Kitobni o'qish: «Соль Земли. Трактат по диалектике»

© Незбайло А. Т., текст, 2024

© Оформление. ООО «Издательско-Торговый Дом „Скифия“», 2025

Вступление

Данное произведение ставит своей целью рассказать о диалектическом движении процесса развития жизни от самого начала до самого конца. В процессе трактата, применяя научные знания, которые были выработаны научным сообществом, применяя диалектический метод познания, который был выработан философами-материалистами, автор рассчитывает осмыслить процесс развития жизни и смысл жизни применяя диалектический метод.

Данное произведение, ставит своей целью в первую очередь выработать у читателя диалектический метод мышления, помочь систематизировать сознание через научное понимание мира, применяя понятия, которые были выработаны философами-диалектиками.

В качестве вступления, автор хочет привести цитаты великих людей о смысле жизни и познании себя.

1. «Человек – это животное, которое сошло с ума. Из этого безумия есть два выхода: ему необходимо снова стать животным; или же стать нечто большим, чем человек…» – Карл Густав Юнг (1875–1961), швейцарский психолог и психиатр, педагог, основоположник аналитической психологии.

2. «Жизнь – это бесконечное совершенствование, считать себя совершенным, значит убить себя», – Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – немецкий философ, профессор.

3. «Всех наук семена сокрыты внутри человека, тут их тайный источник», – Григорий Саввич Сковорода (1722–1794), украинский и российский странствующий философ, поэт, баснописец и педагог.

4. «Легко быть философом выучив наизусть три слова: «бог так сотворил»; «Вес всех веществ, вступающих в реакцию, равен весу всех продуктов реакции», – Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765), русский ученый, профессиональный исследователь природы: физик, химик, географ, металлург, математик и астроном.

5. «Единственный смысл жизни человека – это совершенствование своей бессмертной основы. Все другие формы деятельности бессмысленны по своей сути, в связи с неотвратимостью гибели», – Лев Николаевич Толстой (1828–1910), русский писатель и мыслитель.

6. «Все что не убивает нас делает нас сильнее», – Фридрих Ницше (1844–1900), немецкий философ.

7. «Атеизм аристократичен», – Максимилиан Робеспьер (1758–1794), французский революционер, адвокат, один из наиболее известных и влиятельных политических деятелей Великой французской революции.

8. «Понять – значит объяснить с помощью понятий», – Михаил Васильевич Попов (24 февраля 1945 года) – советский и российский философ, экономист, общественный деятель.

9. «Человек не может жить на свете, если у него нет впереди ничего радостного. Истинным стимулом человеческой жизни является завтрашняя радость», – Антон Семенович Макаренко (1888–1939) – советский педагог и писатель.

Автор данной книги считает эти цитаты и людей, которым они принадлежат, заслуживающими большого внимания, потому что они направляли свою силу и энергию на постоянный поиск истины, существуя в мире, где искать истину можно только по принципу художника Микеланджело, который однажды сказал, отвечая на вопрос, как он создает свои великие произведения: «Я беру глыбу мрамора и отсекаю все лишнее», – вот так и во всем остальном нужно отсечь все лишнее и создать из глыбы мрамора произведение искусства.

Задумываясь о форме мышления, которая свойственна человеку разумному, можно сделать однозначный вывод, что человечество всегда в своей истории искало сакраментальные ответы на сакраментальные вопросы, все время задумываясь о смысле жизни, сопоставляя поиск смысла жизни с ощущением присутствия некого высшего существа. Являясь единственными живыми организмами, которые имели достаточное количество интеллекта, чтобы задумываться о сакраментальных вопросах и искать сакраментальные ответы, люди, в результате данного поиска сакраментальных ответов, создали знакомые нам традиционные религии, которые исходят из концепции, что начало всего сущего есть Бог, а конца как такового нет.

В то же самое время, находясь в поиске ответов на различные вопросы, включая сакраментальные, научное сообщество и философы материалистической школы отвечали иначе на сакраментальные вопросы нежели традиционные религии – фактически проецируя ощущение присутствия высшего существа не по отношению к прошлому, а по отношению к будущему, и рассматривая в качестве смысла жизни развитие жизни как таковой. Таким образом, задумываясь о том, что будет после человека в результате его развития, философы-материалисты отвечали на вопросы, что может получиться в конце данного процесса в результате бесконечного течения времени.

В результате научных открытий, научное сообщество подробно описало процесс развития жизни от самых простейших до самых сложных организмов, которые развивались в рамках эволюционной теории и теории строения вещества, с каждым открытием получая куда больше возможностей найти сакраментальные ответы на сакраментальные вопросы, которые всегда беспокоили представителей их вида.

Но при этом, если не применять диалектический метод мышления, научные открытия начинают представлять собой только сухую хронологию, в рамках которой человек не понимает своего места в мире и не может найти взаимосвязи с началом развития жизни и осознать ее конец, в который раскрывается начало – как смысл развития жизни.

Согласно великому философу Георгу Гегелю, смысл человеческой жизни состоит в саморазвитии, самопознании мирового духа, представляя собой развитие бытия во всем его многообразии определений, и реализуется всеми видами одушевленных существ в результате преобразования их мышления и бытия.

В данном произведении автор стремится научить читателя мыслить диалектически, диалектически описав процесс развития жизни от самого начала до самого конца, раскрывая научные открытия, как хронологию процесса развития жизни, и применяя диалектику, как научный метод познания.

Желая показать читателю, что с самого начала до сегодняшнего дня происходят одни и те же процессы выведения, которые повторяются из витка к витку в процессе выведения, автор показывает, что их можно описать одним и тем же диалектическим понятием.

В рамках данного произведения, автор использует диалектический метод, основанный на принципе первого правила механики и техники, согласно которому: «если вы хотите проверить, как будет работать большой механизм, вы можете его уменьшить до любого состояния и проверить его работу, так как если механизм будет работать в уменьшенном состоянии он будет работать и в увеличенном состоянии, так как размер не влияет на работу механизма».

По такому же принципу можно применять понятия диалектики ко всем формам времени и явлений, которые присутствовали и продолжают присутствовать в процессе развития жизни, от самых простейших до самых сложных. Применяя научные знания, которые были открыты научным сообществом, систематизируя эти знания от начала и до конца.

Приятного и полезного прочтения.

I
Введение в диалектику

Основные формулы выведения

1. Начало есть нераскрывшийся результат, а результат есть раскрывшееся начало. Всякая форма движения от начала к результату представляет собой переход от бытия в ничто и из ничто в бытие, в результате данного процесса совершая становление и преображение своего «Я».

2. Абсолютная идея присутствует у всякого одушевленного явления и заключается в его тождестве (сохранении себя) и рефлексии (развития себя), вне зависимости от формы «Я», присутствующей у явления.

3. У каждого явления присутствует своя культура, как форма абсолютной идеи, связанная с осуществлением особого тождества и рефлексии, которые взаимосвязаны с различными формами бытие и сущностями (потребностями), которые свойственны явлению в рамках определенной культуры. Культура, как форма абсолютной идеи, осознается явлением через субъективный дух в результате того, что явление осознает, что оно есть, и какая культура относится непосредственно к нему. Осознав себя, явление начинает осуществлять свое «Я» в рамках определенной культуры свойственной явлению, став моментом целого вместе с другими подобными себе явлениями, осуществляя процесс своего тождества как момента целого через объективный дух в рамках выбранной им культуры, как формы целого, и пытаясь достигнуть своей рефлексии через абсолютный дух, приняв самое лучшее состояния своего «Я» с лучшим положением в целом, являясь моментом определенной культуры, как формы абсолютной идеи.

4. Всякое явление осуществляет свое бытие в рамках тождества и рефлексии, рефлексия происходит из тождества и является высшим состоянием тождества. В результате достижения рефлексии, явление растет над своим «Я» через рост различных совокупных характеристик, находясь под воздействием тождества своего «Я», которое у него было, продолжая в новом качестве осуществлять свое новое тождество своего нового «Я», стремясь достигнуть новой рефлексии своего «Я», которая увеличит его совокупные характеристики находясь в зависимости от тождества своего «Я» которое у него есть.

5. Ни одно явление не может быть полностью тождественно другому, разграничиваясь друг с другом, согласно своему понятию и числу величины, которые являются мерой всех совокупных характеристик присутствующих у явлений. Число величины явления определяется в результате сравнительного анализа различных явлений друг с другом, которые в одних моментах своего целого являются подобными, а в других моментах своего целого подобными не являются. В результате данных сходств и различий определяется совокупная характеристика каждого явления и понятие, которое ему свойственно.

6. Всякое явление можно рассматривать как целое, состоящее из моментов, и как момент целого (разных форм целого), в котором явление представляет из себя тот или иной момент. Всякая форма целого состоит из моментов, как явлений с разным числом своей величины и разным понятием. Явление, как форма целого, отражает от себя условие, которое влияет на моменты его целого и на внешнюю к нему форму целого, в котором явление находится как момент.

7. Целое состоит из основного момента и просто моментов целого. Основной момент целого использует просто моменты целого как дополнительные моменты целого по отношению к себе и формирует основную форму целого, находясь в единстве и борьбе противоположностей с другими моментами целого, которые он считает дополнительными по отношению к себе, которые в свою очередь стремятся принять форму основного момента целого.

8. Всякое целое представляет собой одновременно единство и борьбу противоположностей своих моментов, которые обладают единством, так как все моменты целого осуществляют тождество и рефлексию вне зависимости от своей культуры как формы абсолютной идеи, а с другой стороны находятся в постоянной борьбе противоположностей, так как стремятся осуществить свое тождество и рефлексию за счет другого момента, который находится в целом.

9. Подобно тому, как сознание происходит из бытие, так и форма абсолютной идеи – культура появляется у явления в результате осознания своей формы, формы своего тождества и рефлексии, формы начала из которого оно начинает раскрываться в определенный результат и формы своего результата в которое явление может раскрыться из своего начала. Таким образом, бытие является моментом тождества и рефлексии как высшей формы тождества, представляя собой процесс становления и преобразования в явлении. А сознание есть отражение культуры как формы абсолютной идеи, которым пользуется явление в процессе осуществления своего бытие, свойственного определенной культуре.

Этот процесс происходит в рамках каждой культуры, где формы абсолютной идеи находятся в постоянном процессе становления и преобразования, представляющий собой переход бытие в ничто, в рамках которого явление пользуется своим сознанием как отражением культуры, чтобы осуществлять свое бытие и ничто.

10. Абсолютная идея имеет видимость у явления через форму культуры, которая является свойственной совокупным характеристикам явления. В рамках своей культуры явление совершает переход от субъективного духа к объективному духу, от объективного духа к абсолютному духу, совершая процесс становления моментов своего целого и процесс преобразования себя как целого в более совершенную форму целого. Таким образом, явление, в результате преобразования своей материальной формы преображая культуру, как форму абсолютной идеи свойственной явлению с определенными совокупными характеристиками, в результате преобразования культуры преображая форму своего бытие, которая происходит из культуры.

11. Всякому явлению свойственно бытие в себе, бытие для себя, бытие для одного и бытие для другого, в результате этих понятий явление осмысляет, что оно есмь, осмысляет что оно хочет для себя, осмысляет какое преобразование оно хочет для себя одного, сосуществуя с окружающими его формами целого, состоящими из моментов целого, которые оценивают друг друга, с точки зрения бытия для другого.

12. Становление есмь – начало или движение к преобразованию, а преобразование есмь – результат становления. Становление происходит внутри целого применительно к определенному явлению, в результате которого одни моменты целого преображаются в другие моменты целого. Но при этом само целое не имеет видимости своего преображения, оставаясь собой до того момента, пока не произойдет преобразование целого, как результат, возникший из начала, которым является становление. Преображение есть результат длительного процесса становления, которое происходит в рамках явления, в результате которого преображается форма целого явления становясь иным явлением по отношению к первоначальному явлению, приобретая видимость своего преображения при сравнении двух форм явления: нового и первоначального, которое происходит практически незаметно, при отсутствии видимости.

13. Понятие, как и число величины, применяется к явлению для определения его формы и совокупной характеристики, которую приняла форма явления. Совокупная характеристика есть выражение меры всех свойств, которые присутствуют у явления, представляя собой отражение явления, которое появляется у явления при сравнении его с другими подобными явлениями, имеющими свои сходства и свои различия. Явления делятся на два типа: одушевленные и неодушевленные и являются моментами целого друг для друга. Одушевленные явления производят движение и являются первопричиной возникновения явлений неодушевленных; неодушевленные явления позволяют одушевленным явлениям производить движение определенной формы. Одушевленные явления отражают от себя явления неодушевленные, перенося на них свое число величины, которое свойственно одушевленному явлению, придавая неодушевленным явлениям определенное понятие. Все, что можно охарактеризовать как неодушевленное явление есть отражение явлений одушевленных, все что невозможно представить себе как отражение одушевленных явлений – является одушевленным.

14. С точки зрения понятий, которые свойственны всякому явлению, явление может быть либо одушевленным – «Х» либо неодушевленным – «Y». А с точки зрения чисел величины, которые проистекают из совокупных характеристик явления с определенным понятием, явление имеет три основных числа величины, которые происходят одно из другого; Первое число величины – это вид; второе число величины – это культура или подвид; третье число величины – это положенное или тип.

15. Положенное – есть то, что положено для определенного явления, которое осуществляет свое бытие в рамках положенного, одновременно являясь целым и моментом целого с определенной формой условия. Рассчитывая улучшить свою жизнь, улучшив свою форму как явления, достигнув рефлексии своего «Я», явление начинает отрицать свойственное ему положенное, рассчитывая снять предыдущее положенное и на его место установить новое положенное, которое явление будет осуществлять в своей новой более совершенной форме. Меняя форму положенного под воздействием наступления конечности собственной формы, которая может наступить как в результате рефлексии, как высшей формы тождества, так и в результате того, что явление больше не может осуществлять собственного тождества в определенной форме.

Диалектика через математику

В процессе познания мира ученые и философы стремились понять в чем заключается начало существующего мира, его сверхпростейшее существо. Они интуитивно осознавали, что именно это позволит понять, в чем заключается логический результат существующего мира, который раскрывается из начала. Еще со времен философа Древней Греции Демокрита известно, что мир состоит из атомов, как из сверх простейших живых организмов, которые имеют разную совокупную характеристику и являются первокирпичиками существующего мира.

В процессе изучения микромира, мира атомов, учеными была открыта квантовая теория (квант – неделимая часть какой-либо величины в физике), согласно которой микромир на уровне квантов невозможно вообразить; его можно понять и осмыслить только с помощью математики. Любые попытки осознать и изобразить движение различных моментов в микромире, например движение квантов, которые являются моментами атомов, терпят неудачу по причине того, что микромир настолько мал, что изобразить определенную форму движения, например квантовые скачки, оказывается совершенно невозможно.

В качестве примера позиции научного сообщества можно привести цитату Эрвина Шредингера – великого физика, одного из создателей квантовой теории, который сказал: «Если мы собираемся сохранить эти проклятые квантовые скачки, то я жалею, что вообще имел дело с квантовой теорией».

Изучения мира атомов напоминает собой диалектику, которая представляет науку, изучающую микромир мышления, описывающую все особенности этого микромира, который проистекает из одного понятия в другое, осуществляя процесс выведения.

Таким образом понять и изучить диалектику проще всего именно с помощью математических символов, которыми следует обозначить каждое понятие, наделив его определенным числом величины, определив, что они из себя представляют и как они переходят в другие понятия в процессе выведения.

Для начала стоит понять, как происходит процесс развития жизни (или рефлексии), который является высшей формой тождества (или повторения жизни) с определенным понятием и числом величины:

1. Три формы рефлексии

Автор, изучая учение диалектики, пришел к выводу, что существуют три формы развития жизни, которые представляют собой движение или рефлексию, связанную с переходом от одного состояния явления в другое, проистекая из тождества свойственного явлению.

Тождество – повторение, сохранение явления в привычной ему форме, далее «Т».

Рефлексия – движение в рамках развития жизни представляющее собой высшее состояние тождества определенного явления, далее «Р».

«>» – символ выведения или перехода при взаимоотношении одного понятия с другим.

Понятия – моменты целого диалектики, в результате совмещения которых, происходит процесс выведения понятий или перехода одного понятия в другое.

В качестве одной из форм развития жизни – перехода одного в другое, следует рассмотреть переход количества в качество и качества в количество, которые являются взаимосвязанными понятиями, имея абсолютные отношения друг с другом – как форму неотъемлемой взаимосвязи друг с другом.

1.1. Переход количества в качество и качества в количество¹

Количество – количество какого-либо явления, подразумевающее его тождественность, далее «Ко».

Качество – качество какого-либо явления, не тождественные формы явления, далее «Ка».

Явление – то или иное явление, которое можно рассматривать как целое и как момент более широкой формы целого, в котором находится явление, далее «Я».

Условие – форма отражения, которая отражается от целого через его моменты, далее «У».

Мера – единство качества и количества в явлении, которое образует величину, далее «М».

Величина – совокупная характеристика явления, проистекающая из меры, далее «В».

Число – форма определения величины при сравнительном анализе разных подобных явлений с разной величиной.

– знак равносильного влияния друг на друга различных понятий.

Формула о влиянии количества на качество и качества на количество, влияющая на рост меры и рост числа величины явления, в рамках которого определяется рост явления от его предыдущей формы к новой форме:

Ко ⇔ Ка = М; М1 > М2 = Я1 > Я2.

Из данной формулы мы видим, что количество повлияло на качество и наоборот качество повлияло на количество, образовав определенную величину меры. В результате роста меры, растет число величины явления, с ростом количества должно увеличиться качество, с ростом качества должно увеличиться количество, рост меры влияет на рост явления, к которому оно относится, определяясь через число величины, которое позволяет сравнить предыдущую форму явления и его новую форму. Напоминая собой походку на двух ногах – когда одно не может вырасти без естественного роста другого, совершая данный процесс в рамках взаимодействия друг с другом, представляя собой моменты определенного целого.

Рассматривая качество и количество, как моменты целого, стоит отметить, что когда качество является основным моментом целого, оно притягивает к себе количество, ради принятия им формы определенного качества; когда количество является основным моментом целого, оно, напротив, отталкивает от себя качество ради увеличения количества. Таким образом, как и в случае с походкой на двух ногах, совершается постоянный процесс притяжения друг к другу и отталкивание друг от друга, когда количество отталкивает от себя качество, качество делает шаг вперед и притягивает к себе количество.

Таким образом с точки зрения математики, выглядит диалектический переход количества в качество и наоборот качества в количество, являющихся моментами целого, от которого образуется мера, влияющая на рост явления над самим собой.

ПРИМЕР ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВА В КАЧЕСТВА И НАОБОРОТ:

Деревня, как явление, представляющее собой общину людей, имеет определенное количество и качество людей – жителей деревни и их имущества – домов и домохозяйств; они представляют собой определенный уровень меры – единство одного с другим, без которых деревня не может быть деревней, если оценивать определенную меру через число величины, сравнивая явление с подобным ему явлением. Определить деревню, как деревню, можно при сравнении ее с городом, которым она не является; или определить, что деревня соответствует понятию деревни, можно сравнив ее с другими подобными явлениями, которые могут с точки зрения видимости показаться деревней, но деревнями не являются, поскольку стоят безлюдными и брошенными и совсем не имеют домов и домохозяйств. При сравнении деревни с подобными, определив, что деревня, являясь небольшим поселением, соответствует понятию деревни, мы получим определенное число величины, которое определяется при сравнении с подобными. В процессе своего бытия деревня росла с точки зрения своего количества, что отразилось на качестве деревни, потому что появилось больше людей в деревне, больше возможностей в общине, больше спроса и предложений, больше специалистов, предприятий; у местных жителей появилось больше взаимоотношений в деревне и личных связей, поэтому стало больше дохода и, как следствие, появилось свободное от работы время. В результате роста качества деревни, начало расти количество деревни, потому что больше людей стало селиться в деревне: кто-то приезжал в деревню на работу, чтобы воспользоваться спросом или предложением, кто-то создавал семью и оставался жить в деревне.

