Kitobni o'qish: «Жизнь Пресвятой Девы Марии»
ЖИЗНЬ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ
По видениям Анны Катарины Эммерих
Перевод с немецкого языка по записям Клеменса Брентано
С дополнительными примечаниями преп. Себастьяна Буллоу, O.P.
Под редакцией Дональда Р. Дикерсона-младшего
Жизнь Пресвятой Девы Марии [ThML]
Издательские сведения
Автор: Анна Катарина Эммерих (по видениям)
Перевод: сэр Майкл Пэлэрет
Дополнительные примечания: преп. Себастьян Буллоу, O.P.
Редактор: Дональд Р. Дикерсон-младший
Язык: русский
ISBN: требует присвоения перед публикацией
Издатель и год издания: требуют заполнения издателем
Сведения о правах: требуют подтверждения правообладателем
Содержание
ПРЕДИСЛОВИЕ 8
I. ПРЕДКИ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ 9
1. ПРЕДКИ СВЯТОЙ АННЫ [1] — ЕССЕИ. 10
2. СВЯТАЯ АННА И СВЯТОЙ ИОАКИМ. 17
2.1 ИОАКИМА ОТВЕРГАЮТ В ХРАМЕ, И ОН УХОДИТ К СВОИМ СТАДАМ. 21
2.2 СВЯТАЯ АННА ПОЛУЧАЕТ ОБЕТОВАНИЕ ПЛОДОВИТОСТИ И ОТПРАВЛЯЕТСЯ В ХРАМ. 21
2.3 АНГЕЛ УТЕШАЕТ ИОАКИМА, И ОН СНОВА ВОЗВРАЩАЕТСЯ В ХРАМ ДЛЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ. 23
2.4 ИОАКИМ ПОЛУЧАЕТ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ОТ КОВЧЕГА ЗАВЕТА. 25
II. НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ 27
1. ИОАКИМ И СВЯТАЯ АННА ВСТРЕЧАЮТСЯ ПОД ЗОЛОТЫМИ ВОРОТАМИ. 27
2. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ О ЗАЧАТИИ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ. 28
2.1 АНГЕЛАМ ПОКАЗЫВАЕТСЯ ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. 28
2.2 ЕГИПЕТСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ МАРИИ ДО ИЛИИ. 30
2.3 ВИДЕНИЕ ИЛИИ О ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЕ. 30
2.4 РАЗЪЯСНЕНИЕ ВИДЕНИЯ ИЛИИ О ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЕ. 31
2.5 ИЗОБРАЖЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ В ЕГИПТЕ. 32
2.6 МАРИЯ ВОЗВЕЩЕНА БЛАГОЧЕСТИВЫМ ЯЗЫЧНИКАМ. 33
2.7 ИСТОРИЯ ЖИЗНИ ТОВИИ. АЛЛЕГОРИЯ ПРИШЕСТВИЯ СПАСЕНИЯ. 33
2.8 РОДОСЛОВНОЕ ДРЕВО МЕССИИ. 34
2.9 ЯВЛЕНИЕ СВЯТОЙ АННЫ. 35
2.10 ВИДЕНИЕ ПРАЗДНИКА НЕПОРОЧНОГО ЗАЧАТИЯ [1]. 36
2.11 ПРЕСВЯТАЯ ДЕВА ОТКРЫВАЕТ ТАЙНЫ ИХ ЖИЗНИ. 37
2.12 ПРАЗДНОВАНИЕ ЗАЧАТИЯ МАРИИ В РАЗЛИЧНЫХ МЕСТАХ. 37
2.13 СВЯТЫЕ ЦАРИ ПРАЗДНУЮТ ПРАЗДНИК В ЧЕСТЬ ЗАЧАТИЯ МАРИИ. 38
2.14 ОТМЕНА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ У ЗВЕЗДОЧЕТОВ. 38
2.15 ПАРАЛЛЕЛЬНОЕ ВИДЕНИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ РЕБЕНКА. 39
2.16 ИСТОРИЯ ПРАЗДНОВАНИЯ ЗАЧАТИЯ МАРИИ. 39
3. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ ВРЕМЯ ГОДА, КОГДА ПРОИЗОШЛО ЗАЧАТИЕ МАРИИ (ПРИМЕЧАНИЕ АВТОРА). 40
4. ВСЕЛЕНИЕ ДУШИ МАРИИ И ЕЕ РОЖДЕНИЕ. 41
4.1 СОЕДИНЕНИЕ ДУШИ И ТЕЛА МАРИИ. 41
4.2 РОЖДЕНИЕ МАРИИ. 41
4.3 РАДОСТЬ НА НЕБЕСАХ ПРИ РОЖДЕНИИ МАРИИ. 43
4.4 ВОЗВЕЩЕНИЕ О РОЖДЕНИИ МАРИИ В ЛИМБЕ. 43
4.5 ВОЛНЕНИЕ В ПРИРОДЕ И СРЕДИ ЛЮДЕЙ ПРИ РОЖДЕНИИ МАРИИ. 44
