есть то, на что опираются все дети Победоносных и будды, а также то, на что опираются йогины.

Это то же, что и абсолютная читтаматра, о которой говорится в глубоких текстах третьего поворота колеса Дхармы, в «Сутре сошествия на Ланку» и прочих. Подобным же образом сказанное в присутствии могучего владыки Авалокитешвары об абсолютной читтаматре имеет тот же смысл:

Ум, имеющий сущность пустотности вместе с наблюдаемым, а также сострадания без наблюдаемого…

В «Тантре ваджрного шатра дакини» об абсолютном уме (don dam pa'i sems) сказано так:

Каково пространство, таков же и ум.

Посредством медитации на уме, как на высшем будде,

Достигают Просветления уже в этой жизни.

Вне драгоценного ума

Нет будды и нет обычных существ.

И еще:

Так же как пространство является основой

Всех элементов и всех явлений,

Хотя чистая и блаженная природа ума

Является чистым умом, подобным пространству,

{157} Природа объектов и чувственных способностей

Не является внешней по отношению к уму,

Но отдельные проявления формы и прочего

Являются проявлениями только лишь природы ума.

Посредством медитации на абсолютном Просветлении обширный и несоставной ум, подобный пространству, полностью очищается. Драгоценный абсолютный ум, основа сансары и нирваны, в высшей степени блаженный, чистый ум, подобный пространству, основа всех явлений, безаспектный ум, наделенный всеми аспектами (rnam pa кип Idem rnavn pa med pa’i sems), чувственными способностями и т. д., – это абсолютный ум.

О дхармате, которая является основой сансары и нирваны, абсолютным умом, Сараха говорил как о драгоценности, исполняющей желания:

Кланяюсь единственному уму, семени всего,

Уму, который подобен исполняющей желания драгоценности,

Из которого исходит сансара и нирвана

И из которого [получают] дар желаемого плода.

В «Тантре ваджрной гирлянды» о дхармадхату говорится как об абсолютном уме:

Пространство называется просветленным умом [бодхичиттой].

В «Тантре капли великой печати» о дхармадхату говорится как об абсолютном уме:

Помни о знании пространства как ума.

В «Тантре совершенного соединения» абсолютный ум описывается так:

Актуальность ума, имеющая форму капли,

Без частей, в высшей степени тонкая,

Наделенная светом великого блеска,

Всегда пребывает в центре сердца.

И еще:

Актуальность пяти изначальных мудростей,

Свет, подобный [сиянию] безупречного

хрусталя,

Ясный свет просветленного ума.

Здесь о природе ясного света, которая всегда пребывает в сердцах всех существ как не состоящая из частей высшая и тонкая капля, пять изначальных мудростей, абсолютный и всеблагой ум, говорится как об абсолютном просветленном уме.

А также в «Тантре великого океана дакинь» (dpal mkha gro rgyamtshor) сказано:

Беспредельный ум,

Пребывающий в начале, в середине и в конце,

Трудно обнаружить в трех мирах.

Этот ум имеет равный вкус.

Хотя беспредельный и абсолютный ум, имеющий равный вкус (го mnyam), пребывает в начале, в середине и в конце, обычным существам очень трудно его найти.

Также в «Тантре первого, славного и наивысшего» сказано:

{158} Этот объект знания, видимый здесь,

Непроизведенный и непрекращающийся,

Является не чем иным, как нашим собственным умом.

То есть это абсолютный объект знания, а также абсолютный ум.

II.2.2.2.2.1.2.9.6 Объяснение замысла сказанного об относительной читтаматре

[Возражение: «Украшение сутр Великой колесницы»] устанавливается как текст, принадлежащий читтаматре, поскольку сказано:

Бодхисаттвы, накопившие бесконечное

Запредельное собрание заслуги и изначальной мудрости,

Обладают уверенностью по отношению к Учению.

И поэтому они постигают, что причиной аспектов

[воспринимаемых] объектов является выражение.

Узнав, что объекты являются лишь выражением (brjod pa),

Они истинно пребывают в читтаматре их проявления,

А затем непосредственно постигают дхармадхату,

Которая лишена характеристик двойственности.

Интеллектуально они познают, что нет ничего отличающегося от ума,

А затем [на первом уровне] они постигают, что ум также не существует.

Наделенные разумом и понимающие недвойственность,

Они пребывают в дхармадхату без этого [то есть без двойственности].

Наделенные разумом, благодаря силе неконцептуальной изначальной мудрости,

Которая всегда равна всем [явлениям],

И опираясь на нее, они очищают плотное собрание недостатков,

Подобно нейтрализации яда при помощи хорошего противоядия.

[Ответ: ] Это не так, поскольку утверждение «А затем они постигают, что ум также не существует» также может указывать на выход за пределы читтаматры. И, кроме того, в этой Великой колеснице есть бодхисаттвы, которые накопили собрания [заслуги и мудрости], а также и те, кто постиг, что все заключенное в трех мирах (srid pa gsum) пусто от двух видов самости, и поэтому они входят в таковость посредством только осознавания (rnam par rig pa tsam). В связи с этим [там же] сказано:

Наделенные разумом, понявшие два отсутствия самости всего сущего,

А также узнавшие равенство [всех явлений] входят в таковость через восприятие [только осознавания].

А затем, поскольку ум пребывает в этом, он для них также не проявляется.

И это непроявление свободно и в высшей степени лишено наблюдаемого.

И еще:

Когда у них есть основа, собрание [заслуги] и развитие [медитации],

{159} Тогда они видят [все явления] как лишь наименования.

Они видят лишь наименования, видя в них [лишь осознавание],

А затем они не видят и этого.

Следовательно, что касается факторов разграничения (nges 'byed cha mthun) Бодхисаттв, то они пребывают в читтаматре. Сразу после этого они непосредственно видят ум как несуществующий. С этого момента они полностью выходят за пределы читтаматры. В комментарии Васубандху к «Разделению середины и крайностей» этот метод называется техникой вхождения в характеристику несуществования (med pa'i mtshan nyid la 'jug pa). В «Своде Великих колесниц» (theg pa chen po bsdus pa) Асанга утверждает, что этот метод и врата для вхождения в таковость не ограничиваются только лишь читтаматрой. В тексте сказано:

Каким образом входят в полностью установленную природу (yongs su grub pa'ingo bo nyid)? Входят, преодолев даже различение только осознавания. Тогда у бодхисаттв, которые уничтожили (bshig pa) различение объектов, нет возможности для возникновения ментального выражения (yidkyi brjod pa), которое возникает из причин, являющихся привычными тенденциями слушания Учений, проявляться как объекты. Поэтому даже проявление только осознавания не возникает.

И еще:

Поскольку неконцептуальная изначальная мудрость

Действует, нет проявления никаких объектов. Следует понять, что объекты не существуют.