В результате роста деревни с точки зрения количества и качества, деревня выросла настолько, что перестала быть деревней и стала маленьким городом – в результате роста меры, увеличив свое число величины, преобразив свое понятие, которое сделало деревню городом.

Таким образом количество повлияло на качество, качество на количество. И то и другое движение, как рефлексия, проходило через меру; в результате достижения определенного уровня меры, явление, в рамках которого происходила рефлексия, совершало длительный процесс становления, которое преобразило само явление, придав ему новое понятие, преобразив явление с точки зрения его формы.

1.2. Единство и борьба противоречий ²

Единство – есть единство моментов целого, которые объединились в целое, так как являются подобными друг другу, далее «Е».

Борьба противоположностей – есть борьба моментов целого, которые находятся в противоречии друг к другу, так как каждый момент целого хочет занять самое лучше положение в целом, далее «Бп».

Момент – неделимая величина, которая из подобных образует целое, далее «Мо».

Формула:

Е ⇔ Бп = Мо + Мо – Мо = Я1 > Я2.

Из данной формулы мы видим – явление имеет единство различных моментов, которые соединяются и разъединяются друг с другом в результате единства и борьбы противоположностей друг с другом, что происходит между ними в рамках целого.

Единство моментов целого – равно борьба противоположностей различных моментов в целом. Единство и борьба противоположностей происходят в результате противоречия одних моментов по отношению к другим моментам – в результате чего определяется: какой момент целого является основным моментом, а какой момент является простым, дополнительным по отношению к основному. Единство невозможно без борьбы противоположностей моментов целого, которые находятся в единстве; борьба противоположностей невозможна без единства различных моментов, которые приняли состояние единства в целом. Для роста единства нужно устранить борьбу противоположностей между моментами в единстве, которые в результате своего противоречия порождают борьбу противоположностей. Для того, чтобы устранить борьбу противоположностей между моментами, необходимо устранить единство с теми моментами, где невозможно сохранить единство. В результате данных обстоятельств в рамках единства остаются только моменты более высокой величины, потому что они более качественно взаимодействуют друг с другом. Это происходит потому, что, минуя на определенном уровне взаимоотношений борьбу противоположностей, естественным путем порождается рост того явления, к которому все моменты относятся и в рамках которого, происходил процесс единства и борьбы противоположностей между моментами целого.

ПРИМЕР ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ:

Десять человек собрались в группу, чтобы построить ферму. Все эти люди, с одной стороны, являются подобными, но, с другой стороны, каждый из них имеет свойственные ему отличия от других членов группы – тем самым группа, как явление, объединяет, в рамках своего целого, моменты, которые представляют собой единство и борьбу противоположностей. Каждый человек данной группы является моментом группы, которая находится в единстве и борьбе противоположностей, поскольку каждый член группы является ее членом и таким образом имеет с группой единство, но, с другой стороны, может иметь противоречия по тем или иным вопросам; каждый, как и другие члены группы, хочет занять самое выгодное положение в целом, объединить группу вокруг себя и стать основным моментом в группе.

В результате данного противоречия, сформировалась большая часть группы, которая стала представлять из себя основной момент по отношению ко всем остальным, которая решила, что группа будет строить ферму на определенном участке земли – определившись с формой бытие. Данная форма должна была стать формой единства в группе, но в группе были члены группы, как моменты, которые не хотели строить ферму именно на том участке земли, потому что им это было не выгодно по тем или иным причинам, тем самым они породили борьбу противоположностей в группе.

Группа, которая решила строить ферму на определенном участке земли, действуя исходя из воли основного момента целого и находясь в борьбе противоположностей с другими моментами своей группы, стала исключать из группы те моменты, которые не хотели сохранить с ними единство или стала заставлять выполнять решения группы – тем самым сохранив с группой единство.

В результате данной борьбы противоположностей, моменты группы повысили свое качество, потому что в группе остались только те моменты, которые стали строить ферму на определенном участке земли, который определил для строительства основной момент – тем самым группа сохранила единство и подавила борьбу противоположностей.

Построив ферму на определенном участке земли, основной момент группы принял решение за всю группу о том, что нужно на этой ферме сажать пшеницу и работать в пахотный сезон по 12 часов в день. Данное решение породило борьбу противоположностей в группе, потому что определенные моменты целого не могли, либо не хотели работать так много, либо не хотели сажать именно пшеницу на ферме. Для того, чтобы сохранить единство с этими моментами, основному моменту группы придется так изменить свою работу, в рамках единства и борьбы противоположностей, чтобы учесть состояние каждого момента, либо группе придется исключить из группы те моменты, которые не отвечают решению группы. Таким образом, снова подняв явление на новый уровень, ему была придана новая величина, в результате которой явление примет более совершенную форму – сохраняя единство, устраняя борьбу противоположностей, производя постоянное становление и преобразование своей формы, которую приняла группа, у которой есть основной момент и просто момент дополнительный по отношению к основному.

1.3. Отрицание отрицания ³

Отрицание – первая фаза отрицания в явлении, которая отрицает то, что явление есть, в желании достигнуть того, чем явление не является, совершая отталкивание и притяжение, далее «Ое».

Отрицание отрицания – вторая конечная фаза отрицания в явлении, когда явление, в результате отталкивания и притяжения, смогло достигнуть того состояния, которое хотело принять, став отрицать отталкивание от свойственного ему состояния, поскольку оно стало соответствовать тому состоянию, которое явление хотело принять в результате притяжения, далее «Оя».

Отталкивание – состояние, от которого явление стремится оттолкнуться, далее «От».

Притяжение – состояние, которое явление стремится принять, далее «Пр».

Формула:

Ое > Оя; Ое = Я1 > Я2, Oя = Я1 > Я2 > Я3.

Из данной формулы мы видим, что отрицание переходит в отрицание отрицания, когда второе отрицание фактически начинает отрицать первое.

Переход, связанный с отрицанием, фактически представляет собой переход от одной формы явления во вторую форму явления, а отрицание отрицания представляет собой переход в третью форму явления из второй формы. В связи с тем, что третья форма явления не может возникнуть без первой и второй форм явления, процессы отрицания являются взаимосвязанными и представляют собой процесс отрицания отрицания. В результате данного перехода отрицания, явление отталкивается от определенной формы себя, желая принять состояние, которого фактически не имеет, в результате притяжения, выбрав его как одно из многих, притягиваясь к новому состоянию и отталкиваясь от предыдущего состояния.

ПРИМЕР ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ:

Молодой человек, как явление, мечтает стать доктором, выбрав эту форму явления для себя с точки зрения отталкивания, как форму которая ему близка с точки зрения присущих молодому человеку свойств, но которую он не имеет и которую он хочет принять с точки зрения притяжения. Но для того, чтобы стать доктором, молодому человеку нужно получить большой объем знаний, получить образование и диплом, пройдя длительное обучение в институте.

В результате данного осознания, молодой человек отталкивается от своего состояния и поступает в институт, совершая отрицание своего предыдущего состояния, которое было у молодого человека, когда он не обучался в институте.

Поступив в институт, молодой человек, став студентом, перестал быть не студентом, став новым явлением при сравнении с ним самим предыдущим. В процессе обучения, в результате длительного становления моментов своего целого, студент совершил преобразование формы своего целого, по истечению пяти лет обучения окончив институт и получив диплом врача. Перестав быть студентом, молодой человек, стал дипломированным врачом – таким образом, в течении определенного срока, три раза изменив свою форму, сначала не являясь студентом, потом став студентом, а потом став доктором.

Став доктором, молодой человек добился того, чего хотел в процессе отталкивания и притяжения, совершив раскрытие определенного результата из определенного начала, чем совершил отрицание отрицания, которое было связано с отрицанием данного процесса как такового, а именно: отрицание своей первой формы, принятие и отрицание второй формы, ради того чтобы принять третью форму.

В результате отрицания отрицания из молодого человека, который нигде не учился, он стал доктором, которым хотел стать в начале отрицания отрицания.

1.4.Формула рефлексии ⁴

Рефлексия, как высшее состояние тождества происходящее из него, представляет собой движение, связанное с процессом развития жизни определенного явления, когда тождество является только повторением того, что явление уже из себя представляет. Но, в связи с тем, что полного тождества быть не может, тождество без рефлексии представляет собой ничто иное как дурную бесконечность и приводит к деградации явления, в результате которого число величины явления начинает уменьшаться, не имея возможности его сохранить в рамках полного тождества, не производя рефлексии, которая порождает рост числа величины явления.

Рефлексия представляет собой совмещение всех форм выведения, образуя таким образом рост числа величины явления, совершающего переход от одной величины к другой, используя процесс рефлексии через все формы, которые могут ее раскрыть как результат из начала.

Общая формула Рефлексии:

Р = (Ко ⇔ Ка) + (Е ⇔ Бп) + (Ое > Оя) = Я1 > Я2 >Я3.

Из данной формулы следует, что каждая форма движения (рефлексии) влияет на становление и преобразование явления. В результате тех или иных форм рефлексии, явление развивается через становление и преобразуется из одной формы в другую, производя преобразование своей формы в результате совокупной силы различных форм рефлексии.

Из вышеизложенного следует, что для того, чтобы Я1 приняло форму Я3, то есть более высокую форму Я, с точки зрения его числа величины, оно должно пройти постепенный процесс рефлексии в той или иной необходимой ему совокупной форме, которая будет производить рост Я над самим собой. Стоит так же заметить, что именно от самого явления, которое производит рефлексию, зависит какой формы движения в нем будет больше: перехода количества в качество, единства и борьбы противоположностей, либо отрицания отрицания. В каждом конкретном случае явление развивает в себе то, что ему необходимо, совершая ту или иную форму рефлексии, когда наступает в том непосредственная необходимость, которую явление ощущает, совершая процесс отталкивания и притяжения.

ПРИМЕР ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ВСЕХ ФОРМ РЕФЛЕКСИИ В РАМКАХ ЯВЛЕНИЯ:

Студент изучает определенный предмет. От количества потраченных на предмет часов у него растет качество его как студента, которое можно определить через величину, сравнивая с той формой, которую студент имел ранее. От роста величины студента, повышается количество его знаний, поскольку студенту нужно меньше тратить времени на изучение определенной темы, которая была им изучена ранее, поэтому студенту проще изучать новые предметы, пользуясь теми знаниями, которые у него уже есть. Но в результате изучения другой темы, студент осознает, что от количества часов изучения предмета его качество как студента не растет, что он находится в состоянии собственного тождества и не производит рефлексии, а это значит, что ему нужно найти коллектив единомышленников, в рамках которого как в форме целого, студент сможет изучать данный предмет. В результате данной ситуации, студент совершил отталкивание и притяжение и нашел кружок единомышленников, которые изучали тот предмет, который в одиночку студент не мог изучить. Таким образом, студен стал моментом целого в кружке, который объединял подобные моменты в единое целое.

Став момент целого, студент попал в состояние развития через единство и борьбу противоположностей, так как каждый член кружка высказывал свои мысли по каждому моменту предмета, предлагая свое понимание. Члены коллектива спорили и объединялись в группы внутри самого кружка, разделившись на основной момент и просто моменты целого, тем самым порождая единство – так как изучали один предмет. Но в тоже самое время члены коллектива боролись друг с другом, отстаивая разное понимание предмета в тех или иных его моментах, участвуя в обсуждении предмета, приняв особую форму его понимания, которую установил для кружка основной момент его целого, вокруг которого объединилось большинство членов кружка.

После того как студент выучил предмет, он перестал иметь потребность в кружке и совершил в отношении него отрицание отрицания – сначала став отрицать себя без кружка, желая изучить предмет, но изучив предмет и потеряв сущность быть моментом кружка, стал отрицать себя вместе с кружком. Таким образом, повысив свое число величины из Я1 (став сначала Я2, а потом Я3) и совершив данный переход в результате рефлексии, которая происходила у явления, когда студент совершил длительный процесс становления моментов своего целого, который, как естественный и логический результат, завершился преобразованием его формы.

Аналогичные примеры взаимодействия всех форм рефлексии можно так же привести с организациями и государствами:

Предположим, группа людей создала организацию. Для того чтобы начать рефлексию, организация нанимает сотрудников и находит средства для начала деятельности – данные факторы можно рассматривать как количество и качество. Достигнув этого состояния собственного развития, организация начинает свою деятельность, в результате этой деятельности в рамках своего коллектива, компания находится в единстве и борьбе противоположностей – каждый член организации хочет добиться своего интереса, заработать в компании средства для своего тождества и рефлексии, а именно: получить больше прибыли от затраты собственных сил. После того как организация заработала много денег в своем нынешнем состоянии явления с определенным числом величины, организация поняла, что у нее есть потребность расширяться, расти как явлению, например: переехать в новый офис, увеличить количество сотрудников, увеличить масштабы предприятия – таким образом сделав переход из одной формы в другую в результате отрицания отрицания. В рамках данного процесса явление, отрицая свойственное ему состояние, стало расширяться до допустимого ему состояния, которое соответствовало условию, которое отражалось от целого и в котором явление находилось как момент. После завершения процесса расширения, достигнув максимального состояния, в котором явление могло производить свое тождество и рефлексию, организация стала отрицать процесс дальнейшего расширения, продолжив действовать в новом состоянии себя как явления. Таким образом сделав переход из Я1 (став сначала Я2, а потом Я3), совершился процесс преобразования формы своего целого, в результате длительного процесса становления моментов своего целого.

2. Бытие ⁵

Бытие – представляет собой все формы выражения, которые осуществляет явление в рамках своего вида, культуры, формы положенного, стремясь добиться своего тождества и рефлексии, далее – «Б».

Ничто – является началом и концом всякого бытия, из которого оно возникает, как из начала, и в которое оно уходит, как в свой результат, далее «Н».

Момент рефлексии – представляет собой бытие взаимосвязанное с другими бытие, которые стремятся достигнуть рефлексии, как высшей формы состояния тождества, далее «Мр».

Формула:

Б = Мр; Б > Н > Б > Н > Б = Мр1 > Мр 2 > Мр3.

Из данной формулы следует, что по отношению к рефлексии, как к процессу движения – развития жизни, бытие – есть один из ее моментов – моментов рефлексии. В процессе осуществления, бытие достигает конечности и переходит в ничто – это есть переход, в рамках которого ничто став результатом предыдущего бытие, становится началом для нового бытия, которое сразу возникает после окончания предыдущего. Данный процесс происходит в рамках рефлексии, совмещая переход от одного момента рефлексии к другому моменту рефлексии, которые происходят при их непосредственной взаимосвязи и делают каждую из форм бытия осмысленной, способной сохранить тождественной явления и улучшить его в результате рефлексии.

ПРИМЕР ПЕРЕХОДА БЫТИЯ В НИЧТО И НИЧТО В БЫТИЕ:

Рабочий трудится на заводе и обязан утром пойти на работу, а вечером вернуться домой – это тождество рабочего, связанное с его жизнью; в процессе своего тождества рабочий может достигнуть рефлексии, которая возникает как высшая форма его тождественности. Обычный день рабочего состоит из определенных форм бытие, которыми рабочий сначала осуществляет свою тождественность, чтобы, достигнув рефлексии на основе своей тождественности, улучшить себя как человека. Различные формы бытия, которые человек осуществляет, переходят одно в другое в течении всего дня рабочего, который осуществляет свою тождественность, желая достигнуть только одного результата, раскрывшегося из начала, а именно: перехода тождественности в рефлексию. Таким образом, бытие представляет собой моменты рефлексии, потому что именно к рефлексии стремится всякое явление, воспринимая тождественность как начало для достижения определенного результата. Одно бытие проистекает из другого, происходя для улучшения явления как такового. Например, сначала рабочий встал с постели – это одно бытие, оно закончилось и перешло в новое бытие как момент рефлексии; потом рабочий пошел завтракать – это следующая форма бытия, когда оно перешло в ничто; затем рабочий стал одеваться, осуществляя следующее бытие, которое произошло из предыдущих форм бытие как из моментов рефлексии; далее рабочий пошел на работу – это еще одна форма бытие; рабочий пришел на работу и начал работать – это следующая форма бытие; когда рабочий вернулся с работы – его рабочий день перешел из бытие в ничто. Во время работы рабочий мог достигнуть своей рефлексии как высшего состояния своего тождества, например, во время работы увеличив свои трудовые качества, улучшив отношение коллег к себе во время общения с ними, заслужив уважение руководства, заслужив репутацию мастера или хорошего специалиста. После того как рабочий вернулся домой, он стал наслаждаться своим свободным временем, отдыхать, заниматься своими личными делами, приняв новую форму бытия, которая стала служить непосредственно ему самому, позволяя улучшить себя и насладиться своей жизнью, что так же является рефлексией человека, так как человек смог добиться этого желанного состояния как результат, раскрывшийся из своего тождества. Таким образом обычный день рабочего состоял из моментов рефлексии, которые представляли собой бытие, переходящее в ничто и ничто переходящее в новое бытие, порождая таким образом переход из одного момента рефлексии в другой, который возник из предыдущего момента – в результате была достигнута рефлексия как высшее состояние тождества.

3. Граница ⁶

В связи с тем, что в процессе выведения, одно понятие переходит в другое, у каждого понятия присутствует граница, которая разграничивает одно понятие по отношению к другому понятию, имея различные формы, которые зависят от степени разграничения одного и другого, выражаясь как: граница, долженствование и предел.

Граница – разграничение любого перехода от одного понятия к другому в процессе выведения, когда явление находится в тождественном состоянии самого себя, порождая тождество, как основной момент своего целого, имея просто момент своей рефлексии далее «Г» или «>».

Долженствование – сильное разграничение перехода от одного понятия к другому в процессе выведения, когда явление выходит за свою границу, не имея тождества, как основного момента себя с точки зрения целого, совмещая тождество и рефлексию, как равнозначные моменты своего целого, далее «Д» или «>>».

Предел – предельное разграничение любого перехода одного понятия к другому в процессе выведения, предел является предельным состоянием для явления, когда прежнему состоянию угрожает опасность, а новое состояние явления не имеет твердого основания, низведя тождество до состояния простого момента целого, который не является ни основным моментом целого, ни равнозначным моментом целого, став просто моментом целого по отношению к рефлексии, на которую тратятся все силы явления, далее «П» или «>>>».

Формула:

Г = Мр1 > Мр2; Д = Мр1 >> Мр3; П = Мр1 >>> Мр4

Таким образом, граница, долженствование и предел являются формами границы, которые отличаются друг от друга по степени перехода от одного понятия к другому понятию, в данном случае от одного момента рефлексии к другому моменту рефлексии. В свою очередь, каждая из этих форм границы влияет на условие, в котором находится явление, которое может достичь своей цели и перейти в более высокое состояние, а может перейти в состояние небытие, так как не достигнет своей цели и утратит себя как явление, с которого она начинала. Так как рефлексия есть высшее состояние тождества и, если тождество не осуществляется и явление не смогло его сохранить, то всякая рефлексия приводит к конечности явления, которое его осуществляет, поскольку не имеет возможности его осуществлять, если для рефлексии не будет основания, которым является тождественность самого явления.

ПРИМЕР ВЛИЯНИЯ ГРАНИЦЫ, ДОЛЖЕНСТВОВАНИЯ И ПРЕДЕЛА НА ЯВЛЕНИЕ:

В качестве примера можно привести образ жизни обычного человека – обывателя, который работает для того, чтобы заработать денег на жилье. Работа человека, в ее разумных рамках по восемь часов в день, является границей; когда человек работает день ото дня, но ежедневный объем работы является умеренным, человек может его переносить, набираться новых сил, опыта и работать дальше, сохраняя свою тождественность как основной момент своего целого, совершая процесс своей рефлексии как простой момент целого. В тоже самое время человек, в результате своей работы в рамках границы, получает определенную зарплату, которая может его не устраивать, например, получает зарплату только за одну смену – что он может считать не достаточным, так как зарабатывая деньги, он хочет достигнуть определенной цели, например купить квартиру.