4.6 ВОЗВЕЩЕНИЕ О РОЖДЕНИИ МАРИИ В ХАЛДЕЕ. 44
4.7 СОБЫТИЯ В ЕГИПТЕ ВО ВРЕМЯ РОЖДЕНИЯ МАРИИ. 45
4.8 ПОСЕЩЕНИЯ НОВОРОЖДЕННОЙ МАРИИ. 45
4.9 ДИТЯ ПОЛУЧАЕТ ИМЯ МАРИЯ. 45
5. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА РОЖДЕСТВА МАРИИ. 46
6. ДЕЙСТВИЕ МОЛИТВЫ В ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА МАРИИ. 47
7. ОЧИЩЕНИЕ СВЯТОЙ АННЫ. 48
III. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ В ХРАМЕ [1] 49
1. ПРИГОТОВЛЕНИЯ В ДОМЕ СВЯТОЙ АННЫ. 49
2. ОТПРАВЛЕНИЕ ДИТЯТИ МАРИИ В ХРАМ. 52
3. НАЧАЛО ПУТЕШЕСТВИЯ. 55
4. ПРИБЫТИЕ В ИЕРУСАЛИМ. 57
5. ВСТУПЛЕНИЕ МАРИИ В ХРАМ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ. 60
IV. РАННЯЯ ЖИЗНЬ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ В ХРАМЕ. 65
V. РАННЯЯ ЖИЗНЬ СВЯТОГО ИОСИФА 66
1. СТАРШИЙ БРАТ СВЯТОГО ИОСИФА 68
VI. ЗАХАРИИ ОБЕЩАН СЫН 70
VII. БРАКОСОЧЕТАНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ С ИОСИФОМ 72
1. О СВАДЬБЕ МАРИИ И ИОСИФА И ИХ БРАЧНЫХ ОДЕЖДАХ. 73
2. ОБРУЧАЛЬНОЕ КОЛЬЦО МАРИИ. 75
3. ОТ ВОЗВРАЩЕНИЯ МАРИИ ДОМОЙ ДО БЛАГОВЕЩЕНИЯ. 76
VIII. БЛАГОВЕЩЕНИЕ 78
IX. ПОСЕЩЕНИЕ ЕЛИСАВЕТЫ [1] 82
1. МАРИЯ И ИОСИФ ОТПРАВЛЯЮТСЯ НАВЕСТИТЬ ЕЛИСАВЕТУ. 82
2. МАРИЯ И ИОСИФ ПРИБЫВАЮТ В ДОМ ЕЛИСАВЕТЫ И ЗАХАРИИ. 83
3. РОЖДЕНИЕ ИОАННА. МАРИЯ ВОЗВРАЩАЕТСЯ В НАЗАРЕТ. 90
X. ПЕРЕПИСЬ И ПУТЕШЕСТВИЕ СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА [1] 92
1. ОБЪЯВЛЕНА ПЕРЕПИСЬ ИМПЕРАТОРА АВГУСТА. РОЖДЕСТВО ХРИСТА В НОЯБРЕ. 92
2. ДОМ СВЯТОЙ АННЫ В НАЗАРЕТЕ. ПРИГОТОВЛЕНИЯ К РОЖДЕСТВУ ХРИСТА. 92
3. ИОСИФУ ВЕЛЕНО ОТПРАВИТЬСЯ С МАРИЕЙ В ВИФЛЕЕМ. 93
4. ИОСИФ СООБЩАЕТ МАРИИ ПОВЕЛЕНИЕ АНГЕЛА. 93
5. ПУТЬ В ВИФЛЕЕМ 94
5.1 ПОЛЕ ГИНИМ. ПУТНИКАМ ДАЮТ МОЛОДУЮ ОСЛИЦУ С ПАСТБИЩА АННЫ. 94
5.2 ПУТЕШЕСТВИЕ НОЧЬЮ. МАРИЯ И ИОСИФ ОТДЫХАЮТ У ТЕРЕВИНФА АВРААМА. 94
5.3 В ДВУХ ЧАСАХ ПУТИ К ЮГУ ОТ ТЕРЕВИНФА. ОНИ ОТДЫХАЮТ В ПУСТОМ САРАЕ. 95
5.5 ОНИ ПРОДОЛЖАЮТ ПУТЬ НА ЮГО-ВОСТОК. ОНИ ВИДЯТ ХРАМ НА ГОРЕ ГАРИЗИМ. 96
5.6 МЕЖДУ САМАРИЕЙ И ИУДЕЕЙ. БЕСПЛОДНАЯ СМОКОВНИЦА К СЕВЕРО-ВОСТОКУ ОТ ВИФАНИИ. 97
5.7 ОНИ ОСТАНАВЛИВАЮТСЯ В БОЛЬШОМ ПАСТУШЕСКОМ ДОМЕ. 97
5.8 ДОМ, ПРИНАДЛЕЖАЩИЙ РОДСТВЕННИКАМ ИОСИФА. ОНИ ОСТАНАВЛИВАЮТСЯ НА ПОСТОЯЛОМ ДВОРЕ, ГДЕ СОВЕРШАЮТ ПОХОРОННЫЙ ОБРЯД. 98
5.9 ПОСЛЕДНИЙ ОТРЕЗОК ПУТИ К ВИФЛЕЕМУ. ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ ХОЗЯЕВ ПОСТОЯЛОГО ДВОРА. 99
6. ПРИБЫТИЕ СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА В ВИФЛЕЕМ. 99
7. ПОИСКИ ЖИЛЬЯ В ВИФЛЕЕМЕ. 100
8. ОПИСАНИЕ ПЕЩЕРЫ РОЖДЕСТВА И ЕЕ ОКРЕСТНОСТЕЙ. 101
9. ПОГРЕБАЛЬНАЯ ПЕЩЕРА МАРАХИ, КОРМИЛИЦЫ АВРААМА, ТАКЖЕ НАЗЫВАЕМАЯ ПЕЩЕРОЙ МЛАДЕНЦЕВ. 103
10. СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО ПОСЕЛЯЕТСЯ В ПЕЩЕРЕ РОЖДЕСТВА. 104
11. МАРИЯ ЗАВЕРШАЕТ СУББОТУ В ПОГРЕБАЛЬНОЙ ПЕЩЕРЕ МАРАХИ. 105
XI. РОЖДЕНИЕ ХРИСТА [1] 107
1. ВЕЛИКАЯ РАДОСТЬ В ПРИРОДЕ. «СЛАВА В ВЫШНИХ БОГУ». 108
2. СОБЫТИЯ, ПРОИСХОДИВШИЕ ВО ВРЕМЯ РОЖДЕНИЯ ХРИСТА В РАЗНЫХ МЕСТАХ. 109