Для того чтобы ускорить реализацию своей цели и купить квартиру, человек, к примеру, может начать работать в два раза больше – не одну смену, а две смены, имея одну цель – заработать больше денег, чем человек зарабатывал в рамках границы.

Данное состояние – есть долженствование человека на рабочем месте, когда он увеличивает скорость зарабатывания денег, тем самым зарабатывая больше денег за тот же самый период времени в течение месяца, добиваясь этого увеличением количества своего рабочего времени. Таким образом, рабочий укоротил свой путь достижения своей цели – купить квартиру, но бытие человека сильно изменилось: он стал больше уставать, оказался вынужден в два раза больше работать, вынужден был отказаться от тех занятий, которыми он заполнял свое свободное время, от личной жизни, от саморазвития, от различного отдыха. Таким образом, у него осталась возможность удовлетворять только свои самые простейшие базовые потребности. Стоит отметить, что в таком состоянии – состоянии долженствования, человек не может находиться все время, в отличие от состояния границы, потому что граница является нормальным состоянием чего бы то ни было, а долженствование является гнетущим состоянием и рискованным для явления по многим причинам, так как хотя и помогает явлению достигнуть своей цели, совершив отталкивание и притяжение, (в данном случае заработать средства на квартиру), но при этом губительно действует на состояние явления, от которого оно совершает процесс отталкивания, как от своего основания.

Стоит отметить, что для того, чтобы еще ускорить реализацию своей цели в результате отталкивания и притяжения, человек может пойти еще дальше, он может дойти до состояния предела, тем самым поставив себя в самое радикальное состояние для своей тождественности, желая ускорить процесс притяжения в результате отталкивания. В качестве предела можно рассматривать следующие варианты: например, человек решил заняться воровством на рабочем месте, обманом, приписками, грабежом и иными противоправными действиями, правонарушениями и уголовными преступлениями. В результате данных действий в состоянии предела, человек грабит других людей и получает сверхприбыль, потому что он получает деньги, не имея на них прав. При этом человек очень сильно рискует, так как надлежащие государственные органы могут его привлечь к суду за данные преступления, у человека может появиться много врагов, которые так же могут навредить ему, поэтому состояние предела является крайне рискованным и губительным для тождественности явления, хотя с точки зрения притяжения, человек достигает притяжения быстрее, но при этом имеет высокий риск утратить основание от которого от совершает процесс отталкивания. Таким образом, в случае успеха, человек достигнет желаемой формы быстрее, но при этом, в случае неудачи, человек потеряет свойственное ему состояние тождественности, так как его могут осудить, посадить в тюрьму за действия совершенные им в состоянии предела, и, тем самым, придать форму конечности его тождественности, аннулировав форму его притяжения, лишив основания для отталкивания, заставляя человека существовать в условиях тюрьмы, где он должен будет нести свое наказание, остановив свой рост как явления, став уже другим явлением – не тем, кем человек был вне тюрьмы, имея другую форму своей тождественности и рефлексии. Таким образом различаются: граница, долженствования и предел, применительно к тождественности и рефлексии человека.

Ту же самую аналогию можно привести к определенным неодушевленным явлениям, например к машине. Когда машину эксплуатируют в рамках допустимой меры, когда за ней ухаживают и чинят – это состояние машины является состоянием границы. В этом состоянии машина продержится в рабочем состоянии дольше всего, но при этом владелец сможет на ней заработать только определенную норму заработка. Когда машину эксплуатируют без должного ухода и ремонта, когда на ней ездят по испорченным дорогам, когда ее эксплуатируют больше допустимого по норме времени – это состояние является долженствованием. В таком состоянии машина прослужит значительно меньше, она получит больше повреждений, но при этом владелец сможет больше заработать на машине, в результате ее эксплуатации и экономии на обслуживании и ремонте.

Когда машину совсем не чинят, не ремонтируют, не убирают, эксплуатируют двадцать четыре часа в сутки, передавая из одних рук в другие – это состояние является состоянием предела. В этом состоянии машина крайне быстро утратит свою тождественность как явления, но при этом ее владелец сможет получить за этот период времени максимальное количество средств, которые возможно получить благодаря эксплуатации машины, используя машину для своей рефлексии, жертвуя тождественностью машины.

4. Условие ⁷

Каждое явление можно рассматривать как целое и как момент более широкой формы целого, любая форма целого отражает от себя условие, которое влияет на само явление, а также на форму целого, в котором явление присутствует как момент.

Целое – форма явления, которая рассматривается в рамках своей естественной границы, далее «Ц».

Условие – внутреннее и внешнее состояние явления, которое отражается на явлении от различных форм целого, в котором находится явление, далее «У».

Внутреннее условие – условие внутреннего состояния явления, как целого, далее «Вну».

Внешнее условие – условие внешнего состояния явления, как момента целого, далее «Вне».

Формула взаимосвязи явления и условия:

Ц > У = Я + (Вну ⇔ Вне).

Из данной формулы следует, что целое отражает от себя условие, которое представляет собой внешнее и внутренне условие, присутствующее у явления, которое находится в целом, как момент, и которое само по себе является целым. Под воздействием условия целое определяет какие у явления есть сущности, какую форму бытие оно хочет осуществлять, от чего ему нужно отталкиваться и к чему притягиваться, что выбрать как одно из многого. Условие состоит из двух своих моментов: внутреннего условия, которое находится внутри каждого конкретного явления, имеющего естественную границу, и внешнего условия, которое объединяет множество явлений в единую форму целого, как моменты целого. В каждом конкретном случае один из моментов условия является основным по отношению к явлению, а другой момент является простым, дополнительным, второстепенным моментом условия, который влияет на состояние явления.

ПРИМЕР ВЗАИМОСВЯЗИ ЯВЛЕНИЯ И УСЛОВИЯ:

В качестве примера можно взять человека, который в нормальном состоянии своей жизни испытывает разное самочувствие, которое он ощущает под воздействием условия. Когда человек находится один, наедине с собой он ощущает условие, которое отражается от него, от его мыслей и чувств, воспоминаний. Когда человек находится в кругу семьи, он находится в зависимости от условия, которое отражается от целого, те есть от его семьи, где он общается с женой и детьми, делая свои личные чувства и ощущения вторичными, так как благодаря этому он смог создать семью, став ее моментом. Когда человек находится в рабочем коллективе, он находится в зависимости от условия, которое отражается от формы целого рабочего коллектива. Общаясь с коллегами и руководством, он не думает постоянно о своих личных чувствах и ощущениях, не думает постоянно о членах своей семьи, так как все эти чувства и ощущения, как форма условия, являются вторичными, поскольку человек находится под воздействием формы целого рабочего коллектива, в котором он находится, как момент.

Являясь моментом разных форм целого, та или иная форма условия, отражаясь от форм целого, влияет на человека, как на момент целого. Например, человек может волноваться, что цены на продукты очень сильно выросли в государстве, где он проживает, тем самым переживая за то, что изменилось условие в форме целого, моментом которого он является, поскольку изменившееся условие, производя определенное отражение, влияет непосредственно на него как на момент целого.

Или человек боится, что начнется война, которая может полностью уничтожить мир как форму целого, моментом которого человек является. Человек страшится такой вероятности, так как если мира, как формы целого не будет, не будет и моментов целого, которые сосуществуют в целом, поскольку в случае войны, утрачивается возможность оставаться собой, так как от мира не будет отражаться определенного свойственного ему условия. Человек может точно так же переживать за сохранение собственной жизни и здоровья, воспринимая себя как целое, которое отражает определенное условие, пытаясь всеми силами сохранить свою жизнь и здоровье, для того, чтобы свойственное ему условие, не достигло конечности в результате смерти человека, либо состояние его здоровья не изменилось таким образом, что человек утратил бы различные возможности, которые были ему свойственны.

5. Явление ⁸ и абсолютная идея ⁹

Абсолютная идея – базовая идея, которая присутствует в сознании у всех одушевленных явлений, связанная с осуществлением тождества и рефлексии, далее «Аи».

Культура – форма абсолютной идеи, которая присутствует у разных явлений в свойственной им форме абсолютной идеи и находится в зависимости от разной совокупной формы различных явлений, которые осуществляют абсолютную идею, как базовую, через свойственную им форму культуры, далее «К».

Субъективный дух – форма сознания у явления, связанная с осознанием самого себя и свойственной явлению культуры, далее «Сд».

Объективный дух – форма сознания у явления, связанная с реализацией, выбранной явлением культуры, в процессе его бытие, далее «Од».

Абсолютный дух – форма сознания у явления, связанная с достижением результата культуры и снятием ее, в процессе его бытие, далее «Аб».

Формула явления и его взаимосвязи с абсолютной идеей:

Я1 ⇔ Аи1 = К1; Я2 ⇔ Аи2 = К2.

Из данной формулы следует, что явление определенного числа величины имеет абсолютную идею такого же числа величины, выражаясь в форме культуры. В результате роста числа величины явления, зеркально растет и его абсолютная идея, выражаясь через форму культуру. Чем совершенней явление, тем более совершенную зеркальную форму принимает его абсолютная идея, напоминая взаимосвязь бытия и сознания. Чем более совершенным является бытие, тем более совершенным является сознание у явления.

Я? > Сд = К + Я.

Из данной формулы следует, что, когда явление не знает какая культура ему свойственна, как форма абсолютной идеи, явление выбирает культуру через субъективный дух, занимая определенную нишу культуры. Так как явление не может не осуществлять свою базовую идею – «абсолютную идею», свойственную всем одушевленным явлениям, которая связана с тождеством и явлением, в процессе своего бытие принимая определенную форму культуры, или переставая существовать, как явление достигая своей конечности.

ПРИМЕР ВЗАИМОСВЯЗИ ЯВЛЕНИЯ И АБСОЛЮТНОЙ ИДЕИ, ВЛИЯНИЕ РОСТА ЯВЛЕНИЯ И РОСТА АБСОЛЮТНОЙ ИДЕИ:

В качества примера взаимосвязи роста явления и абсолютной идеи, стоит привести ребенка, который сначала имеет абсолютную идею ребенка, как форму культуры, учит азбуку или таблицу умножения; но когда он становится подростком, меняется его абсолютная идея как форма культуры; подросток начинает учить алгебраические уравнения, физику, химию; когда подросток становится взрослым, меняется его абсолютная идея – он начинает применять свои знания на практике, в процессе работы совмещая работу и повышение своего опыта. Таким образом, ребенок до момента своего взросления, как минимум, три раза поменял свою культуру – сначала имея культуру ребенка, потом имея культуру подростка, потом стал иметь культуру взрослого. В каждой из этих культур он осуществлял определенную форму своего бытие, осуществляя свое тождество и рефлексию.

Принимая определенную культуру, как форму своего бытие, явление осуществляет свое тождество и рефлексию, не имея возможности существовать без осуществления абсолютной идеи в той или иной форме, тем самым принимая определенную культуру, свойственную непосредственно ему. В случае если явление не может достигнуть своей рефлексии, наступает деградация явления и его дурная бесконечность. Когда явление более не может сохранить свое тождество, оно, в результате достижения своей конечности, переходит в небытие.

Или возьмем другой пример: когда человек был студентом, он имел абсолютную идею студента, в качестве своего бытие рассчитывая сдать экзамены по разным предметам; когда студент окончил институт, он достиг нового состояния себя, как явления, изменив форму культуры своей абсолютной идеи, которая стала представлять собой другой процесс бытие у явления. Так как после института, человек получил диплом и стал искать работу, став расти над собой, в рамках работы рассчитывая подняться по карьерной лестнице, когда, в результате данного бытия, свойственного культуре человека, он стал решать разные рабочие вопросы, отказываясь от одних моментов себя, которые мешают работе, принимая другие моменты, которые становятся новыми моментами культуры человека и помогают работе, тем самым, помогая человеку осуществлять его тождество и рефлексию в рамках определенной культуры. Таким образом, явление меняется и растет над собой, в процессе своего бытие порождая процесс изменения своей культуры.

Формула абсолютной идеи, субъективного, объективного и абсолютного духа:

Аи1 = Сд > Од > Ад = Аи1 > Аи2; Аи1 > Аи2 = Мо – Мо + Мо.

Из данной формулы следует, что абсолютная идея в процессе своего преобразования, совершает переход из субъективного духа в объективный дух, из объективного духа в абсолютный дух. В рамках субъективного духа, явление осмысляет какая культура ему свойственна. В рамках объективного духа, явление осуществляет свою культуру. В рамках абсолютного духа, явление достигает результата своей культуры, в новой материальной форме снова возвращаясь в субъективный дух, чтобы выбрать другую форму своей культуры, которая будет свойственна явлению. При этом, не видоизменяя первозданную форму абсолютной идеи, а только преобразуя форму культуры, которую она приняла по отношению к определенному явлению. Таким образом, явление, в рамках данной культуры, осуществляет все формы своего бытия, которые представляют собой его тождество и рефлексию.

ПРИМЕР ПРЕОБРАЗОВАНИЯ АБСОЛЮТНОЙ ИДЕИ И ПЕРЕХОДА ОТ СУБЪЕКТИВНОГО ДУХА К ОБЪЕКТИВНОМУ ДУХУ И АБСОЛЮТНОМУ ДУХУ:

В качества примера можно привести человека, который имеет определенную культуру, как форму абсолютной идеи. Например, являясь простым рабочим с точки зрения своего условия, он живет в маленьком городе, где мало рабочих мест или где совсем нет работы. Этот человек, в рамках данного условия, однажды захочет изменить свою культуру, как форму своей абсолютной идеи.

Когда человек принимает состояние субъективного духа, он начинает задумываться, что ему нужно от жизни, следовательно – он не знает, что ему от нее нужно, так как в одно и тоже время человек не может быть Я и Не Я, тем самым находясь в состоянии субъективного духа, в котором человек начинает думать о том, что ему нужно, и осознает для себя, что он хочет. Например, человек хочет иметь хорошие условия для своей жизни, найти хорошую работу, построить красивый дом, а может быть наоборот, контрпротивоположное – жить и ничего не делать в своем маленьком городе, жить за счет своего огорода или заниматься подсобных хозяйством. Когда человек выбрал, что он хочет от жизни, эта потребность – которую он выбрал, становится его абсолютной идеей или формой культуры, которую он начинает осуществлять в рамках объективного духа. Приняв свой выбор твердо и окончательно, человек снимает с себя состояние субъективного духа касательно определенного вопроса, как момента своего Я, сделав этот момент частью своей культуру, который он искал в рамках субъективного духа и который он принял в процессе своего поиска, став осуществлять свою культуру в рамках объективного духа через определенную форму своего бытие. Сформировав определенную культуру непосредственно для себя, человек отказался от всех остальных альтернативных культур, которые существовали, и которые он мог выбрать в рамках субъективного духа.

Когда человек сформировал свою абсолютную идею в форме своего тождества и рефлексии, например, приняв решение, что он уедет в другой город на заработки, чтобы там купить жилье и строить семью, человек начинает осуществлять свою культуру через объективный дух.

Осуществляя свою культуру в рамках определенного бытия, имея определенные сущности, человек, сохраняет эту культуру, пока не реализует выбранную им культуру, связанную с переездом в другой город, с устройством на работу, с приобретением квартиры, с созданием семьи.

Как только человек смог добиться осуществления своей культуры, раскрыв ее от начала в результат, его объективный дух раскрывается в абсолютный дух, в результате чего человек снова – уже в новом качестве, принимает состояние субъективного духа, став выбирать новую форму культуры для своей абсолютной идеи, совершая новый виток своего развития.

С точки зрения таких понятий как начало и результат, субъективный дух является формой выбора начала свойственного явлению. Объективный дух – это форма раскрытия начала в результат, а абсолютный дух – это форма результата, который раскрылся из начала.

После достижения результата, явление снова возвращается в субъективных дух, из которого явление выбирает новое начало для достижения нового результата, имея другой качественный уровень.

Таким образом происходит процесс перехода от Аи1 к Аи2 через Сд > Од >Ад – процесс перехода возникает из Аи и заканчивает Аи, но уже в другом качественном уровне, который выражается в форме культуры.

6. Сущность ¹⁰

Сущность – есть потребность, ради удовлетворения которой явление осуществляет свое бытие. Испытывая потребность в удовлетворении разных сущностей в рамках своего тождества и рефлексии, как высшей формы тождества, форма удовлетворения сущностей находится в зависимости от формы культуры, далее «Су».

Формула сущности:

У > Я > Cу > Б > У.

Из данной формулы следует, что внутреннее и внешнее условия влияют на явление. Находясь под воздействием условия, явление осознает свои сущности и реализует их через различные формы бытие, которые влияют на внешнее и внутреннее условия, которые продолжают влиять на явление, но уже иным образом, определяя иным образом сущности явления, которые оно осуществляет через свое бытие.

ПРИМЕР НАЛИЧИЯ СУЩНОСТИ:

Однажды человек вышел на улицу и почувствовал, что на улице холодно. Холод – есть внешнее условие по отношению к человеку, которое перешло на внутреннее условие человека, которое человек почувствовал внутри себя, потому что внешнее условие породило его внутреннее условие. В результате этого условия, человек, как явление, осознал свою сущность, и понял, что ему нужно надеть теплую одежду. Таким образом, в результате осознания своей сущности, человек стал реализовывать свою сущность через форму определенного бытие – он вернулся домой, нашел теплую одежду, надел ее. Когда человек оделся, он вышел на улицу и снова оказался во внешнем условии, перестав ощущать холод, с точки зрения внутреннего и внешнего условия, став осуществлять бытие, ради которого он вышел на улицу.

Таким образом, на сущность влияет как внешнее, так и внутреннее условия. Внутреннее условие, например: голод, болезнь, обида, иные чувства и желания человека, возникающие из его внутреннего состояния. Под внешним условием можно привести следующие примеры: отсутствие работы, хорошая/плохая погода, холод, отсутствие пищи, ненависть либо любовь людей и прочие факторы, являющиеся внешним условием по отношению к человеку, которые влияют на возникновение у человека тех или иных сущностей. Например, когда человек испытывает голод – у него возникает сущность найти для себя пищу; когда человек не имеет работы – у него появляется сущность найти работу. Формируя свои сущности, человек находится в зависимости от внешнего и внутреннего условий. Например, если у человека есть много средств для существования – у него не возникает сущности искать работу, если человек живет в теплых краях – у него не возникает сущность носить теплую одежду. Или, например, если человек знает много языков – у него наоборот возникают новые сущности, которых раньше у него не было, поскольку он не мог их осуществить: связанные с путешествиями, с изучением иностранных книг, просмотром иностранных фильмов на их родном языке, общением с другими людьми из других стран.

7. Атрибут ¹¹

Атрибут – момент явления или его естественного отражения. Под атрибутом следует понимать определенный момент целого в явлении или отражение явления, которое отражается от формы его целого, которая присуща тому или иному явлению. Само явление не состоит только из атрибутов, но они являются его неотделимой частью в процессе осуществления тождества и рефлексии, далее «А».

Формула атрибута:

Я = Ц + А.

Из данной формулы следует что явление – есть целое, состоящее из моментов, одним из моментов которого является атрибут.

ПРИМЕР АТБИТУТА:

В качестве примера можно привести машину. У машины есть колеса – это ее атрибут, но машина не состоит только из колес, именно поэтому колеса являются моментом целого машины. Без этого атрибута – без колес, можно сразу понять, что целое машины не имеет своего неотъемлемого момента или атрибута, без которого явление теряет связь с самим собой.

В другом примере приведем полицейского. Полицейский, например, должен носить с собой удостоверение полицейского, форму полицейского, которые подтверждают, что он полицейский. Удостоверение и форма являются его атрибутами, без удостоверения и формы, полицейский не сможет доказать, что он полицейский во время своей работы. Таким образом, можно сразу понять, что целое полицейского не имеет своего неотъемлемого момента атрибута, без которого явление теряет связь с самим собой.

Или возьмем, к примеру, определенное государство. Государство в качестве атрибута имеет: флаг, закон, президента – все эти атрибуты можно рассматривать, как моменты целого по отношению к государству, без которых государство не имеет неотъемлемых моментов своего целого или атрибута, без которого явление теряет связь с самим собой.

Можно взять еще более простой пример: мужчина имеет свои характерные физические признаки в качестве атрибута, женщина имеет другие характерные физические признаки – без этих характерных признаков мужчина перестает быть мужчиной, женщина перестает быть женщиной – таким образом, они теряют связь с самими собой, не имея атрибутов, которые их определяют, как явление.

8. Становление ¹² и преобразование ¹³

Становление – это простое движение от бытие в ничто и от ничто в бытие, подразумевающее замену одних моментов целого на другие моменты целого в рамках свойственной ему формы, далее «Ст».

Преобразование – это сложное движение от бытие в ничто и от ничто в бытие, когда явление выходит за границы собственной формы и производит замену формы своего целого, принятием новой формы своего целого, представляя собой высшую форму становления, как результат раскрывшийся из начала, далее «Пр».

Формула становления:

Ст = Мо1 > Мо2 > Мо3 = Ц1 > Ц2.

Из данной формы следует, что становление отказывается от одних моментов целого и принимает другие моменты целого, совершая переход от одной формы бытие в другую форму, что представляет собой процесс, связанный с раскрытием начала в результат, а именно: преобразование формы целого, в которой одни моменты меняются на другие.

Формула преобразования:

Пр = Ц1 > Ц2.

Из данной формулы следует, что преобразование представляет собой переход от одной формы целого в новую форму целого, наступившую в результате длительного процесса становления моментов целого.

ПРИМЕР СТАНОВЛЕНИЯ И ПРЕОБРАЗОВАНИЯ:

Человек, как явление, осуществляет свое тождество. Тождество представляет собой ежедневное потребление еды, сон, отдых, работу – все это есть различные формы бытие человека, которые порождают его становление, так как каждый день человек узнает что-то новое, приобретает новый опыт, достигает своих целей, например, перестав быть рабочим и став мастером на заводе. В результате данного длительного становления, человек, как форма целого, изменился, преобразившись настолько сильно, что перестал быть собой – перестав быть рабочим на заводе и став мастером, чье тождество и рефлексия стали совершенно иными, при сравнении с тем, каким они были, когда он был рабочим на заводе. Потому что, когда человек был рабочим, он меньше потреблял в рамках своей тождественности и ставил в качестве своих целей, цели свойственные непосредственно ему, например стать мастером. Став мастером из рабочего, человек стал больше получать в качестве зарплаты, стал больше пользоваться уважением и стал осуществлять более благоприятное тождество, начав стремиться к более высоким формам своего преобразования – рассчитывая, например, стать владельцем завода или открыть собственную фирму по производству тех или иных деталей. Таким образом, человек стал стремиться достигнуть этой новой цели, как новой формы своего целого, в результате длительного процесса становления, который должен раскрыться из начала в результат.

9. Материя¹⁴, субстанция¹⁵ и форма¹⁶

Материя – представляет собой момент явления с определенной субстанцией, в котором субстанция есть форма целого явления, состоящего из материи как из своих моментов, где субстанция явления может принять определенную форму, как идею своей субстанции, далее «М».

Субстанция – представляет собой разновидность состояния определенного явления, которое состоит из свойственной ему материи, как из моментов своего целого, принимая определенную субстанцию, как форму целого, находящегося в зависимости от состояния материи, как моментов своего целого, далее «Суб».

Форма – представляет собой форму явления, являясь идеей, которую приняла его субстанция с определенной материей, далее «Ф».

Формула субстанции:

Я = М > Cуб > Ф.

Из данной формулы следует, что явление – есть переход материи в субстанцию и субстанции в форму, которые в рамках своего единства образуют явление.

Я1 = М > Cуб > Ф = Я2.

Из данной формулы следует, что одно явление переходит в другое явление с более высоким числом величины, проходя определенный процесс собственного становления и преобразования. Такого явления, в котором материя явления представляет собой начало или основу для более сложных материальных состояний, возникающих в результате перехода материи в субстанцию, представляя собой явление, как целое, состоящее из моментов, которые образуют субстанцию в результате единства моментов материи, образующих субстанцию. Образовав субстанцию, явление получает возможность придать себе определенную форму «идеи», которую явление осуществляет с точки зрения своей культуры, оттолкнувшись от своего первоначального состояния и совершив притяжение к более совершенному состоянию, которое явление хочет принять. В любом процессе преобразования своей формы, явление находится в зависимости от процесса становления, который формирует материю, из которой состоит субстанция, и после придает субстанции определенную свойственную ему форму, как «идею».

ПРИМЕР ВЗАИМОСВЯЗИ МАТЕРИИ, СУБСТАНЦИИ И ФОРМЫ:

В качестве примера можно привести такое неодушевленное явление, как статую, которая, с точки зрения своей материи, была сделана из мрамора или из камня, как целое, состоящее из моментов мрамора или камня. Первоначально камень имел определенную не оформленную субстанцию, не являясь статуей, но, когда скульптор захотел сделать статую из камня, он стал обрабатывать камень придавая ему форму из определенной субстанции камня, который представлял собой единство своей материи камня. Выбрав камень, потому что он был камнем с точки зрения своей матери, желая сделать именно каменную статую, мастер выбрал камень определенного размера, с точки зрения его субстанции, потому что именно из этой субстанции (например, очень большой субстанции камня) можно было добиться нужной формы статуи. Мастер придал камню форму большой статуи, благодаря тому что субстанции было достаточно, чтобы камень принял форму, которую хотел ему придать скульптор, тем самым придав субстанции камня форму определенной идеи.

В данном случае стоит учесть, что даже самую маленькую пылинку материи можно рассматривать как явление, которое может перейти в более сложную форму явления. Например, пылинка может стать камнем, приняв субстанцию камня, таким образом став более сложным явлением – из пылинки камня став камнем, раскрывшись как результат из начала. В каждом случае имеется определенная форма идеи, которая отличается от пылинки и камня: так пылинку нельзя поднять с земли и бросить, а камень можно поднять с земли и бросить; пылинка не видна, а камень заметен; из камней можно собрать дом, а из пылинки этого сделать не получится, так как самая сложная форма, которую может принять пылинка камня – это стать камнем.

В качестве другого примера можно привести такое явление, как электрический столб, который в каждом конкретном случае имеет определенную материю, субстанцию и форму, которая влияет на состояние электрического столба, как явления. Стоит отметить, что электрический столб, как неодушевленное явление, является отражением человека, который создал электрический столб, исходя из своей потребности, происходящей из его культуры. Электрический столб, как явление, нужен человеку для того, чтобы проводить электричество – поэтому, с точки зрения своей материи, он должен быть прочным и состоять из металла или бетона. С точки зрения своей субстанции, столб должен быть высоким, чтобы провода не касались земли, и человек не мог их достать. Чтобы до проводов не могли достать другие объекты, например машины, столб, в том числе, должен быть крепким, чтобы он крепко стоял в земле, чтобы его не мог сдуть ветер, чтобы он не мог пошатнуться в результате аварии, не мог повредиться с течением времени.

Именно поэтому электрические столбы человек стал делать высокими и крепкими, с точки зрения своей формы, придав форму субстанции электрического столба, став их делать из крепких материалов. Используя материю, чтобы создать и придать электрическим столбам первоначальную субстанцию, изготовив столбы (например, из бетона), установив специальные крепления для проводов, после окончательной установки, человек придал электрическим столбам окончательную завершенную форму, как высшее состояние их, как явления, придав субстанции электрического столба форму идеи.

Или рассмотрим другой пример: дети учатся в школе. Дети все одинаковые, с точки зрения своей материи, все являются живыми людьми, состоят из плоти и крови, каждый в голове имеет серое вещество; но у каждого ребенка разная физическая и интеллектуальная субстанция: кто-то умнее, кто-то глупее, кто-то сильнее, кто-то слабее. С детьми в школе занимается учитель, стараясь придать детям из их субстанции надлежащую установленную форму – рассказывая о предмете, который должны знать дети, задавая домашние задания по предметам обучения, проверяя работу каждого ребенка, определяя их работу той или иной оценкой, которая, по его мнению, определяет насколько точно привычная субстанция детей соответствует надлежащей установленной форме.

Аналогичная ситуация также присутствует на работе, когда рабочий может иметь особую субстанцию, связанную с его материей, его совокупными характеристиками, как человека или связанную с характером строительного материала, с которыми он работает. В процессе своей работы, пытаясь придать материи определенную форму субстанции, выполняя разные рабочие задания из той материи, которая у него есть, допуская определенные недостатки в работе по той или иной причине, в результате чего рабочий придает, созданной им субстанции, определенную форму – так как проверяющий его работу начальник, проверяет именно соответствие субстанции определенной форме, которая была определена при начале работ.

10. Нечто ¹⁷ и иное ¹⁸

Нечто – первая фаза, связанная с преобразованием явления и его перехода в другое явление, в результате становления, когда явление, как целое, делится на два момента: основной момент целого, который относится к первоначальному явлению и простой момент целого, который относится к тому будущему явлению, которым, в результате становления, становится первоначальное явление, на данном этапе представляя собой нечто, далее «Не».

Иное – вторая фаза, связанная с преобразованием явления и его перехода в другое явление в результате становления, когда явление с точки зрения целого состоит из двух моментов: момент будущего явления, в качестве основного момента целого, в которое преображается первоначальное явление и момент первоначального явления, в качестве просто момента целого, для которого данное состояние является иным, далее «Ин».

Формула перехода первоначального явления в новое явление через нечто и иное:

Я1 > Нe > Ин > Я2.

Из данной формулы следует, что, когда первоначальное явление перестает быть собой в каком-то моменте своего «Я», оно входит в состояние «Нечто», производя процесс становления. Когда момент «Нечто» или нового явления начинает превалировать в рамках целого над моментами первоначального, явление входит в состояние «Иного», в котором первоначальное явление становится дополнительным по отношению к новому явлению, каким явление стало.

В связи с тем, что основной момент целого в явлении изменился, происходит процесс преобразования самой формы целого, в котором эти моменты находятся. В результате своего становления, сначала наполнив свое целого моментами «нового Я», которые стали превалировать над моментами «предыдущего Я», в результате длительного становления, явление преобразует форму своего целого, которое преобразилось под воздействием основного момента, сосуществующего в целом, с остальными моментами.

ПРИМЕР ПЕРЕХОДА НЕЧТО В ИНОЕ:

Однажды родился ребенок и его родители воспринимают его как ребенка, который представляет собой определенное явление ребенка. Но в процессе течения времени ребенок производит становление, в результате которого он взрослеет, и родители сами это замечают, находясь в постоянном общении с ребенком, когда ребенок начинает ходить, говорить, идет в детский сад, школу и так далее. В результате своего взросления ребенок принимает состояние «Нечто» по отношению к своему первоначальному состоянию ребенка, все еще, в большой степени, оставаясь ребенком. Но с каждым годом своего взросления, теряя свое первоначальное состояние, ребенок принимает свое новое состояние, пока однажды момент нечто не становится основным моментом целого в ребенке. Когда ребенок достигает возраста восемнадцати лет, его уже никто из его сверстников не воспринимает как ребенка, и он сам не воспринимает себя как ребенка, рассчитывая начать взрослую жизнь, например поехать учиться в институт и жить в общежитии. Достигнув данного состояния, ребенок уже перестает быть ребенком, став взрослым человеком, приняв состояние иного явления по отношению к первоначальному явлению, преобразив форму своего целого в результате длительного процесса своего становления, совершив переход от нечто к иному. Сняв с себя предыдущую форму, сохранив ее как момент целого только на уровне воспоминаний, человек помнит, что он был когда-то ребенком и сохраняет это воспоминание, как момент своего целого, который является просто моментом, в то время когда основным моментом является то состояние, которое у него есть в действительности, и которым он пользуется в настоящее время. Так в результате длительного процесса становления совершается преобразование целого от ребенка к взрослому человеку.

11. Время ¹⁹

Время – есть восприятие условия. Наподобие того, как бытие производит сознание, как форму своего отражения, так и условие производит время, как форму своего отражения. Условие, является формой восприятия окружающего для тех явлений, которые осуществляют свое бытие в рамках определенного времени, связанного с осуществлением определенной культуры, как формы своей абсолютной идеи, осмысляя время через взаимосвязь прошлого, настоящего и будущего, которое взаимосвязывает процесс их становления и преобразования.

Бытие – представляет собой все формы выражения, которые осуществляет явление в рамках своей культуры, стремясь добиться своего тождества и рефлексии, далее «Б».

Сознание – момент культуры, свойственный явлению и возникающий из его бытие, далее «С».

Условие – внутреннее и внешнее состояние явления, которое отражается на явлении от различных форм целого, в котором находится явление, далее «У».

Время – есть отражение определенной формы условия, связанное с тем, что оно есмь для различных явлений, далее «В».

Формула времени:

У > В; В = У + С.

Из данной формулы следует, что условие создает понятие времени. Время – есть условие плюс сознание, которое присутствует у различных одушевленных явлений, осуществляющих свое бытие в рамках свойственной им культуры. Разные явления по-разному осуществляют свое бытие в рамках условия и по-разному принимают на себя форму его отражения, которая отражается на них от целого, таким образом по-разному воспринимая форму времени, которая возникает в результате единства условия и их сознания.

ПРИМЕР ВОЗНИКНОВЕНИЯ ВРЕМЕНИ:

В качестве одного из примером можно привести модель отношений двух человек, например слабого и сильного. Сильный обижает слабого и использует слабого для своих целей, их отношения представляют собой условие, которое отражается от формы целого, в котором находятся два этих человека: слабый и сильный. В вопросе касающемся восприятия времени, слабый будет воспринимать время через форму условия, которое отражается на него от целого, таким образом оценивая время как очень плохое и не выгодное для себя, потому что его обижает и использует сильный. В свою очередь сильный, напротив, будет воспринимать время иначе, оценивая его через условие как очень хорошее, когда он имеет возможность помыкать другими и использовать слабого как ему захочется. Таким образом, два человека воспринимают одно и тоже время, в котором они находятся, по-разному, находясь в зависимости от условия, которое отражается от формы целого, в котором каждый человек, как момент, находится, воспринимая условие по-разному, поскольку на каждого человека условие отражается по-разному, формируя в каждом свою форму восприятия времени.

Стоит отметить, что восприятие времени напрямую находится в зависимости от формы культуры, которую осуществляет то или иное явление, так как каждое явление оценивает время через призму своей культуры. Например: в одной деревне началась засуха и местные жители, которые занимаются фермерским хозяйством, потеряли весь свой урожай. В результате данного события местные жители стали воспринимать время как очень плохое, так как условие, которое отражается от формы целого, в котором находятся фермеры, произвело на них свое крайне негативное отражение. С другой стороны, другие жители деревни которые не занимаются фермерским хозяйством, а занимаются, к примеру, рубкой леса, не заметили засухи, поскольку засуха никак не повлияла на их форму культуры, которую они осуществляют через свое бытие, и, таким образом, лесорубы восприняли форму времени как обычное время, не испытывая к нему негативных эмоций, как испытывают фермеры, поскольку на лесорубов условие не произвело своего негативного отражения в результате засухи.

Стоит отметить, что отношение к времени бывает разным не только у различных людей, но и у различных народов, когда люди отрицают различные формы условия, которые отражаются от различных форм целого и пытаются замкнуться в своей собственной форме целого, комфортной непосредственно для них, таким образом отрицая время как таковое, пытаясь перестать зависеть от различных форм условия – отрицая различные мировые тенденции, новшества, идеи, особенности и так далее.

В качестве примера отрицания времени, можно привести амишей – маленький народ Северной Америки, где люди живут по заветам 18 века, не пользуются техникой, ездят на каретах, носят одежды того времени, осуществляя свое бытие в рамках особой формы условия, которую они сами поддерживают для самих себя, закрывшись от окружающего мира, имеющего куда более совершенную форму условия, которая передается через время. Но для народа амишей эта форма времени находится за пределом их формы целого, в котором они осуществляют свое бытие.

Или, в качестве другого примера, можно привести народы Африки, которые очень долгое время жили в состоянии, когда момент времени самых передовых народов никак не влиял на их сознание через свое отражение, они не соизмеряли себя с другими явлениями в рамках условия и поэтому жили в том первозданном облике, который когда-то у них сформировался много тысяч лет назад. Племена существовали в таком состоянии обособлено, пока однажды к ним не приплыли европейцы, которые смогли поработить весь африканский континент, воспользовавшись своим преимуществом, поскольку они постоянно развивались над самими собой, соизмеряли себя с другими народами, а народы Африки этого не делали, не используя время с целью собственного развития.

С другой стороны, для таких явлений как представители фауны: звери, птицы, живая природа, понятие времени имеет естественный характер, поскольку они не имеют возможности считать время, планировать свое становление и преобразование. Представители фауны не измеряют свою жизнь часами, годами, не строят планы на будущее, не жалуются на время и не мечтают о наступлении другого времени. Время, по отношению к представителям фауны, присутствует только как интуитивный момент, когда животное, например, чувствует, что хочет спать, либо чувствует, что хочет есть, чувствует, что стая идет охотиться, что наступила зима или наступило лето, или охотник идет к их берлоге – все это есть ощущение времени для представителя фауны, которое происходит из определенной формы условия.

12. Конечность²⁰

Конечность – представляет собой состояние границы перед переходом одного понятия в другое, одного состояния в другое, одного явления в другое. В конечности заканчивается одно понятие и начинается другое. В процессе выведения понятий, конечность может быть указана после каждого понятия, так как в результате перехода в другое понятие наступила конечность первого. Та же самая ситуация аналогично присутствует у явлений, переходящих из одного в другое явление, и у моментов, переходящих из одного в другой момент, далее «К».

Формула конечности:

Я1 > К > Не > К > Ин > К > Я2.

В данной формуле мы видим конечность, как момент границы, который присутствует у каждого из понятий в данной формуле. Он сопровождает процесс выведения от одного понятия к другому, он сопровождает каждый момент целого данного выведения, а также находится между одним явлением и другим. В данной формуле разграничивая переход явления из нечто в иное явление.

ПРИМЕР КОНЕЧНОСТИ:

Примеры конечности человек встречает каждый день. Например, человек просыпается и продолжает лежать на кровати, чувствуя, что нужно вставать, но человек не встает, продолжая лежать в постели, ощущая свое состояние, как форму границы от одного состояния в другое или как конечность. Либо человек ест и видит, что еда заканчивается на тарелке, осталось всего две – три ложки и суп в тарелке или каша закончатся – это состояние есть конечность.

То же самое можно сказать, когда человек видит очень взрослого человека и понимает, что жизнь того, с точки зрения целого, уже прошла, как основной момент, и этому человеку осталось жить меньше, чем он уже прожил – это понимание есть ощущение конечности. Стоит отметить, что когда человек молод, он не ощущает конечности своей жизни по отношению к самому себе; когда человек становится взрослым и переходит во вторую часть своей жизни, конечность жизни начинает присутствовать в сознании человека.

13. Бесконечность²¹, дурная бесконечность, истинная бесконечность и тождество²²

Бесконечность – нечто, что не имеет предела (конечности), далее «∞».

Дурная бесконечность – это неабсолютная, неопределенная бесконечность, т. е. бесконечность, не включающая в себя понятие своего предела (конечности), когда определенное явление должно породить другое явление, но этого не происходит, хотя есть все основания для этого, далее «Дб».