3. ОТКРОВЕНИЯ О РОЖДЕНИИ, ДАННЫЕ РОДСТВЕННИЦАМ И ДРУЗЬЯМ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ. 109
4. СОБЫТИЯ, ПРОИСХОДИВШИЕ ВО ВРЕМЯ РОЖДЕНИЯ ХРИСТА В ИЕРУСАЛИМЕ. 109
5. СОБЫТИЯ, ПРОИСХОДИВШИЕ ВО ВРЕМЯ РОЖДЕНИЯ ХРИСТА В РИМЕ. 110
6. СОБЫТИЯ, ПРОИСХОДИВШИЕ ВО ВРЕМЯ РОЖДЕНИЯ ХРИСТА В ЕГИПТЕ. 111
7. ВИДЕНИЯ, ЯВИВШИЕСЯ ТРЕМ СВЯТЫМ ЦАРЯМ ВО ВРЕМЯ РОЖДЕНИЯ ХРИСТА. 111
8. ФРАГМЕНТЫ ВИДЕНИЙ, ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ТОЧНУЮ ДАТУ РОЖДЕНИЯ ХРИСТА. 112
9. ПАСТУХИ ПРИХОДЯТ ПОКЛОНИТЬСЯ МЛАДЕНЦУ ИИСУСУ. 113
10. ПАСТУХИ ПОМОГАЮТ СВЯТОМУ ИОСИФУ. ЖЕНЩИНЫ-ЕССЕИ СЛУЖАТ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЕ. 114
11. ОСЕЛ ПРЕКЛОНЯЕТ КОЛЕНИ ПЕРЕД ИИСУСОМ. СЛУЖАНКА СВЯТОЙ АННЫ ИЗ НАЗАРЕТА ПРИХОДИТ К МАРИИ. 114
12. ПРЕСВЯТАЯ ДЕВА СКРЫВАЕТСЯ ОТ ПОСЛАНЦЕВ ИРОДА. 114
13. ВЕСТЬ О ЯВЛЕНИИ АНГЕЛА ПАСТУХАМ ШИРОКО РАСПРОСТРАНИЛАСЬ. 115
14. МНОГИЕ ЛЮДИ ПОСЕЩАЮТ МЛАДЕНЦА ИИСУСА ПО ДОРОГЕ В ВИФЛЕЕМ. ИОСИФ ОТДАЕТ МОЛОДУЮ ОСЛИЦУ В ЗАЛОГ. 115
XII. ОБРЕЗАНИЕ ИИСУСА 117
1. ПРИГОТОВЛЕНИЯ К ОБРЕЗАНИЮ. ИОСИФ ПРИВОДИТ СВЯЩЕННИКОВ ИЗ ВИФЛЕЕМА. 117
2. ОБРЕЗАНИЕ ХРИСТА. ИМЯ ИИСУС. 117
3. ЕЛИЗАВЕТА ПОСЕЩАЕТ ЯСЛИ. 119
4. БЛИЗОСТЬ МЕЖДУ МАРИЕЙ И ЕЛИЗАВЕТОЙ. МАРИЯ ПОВЕРЯЕТ ЕЙ СВОИ СКОРБИ И РАДОСТИ. 119
XIII. ПУТЕШЕСТВИЕ ТРЕХ СВЯТЫХ ЦАРЕЙ В ВИФЛЕЕМ [1] 121
1. ЦАРИ ВИДЯТ ЗВЕЗДУ И ОТПРАВЛЯЮТСЯ В ПУТЬ. 121
2. ВИДЕНИЯ ОБ АВРААМЕ, АГАРИ И ИЗМАИЛЕ. 124
3. ТЕОКЕНО ДОГОНЯЕТ КАРАВАН МЕНСОРА И СЕИРА В ПОКИНУТОМ ГОРОДЕ. 125
4. ИСТОРИЧЕСКИЕ ЦВЕТА КОЖИ И ИМЕНА ТРЕХ СВЯТЫХ ЦАРЕЙ. 126
5. КАРАВАН ТРЕХ СВЯТЫХ ЦАРЕЙ ОТДЫХАЕТ У ИСТОЧНИКА. 126
6. О РОДНЫХ ЗЕМЛЯХ ТРЕХ СВЯТЫХ ЦАРЕЙ И ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ ИХ ПУТЕШЕСТВИЯ. 128
7. НОЧНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ЦАРЕЙ. 129
8. ПРЕДКИ ЦАРЕЙ. ИХ НАБЛЮДЕНИЯ ЗА ЗВЕЗДАМИ — ЛЕСТНИЦА ИАКОВА И ЕЕ ПРОРОЧЕСТВА. 130
9. К КАРАВАНУ ЦАРЕЙ ПРИСОЕДИНЯЮТСЯ ДРУГИЕ ПУТЕШЕСТВЕННИКИ. 132
10. ПРЕСВЯТАЯ ДЕВА ПРЕДВИДИТ ПРИБЛИЖЕНИЕ ТРЕХ СВЯТЫХ ЦАРЕЙ. 132
11. ИОСИФ ПРАЗДНУЕТ ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА. 133
12. ИОСИФ ХОЧЕТ ПОСЕЛИТЬСЯ В ВИФЛЕЕМЕ. 133
13. ОКОНЧАНИЕ ПРАЗДНИКА ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА. 134
14. КАРАВАН ЦАРЕЙ. ПРИБЫТИЕ В МАНАФЕЮ. 134
15. СВЯТАЯ АННА ОТПРАВЛЯЕТСЯ В ВИФЛЕЕМ. 136
16. КАРАВАН ЦАРЕЙ ПЕРЕСЕКАЕТ ИОРДАН. 137
17. ТЕОКЕНО ВЫЗЫВАЮТ ВО ДВОРЕЦ ИРОДА. 139
18. ТРИ СВЯТЫХ ЦАРЯ ПРЕДСТАЮТ ПЕРЕД ИРОДОМ. 139
19. СОСТОЯНИЕ ИРОДА — УБИЙСТВО. 140
20. ТРИ СВЯТЫХ ЦАРЯ ИДУТ В ВИФЛЕЕМ. ОНИ ОТДЫХАЮТ У ИСТОЧНИКА. 141
21. ПРИБЫТИЕ ТРЕХ ЦАРЕЙ К ДОМУ СБОРА НАЛОГОВ В ВИФЛЕЕМЕ. 142
22. ИОСИФ УГОЩАЕТ ТРЕХ СВЯТЫХ ЦАРЕЙ. 145
23. ЦАРИ СНОВА ПОСЕЩАЮТ СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО. ИХ ЩЕДРОСТЬ К ПАСТУХАМ. 146
24. ОТЪЕЗД ЦАРЕЙ. 147
XIV. СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО В ВИФЛЕЕМЕ ПОСЛЕ ОТЪЕЗДА ЦАРЕЙ. 149
1. МЕРЫ, ПРИНЯТЫЕ В ВИФЛЕЕМЕ ПРОТИВ ЦАРЕЙ. ИОСИФА ДОПРАШИВАЮТ И ВЫМОГАЮТ У НЕГО ДЕНЬГИ. 149
2. СВЯТАЯ АННА ВОЗВРАЩАЕТСЯ С ЭЛИУДОМ. 150
3. СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО СКРЫВАЕТСЯ В ПОГРЕБАЛЬНОЙ ПЕЩЕРЕ МАРАХИ. 151
4. ИОСИФ УНОСИТ МЛАДЕНЦА ИИСУСА ОТ МАРИИ ИЗ-ЗА ОПАСНОСТИ. 151
5. ВОСПОМИНАНИЕ БРАКОСОЧЕТАНИЯ МАРИИ. 152
6. ПРИГОТОВЛЕНИЯ К ОТЪЕЗДУ СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА. 152
XV. ЛИЧНЫЕ ЗАМЕТКИ: НАХОДИВШИЕСЯ ПОБЛИЗОСТИ РЕЛИКВИИ ИЗ ДАРОВ ТРЕХ ЦАРЕЙ СВЯТОМУ СЕМЕЙСТВУ. 154
XVI. ОЧИЩЕНИЕ МАРИИ [1] 158
1. ВИДЕНИЕ ТРЕХ СВЯТЫХ ЦАРЕЙ НА ОБРАТНОМ ПУТИ. 161
2. СМЕРТЬ СИМЕОНА. 162
3. ПРИБЫТИЕ СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА В ДОМ СВЯТОЙ АННЫ. 162
4. ПОГОДА В ПАЛЕСТИНЕ. 163
5. СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. 164
XVII. БЕГСТВО В ЕГИПЕТ И СВЯТОЙ ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ В ПУСТЫНЕ [1] 165
1. ВОЗРАСТ МЛАДЕНЦА ИИСУСА ВО ВРЕМЯ БЕГСТВА В ЕГИПЕТ. 165
2. НАЗАРЕТ. ДОМ СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА. 165
3. ИЕРУСАЛИМ. ПРИГОТОВЛЕНИЯ ИРОДА К УБИЙСТВУ ДЕТЕЙ. 166
4. ИРОД РАЗМЕЩАЕТ СОЛДАТ В РАЗЛИЧНЫХ МЕСТАХ ВОКРУГ ИЕРУСАЛИМА. 166
5. ЛИЧНЫЕ ЗАМЕТКИ: МОЛИТВА ВО ВРЕМЯ, СООТВЕТСТВУЮЩЕЕ МУЧЕНИЧЕСТВУ СВЯТЫХ МЛАДЕНЦЕВ. 166
6. НАЗАРЕТ. СВЯТАЯ АННА И ЕЕ СЛУЖАНКА ПРИНОСЯТ ПИЩУ СВЯТОМУ СЕМЕЙСТВУ. 167
7. НАЗАРЕТ. ВЗГЛЯД НА ОБРАЗ ЖИЗНИ СВЯТЫХ ЖЕНЩИН. 167
8. НАЗАРЕТ. АНГЕЛ БУДИТ ИОСИФА, ЧТОБЫ ОН БЕЖАЛ. 167
9. НАЗАРЕТ. СВЯТЫЕ ЖЕНЩИНЫ ПРИВОДЯТ ВСЕ В ПОРЯДОК И ПОКИДАЮТ ДОМ ИОСИФА. 169
10. РОЩА МОРЕ. ТЕРЕВИНФ АВРААМА. 169
11. СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО ОТДЫХАЕТ У РУЧЬЯ. 169
12. ЮТТА. ЕЛИЗАВЕТА УВОДИТ ИОАННА В ПУСТЫНЮ. 170
13. ЕФРЕМ У ЛЕСОВ МАМВРЕ. 170
14. К ЮГУ О ХЕВРОНА. ИОАНН ПОСЫЛАЕТ ИСТОЧНИК ВОДЫ ЖАЖДУЩЕМУ ИИСУСУ. 171
15. БЛИЗ АНИМА. ПОСЛЕДНЯЯ ГОСТИНИЦА В ЗЕМЛЯХ ИРОДА. 171
16. НОЧНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ. СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО ВСПУГИВАЕТ ЗМЕЙ И ЛЕТАЮЩИХ ЯЩЕРИЦ. 172
17. МАРА (?). НЕГОСТЕПРИИМНАЯ ПУСТЫНЯ. 172
18. ХИЖИНА РАЗБОЙНИКОВ. РАЗБОЙНИКИ СТАНОВЯТСЯ ДРУЖЕЛЮБНЫМИ. 173
19. ПУСТЫНЯ. ЗМЕИ И ЛЕТАЮЩИЕ ЯЩЕРИЦЫ. 174
20. ПУСТЫНЯ. ПО МОЛИТВЕ МАРИИ ВОЗНИКАЕТ ИСТОЧНИК. 175
21. ГЕЛИОПОЛЬ, ИЛИ ОН. 175
22. ГЕЛИОПОЛЬ, ОН. ИОСИФ СТРОИТ МЕСТО ДЛЯ МОЛИТВЫ ИУДЕЕВ. 177
23. ИЗБИЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ. 177
24. МАЛЬЧИК ИОАНН СНОВА БЕЖИТ В ПУСТЫНЮ. 179
25. ПУТЬ В МАТАРЕЮ. ПРИ ПРОХОЖДЕНИИ СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА ПАДАЕТ ИДОЛ. 180
26. МАТАРЕЯ И ЕЕ БЕДНОСТЬ. 181
27. ЕЛИЗАВЕТА СНОВА УВОДИТ МАЛЬЧИКА ИОАННА В ПУСТЫНЮ. 182
28. ИРОД ПРИКАЗЫВАЕТ СХВАТИТЬ, ДОПРОСИТЬ И УБИТЬ ЗАХАРИЮ. ЕЛИЗАВЕТА УМИРАЕТ. 183
29. МАТАРЕЯ. ПРЕСВЯТАЯ ДЕВА ОБНАРУЖИВАЕТ ИСТОЧНИК ВОЗЛЕ ИХ ДОМА. 185
29.1 ИСТОЧНИК В МАТАРЕЕ — ОБНАРУЖЕН ИОВОМ. 186