Тождество – это состояние определенного явления, представляющее собой непосредственное единство прошлого, настоящего и будущего в определенном явлении. Тождество не может быть абсолютным, но оно может быть основным моментом или просто моментом целого в бесконечности. Когда тождество является основным моментом в бесконечности, бесконечность становится дурной, когда тождество не является основным моментом в бесконечности, бесконечность становится истинной, далее «Т».

Истинная бесконечность – форма бесконечности, включающая в себя понятие своего предела (конечности), когда определенное явление должно породить другое явление и это происходит в положенный срок с точки зрения явления, в рамках которого она происходит, далее «Иб».

Основной момент целого – момент целого, который является основным, в целом определенного явления, далее «Омо».

Момент – представляет собой момент целого, не являющийся основным или просто момент, далее «Мо».

Целое – форма целого, которая состоит из моментов, один из которых является основным, а остальные дополнительными далее «Ц».

Стоит отметить, что разница между дурной бесконечностью и истинной бесконечностью заключается в разном состоянии их целого. Так как у дурной бесконечности основным моментом целого является тождество, а просто моментом целого практически незаметным является рефлексия. С другой стороны, у истинной бесконечности основным моментом целого напротив является рефлексия, а просто моментом целого является тождество. Таким образом, там, где повторение самого себя не является основным моментом целого, побеждает другой момент целого, который меняет явление в результате становления и преобразования, порождая на его основе состояние «нечто», «иного», делая явление новым по отношению к его предыдущей форме.

Формула дурной бесконечности и тождества:

Я1 ∞ Я1 = Дб; Дб = Ц + Т (Омо) +Р (Мо).

Из данной формулы следует, что Я1 бесконечно переходит в Я1, тем самым представляя собой дурную бесконечность; одно явление повторяет само себя в рамках своей бесконечности. Дурная бесконечность представляет собой форму целого, где тождество является основным моментом целого, а рефлексия представляет собой только момент. Стоит так же заметить, что данный процесс находится в зависимости от условия, потому что именно условие определяет время, в рамках которого происходит дурная бесконечность и истинная бесконечность.

ПРИМЕР ДУРНОЙ БЕСКОНЕЧНОСТИ И ТОЖДЕСТВА:

Ученик учится в пятом классе, за календарный год он не смог сдать экзамен и остался снова в пятом классе на следующий год. Данное состояние – есть дурная бесконечность, так как ученик должен был на следующий год пойти в шестой класс, он должен был осилить знания пятого класса за один год, но он не смог этого сделать, потому что, в рамках его целого, тождество является основным моментом, а момент рефлексии, связанный с переходом в новое явление через нечто и иное, является моментом, который не является основным. Таким образом, ученик в большей степени повторяет самого себя за календарный год и в меньшей степени развивается, осуществляя собственную рефлексию. Данное состояние целого понуждает ученика снова продолжить обучение в пятом классе, а не двигаться вперед в рамках шестого класса. Таким образом, ученик продолжает в рамках своего целого снова изучать программу за пятый класс, пытаясь принять форму нового явления, чтобы перейти в шестой класс.

Исходя из изложенного, единственный способ избавиться от дурной бесконечности – это изменить состояния своего целого, отказавшись от тех моментов, которые мешают явлению развиваться приняв те моменты, которые будут напротив помогать явлению в развитии, производя постепенное становление моментов своего целого и преобразования формы своего целого. Таким образом, отказавшись от собственной тождественности, которая порождала у явления дурную бесконечность, тождество становится просто моментом своего целого, в качестве основного момента приняв рефлексию, как форму постоянного перехода из нечто в иное.

Формула истинной бесконечности:

Я1 ∞ Я2 = Иб; Иб = Ц + Р (Омо) + Т (Мо).

Из данной формулы следует что Я1 переходит в Я2, и это является истинной бесконечностью, когда тождество является просто моментом целого, но не является основным моментом целого. Стоит так же заметить, что данный процесс находится в зависимости от условия, потому что именно условием определяется время, в рамках которого происходит дурная бесконечность и истинная бесконечность.

ПРИМЕР ИСТИННОЙ БЕСКОНЕЧНОСТИ:

В качестве примера можно привести ученика, который за один календарный год переходит из пятого класса в шестой класс, тем самым находясь в рамках истинной бесконечности. Данный переход происходит потому, что у ученика, как у явления в рамках целого, основным моментом не является тождество, а является момент рефлексии, представляющий собой переход в нечто и иное, которое производя процесс становления моментов своего целого и преобразование формы своего целого, порождает новое явление из первоначального явления. Стоит так же учесть, что отрезок в один календарный год, данный для изучения предметов за пятый класс, является определенным условием, которое определяет, что должен изучить ученик за определенный отрезок времени. Способность ученика изучить этот объем знаний, позволяет определить, чего больше в ученике: тождества или рефлексии. Так как именно через течение времени в ученике можно увидеть: запомнил ли он знания за пятый класс, может ли он перейти в следующий класс, либо он должен повторить программу пятого класса на следующий год. Таким образом, у каждого явления в процессе его перехода в другое явления есть определенное условие и время, которые взаимосвязаны друг с другом, и которые определяют за какое время должен произойти тот или иной переход. При отсутствии или наличии данного перехода можно определить, чему подвержено явление: истинной или дурной бесконечности.

14. Бытие в себе, бытие для другого, бытие для себя, бытие для одного²³

Бытие в себе – форма осмысления определенным явлением своего «Я», которое у него присутствует в окружающем мире, далее «Бвс».

Бытие для другого – форма осмысления определенным явлением других форм «Я», которые находятся в окружающем мире, в результате сопоставления их с самим собой, далее «Бдд».

Бытие для себя – форма осмысления определенным явлением потребностей своего «Я», которое сосуществует с другими явлениями в окружающем мире, далее «Бдс».

Бытие для одного – форма осуществления явлением потребностей своего «Я», которое сосуществует с другими явлениями в окружающем мире, не ощущающими единства этих потребностей с явлением, далее «Бдо».

Формула бытия в себе, бытия для другого, бытия для себя, бытия для одного:

Бвс > Бдд > Бдс > Бдо.

Из данной формулы мы видим, что явление в процессе своего осмысления и осмысления окружающего мира, совершает последовательный переход от бытие в себе в бытие для другого – от бытие для другого в бытие для себя – от бытие для себя в бытие для одного.

Бвс = Я + Сд.

Из данной формулы мы видим, что бытие в себе – есть осмысление явлением того, что, находясь непосредственно с самим собой, оно есть, с точки зрения субъективного духа.

Бдд = Я + Сд + Ц.

Из данной формулы мы видим, что бытие для другого – есть осмысление явлением других явлений, которые находятся вместе с ним в целом, как моменты, которые явление сопоставляет с собой в рамках субъективного духа, имея возможность осмыслить другие явления только тогда, когда оно, соприкоснувшись с другими явлениями в результате осмысления и осуществления своего «Я», осознало само себя в рамках бытие в себе. Стоит отметить, что когда явление осознавшее себя, встречая различные незнакомые ему явления, начинает произвольно формировать к ним свое отношение, соизмеряя их с собой, осуществляя данный процесс для того, чтобы понять, что оно есмь, и чем оно может стать непосредственно к процессу – стоит ли явлению его сторониться или оно может помочь ему осуществлять его сущности связанные с тождеством и рефлексией. Таким образом, бытие для другого – есть логическая форма, которую принимает бытие в себе.

Бдс = Сд > Од.

Из данной формулы мы видим, что, когда явление осознало, что оно есмь, и что есмь другие, по отношению к нему, явление принимает состоянии бытие для себя. Тем самым, совершая переход от субъективного духа, к объективному духу, выбрав для себя определенную культуру, как форму абсолютной идеи, явление принимает решение – какую форму «Я» оно будет осуществлять, принимая, что есмь его «Я» и что есмь другие явления для него и по отношению к нему. Таким образом, бытие для себя – есть логическая форма, которую принимают бытие в себе и бытие для другого.

Бдо = Од > Ад.

Из данной формулы мы видим, что, когда явление выбрало свою культуру и осознало, кто оно есмь в окружающем мире и кто для него есмь другие явления, которые находятся в окружающем мире, явление начинает осуществлять свой объективный дух, связанный с осуществлением своего «Я» в результате объективного духа – тем самым, рассчитывая достигнуть абсолютного духа, как результата раскрывшегося из определенного начала. Таким образом, бытие для одного – есть логическая форма, которую принимают бытие в себе, бытие для другого и бытие в себе.

ПРИМЕР БЫТИЯ В СЕБЕ, БЫТИЯ ДЛЯ ДРУГОГО, БЫТИЯ В СЕБЕ, БЫТИЯ ДЛЯ ОДНОГО:

В качестве простого примера можно привести кошку, которая осознала себя кошкой с точки зрения бытия в себе и осознала с точки зрения бытия для другого, что мышка, к примеру, может помочь удовлетворить сущности кошки, а собака, к примеру, может навредить кошке. Таким образом, когда кошка осознала свое бытие кошки, свое место в целом и место других моментов целого по отношению к ней, кошка пришла к выводу, что ей нужно гоняться за мышкой и прятаться от собаки, тем самым, осознавая это в рамках бытие для себя, она стала осуществлять эту модель поведения в рамках бытие для одного.

Еще в качестве примера можно привести человека, который стал осознавать себя через определенную профессию, например, профессию полицейского. Осознав себя полицейским через бытие в себе, он выбрал эту профессию находясь в состоянии субъективного духа. Осознавав себя полицейским, человек осознал, кем для него будут являться окружающие люди в окружающем его условии, какие отношения он будет осуществлять с ними в процессе объективного духа, кем эти люди являются для него с точки зрения бытия для другого. Так, одни люди могут быть пострадавшими, другие – преступниками, а третьи – просто обывателями. Таким образом, полицейский защищает одних и подавляет других, не соприкасаясь с третьими, потому что их не нужно защищать или подавлять. Таким образом, он, являясь полицейским, осуществляет свое «Я» свойственное его профессии. В результате осуществления своего «Я», полицейский осознает: что ему нужно через бытие для себя, каких целей он хочет достигнуть. Тем самым, полицейский стремится в процессе объективного духа достигнуть абсолютного духа, мечтая о том, что все люди будут соблюдать закон, когда пострадавшие и преступники перестанут существовать. В процессе осуществления своего объективного духа находясь в единстве и борьбе противоположностей с окружающим миром, которому полицейский пытается придать определенную форму, связанную с соблюдением закона, он, тем самым, формирует мир через понятие бытие для одного. Так как именно он, полицейский, озабочен тем, чтобы все носило законную форму, чтобы пострадавшие от беззакония были защищены, а нарушители закона были привлечены к ответственности.

15. Противоречие²⁴

Противоречие – начало всякого движения и развития жизни как результата, который раскрывается из начала, так как всякое явление находится в постоянном единстве и борьбе противоположностей с самим собой и с окружающим миром, далее «П».

Формула противоречия:

Е + Бп = П; П >Я 1 = Я2.

Из данной формулы следует, что противоречие – есть целое, где двумя моментами являются единство и борьба противоположностей. Противоречие влияет на любое явление, как внутри него самого, так и в окружающем его условии, которое порождает развитие этого явления.

ПРИМЕР ПРОТИВОРЕЧИЯ:

Студент учится в институте. Студент имеет с институтом единство, но при этом каждый день находится с ним в борьбе противоположностей потому, что он должен постигать знания находясь в единстве с институтом, где уже все эти знания изучены, а студент только изучает эти предметы. При этом, институту нужно обучить студента предметам, которые он преподает потому, что именно в этом есть смысл существования института. Таким образом противоречие появляется в результате единства и борьбы противоположностей различных явлений – студента и института, где одно фактически невозможно без другого. В результате данного процесса, противоречие влияет на состояние каждого из явлений, которые достигают собственной рефлексии как высшего состояние тождества, тем самым совершая рост над самими собой.

16. Отталкивание²⁵ и притяжение, одно и многое²⁶

Отталкивание – это отталкивание от определенного состояния или момента в явлении, далее «Ота».

Притяжение – это притяжение к определенному состоянию или моменту, которое является внешним по отношению к явлению, далее «При».

Одно – то что выбирает явление в качестве притяжения в результате отталкивания, то что уже есть в явлении на уровне сознания, далее «Од».

Многое – все что есмь в целом, то, из чего явление выбрало свойственное ему одно, не выбрав всего остального, что было во многом, далее «Мн».

Формула отталкивания и притяжения, одно и многое:

Я > Ота > При > Я1; Мн = Ц; Од = Мо.

Из данной формулы следует, что явление стремится совершить отталкивание от своего состояния и совершить притяжение к тому состоянию, которого у явления нет, но которое явление хотело бы иметь с точки зрения своего сознания, чтобы отказаться от присутствующего ему состояния, к котором нет возможности одновременно быть Я и не Я.

Делая выбор каким явление хочет быть – выбрав это состояние, как одно из многого представляющего собой целое, в котором оно находится, явление выбирает в рамках многого то одно, которое как момент присутствует в целом, и которое уже присутствует в явлении, с точки зрения его сознания.

В результате данного процесса явление, отталкиваясь от своего нынешнего состояния, притягивается к своему новому состоянию, которое уже было в качестве момента внутри явления, которое оно выбрало как одно из многих, выбрав определенный момент целого и отказавшись от всех остальных форм одного, из которых состоит многое.

ПРИМЕР ОТТАЛКИВАНИЯ И ПРИТЯЖЕНИЯ, ОДНОГО И МНОГОГО:

В качестве примера можно привести человека, у которого, с точки зрения сознания присутствует идея: купить себе машину. Эта идея, которую он выбрал из целого как одно из многого – есть момент человека. Человек мог бы хотеть купить велосипед, мотоцикл, яхту или лодку, но это лишь определенные моменты многого, которые он не выбрал, выбрав в качестве одного купить для себя именно машину. Приняв решение купить машину, потому что испытывал потребность именно в машине, человек сформировал свою потребность, потому что не имел машины, но ощущал в ней потребность. Не нуждаясь в том, чтобы покупать велосипед, мотоцикл, яхту или лодку, нуждаясь именно в машине, которую он выбрал как одно из многого, человек увидел ее как момент целого, приняв этот момент внутри своего «Я» как собственную потребность.

Именно поэтому человек стал стремиться реализовать свой внутренний момент, под воздействием внутреннего условия, поскольку желал изменить свое внешне условие, отталкиваясь от своего нынешнего состояния, совершая притяжение к новому состоянию и реализовав это притяжение, например, поехав в автосалон, где он мог приобрести себе машину. Купив машину человек реализовал свою внутреннюю идею, ототкнувшись от того состояния, в котором у человека не было машины и совершил притяжение к тому состоянию, которое человек хотел принять, купив себе машину.

17. Дискретность²⁷ и число²⁸

Дискретность – представляет собой расстояние между одним моментом и другими моментами; между одним явлением и другими явлениями; между одним понятием и другими понятиями. Дискретность имеет взаимосвязь с числом, так как без числа не может быть и самой дискретности, которая предполагает определение расстояния от одного момента к другому; от одного явления к другому; от одного понятия к другому, далее «Дис».

Число – представляет собой определение моментов целого, между которыми присутствует дискретность. С помощью числа можно определить количество моментов и величину дискретности между ними, так как, в зависимости от того, в какое новое явление хочет перейти первоначальное явление, высчитывается и дискретность, как промежуток между двумя этими явлениями: первоначальным и новым, далее «Ч».

Формула дискретности и числа:

Я1 > Я10 = Дис9.

Из данной формулы следует что одно явление с числом величины 1 переходит в явление с числом величины 10, таким образом дискретность его величины, как промежутка между двумя разными явлениями, должно составлять число 9, так как именно в этом количестве промежутков Я1 отличается от Я10.

ПРИМЕР ДИСКРЕТНОСТИ И ЧИСЛА:

В качестве примера можно взять человека, которому двадцать лет – это и есть его число величины, связанное с определением его возраста. Между ним двадцатилетним и им шестидесятилетним, присутствует дискретность как промежуток, дискретность составляет разницу в сорок лет.

Или возьмем определенную группу людей, например семью, которая живет вместе в одном доме, но все эти люди, хотя и являются одной семьей, но они не могут жить в одной комнате, так как каждый член семьи нуждается в личном пространстве, которое необходимо каждому для его комфорта. Таким образом между каждым членом семьи присутствует дискретность, которая позволяет им осуществлять свое «Я» как моменту целого и при этом сохранять состояние целого в результате единства друг с другом.

Или возьмем, к примеру, время, которое течет из одного состояния в другое. Сравнивая эпоху средневековья с современной эпохой, без сомнений, приходишь к выводу, что между двумя этими эпохами присутствует дискретность, разделяющая одно явление с другим явлением, которое наступило в процессе естественного перехода от одного в другое. Данной дискретности можно придать определенную форму, определив количество лет, которые являются промежутком – дискретностью от одной эпохи к другой.

18. Чистый дух, отражение²⁹, наличное бытие, кажущееся и видимость

Чистый дух – состояние явления чье бытие не имеет отражения с точки зрения видимости, не отражаясь от явления в той или иной мере, далее «Чд».

Отражение – есмь проявление видимости в явлении через свойственное явлению бытие, далее «Ож».

Наличное бытие – полное отсутствие отражения видимости в явлении с точки зрения бытия в себе или бытия для другого, далее «Нб».

Кажущееся – частичное отсутствие отражения видимости и частичное присутствие отражения видимости с точки зрения бытия в себе или бытия для другого, далее «Ка».

Видимость – полное присутствие отражения видимости в отношении явления с точки зрения бытия в себе или бытия для другого, далее «Ви».

Формула перехода наличного бытие в кажущееся и в видимость:

Нб > Ка > Ви.

Из данной формулы следует что наличное бытие представляет собой полное отсутствие бытие в явлении или по отношению к нему, с точки зрения бытия в себе или бытия для другого. Наличное бытие, в результате соприкосновения с явлением, в той или иной форме целого совершает переход в кажущееся, как частичное бытие в явлении или по отношению к нему, которое в свою очередь в результате сосуществования в рамках той или иной формы целого, переходит в видимость, как полное бытие в явлении или по отношению к нему – в результате сначала снимается наличное бытие как полное «не знание», а потом снимается кажущееся, как «частичное знание и частичное не знание» явления.

ПРИМЕР ПЕРЕХОДА НАЛИЧНОГО БЫТИЯ ИЗ КАЖУЩЕГОСЯ В ВИДИМОСТЬ:

В качестве примера можно рассмотреть отношение человека к определенному предмету, например к книге. Когда человек смотрит на книгу он видит ее название, он не понимает, что она из себя представляет и чему посвящена эта книга – тем самым книга, по отношению к человеку, имеет характер наличного бытие, связанного с полным незнанием человека о том, что из себя представляет книга как явление. Но в тоже самое время, с момента соприкосновения с книгой, наличное бытие перестает быть полным, так как под полным наличным бытие понимается, когда человек совершенно не знает, что из себя представляет предмет, с которым он соприкоснулся в той или иной форме целого, ранее даже не зная о его существовании. Но когда уже человек соприкоснулся с явлением, он начинает снимать его наличное бытие и переводить его в состояние кажущегося, а именно в то, чем человеку кажется его понимание о явлении. Это происходит потому, что, увидев определенную книгу, человек стал с ней соприкасаться в рамках целого, стал судить о книге по названию, по картинкам, по содержанию, таким образом делая вывод: о чем эта книга, нравится она ему или нет. Но в связи с тем, что человек не может мгновенно осознать, что из себя представляет предмет его изучения, наличное бытие (полное незнание о предмете) переходит в кажущееся (частичное знание или не знание о предмете), которое впоследствии, после полного изучения предмета, переходит в его видимость (полное знание о предмете изучения).