29.2 ИСТОЧНИК В МАТАРЕЕ — АВРААМ ДОЛГО ЖИВЕТ ВОЗЛЕ НЕГО. 188
XVIII. ВОЗВРАЩЕНИЕ СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА ИЗ ЕГИПТА [1] 190
XIX. СМЕРТЬ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ В ЭФЕСЕ 192
1. О ВОЗРАСТЕ МАРИИ. 192
2. ДОМ МАРИИ В ЭФЕСЕ. 193
3. СЛУЖАНКА МАРИИ И АПОСТОЛ ИОАНН. 194
4. МАРИЯ ПУТЕШЕСТВУЕТ ИЗ ЭФЕСА В ИЕРУСАЛИМ. 195
5. РОДСТВЕННИКИ И ДРУЗЬЯ СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА, ТАКЖЕ ЖИВУЩИЕ В ЭФЕСЕ. 196
6. ПРЕСВЯТАЯ ДЕВА В ПОСЛЕДНИЙ РАЗ ПРОХОДИТ КРЕСТНЫЙ ПУТЬ. 197
7. ДВА АПОСТОЛА ЕЩЕ НЕ ПРИБЫЛИ. 198
8. ПРИБЫТИЕ АПОСТОЛА СИМОНА. 198
9. ИЕРУСАЛИМ ВО ВРЕМЯ СМЕРТИ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ. 199
10. АПОСТОЛЫ СОВЕРШАЮТ БОГОСЛУЖЕНИЕ. 200
11. ПРИБЫВАЮТ ИАКОВ СТАРШИЙ И ФИЛИПП. 201
12. КАК АПОСТОЛЫ БЫЛИ ПРИЗВАНЫ К СМЕРТНОМУ ОДРУ МАРИИ. 201
13. ВЛИЯНИЕ РЕЛИКВИЙ АПОСТОЛОВ НА ВИДЕНИЯ. 203
14. СМЕРТЬ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ. 203
XX. ПОГРЕБЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ 209
Работы Анны Катарины Эммерих и работы о ней 213
Указатели 215
Указатель библейских ссылок 215
ПРЕДИСЛОВИЕ
Клеменс Брентано был известным и состоятельным немецким поэтом и писателем. После того как 24 сентября 1818 года он встретил немецкую монахиню и мистичку Анну Эммерих, он был настолько поражен, что решил стать ее стенографом. Позднее он писал: «Я чувствую, что должен остаться здесь, что не должен покидать это удивительное создание до самой ее смерти. Я чувствую, что моя миссия здесь и что Бог услышал молитву, с которой я обращался к Нему, прося дать мне какое-нибудь дело во славу Его, которое не было бы выше моих сил. Я постараюсь собрать и сохранить сокровища благодати, которые находятся здесь перед моими глазами». Итак, ежедневно, на протяжении шести лет, этот писатель отодвигал собственную литературную деятельность на второй план, чтобы записывать под диктовку. Почему? Потому что он видел, что это было делом Божиим.
Начиная с 1818 года Анна Катарина Эммерих на протяжении шести лет диктовала Клеменсу Брентано различные подробности жизни Иисуса Христа в хронологическом порядке. Кроме того, у нее были дополнительные видения «знаменитых» событий, таких как Рождество, Пасха и праздники святых, когда соответствующие праздничные дни наступали в Католической Церкви. Видения Анны, как увидит читатель, весьма подробны. Внутренние библейские «противоречия» нередко получают прямое объяснение, хотя сама Анна, по-видимому, не осознает, что делает это. Например, родословие Иисуса приводится и в Лк. 3:28–38, и в Мф. 1:1–16, и они очевидно различаются. Однако, если собрать воедино родственные связи, о которых Анна рассказывает в этом тексте, можно увидеть, что одно Евангелие излагает родословное происхождение Иисуса через Его приемного отца Иосифа, а другое — через Марию.