В качестве примера наличного бытия можно привести следующее описание. Люди живут по соседству в одном доме, но ничего не знают друг о друге, имея в отношении друг друга наличное бытие, так как люди совершенно не знают тех людей, которые живут рядом и не могут даже предположить: кто они с точки зрения кажущегося; где они работают; какие взгляды и отношения имеют. Стоит отметить, что полное наличное бытие присутствует только по отношению к явлению, о существовании которого человек не знает ничего в принципе, о котором человек даже не задумывается с точки зрения кажущегося по отношению ко всем остальным явлениям, которые присутствуют в человеке с точки зрения момента. Человек имеет состояние кажущегося, видя только то, что ему кажется о явлении, но чего он не знает наверняка. Пока человек не изучил должным образом явление, у него сформирована поверхностная позиция, которая не имеет четкой видимости. В результате дальнейшего формирования позиции, например познакомившись со своими соседями, встретившись с ними на каком-нибудь празднике или мероприятии, человек снимает наличное бытие как полное незнание, а также снимает кажущееся, как частичное знание и частичное незнание, полностью узнав своих соседей, т. е. приобретя видимость в отношении них, осознав, что они за люди, чем занимаются, какую форму бытие имеют с точки зрения работы, семьи, взглядов.

Формула чистого духа и отражения:

Я = Б; Б > Ож; Я – Чд = Я1 > Я2; Я = (Ви ⇔ Ож).

Из данной формулы следует, что явление равно свойственному ему бытие. Определенное бытие производит определенное отражение. Если в явлении, в рамках его целого, присутствует момент чистого духа – это значит, что явление отрицает само себя и стремится стать другим явлением, совершить процесс перехода от одного явления в другое. В данном случае чистый дух представляет собой отсутствие бытие первоначального явления и момент другого явления, которое еще не сформировалось. При наличии чистого духа в явлении, первоначальное явление начинает утрачивать отражение свойственного ему бытие. Чем больше чистого духа в явлении, с точки зрения момента в целом, тем больше противоречие между видимостью первоначального явления, как формы целого, и его отражением, которое отражает различные формы бытие свойственные явлению, как целому. Поскольку явление не может вечно оставаться собой и иметь свойственную ему видимость, если не будет осуществлять отражение бытие, которое свойственно его видимости, то при осуществлении всех форм бытие, видимость явления сохраняет тождественность. При отказе от отражения различных форм бытия, свойственных явлению, явление их снимает, таким образом постепенно снимая и видимость самого явления.

В результате того что явление полностью перестает осуществлять отражение различных форм бытия, как моментов свойственных своему первоначальному явлению, видимость данного явления, как форма целого, снимается и принимает другое состояние видимости, свойственное другому явлению, которым первоначальное явление захотело стать, приняв состояние чистого духа по отношению к своему первоначальному состоянию, совершая отказ от различных форм отражения, свойственного его бытию, снимая окончательную видимость своей первоначальной формы, как явления. Таким образом, видимость и отражение сопровождают процесс становления и преобразования свойственного явлению, когда явление отказывается от одних моментов себя и принимает другие моменты себя – в результате длительного становления преобразуя одну форму своего целого на другую.

ПРИМЕР ЧИСТОГО ДУХА, ОТРАЖЕНИЯ, ВИДИМОСТИ³⁰:

В качестве примера чистого духа в явлении и его присутствия в явлении, можно привести человека, который, находится на работе, но в большинстве своего времени никакой работы не производит. Данное обстоятельство находится в зависимости от размера момента чистого духа в целом этого человека, так как от роста чистого духа уменьшается видимость человека, связанная с его работой, где он является, например, рабочим. Видимость, в данном случае, отражает от себя через свечение, что человек работает, что он что-то печатает, что-то отправляет, с кем-то ведет деловые переговоры, представляя собой видимость, свечение которое исходит от явления во время работы. Величина этого свечения зависит от величины чистого духа в явлении, которые дополняют друг друга в рамках одного целого, представляя собой одновременно единство и борьбу противоположностей, когда человек частично заполнил свое целое чистым духом человек, частично работает и частично не работает. Когда человек полностью заполнил свое целое чистым духом в рамках работы, то он фактически и вовсе перестает работать и ездить на работу. Таким образом, полностью утратив видимость того, что он работает и является рабочим, проявляя чистый дух в себе самом, как в явлении, в результате данного процесса становления моментов своего целого, человек перестает быть рабочим, совершая преобразования формы своего целого, преображаясь в другое явление.

Другой пример, философ или монах живет сам по себе, отгородившись от светской жизни, отказавшись от радостей жизни, семьи, отдыха, полностью посвятив себя изучению мира. Таким образом, заполнив свою жизнь чистым духом, перестав излучать отражение естественных проявлений, которые свойственны любому человеку, утратив видимость этих проявлений, так как он их фактически не осуществляет с точки зрения своего бытие, отказавшись от них как от форм естественного отражения человека, в результате длительного становления отказа от различных форм бытия, совершив преобразования собственной формы, человек перестал быть простым человеком, став философом или монахом, в результате длительного становления отказа от различных форм бытие, совершив преобразования собственной формы.

Другой пример, можно привести по отношению к иным явлениям, например к космосу, у которого присутствует высокий уровень чистого духа и, как следствие, маленький уровень отражения, которое выражается в форме его бытие, которое практически не имеет отражения. Стоит так же отметить, что сторонний наблюдатель не может увидеть или понять с точки зрения бытие для другого, что из себя представляет космос, не может сделать осознанный вывод из чего космос состоит, чем он является, какое движение и для чего это движение он осуществляет. Следовательно, высокий уровень чистого духа, который присутствует в космосе влияет на видимость космоса, порождая совсем слабое отражение, связанное с видимостью космоса, которое выражается через определенное бытие. Анализируя космос в расчете придать ему видимость, стоит отметить, что космос состоит из частичек – атомов, которые находятся в вечном движении, в стремлении принять более совершенную форму, совершая процесс становления и преобразования, находясь в зависимости от условия, под воздействием которого они находятся как моменты в целом, чтобы совершить переход из одного явления в другое. Атомы, являются настолько простыми живыми организмами, что фактически не имеют видимости, с точки зрения бытие для другого, так как атомы, из которых состоит космос, возможно увидеть только через сверхмощный микроскоп, а кванты, из которых состоят атомы, и вовсе невозможно увидеть и изобразить, помимо математической формы.

Идеализм и материализм в восприятии явлений

Наблюдая различные явления, которые происходят вокруг нас, в рамках нашей жизни, чужой жизни либо целых государств, можно прийти к выводу, что восприятие окружающей действительности разительно отличается в зависимости от образа мысли наблюдателя: идеалистического или материалистического.

Так как идеалист воспринимает определенное явление без четкой систематической формы, идеалистическое восприятие мира строится по принципу эмоционального восприятия, которое сформировалось в прошлом и переносится на настоящее и будущее, смешивая различные ощущения и ожидания от этих событий. Идеалист мыслит в рамках романтического – идеалистического восприятия, которое не систематизировано, а имеет под собой только чувственное – интуитивное основание.

Материализм, напротив, с помощью диалектического мышления, систематизирует любое происходящее событие и явление, снимая кажущееся впечатление с определенных явлений, которое сформировалось в рамках чувственного – интуитивного восприятия, наподобие первого впечатления.

Для того чтобы объяснить различие двух форм мышления, стоит обратиться к таким понятиям диалектики как НЕБЫТИЕ, НАЛИЧНОЕ БЫТИЕ, КАЖУЩЕЕСЯ и ВИДИМОСТЬ, потому что именно по отношению к ним проявляется главное отличие между идеалистом и материалистом.

Материалист воспринимает данные понятия систематически, тогда как идеалист воспринимает их не систематически, пользуясь ими на интуитивном уровне, в результате свойственного ему бытие, формируя свое особое восприятие мира по отношению к себе и окружающему миру.

НЕБЫТИЕ³¹ (ПРОШЛОЕ) – есмь конечность бытие, которое перешло в ничто и из которого не возникло нового бытие. Небытие – представляет собой явление или восприятие явлений, которые были в прошлом, которые перешли в небытие из бытие, и не существуют в настоящем, с точки зрения бытия в себе или бытие для другого, так как не раскрываются посредством своего бытие в свое новое состояние, которое явление должно принять в будущем, совершив переход в небытие достигнув своей конечности как явление.

ПРИМЕРЫ:

Под небытием следует понимать все что осталось в прошлом, и не имеет бытие в настоящем, в результате своего бытие достигнув конечной формы ничто, на основании которого не возникло новое бытие. Например, каждый день происходит бытие определенного дня, когда день закончился наступает его ничто; прожитый день с особой датой ушел в небытие.

Или, например, когда ребенок учится в школе, учение в школе рассматривается как бытие, когда ребенок окончил школу, наступило ничто, период обучения в школе перешел в небытие.

НАЛИЧНОЕ БЫТИЕ³² – есть полное отсутствие бытия определенного явления, с точки зрения бытие в себе, или полное незнание определенного явления с точки зрения бытие для другого. Наличное небытие представляет собой определенную непосредственность, или неопределенность, которую явление испытывает по отношению к себе или по отношению другому явлению.

ПРИМЕРЫ:

Под наличным бытие, с точки зрения бытия в себе, можно привести пример человека, который не знает, что он есть, кем он хочет быть, поскольку он сам еще этого не понял, не выбрав определенную форму себя, по отношению к самому себе.

Другой пример – возьмем кусок глины, которому можно придать любую форму, но эта форма еще не была придана глине, так как скульптор еще ее не выбрал, воспринимая кусок глины с точки зрения наличного бытие. Но, в тоже самое время, как только скульптор выбрал определенную форму для куска глины, форма уже стала находиться в куске глины, будучи заключена там на протяжении всего процесса, в течении которого скульптор совершал переход от наличного бытие – когда в куске глины заключена только идея определенной формы, до кажущегося – когда куску глины придаются особенности определенной формы, которые теоретически можно представить, как образы которые хотел изобразить скульптор, и, в итоге, до полной видимости – когда скульптор завершил свою работу, изобразив идею, которую хотел придать куску глины, придав ему определенную форму. Таким образом произошло отталкивание от наличного бытие – к кажущемуся – до видимости.

Под наличным бытием, с точки зрения бытия для другого, следует понимать первое впечатление, которое возникает у человека по отношению к тому или иному явлению, когда человек видит предмет или другого человека, животное и полностью не понимает, что они из себя представляют, для чего они нужны, откуда они произошли и что с ними можно сделать. Когда человек начинает изучать предмет, который он встретил, данный предмет приобретает форму кажущегося – человек снимает частичное незнание об объекте изучения и приобретает частичное знание о нем в результате его изучения. Когда человек полностью изучил предмет, он приобрел полную видимость объекта изучения, ответив для себя на все поставленные им вопросы об объекте изучения, касающиеся того откуда возник предмет, для чего он нужен, как им пользоваться и так далее – человек может, при необходимости, осуществлять в отношении данного предмета свое бытие.

Например, прохожий может увидеть на улице не знакомую ему собаку. То, что собака ему не знакома – является формой ее наличного бытие. Став изучать собаку со стороны, человек может посчитать, что эта собака очень опасная – это форма ее кажущегося, которое прохожий дал этой собаке как первое впечатление о собаке. Подойдя к собаке ближе человек понимает, что собака добрая, она не опасная – таким образом человек снял наличное бытие с собаки и форму своего кажущегося о собаке, поняв истинное состояние собаки как явления, приобретя четкую видимость собаки. Почувствовав наличное бытие собаки, посчитав ее опасной, так как она была ему совершенно не знакома, человек придал собаке форму кажущегося, сформировав о ней первое впечатление. Сняв кажущееся с собаки, когда он увидел, что собака не является опасной, а на самом деле является доброй, человек придал собаке видимость того, что она есмь с точки зрения своего явления, которое отражается через свойственное явлению бытие.

КАЖУЩЕЕСЯ³³ – есть то, что кажется о явлении и представляет собой частичное знание и частичное незнание явления, как единство одного и другого или единство наличного бытия и видимости.

ПРИМЕРЫ:

В качестве кажущегося можно привести пример, когда студент в университете учится на определенную профессию, с одной стороны, имея определенные знания о профессии, которую он хочет принять, получая знания в институте и приобретая, таким образом, видимость специалиста данной профессии. Но, с другой стороны, данный студент не имеет огромного количества других знаний, не имеет опыта работы и, таким образом, хотя он имеет определенную видимость специалиста (так он и имеет наличное бытие данной специальности), он находится в рамках кажущегося, которое представляет собой переход из наличного бытие в видимость. Когда студент прошел практику, получил все знания, сдал все экзамены и полностью стал соответствовать определенной профессии, на которую он учился в институте, произошел процесс перехода от кажущегося в видимость.

Другой пример: человек стоит на остановке в ожидании автобуса. Он видит машину вдалеке, но не знает, что это за машина, поэтому данное состояние машины – есть ее наличное бытие. Когда человек увидел, что данная машина является автобусом, он стал задумываться: какой это автобус, подходит ли он ему – данное состояние машины является кажущимся – тем, что человек знает и не знает частично. Когда человек увидел номер автобуса и понял, что он ему подходит, человек полностью снял наличное бытие и кажущееся с машины – так машина приняла состояние видимости.

ВИДИМОСТЬ – наличие полного знания в отношении явления, возникшее в результате полного снятия с явления наличного и кажущегося бытие, когда явление приобретает четкую видимость, под воздействием которой оно становится ясным и понятым.

ПРИМЕРЫ:

В качестве примера можно привести человека, который каждый день пользуется определенными предметами обихода и не задается вопросами: что это, как этим пользоваться, не имеет частичного знания или не знания о предметах обихода – таким образом, он имеет полную видимость предметов обихода. Например, каждый день человек пользуется машиной и у него благодаря большому опыту не возникает вопросов: что из себя представляет машина; как ездить на машине; как совершить тот или иной поворот. Так как человек уже прошел все эти процессы познания, однажды узнав, что такое машина, он снял в отношении машины наличное бытие, совершив переход в кажущееся (когда человек знает что-то о машине, но не знает все целиком). Когда же человек все узнал о предмете изучения, он приобрел полную видимость машины.

Другой пример можно встретить и в животном мире среди представителей фауны. Например, муха садится на растение «венерина мухоловка», не сняв кажущееся с данного растения, воспринимая его как обычное растение с точки зрения кажущегося. Муха, полагая что растение не является опасным для нее, поскольку муха имеет о растении только частичное знание и частичное незнание, приобретя полную видимость в отношении того, что из себя представляет растение «венерина мухоловка», в результате садится на мухоловку и растение захлопывает ее между своими лепестками и впоследствии съедает.

СНЯТИЕ³⁴ – представляет собой понятие в диалектике, обозначающее момент развития, «в котором соединены как отрицание, так и утверждение» от одного состояния в другое.

ПРИМЕРЫ:

При использовании данных понятий: наличного бытие, кажущегося и видимости – под снятием следует подразумевать, момент, когда наличное бытие снимается с определенного явления и образуется кажущееся. Подобно тому, как бытие переходит в ничто, так наличное бытие переходит в снятие наличного бытие, образуя кажущееся.

Например, изучая определенный предмет, студент снимает его наличное бытие (то, что ему казалось о предмете), производя отказ и снятие своего незнания о предмете, утверждая в себе некое знание предмета изучения. Находясь в процессе от одного и другого (от полного незнания, до полного знания), студент производит снятие одного и утверждение другого.

Другой пример: люди чаще всего знают хорошо один язык, который является для них родным и даже не задумываются о том, что им нужно изучить другой язык, например, чтобы свободно путешествовать по миру или переехать в другую страну – таким образом, они имеют наличное бытие касательно изучения других языков. Когда человек заинтересовался каким-то вопросом, например, приняв решение, что он хочет изучить иностранный язык, происходит снятия наличного бытие в отношении данного вопроса, потому что раньше человек не хотел изучать иностранный язык и не имел об иностранном языке никаких знаний. Когда человек стал интересоваться предметом своего изучения, он стал приобретать знания о предмете изучения, таким образом сняв наличное бытие с вопроса касающегося изучения иностранных языков, совершив переход в кажущееся, когда человек частично знает и не знает предмет своего изучения. Если человек полностью изучит иностранный язык, который его интересует, он произведет снятие кажущегося и придаст ему состояние видимости. Если человек оставит попытки изучить иностранный язык, кажущееся не сможет достигнуть состояния видимости и в конце концов снова перейдет в состояние наличного бытие, так как человек будет со временем забывать знания, которые он когда-то пытался изучить, придав им состояние видимости. Таким образом, произойдет процесс снятия как в результате движения от наличного бытие к кажущему и видимости, так и в результате движения от кажущегося в наличное бытие.

ВЫВОДЫ:

Анализируя различные формы мышления, можно прийти к выводу что явления могут совершать переход от наличного бытие до состояния видимости по- разному.

В первом случае мышление, снимая наличное бытие с явления, придавая ему состояние видимости до осуществления своего бытие с явлением, совершает мыслительный процесс в результате познания явления, с которым испытало желание осуществить бытие, далее «разумное снятие».

Во втором случае мышление, снимая наличное бытие с явления, придав ему состояние видимости при непосредственном осуществлении своего бытие с явлением, позволяет самой жизни снять наличное бытие с явления и придать ему состояние видимости, когда процесс бытие с данным явлением уже фактически происходит, далее «естественное снятие».

Стоит отметить, что процесс естественного снятия наличного бытия присутствует у всех живых организмов, которые осуществляют процесс перехода от наличного бытия к видимости через кажущееся, в результате фактического соприкосновения с другими явлениями, приобретая видимость в отношении явлений в результате своего фактического бытие по отношению к ним, передавая свои знания на генетическом уровне от поколения к поколению. Не имея возможности полноценно осуществлять разумное снятие наличного бытие – так как для этого требуется более высокое число величины явления, связанное с совокупными характеристиками явления, выражающееся через физическое и интеллектуальное состояние явления, которое в свою очередь свойственно не многим одушевленным явлениям, способным к рассуждению и анализу явлений с точки зрения бытие для другого – формируется некая система отношений различных явлений друг с другом или, так называемая, генетическая память.

Стоит отметить, что процесс разумного снятия наличного бытие так же присущ всем живым организмам, но при этом каждый живой организм имеет свою границу того, что он может осмыслить разумно с точки зрения своего числа величины.

Например: кошка может осуществить разумное снятие наличного бытие с собаки, почувствовав, что собака является опасной для кошки и не станет осуществлять с собакой ту или иную форму своего бытие.

Ребенок может решить простой математический пример, подумав о том, как складываются или умножаются цифры. Взрослый человек может понять смысл сложных инструкций и законов, формируя свое поведение непосредственно по ним. Все, что является более сложным для обычного человека, требует наличия специальных знаний, которые позволяют, предположим, судье вынести правильный судебный акт, изучив показания сторон по делу и имеющиеся документы. Или, например, архитектору нарисовать план дома, чтобы не было аварий в результате его строительства и эксплуатацию. И так далее.

Таким образом, способность снять наличное бытие с различных явлений, придавая им видимость, находится в непосредственной взаимосвязи с числом величины или совокупными характеристиками, которые свойственны определенному явлению. Снять наличное бытие можно либо в результате разумного снятия (стремясь наращивать свое число величины, чтобы сначала иметь полную видимость явления, прежде чем с ним осуществлять процесс бытие), либо в результате естественного снятия (снимая наличное бытие с явления в результате соприкосновения с ним, находясь в процессе фактического бытие).

Таким образом, основная разница между материалистами и идеалистами заключается в том, что идеалисты совершают естественное снятие наличного бытие, а материалист совершает разумное снятие наличного бытие. Идеалист совершает бытие без приобретения полной видимости явлений, в отношении которых он осуществляет свое бытие. Материалист, напротив, перед тем как совершить процесс бытие, связанный с тем или иным явлением стремится придать явлению полную видимость, сняв с него наличное бытие и кажущееся, таким образом делая свой путь от начала к результату более предрасположенным к тому, чтобы раскрыться в результат из начала.

В качестве примера можно привести путь в определенном направлении, который можно осуществлять просто по наитию, почувствовав, что нужно идти в определенную сторону, тем самым осуществляя процесс бытие без полной видимости, а можно сначала снять наличное бытие, приобрести видимость направления, в которое необходимо идти, и, только после этого, начать осуществлять процесс бытие став двигаться в определенную сторону.

Как следует из анализа понятий, кажущееся и видимость раскрывается из наличного бытия и сохраняется у явления достигнув состояния небытие (то есть прошлого), которое наполнено теми событиями, которые происходили раньше с явлением, оставаясь в явлении в качестве опыта. Таким образом, видимость различных явлений формируется в результате событий, которые ушли в небытие, оставшись в явлении, которое осуществляет бытие в качестве опыта о данных событий.

Но в одном случае данный процесс осуществляется в результате естественного снятия наличного бытия, а в другом случае в результате разумного снятия наличного бытия.

Процесс снятия наличного бытие – есть процесс познания чего-то нового в мире, а процесс снятия кажущегося с определенных явлений – является процессом познания мира, которым может заниматься человек во всех областях жизни, интересующих его непосредственно, выбрав данные явления для себя как одно из многого.

Стоит так же отметить, что процессом разумного снятия наличного бытие также занимается и наука, которая, изучая тот или иной предмет, доказывает или опровергает ту или иную теорию, в достижении видимости определенной теории, например, совершая переход из гуманитарной науки в точную науку или напротив опровергая определенную теорию снимая ее как момент гуманитарной науки.

Процесс разумного снятия научного бытия в рамках науки, разительно отличается от тех или иных идеалистических представлениях о мире, например, от традиционных религий, представители которых не стремятся достигнуть разумного снятия наличного бытие, осуществляя естественное снятие наличного бытие. Например, верующие люди, будучи убеждены, что после смерти представители их религии попадут в рай, не пытаются придать этой теории видимость, в результате разумного снятия наличного бытие до момента своей смерти, так как данная теория могла бы быть опровергнута для них в результате ее разумного снятия.

Будучи вынуждены осуществлять снятие наличного бытие в результате естественного снятия, представители той или иной традиционной религии всю жизнь верят в свою романтическую теорию, а потом, только в результате своей смерти, смогут понять правдива их теория, в которую они верили всю жизнь или не правдива, тем самым сняв наличное бытие в результате фактического осуществления своего бытие с определенным явлением, в данном случае с той или иной романтической – идеалистической теорией.

Именно поэтому наука осуществляет процесс своего движения и меняется с течением времени, отказываясь от опровергнутых теорий, делая точной наукой доказанные теории, а различные идеалистические представления о мире такие как традиционные религии не меняются с течением времени. Поскольку представители религии не снимают наличное бытие в результате разумного снятия, а осуществляют естественное снятие наличного бытие, таким образом они не могут рассказать об этом будущим поколениям, поделившись опытом как генетической памятью, так как после своей смерти они уже не могут осуществлять свое бытие и сообщить другим людям, что их романтическая теория опровергнута либо не опровергнута.

Таким образом, представители различных идеалистических теорий не меняются с течением времени, проходя свойственный им процесс естественного снятия наличного бытие, который не кончается тем, что их вера принимает состояние видимости, так как с точки зрения разумного снятия наличного бытие, она является заведомо не обоснованной и не подлежащей раскрытию из начала в результат.

Таким образом, разница между материалистами и идеалистами заключается в том что материалист осуществляет свое бытие с теми явлениями которые помогают ему осуществлять разумное снятие наличного бытие (например, чтение научных книг, изучение культуры, психологии), а идеалист не интересуется всеми этими явлениями с точки зрения своего наличного бытие, выбрав совершенно другие формы одного из многого, не будучи заинтересован осуществлять разумное снятие наличного бытие, осуществляя свойственное ему естественное снятие наличного бытие основанное на фактическом осуществлении бытие с тем или иным явлением, в результате которого наличное бытие снимает для него сама жизнь.

В свою очередь материалист, заинтересовавшись различными явлениями, снимает с них кажущееся, самостоятельно придавая явлениям видимость, тогда как идеалист, напротив, основывает свою позицию на кажущемся, позволяя самой жизни придать кажущемуся видимость.

По существу, идеалист не занимается познанием мира в результате снятия кажущегося, а занимается простой жизнедеятельностью (бытие) в результате использования кажущегося которое сформировалось у идеалиста в процессе течения собственной жизни, которое сохранилось в виде опыта в его прошлом, подвергаясь незначительным изменениям в процессе течения собственной жизни и жизни целых поколений, которые формируют генетическую память людей в процессе осуществления естественное снятие наличного бытие.

Оценивая идеалистическое восприятие мира, можно рассмотреть следующие примеры:

Человек оценивает себя идеалистически и имеет завышенную самооценку с точки зрения кажущегося, а следовательно, имеет и завышенные ожидания, в результате чего ожидания человека не оправдываются либо оправдываются не в полной мере. В данной ситуации человек мог думать о себе завышено потому, что, к примеру, родители ему внушили что он лучший, или ему казалось, что он лучший в результате какого-то события, скажем хорошей успеваемости в школе.

Таким образом, в данном событии присутствуют такие понятия, как прошлое и кажущееся. Когда идеалист считает себя лучшим благодаря кажущемуся, которое сформировалось в нем самом в его прошлом и которое он не снял в результате разумного снятия, используя кажущееся в процессе своего бытие, осуществляя свою жизнедеятельность по отношению к тем или иным ситуациям в жизни. В данном случае кажущееся может сняться у человека в результате течения самой жизни, а может и сохраниться в нем, так как человек может посчитать, что его просто недооценили в определенном коллективе, как в форме целого, и нужно только найти правильное целое и его оценят таким какой он есть, т. е. каким он себя оценивает с точки зрения кажущегося. Однако под воздействием происходящих событий человек может поверить позиции коллектива и таким образом в результате их позиции позволить течению самой жизни снять с себя кажущееся, придав себе реальную видимость, поверив коллективу и поняв, что видимость является реальной. В том и другом случае идеалист не действует самостоятельно, с помощью разумного снятия наличного бытие, не снимает кажущееся самостоятельно, а позволяет самой жизни осуществить этот процесс в результате естественного снятия наличного бытие.

Другой пример: мужчина и женщина встречаются. Мужчина идеалистически оценивает женщину, не зная ее истинную видимость, воспринимая ее через кажущееся; при этом женщина скрывает свою настоящую форму, потому что хочет понравиться мужчине. После того как их отношения стали более тесными, например пара вступила в брак, кажущееся состояние женщины уступило место реальной форме состояния ее личности с точки зрения видимости, поэтому, в результате своего бытие, она не может скрывать реальную форму постоянно, или же потеряла желание нравиться мужчине уже вступив с ним в брак. Таким образом, она перестала скрывать видимость своего «Я», которое уже невозможно скрыть, так как мужчина стал вести бытие с женщиной, в результате естественного снятия наличного бытие. То есть кажущееся снялось в результате течения самой жизни, а не в результате того, что мужчина, идеализируя женщину, находясь под воздействием кажущегося, сам снял кажущееся с женщины в результате разумного снятия наличного бытие.

Таким образом, в данном событии присутствуют такие понятия, как прошлое и кажущееся. Кажущееся сформировалось в человеке из его прошлого, когда он увидел женщину, и заинтересовавшись ею, стал снимать с нее наличное бытие, оказавшись в кажущемся в результате общения с женщиной. Пытаясь снять кажущееся, чтобы приобрести видимость ее настоящей формы, сумев приобрести видимость только после вступления с женщиной в брак.

После брака мужчины и женщины, кажущееся уступило место видимости реальной формы человека, как результат тесных совместных отношений. Таким образом, кажущееся снялось в результате течения самой жизни. Данное обстоятельство, связанное с видимостью истинного характера женщины, может быть либо принято мужчиной, либо отвергнуто им уже после вступления в брак, который либо сохранится, либо распадется. В то же время самого брака могло бы и не быть, если бы кажущееся было бы снято одним участником отношений с другого участника отношений до брака, в результате разумного снятия наличного бытие, когда мужчина осознал бы истинную видимость женщины до вступления с ней в бытие брака.

Ошибка идеалиста в данной части заключается в том, что снятие кажущего должно происходить не после того, как уже случилось то, что серьезно может повлиять на течение жизни, а до того, как совершать какие-либо действия, которые могут серьезно повлиять на течение жизни.

Снимая самостоятельно кажущееся с явлений до момента взаимодействия с ними, открывая для себя их реальную видимость, совершая процесс разумного снятия наличного бытие. можно не допустить негативных последствий, связанных с раскрытием результата из начала.

Таким образом, с точки зрения материалистического восприятия мира, снятие кажущегося является естественной процедурой, перед совершением какого-либо значимого действия, тогда как идеалист не снимает кажущееся самостоятельно, потому что кажущееся снимает для него сама жизнь, формируя кажущееся в результате получения жизненного опыта, который накапливается идеалистом в прошлом и остается в нем, позволяя ему преобразовываться в процессе течения самой жизни, тем самым открывая ему видимость.

Таким образом отличие от материалиста и идеалиста, если выражать ее в незатейливой форме, заключается в том, что идеалист набивает шишки и преображается под воздействием течения самой жизни от шишки к шишке, не имея возможности понять видимость шишки, пока она на него непосредственно не упадет; а материалист, напротив, анализирует шишку, как шишку, и не позволяет ей упасть ему на голову, таким образом формируя течение своей жизни, чтобы она раскрылась от определенного начала в определенный результат.

Таким образом, сетовать на прошлое может только идеалист, так как именно благодаря набиванию шишек, он, с одной стороны, движется вперед, но, с другой стороны, терпит боль и неудачи, тогда как материалист, в результате снятия кажущегося и приобретения видимости, не допускает того, чтобы с ним происходили неблагоприятные обстоятельства, которые могут сохраниться в нем самом и в его прошлом. Материалист, вырабатывает опыт не в результате неудач и злоключений, а в результате собственной умственной работы, связанной с разумным снятием наличного бытие и переходом кажущего в видимость.

Стоит так же заметить, что ни один человек не является полностью идеалистом или материалистом, так как в той или иной ситуации любой человек может поступить определенным образом: в одном случае сняв кажущееся самостоятельно, в другом случае позволив течению жизни снять кажущееся. Основная особенность мышления материалиста заключается в том, что он старается снять кажущееся с определенного явления, придав ему видимость, перед совершением своего бытие, либо делает выводы об этом явлении, не совершая в отношении него бытие, так как оно не сможет раскрыться из определенного начала в определенный результат. В то же самое время идеалист, напротив, основывает свою позицию на кажущемся при оценке определенного явления, воспринимая кажущееся как видимость, не пытаясь, в результате собственной интеллектуальной работы, одно раскрыть в другое, накапливая кажущееся в результате процесса жизнедеятельности и опыта предыдущих поколений, не имея способности снимать кажущееся самостоятельно до совершения того или иного бытия, так как кажущееся снимается с идеалиста в результате течения самой жизни.

В качестве примера мышления материалиста можно привести следующую ситуацию:

Человек устраивается на работу, работодатель предлагает ему вместо Трудового договора Гражданско-правовой договор. Человек не является юристом, он не знает в чем разница между двумя этими формами договора, поэтому для того, чтобы снять кажущееся, он идет к юристу или изучает вопрос самостоятельно и снимает кажущееся данного явления, придав видимость характеру договора. Если работодатель не позволяет ему взять время, чтобы изучить договор, забрать копию договора, чтобы изучить его вместе с юристом, разумный человек при такой ситуации сразу понимает, что договор является аферой, которую работодатель осуществляет в отношении него, пользуясь потребностью человека в работе. В такой ситуации человек может подписать договор предложенный работодателем, а может и не подписать его, но сняв кажущееся (придав договору видимость), человек будет четко осознавать, в какие отношения он вступает и не будет находиться в зависимости от кажущегося, которое навязал ему работодатель, стараясь его обмануть, утверждая, что нет разницы в том какой договор они подписывают. В тоже самое время трудовой договор и гражданско-правовой договор – это разные договора, они по-разному трактуют отношения сторон, основываются на разных кодексах закона. Таким образом, для работника куда выгоднее если с ним заключат именно трудовой договор, потому что в рамках него у работника есть куда большее прав, чем по гражданско-правовому договору, по которому стороны равны: работодателя нет – есть заказчик, работника нет – есть исполнитель.

Другая ситуация:

Один человек встречает другого человека. Первый человек не знал второго, но после знакомства, тот показался ему очень интересным и перспективным, тем самым, первый человек совершил переход от наличного бытие в кажущееся, приобретя в отношении второго человека определенную форму кажущегося, посчитав необходимым вести с ним дела, потому что кажущееся второго подталкивало первого к этой форме отношений. Но, изучив отзывы о работе второго, первый полностью снял с него наличное бытие, которое сформировалось о втором человеке и отказался с ним работать, узнав кто он есть с точки зрения фактических обстоятельств, придав видимость второму человеку. Таким образом, первый самостоятельно снял кажущееся со второго человека, с которым он общался, и не допустил возможной ошибки для себя в рамках своего бытие, не связавшись с мошенником и подозрительным человеком способным на разные неблагоприятные поступки.

Другая ситуация, человек шел по улице и внезапно попал в конфликтную ситуацию, потому что его окружили хулиганы на улице. В этот момент наличное бытие хулиганов перешло в форму кажущегося, когда человек не знал о них ничего, что они есмь, внезапно узнав о их существовании во время прогулки по улице. Хулиганы стали конфликтовать с человеком, и человек мог бы ответить на конфликт и позволить себе незаконные действия, поддавшись своим чувствам и поверив, что драка самый объективный поступок, с точки зрения кажущегося, в той ситуации, в которой находился человек; но, подумав о последствиях, к которым это может привести, человек осознал видимость данной ситуации как явления и понял, что лучше постараться удалиться от хулиганов, сообщив о них в полицию. Таким образом, человек самостоятельно снял кажущееся, оценил событие по его фактическим обстоятельствам, придав ему видимость, не рискуя собой в результате принятия естественного снятия кажущегося, которое могло привести бытие человека в самую не благоприятную для него ситуацию.

Стоит так же отметить, что окружающий нас мир переполнен различными явлениями, которые присутствуют именно для того, чтобы помочь человеку самостоятельно снять кажущееся с явления, придав ему видимость. Например, на автобусах пишут название остановок – куда именно едет автобус, и это сделано непосредственно для того, чтобы человек увидев автобус смог снять с него кажущееся и придать ему видимость, узнав куда именно едет автобус, сев именно в тот автобус, который едет по нужному ему маршруту.

Другой пример – книги. На сегодняшний день доступность книг и информации огромна, человек может скачивать книги в интернете, читать их бесплатно, человек может узнавать информацию в интернете самого разного толка, может научиться разбираться в том или ином предмете, т. е. самостоятельно производить снятие кажущегося с определенных явлений, придавая им видимость, став проявлять интерес к определенному предмету сняв с него наличное бытие, в результате которого сначала возникло кажущееся, а потом на основании кажущегося видимость.

Другой пример связан с профессией врача. Например, человеку кажется, что он болен, человек приходит к врачу и врач снимает с человека кажущееся, либо устанавливая ту или иную болезнь, либо устанавливая ее отсутствие – тем самым придав состоянию человека определенную видимость.

Другой пример правовой. Милиционеру кажется, что есть состав преступления в определенных действиях гражданина, он заводит на него дело передает его в суд, а дальше судья решает есть преступление в действиях гражданина или нет, таким образом в результате судебного процесса снимается наличное бытие и возникает видимость, и в результате суда устанавливается преступление либо устанавливается его отсутствие.

Стоит отметить, что различные примеры можно приводить бесконечно, но все они будут содержать одно и тоже: способность человека самостоятельно производить разумное снятие наличного бытие, в результате которого из наличного бытие возникает кажущееся, а из кажущегося возникает видимость. Таким образом, в результате возникновения видимости, человек имеет возможность решить, как осуществлять свое бытие, желая раскрыть результат из свойственного явлению начала.

Для того чтобы этого добиться, необходимо в первую очередь осознать, что необходимо систематизировать собственное мышление, отказавшись от естественного снятия наличного бытие, приняв форму разумного снятия наличного бытие, отказавшись от идеализма, приняв материализм. Тем самым, овладев критическим мышлением, систематизировав сознание, научившись пользоваться понятиями диалектики, научившись самостоятельно снимать кажущееся со всех явлений или событий, которые окружают человека в жизни, придавая им видимость до момента осуществления бытие. Не опасаясь задумываться над вещами, над которыми не принято задумываться, не опасаясь выходить из числа молчаливого общества и произносить свои мысли и наблюдения, возникшие в результате снятия кажущегося, раскрыв для людей видимость, сначала раскрыв ее для себя. Тем самым, защищая себя и общество от непоправимых ошибок и трагедий, которые происходят по причине того, что снятие кажущегося, происходит не в результате разумного снятия, а в результате естественного снятия, которое связано с течением самой жизни.

Атомистический материализм

Снимая наличное бытие с различных явлений, человек может иначе посмотреть на явления, которые традиционно носят исключительно идеалистическую форму, лишенную какой-либо научной основы. В качестве одного из таких явлений можно привести поиск смысла жизни, который совсем иначе может предстать перед человеком, если снять с явления свойственное ему наличное бытие, отказавшись от всего лишнего и надуманного, придав субстанции явления четкую и разумную форму. Осознав реальную форму явления, человек может очень сильно удивиться – ведь истина фактически лежала на поверхности, так как задолго до нас научное сообщество выработало эту истину, которую человек был не способен все это время принять, не сняв с явления наличное бытие.

В качестве примера такого явления и отношения к нему общества, можно привести атомистическую теорию, которая была создана древнегреческим философом Демокритом.

1. Вступление

Атомистический материализм – это теория, которая вышла из материалистической философии, согласно которой чувственно воспринимаемые (материальные) явления состоят из химически неделимых частиц – атомов.

Одним из основоположников материализма как философии, является древнегреческий философ Демокрит, живший в Древней Греции более 2500 лет назад.

Стоит сказать, что материалистическая философия является первоначалом для всех материалистических теорий, не важно в какой области они используются, например в области политики, экономики, общественных отношений.

Скажем, экономическая теория Карла Маркса тоже происходит из материалистической философии, охватывая экономику и общественные отношения, рассматривая их через призму материалистической философии.

Атомистический материализм охватывает другие более глубинные области жизни, фактически ставя перед собой задачу понять: в чем заключается первоначало существующего мира и смысл этого мира как такового. И, как ни странно, но еще 2500 лет назад в Древней Греции, великий философ Демокрит основал атомистический материализм³⁵, который давал людям научные ответы на эти вопросы, подвергая научному обоснованию не политику, не экономику, не общественные отношения, а фактически религиозный мир. Атомистический материализм объяснял научным языком ту неизведанную область жизни, которая не имела научного обоснования и поэтому была переполнена множеством религиозных мифов, которые основывались на чем угодно кроме научного понимания мира.

Демокрит, рассматривал мир через призму материалистической философии, сделав открытия, которые и для наших современников могут показаться шокирующим, что уж говорить про современников Демокрита.³⁶

2. Основные понятия теории демокрита

В результате наблюдения за окружающим миром, Демокрит пришел к выводу, что все в мире состоит из атомов. Эта идея является основополагающей в теории атомистического материализма и все остальное, по большему счету, является следствием этого вывода и влияет на остальные выводы, которые продолжал делать Демокрит в результате своего открытия.

Атом – это первоначало, мельчайшая частица, «первокирпичик» всего сущего, из которого состоят все живые организмы и неодушевленные предметы. В результате соединения миллионов атомов создаются вещества, которые образуют наш окружающий мир во всем его многообразии.

Атом является настолько простым организмом, что невидим даже в микроскоп; для того, чтобы увидеть атомы, их нужно собрать в одном месте в количестве более миллиона штук.