Основные дополнения к этому новому изданию «Жизни Пресвятой Девы Марии» следующие:
Примечания обычно заканчиваются инициалами в скобках. Примечания без инициалов или с инициалами «Tr.» принадлежат Майклу Пэлэрету, CB — Клеменсу Брентано, а SB — Себастьяну Буллоу.
I. ПРЕДКИ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ
Прошлой ночью перед моей душой вновь предстало все то, что я так часто видела в детстве о жизни предков Пресвятой Девы Марии. Я увидела все это в череде картин, точно так же, как видела тогда. Если бы только я могла рассказать все так, как я это знаю и как оно стоит у меня перед глазами, это, несомненно, доставило бы Паломнику великую радость. [1] В моем жалком состоянии созерцание этих картин очень оживило меня. В детстве я была настолько уверена во всем, что видела, что, если кто-нибудь рассказывал мне какую-либо из этих историй иначе, я прямо говорила: «Нет, это было вот так». И действительно, я скорее позволила бы себя убить, чем стала бы отрицать, что это было именно так, а не иначе. Позднее жизнь в мире привела меня в смятение, и я молчала. Однако внутренняя уверенность всегда оставалась во мне, и прошлой ночью я вновь увидела все до мельчайших подробностей.
Когда я была ребенком, мои мысли всегда были заняты Яслями, Младенцем Иисусом и Матерью Божией, и я часто очень удивлялась, почему люди ничего не рассказывают мне о семье Пресвятой Девы. Я совершенно не могла понять, почему так мало было записано о Ее предках и родственниках. В том великом стремлении, которое было во мне, я тогда получила множество видений предков Пресвятой Девы. Должно быть, я видела их вплоть до четвертого или пятого поколения. Я всегда видела их необычайно благочестивыми и простыми людьми, вдохновленными совершенно необыкновенным сокровенным стремлением к пришествию обещанного Мессии. Я всегда видела их живущими среди других людей, которые по сравнению с ними казались мне грубыми и варварскими. Сами же они, как я видела, были настолько тихими, кроткими и добрыми, что я часто с большой тревогой говорила себе о них: «О, где же эти добрые люди могут найти убежище, как им спастись от тех грубых, злых людей? Я разыщу их и стану их служанкой, я убегу с ними в лес, где они смогут спрятаться; я уверена, что еще сумею их найти!» Так ясно я их видела и так верила в них, что всегда боялась за них и была исполнена тревоги.
Я всегда видела, что эти люди вели жизнь великого самоотречения. Я часто видела, что состоявшие в браке среди них по взаимному согласию обязывались на некоторое время соблюдать воздержание; и это доставляло мне большую радость, хотя почему — я не могла ясно сказать. Они соблюдали эти периоды раздельной жизни главным образом тогда, когда были заняты всевозможными религиозными обрядами, сопровождавшимися каждением и молитвами. [1] Из этого я поняла, что среди них были священники. Я часто видела, как они переселялись с одного места на другое, оставляя большие усадьбы и удаляясь в меньшие, чтобы вести свою жизнь, не тревожимые злыми людьми.
Они были так благочестивы и так исполнены стремления к Богу, что я часто видела, как они в одиночестве днем в поле, а также ночью бегали и взывали к Богу с таким сильным желанием, что в голоде своих сердец разрывали одежды у себя на груди, словно Бог вот-вот должен был горячими лучами солнца выжечь Себя в их сердцах или лунным и звездным светом утолить их жажду исполнения Обетования.
Я помню, что подобные картины являлись мне, когда в детстве или уже молодой девушкой я, стоя на коленях, молилась Богу одна со стадом на пастбищах или ночью на высоких полях над нашей фермой; или когда в Адвент я в полночь шла по снегу на богослужение Rorate [1] в церковь Святого Иакова в Косфельде, находившуюся в трех четвертях часа пути от нашей хижины во Фламске. Накануне вечером, а также ночью я много молилась за бедные души в чистилище. Я думала, что, возможно, при жизни они недостаточно ревностно стремились к благодати; быть может, они поддавались иным желаниям — к творениям и благам мира, впадали во многие прегрешения и теперь жаждали освобождения. Поэтому я приносила Богу, нашему Спасителю, за них свою молитву и свое стремление, стараясь как бы уплатить за них их долг. И мне самой от этого была небольшая польза, потому что я знала, что добрые Святые Души, из благодарности ко мне и вследствие их постоянного желания получить помощь через молитвы, разбудят меня вовремя и не позволят мне проспать. Так они и делали; они парили вокруг моей постели, словно маленькие огоньки — маленькие тусклые, тихие огоньки, — и будили меня как раз вовремя, чтобы я могла принести за них свою утреннюю молитву. Затем я окропляла святой водой себя и их, одевалась и отправлялась в путь. Я видела, как бедные маленькие огоньки сопровождали меня правильной процессией; и по дороге я с истинным сердечным желанием пела: «Кропите, небеса, свыше, и облака да прольют Праведного». И пока я пела, я видела то здесь, то там, в пустынных местах и в полях, возлюбленных предков Пресвятой Девы, которые бегали и взывали к Мессии; и я делала то же, что и они, и всегда вовремя приходила в Косфельд на мессу Rorate [1], даже когда Святые Души вели меня, как иногда случалось, очень длинным обходным путем мимо всех стояний Крестного пути.
И вот, в моих видениях этих возлюбленных предков Пресвятой Девы, столь усердно молившихся в своем голоде по Богу, они казались мне поистине странными и своей одеждой, и образом жизни, и все же были мне настолько близки и ясны, что я до сих пор знаю и вижу перед глазами все их черты и облик. И я постоянно спрашивала себя: «Что это за люди? Все не так, как теперь, и все же вот они передо мной, и все, что я вижу, действительно происходило!» И потому я всегда надеялась, что смогу отправиться к ним.
Во всем, что они делали, во всем, что говорили, и в своих религиозных службах эти добрые люди были очень решительны и точны; и они не предавались сетованиям ни о чем, кроме страданий своих ближних.
1. ПРЕДКИ СВЯТОЙ АННЫ
[1]
— ЕССЕИ.
У меня было подробное видение предков святой Анны, матери Пресвятой Девы. Они жили в Маре, в области горы Хорив, и были духовно связаны с одним родом очень благочестивых израильтян, о которых я видела очень многое. Я расскажу о них столько, сколько смогу припомнить. Почти весь вчерашний день я была с этими людьми, и, если бы меня не утомило такое множество посетителей, я не забыла бы почти всего, что видела.
Эти благочестивые израильтяне, связанные с предками святой Анны, назывались ессеями, или эссеями. Однако они трижды меняли свое название: сначала их называли эскаренами, затем хасидеями и, наконец, ессеями. Их первое название, эскарены, происходило от слова Eskara, или Azkara, которым называлась часть жертвы, принадлежавшая Богу, а также благоуханное каждение при приношении пшеничной муки. [1] Второе название, хасидеи, означает «милосердные». [1] Я не могу вспомнить, откуда происходит название ессеи. [1] Образ жизни этих благочестивых людей был наследием времен Моисея и Аарона и, в особенности, священников, носивших Ковчег Завета; однако только в период между Исайей и Иеремией их образ жизни получил постоянное устройство. Вначале их было немного; позднее, однако, их поселения в Земле Обетованной занимали пространство длиной в двадцать четыре часа пути и шириной в тридцать шесть часов пути. В область Иордана они пришли лишь позднее; жили они главным образом на склонах горы Хорив и горы Кармил, где жил Илия.
Во времена жизни дедушки и бабушки святой Анны у ессеев был духовный глава, живший на горе Хорив. Это был престарелый пророк по имени Архос, или Аркас. [1] Их устройство было очень похоже на устройство религиозного ордена. Все желавшие вступить в него должны были пройти год испытаний, а срок, на который их принимали, определялся пророческими внушениями свыше. Настоящие члены Ордена, жившие общиной, не вступали в брак, но жили в целомудрии; однако были и другие (которые прежде состояли в Ордене или были с ним связаны), вступавшие в брак и в своих семьях, со своими детьми и домочадцами, во многих отношениях соблюдавшие нечто подобное традиционному уставу настоящих ессеев. Их отношение к ним было подобно отношению мирян — членов католического Третьего ордена, или терциариев, — к священникам Ордена, принесшим обеты. Во всех важных делах, особенно касавшихся браков их родственников, эти женатые ессеи всегда искали наставления и совета у престарелого пророка на горе Хорив. Дедушка и бабушка святой Анны принадлежали к этому роду женатых ессеев.
Позднее возник третий род ессеев, которые все преувеличивали и впали в большие заблуждения; и я видела, что остальные не хотели иметь с ними никаких дел.
Настоящие ессеи были особенно заняты пророческими вопросами, и их главе на горе Хорив в пещере Илии часто даровались Божественные откровения о пришествии Мессии. Он знал род, из которого должна была произойти мать Мессии, и в то время, когда он давал пророческие советы дедушке и бабушке святой Анны относительно брака, он видел, что день Господень приближается. Однако он не знал, насколько рождение матери Спасителя еще могло быть воспрепятствовано или отсрочено грехом, и потому постоянно проповедовал ради этой цели покаяние, умерщвление плоти, молитву и внутреннюю жертву — благочестивые упражнения, пример которых всегда подавали все ессеи.
До тех пор пока Исайя не собрал этих людей вместе и не придал им более правильное устройство, они были рассеяны по земле Израиля, вели благочестивую жизнь и были преданы умерщвлению плоти. Они носили свои одежды, не чиня их, пока те не спадали с их тел. Особенно они боролись с половой распущенностью и часто по взаимному согласию подолгу жили в воздержании, обитая в хижинах вдали от своих жен. Когда же они жили вместе как муж и жена, то лишь с намерением произвести святое потомство, которое могло бы приблизить пришествие Спасителя. Я видела, что они ели отдельно от своих жен; жена приходила принимать пищу после того, как муж покидал стол. Среди этих ранних ессеев были предки святой Анны и других святых людей.
Иеремия также был связан с ними, и люди, называвшиеся «сынами пророков», происходили из их среды. Они часто жили в пустыне и вокруг гор Хорив и Кармил, а позднее я видела многих из них в Египте. Я также видела, что на некоторое время война изгнала их с горы Хорив и что новые вожди вновь собрали их. Маккавеи также принадлежали к ним. Они испытывали великое почитание к Моисею и владели священной частью его одежды, которую он передал Аарону и которая от него перешла к ним. Это была их драгоценнейшая реликвия, и у меня было видение, как около пятнадцати из них были убиты, защищая ее. Их пророческие главы знали тайные мистерии Ковчега Завета.
Настоящие ессеи, жившие в целомудрии, были неописуемо чисты и благочестивы. Они принимали к себе детей и воспитывали их для очень святой жизни. Чтобы быть принятым в члены настоящего Ордена, мальчик должен был достичь четырнадцатилетнего возраста. Те, кто уже был испытан, должны были пройти год послушничества, остальные — два года. Они не занимались никакой торговлей, но обменивали продукты своего земледелия на все прочее, в чем нуждались. Если кто-либо из них совершал тяжкий грех, его изгоняли из их среды, а глава отлучал его. Это отлучение имело такую же силу, как то, которое Петр произнес над Ананией и от которого тот пал мертвым. Их глава по пророческому внушению знал, кто совершил грех. Я также видела некоторых ессеев, подвергавшихся покаянному наказанию: они должны были стоять в жесткой одежде, неподвижно вытянув руки в рукавах, изнутри усеянных шипами.
Гора Хорив была полна маленьких пещер, служивших кельями, в которых они жили. К входу одной из больших пещер был пристроен зал для собраний из легкого плетения. Здесь в одиннадцать часов утра они собирались и ели. Перед каждым лежал маленький хлебец и стоял кубок. Глава переходил от одного к другому и благословлял хлеб каждого. После трапезы они возвращались в свои отдельные кельи. В этом зале для собраний был алтарь, на котором лежали накрытые маленькие благословленные хлебцы; они были каким-то образом священными и, думаю, раздавались бедным.
У ессеев было великое множество голубей, которые были ручными и ели у них из рук. Они ели голубей, но также использовали их в своих обрядовых церемониях. Они что-то произносили над ними и отпускали их на волю. Я также видела, как они, произнеся что-то над ягнятами, отпускали их в пустыню, словно те должны были взять на себя их грехи. [1]
Я видела, как три раза в год они ходили в Храм в Иерусалиме. Среди них были также священники, особой обязанностью которых была забота о священных облачениях; они чистили их, вносили деньги на них и также изготовляли новые. Я видела, что они занимались разведением скота и земледелием, но особенно садоводством. Гора Хорив была полна садов и плодовых деревьев на пространствах между их хижинами. Я видела, как многие из них ткали и плели, а также вышивали священнические облачения. Я не видела, чтобы они производили шелк; он поступал к ним связками для продажи, и они обменивали на него другие продукты.
В Иерусалиме у них был собственный квартал для проживания, а также отдельное место в Храме. Другие иудеи скорее недолюбливали их из-за их сурового образа жизни. Я также видела, что они посылали дары в Храм; например, огромные гроздья винограда, которые два человека несли на шесте. Они также посылали ягнят, но не для заклания; думаю, их просто выпускали в сад. Я не видела, чтобы настоящие ессеи в эти поздние времена приносили кровавые жертвы. Я видела, что перед путешествием в Храм они чрезвычайно строго готовились молитвой, постом и покаянием, включая даже бичевание. Если человек, обремененный грехами, шел в Храм и в Святая святых, не совершив искупления покаянием, он обычно умирал на месте. Если по дороге или уже в самом Иерусалиме они встречали кого-нибудь больного или каким-либо образом беспомощного, они не шли в Храм, пока не оказывали ему всю помощь, какая была в их силах.
Я видела, что вообще они занимались врачеванием. Они собирали травы и приготовляли снадобья. Я также видела, что те святые люди, которых некоторое время назад я видела укладывающими больных на ложе из целебных растений, были ессеями. [1] Я видела также, что ессеи исцеляли больных возложением рук или ложились на них, вытянув руки. Я видела, как они удивительным образом исцеляли и на расстоянии: больные, которые сами не могли прийти, посылали представителя, над которым совершалось все то, что совершалось бы над больным. Время отмечали, и находившийся далеко больной исцелялся в тот самый час.
Я видела, что у ессеев на Хориве в пещерах были ниши в стенах, где за решетками хранились как священные реликвии кости, тщательно завернутые в хлопок и шелк. Это были кости пророков, живших здесь, а также детей Израиля, умерших неподалеку. Рядом с ними стояли маленькие горшки с зелеными растениями. Ессеи зажигали светильники и молились перед этими костями, почитая их.
Все неженатые ессеи, жившие вместе общинами на горе Хорив и в других местах, соблюдали величайшую чистоту. Они носили длинные белые одежды. Глава ессеев на Хориве во время торжественных богослужений носил удивительные священнические облачения по образцу первосвященника в Иерусалиме, только короче и не столь великолепные. Когда он молился и пророчествовал в пещере Илии на горе Хорив, он всегда надевал эти священные облачения, состоявшие примерно из восьми частей. Среди них находилась чрезвычайно священная реликвия — нечто вроде далматики или скапулярия, покрывавшего грудь и плечи, который Моисей носил непосредственно на теле и передал Аарону, от которого позднее он перешел к ессеям. Пророк Архос, их глава на горе Хорив, всегда носил эту далматику непосредственно на теле, когда облачался во все свои одежды и молился о пророческом просвещении. Нижняя часть его тела была обернута набедренной повязкой, а грудь и плечи покрывала эта священная одежда, которую я опишу настолько точно, насколько могу вспомнить. Вероятно, будет понятнее, если я вырежу из бумаги нечто вроде ее выкройки. [Затем она быстро вырезала из сложенной бумаги форму, показанную, говоря:] Этот священный скапулярий в разложенном виде имел приблизительно такую форму. Его ткань была соткана жестко, как власяница. Посередине груди и спины находился треугольный участок двойной толщины, словно простеганный. Сейчас я не могу с уверенностью сказать, что находилось между слоями. У отверстия для шеи, часть I скапулярия, от A до B был вырезан треугольный кусок, а поперек верхней части отверстия проходила лента или маленький ремешок. Его нижний конец, B, оставался прикрепленным к скапулярию, и треугольник можно было опустить, чтобы полностью закрыть другое отверстие на груди. Это другое отверстие было прорезано от C до D, а ниже треугольника E находилось упомянутое выше место двойной толщины. Оно было рубчатым или простеганным, и к нему маленькими булавками прикреплялись буквы, а с внутренней стороны выступали острые маленькие крючки, коловшие грудь. На вырезанном треугольнике у шеи (который также был двойной толщины) тоже находилось нечто вроде букв. Я теперь не знаю, что было внутри этих треугольников. Когда священник надевал это священное облачение, верхний треугольник точно покрывал нижний. Посередине спины находился еще один участок, F, где ткань была простегана и имела двойную толщину; здесь также были буквы и острые булавки.