Атом неделим, потому что является самым простым живым организмом, который не может распасться на еще более простые организмы, представляя собой самую мельчайшую частицу, из которой соткан весь окружающий мир.

Стоит отметить, что после создания квантовой теории, оценка атома, как «первокирпичика» и простейшей частицы, преобразилась, так как в ХХ веке ученое сообществ вычислило, что внутри атома происходит движение, назвав это движением квантовыми скачками, которые производят кванты. Но в связи с тем, что кванты невозможно изобразить, представить их движение и представить кванты отдельно от атома, с точки зрения науки атом и квант фактически являются единым целым.

3. Градация атомов на сложные атомы и атомы пустоты

Согласно Демокриту, атомы имеют различную величину, характер и форму. Существуют сложные атомы и простейшие атомы – сложные атомы в результате соединения образуют молекулы. Например, молекула воды состоит из одного атома кислорода и двух атомов водорода Н2 О. Сложные атомы состоят из таких элементов как: протоны, нейтроны и электроны.

Простейшие атомы, напротив, настолько лишены величины, характера и формы что их можно инициировать, согласно теории Демокрита, как пустоту.

Таким образом, даже в мире атомов существует определенная степень градации от атомов пустоты, которые не наделены определенной величиной, характеристикой формой и свойствами, до сложных атомов, которые образуют молекулы в результате соединения друг с другом, представляя собой протоны, нейтроны и электроны.

4. Атом, как первое звено эволюции³⁷

Стоит так же сказать, что согласно теории Демокрита, атомы находятся в вечном движении. В процессе жизни происходит кругооборот атомов, в рамках которого все вещества, явления, живые организмы появляются от движения атомов – существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира.

Таким образом, еще на заре цивилизованного мира в эпоху Древнего мира, Демокрит предполагал существование эволюции, в рамках которой атомы, находясь в вечном движении, превращаются в молекулы, а из молекул образуются все более и более сложные живые организмы, эволюционируя от самых простейших живых организмов до самых совершенных.

При этом сами атомы не меняют своего состояния, фактически являясь основанием «первокирпичиком» для той физической (материальной оболочки), которая возникла в результате химического эффекта у того или иного явления.

5. Атом, как зона обитания в плотной и беспорядочной форме

Согласно атомистическому материализму, весь окружающий мир состоит из атомов, но этот «мир» не ограничивается нашей планетой, а фактически все космическое пространство так же состоит из атомов, как из «первокирпичиков» всего сущего.

Атом является живым организмом, первым звеном эволюции, являясь самым простейшим живым организмом из всех возможным, делясь по уровню градации на сложные атомы и атомы пустоты, заполняя собой как привычный нам окружающий мир, так и космическое пространство.

В результате химического соединения различных атомов, образуются молекулы, они имеют плотную или беспорядочную форму в результате того или иного материального состояния.

В качестве примера беспорядочной формы можно привести воду или воздух, где частички атомов, принявшие молекулярную форму воды, расположены беспорядочно, поэтому ни вода, ни воздух не имеют собственной формы, представляя собой скопление простейших живых организмов, которые не имеют общей физической оболочки, а имеют форму коллективную и беспорядочную.

Также в качестве примера беспорядочной формы скопления атомов, можно привести космическое пространство, где атомы существуют, но не могут принять целостную материальную форму даже в виде молекул, существуя в своей простейшей оболочке, главным образом в виде атомов пустоты, просто не имея для этого необходимого условия, чтобы принять более сложную материальную форму.

В то же самое время в нашем мире есть огромное число живых организмов, которые являются соединением атомов и имеют плотную физическую форму, с четкой границей.

В качестве примера можно привести организм человека, который имеет плотную материальную форму, но он точно так же состоит из миллионов различных молекулярных частичек, которые в свою очередь состоят из атомов, но в отличии от воды, воздуха или космоса, в организме человека атомы соединены в единое целое и взаимодействуют не беспорядочно, а представляют собой сложный организм где каждая часть организма отвечает за свою функцию в целях общего взаимодействия друг с другом, например, как в теле растения, животного или человека.

6. История космоса и атомистический материализм

Если брать за пример историю космоса, стоит учесть, что Большой взрыв³⁸ случился примерно 13,77 миллиардов лет назад, в результате чего возникли условия для развития нашей Вселенной.

В научной среде эту эпоху называют эпохой первичной рекомбинации (развития простейших атомов в более сложные). Когда после Большого взрыва, Вселенная постепенно охлаждалась и через 379 миллионов лет стала достаточно холодной для развития жизни, возникли условия для того, чтобы атомы пустоты могли превратиться в более сложные атомы, состоящие из протонов, нейтронов, электронов. В результате охлаждения Вселенной, замедлившиеся электроны получили возможность соединяться с замедлившимися протонами (ядрами водорода) и альфа-частицами (ядрами гелия), образуя более сложные атомы. Из состояния плазмы (атомов пустоты), непрозрачного для большей части электромагнитного излучения, материя перешла в газообразное состояние.

Таким образом, между 380 млн. лет и 550 млн. лет после Большого взрыва, Вселенная была заполнена водородом и гелием, реликтовым излучением, излучением атомарного водорода. Представляя собой ничто иное, как развитие жизни в космической среде, которая развивалась на своем сверхпростейшем уровне начиная от атомов пустоты, которые не наделены определенной величиной, формой и свойствами (протонами, нейтронами и электронами), до атомов, которые образуют молекулы, принимая газообразное состояние: водорода, гелия, атомарного водорода.

В результате чего, более 4,5 миллиардов лет назад в Солнечной системе сформировалось Солнце³⁹, фактически возникнув под воздействием сил гравитации из облака молекулярного водорода, которое вызвало эффект сгорания водорода на поверхности небесного тела. Стоит сказать, что именно развитие атомов в космической среде привело к возникновению Солнца, потому что именно благодаря тому что космическое пространство было заполнено водородом и гелием, появилась возможность возникновения химической реакции, вызвавшая сначала возможность возникновения небесных тел, а потом возгорание небесного тела в Солнечной системе, которое фактически потребляет свои внутренние и внешние ресурсы водорода, возникающие в космическом пространстве в результате соединения атомов.

После возникновения такого огромного источника энергии как Солнце, в результате развития Вселенной, 4 миллиарда лет назад на планете Земля, которая имела удачное положение в космосе по отношению к Солнцу, начались первые процессы развития жизни – от самых простейших организмов до самых сложным на поверхности планеты. Таким образом, весь предыдущий период с момента Большого взрыва, когда фактически началось развитие Вселенной, происходила эволюция атомов – от атомов пустоты к более сложным атомам и, в последствии, преобразование их в молекулы и развитие молекул на поверхности нашей планеты.

7. Демокрит и религиозные вопросы

Стоит так же сказать, что Демокрит в рамках своей теории подвергал анализу различные религиозные вопросы, которые раньше не имели ответа, но в рамках атомистического материализма находили свой ответ.

Например, Демокрит считал, что «душа» живого организма – это и есть атом, то бишь «первокирпичик» существующего мира⁴⁰, соединившийся миллионами своих частичек и принявший более усложненную материальную форму, например, определенного человека, животного, птицы (любого живого, одушевленного организма). Таким образом, Демокрит считал: когда тело умирает, атомы, из которых состоит наше тело, рассеиваются в пространстве и приспосабливаются к окружающей среде, фактически не теряя жизнь, а просто меняя физическую оболочку, из более совершенного живого организма, распадаясь на атомы, которые находясь в вечном движении, начинали образовываться во что-то другое.

Под «смертью» Демокрит понимал всего лишь распад живого организма на атомы. Но атом как таковой, с точки зрения Демокрита не может умереть, потому что атом – это «первокирпичик» всего сущего, его невозможно разделить на части, он не может распасться. Таким образом, с точки зрения Демокрита атом является бессмертным. Таким образом, в процессе бесконечного течения времени атом просто меняет свои соединения и физические оболочки и не более того.

Смыслом жизни Демокрит считал развитие жизни.

8. Гонения на теорию демокрита

Как это ни удивительно, но Демокрит создал атомистический материализм более 2500 лет назад, являясь отцом основателем философии материализма, из которого проросла философия Гегеля, Канта и общеизвестная экономическая теория Карла Маркса.

Но в отличие от многочисленных религиозных теорий, которые не имеют ничего общего с научным пониманием мира, идеи Демокрита не приобрели массовой популярности, будучи известными только в научной среде. Такая специфическая ситуация сложилась, по той причине, что с идеями Демокрита в течении всей христианской эры повсеместно боролись, уничтожая представителей материалистической философии, которые отстаивали свои убеждения во всех проявлениях этой философии.

Стоит ли говорить о том, что в Европе и России светская форма государства возникла совсем недавно по историческим меркам.

Например, вплоть до Французской революции в конце XVIII века в Европе действовала система религиозных преследований (инквизиция), которая лишала свободы инакомыслящих и убивала их за проявление вольнодумства, которые были связаны с их скромными попытками снять наличное бытие с различных явлений для которых была установлена государством непримиримая идеалистическая форма.

В России до первой русской революции 1905 года, официально не существовало светской формы государства, и жители России не имели права на свободу совести.

В Европе и России вплоть до падения европейских монархий в 1917 году, массово преследовали евреев, создавали для них зоны оседлости, не позволяли совершать религиозные обряды, фактически ничем не отличаясь от тех националистических режимов, которые действовали в Европе в первой половине XX века. Таким образом, лишь сейчас, по истечении более 2500 лет христианской эры, мы имеем возможно познакомиться с открытиями Демокрита и сделать свои осознанные выводы о его учении, сняв наличное бытие с различных явлений.

9. Научное подтверждение атомистического материализма

Стоит сказать, что теория Демокрита, стала подтверждаться в результате научных исследований еще с конца XVIII века, когда были открыты такие химические законы как:

– Закон сохранения массы, открытый 1756 году Михаилом Ломоносовым, подтвержденный в 1789 году Антуаном Лораном Лавуазье, который гласит что «масса реактивов во время химической реакции не меняется.

– Закон постоянства состава, открытый в 1799 году Жозефом Луи Прустом⁴¹, который гласит, что «любое определенное химическое соединение, не зависимо от способа его получения, состоит из одних и тех же химических элементов».

– Закон кратных отношений, открытый в 1803 году Джоном Дальтоном⁴², который гласит, что «отношения масс одного элемента к другому будет целым числом».

После открытия этих законов, для ученых того времени было не совсем ясна структура «молекул», но в 1811 году Амедео Авогадро провел серию опытов с газом и выяснил, что два литра водорода реагируют только с одним литром кислорода при получении водяного пара. В результате исследования движения в 1827 году ученому сообществу стало очевидно, что материя состоит из отдельных частиц – атомов, способных собираться в группы – молекулы, то есть была создана атомная теория строения вещества.

Таким образом, атомистический материализм был подтвержден научным путем.

10. Последствия подтверждения атомистической теории

После подтверждения теории Демокрита, броуновским движением в 1827 году⁴³, во второй половине XIX века были сделаны новые научные открытия, которые являлись ничем иным как следствием подтверждения атомистической теории.

Например, в 1859 году вышла книга Чарльза Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора…» Она фактически подтверждала развитие молекул от самых простейших до самых сложных, книга рассказывала о гипотезе, согласно которой популяция эволюционирует на протяжении поколений в процессе естественного отбора.

Суть этой книги заключалась в том, что Чарльз Дарвин проводил параллель от простейшей молекулы, которая появилась в результате соединения атомов, до всех остальных звеньев эволюции, которые появились в результате развития жизни на планете Земля.

Таким образом, теория эволюции полностью происходит из атомистической теории, которая была подтверждена научным путем и фактически теория эволюции рассказывает о развитии атомов в более сложном состоянии, в результате превращения их в молекулы и во все остальные одушевленные организмы, состоящие из материи.

В дальнейшем, в 1869 году, было сделано еще одно знаменательно открытие, ставшее последствием признания атомистической теории, а именно создание таблицы химических элементов, которую принято называть «Таблицей Менделеева». Суть этой таблицы заключается в классификации химических элементов, устанавливающая зависимость различных свойств элементов от заряда их атомного ядра. Система является графическим выражением периодического закона, установившего зависимость свойств элементов от их атомного веса (в современных терминах, от атомной массы).

Таким образом, Менделеев фактически создал таблицу, в которой была описана характеристика и свойства микроэлементов (молекул), в которые обращались атомы в результате своей жизнедеятельности на планете Земля.

Как следствие из этих химических элементов, описанных в таблице Менделеева⁴⁴, состоит окружающий нас мир, вся окружающаяся нас природа, а также предметы и объекты материального мира. Таким образом, диалектически можно прийти к выводу, что одушевленные явления отражают от себя неодушевленные, как, например, атомы в космической среде отражают от себя пыль, из которой возникли небесные тела, а молекулы отражают от себя полезные ископаемые, которые есть на планете Земля, находясь в зависимости от совокупных свойств своего создателя, которые в процессе своей жизнедеятельности создают то или иное неодушевленное явление: в одном случае пыль, в другом случае минералы и ископаемые.

Таким образом, Чарльз Дарвин и Дмитрий Менделеев сделали свои открытия исходя из атомистической теории Демокрита, которая была подтверждена броуновским движением. Каждый развил эту теорию в своей области: Чарльз Дарвин в области биологии, а Дмитрий Менделеев в области химии.

11. Развитие науки в рамках атомистического материализма

Стоит сказать, что наука, имеет свою степень градации и области направления и состоит, по большему счету, из четырех частей, а именно:

1) Гуманитарные науки – слабо формализуемые, «неточные», не обладающие четкой аксиоматикой науки. К ним относятся: философия, экономика, социология, психология, филология, правоведение и др. науки того же порядка.

2) Естественные науки – отвечающие за изучение внешних по отношению к человеку, природных явлений. Понятие о естественных науках введено также для их размежевания с науками гуманитарными и социальными. (физика, химия, биология).

3) Точные науки – области науки, в которых изучаются количественно точные закономерности и используются строгие методы проверки гипотез, основанные на воспроизводимых экспериментах и строгих логических рассуждениях. К точным наукам относят: математику, информатику.

4) Технические науки – науки в области естествознания, изучающие явления, важные для создания и развития техники. Деятельность ученых технических наук осуществляется в рамках научно-технической деятельности и носит преимущественно прикладной характер.

Стоит сказать, что химия имеет немало связей с физикой и биологией и, по сути, граница между ними носит условный характер. Пограничные области этих наук изучают такие науки как: квантовая химия, химическая физика, физическая химия, геохимия, биохимия и другие науки.

Химия, в свою очередь, является точной наукой, поэтому невозможно отрицать тех выводов, которые были сделаны Дмитрием Менделеевым.

Биология, напротив, является наукой о живых существах и их взаимодействии со средой обитания, эта наука изучает все аспекты жизни, в частности: структуру, функционирование, рост, происхождение, эволюцию и распределение живых организмов на Земле.

Классифицируя и описывая живые существа, происхождение их видов, она изучает взаимодействие их между собой и с окружающей средой. Биология является точной наукой только в некоторых разделах о генетике живых организмов, которая опирается на элементарную теорию вероятности. Таким образом, Биология является естественной наукой, а во многом даже гуманитарной.

Именно поэтому у теории эволюции Чарльза Дарвина есть много критиков, в отличии от таблицы Менделеева, которая является общепризнанной.

Но стоит сказать, что теория эволюции и таблица Менделеева произошли из атомистического материализма, который был подтвержден броуновским движением, и, таким образом, можно уверенно говорить, что только вопрос времени не позволяет на сегодняшний день сделать биологию точной наукой. В дальнейшем, проверяя каждую биологическую теорию в результате применения сверхточных технологий, можно будет проверить любую биологическую, физическую и иную теорию, опровергнув либо подтвердив ее.

Таким образом, увеличится количество точных наук и сократится количество гуманитарных наук, которые невозможно подтвердить или опровергнуть.

12. Атомистический материализм и традиционная религия

Атомистический материализм ставит своей целью научное понимание мира во всех его проявлениях, касающихся смысла бытия и нашего места в этом мире, отвечая на множество вопросов, которым раньше находилось только религиозное объяснение.

Религия с точки зрения научного определения представляет собой ничто иное как «Романтизм».

Романтизм – это эстетическое представление о мире, которое представляя собой мировоззрение-мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия, которые основываются на вере в существование одного или нескольких богов или иной разновидности сверхъестественного.

Стоит сказать, что, если под гуманитарной наукой мы понимаем науку, которая не является точной наукой и подлежит постоянному оспариванию либо подтверждению, то романтизм, сам по себе, не подлежит доказыванию или оспариваю в принципе, потому что романтизм – это эстетическое представление о мире. Таким образом, такие традиционные религии как христианство, ислам, буддизм, иудаизм, нельзя отнести к гуманитарным наукам, естественным наукам и тем более к точным наукам.

13. Гуманитарная наука и ее образ будущего

Атомистический материализм отвечает на очень много вопросов о смысле бытия, но даже этих ответов все равно не хватает для того, чтобы заполнить потребность общества в осмыслении мира.

И как это ни удивительно, но в своей романтической форме, эту потребность перед обществом на сегодняшний день выполняет религия. Отвечая обществу на вопросы о смысле бытия, жизни, смерти и многие другие вопросы, которые являются сакраментальными в обществе. Естественно, что ответы носят романтическую форму и не имеют никакого отношения к научному пониманию мира, но как говорится «на безрыбье и рак рыба».

В то же самое время наука, в результате всех своих научных открытий, не может заполнить потребность общества в ответах на сакраментальные вопросы.

Если говорить об образе будущего, который есть у науки, то он сводится к изменениям в состоянии Солнца, которое меняет свое расположение по отношению к планете Земля и со временем начинает утрачивать свой энергетический потенциал, в результате сокращения внутренних запасов водорода, из которого возникает основной процесс возгорания на поверхности звезды.

Таким образом, на сегодняшний день, как полагают ученые, по истечению от 4 до 8 миллиардов лет условия на нашей планете будут напоминать условия на планете Венера (венерианские условия), на которой отсутствует высокоразвитая жизнь во всех ее проявлениях в живом мире: природном, человеческом, и фактические единственные организмы, которые обитают на планете Венера – это атомы и простейшие молекулы, которые возникли в результате соединения атомов.

Таким образом, по истечению 4–8 миллиардов лет, жизнь на нашей планете потеряет свой главный питательный источник для развития, а именно, силы Солнце⁴⁵. Это не значит, что жизнь перестанет существовать как таковая на планете Земля, потому что атомы все равно будут жить на своем сверхпростейшем уровне, но они потеряют возможность принимать более сложную материальную форму, потеряв свой главный источник энергии в виде Солнца. Таким образом, фактически в результате изменения в состоянии и расположении Солнца, остановится процесс развития жизни на планете Земля.

14. Гуманитарная наука как альтернатива религиозному романтизму

Обладая научным мышлением, образованные люди, как и все остальные, задумываются с чего жизнь начала развиваться, для чего жизнь развивается, в чем смысл этого развития и куда идет это развитие жизни исходя из научного понимания мира и теории эволюции? Какое место во всем этом занимаем мы в этом мире, что с нами было и будет? Как и все остальные, имея постоянную потребность в сакраментальных ответах на эти сакраментальные вопросы.

Но, к сожалению, на сегодняшний день наука не имеет общепринятой гуманитарной теории и уж тем более теории относящейся к точной науке, которая отвечала бы на все эти сакраментальные вопросы.

Стоит ли говорить о том, что потребность в гуманитарной теории о смысле бытия имеет очень большую потребность в общественной среде, ведь фактически все развитие науки было движимо желанием понять устройство окружающего мира и место человека разумного в нем.

Если говорить о возникновении религии, основанной на материалистической философии, или научной религии, то ее главное отличии от религии традиционной должно заключаться в том, что традиционная религия основывается на идеях романтизма, которые представляют из себя эстетическое представление о мире, которое нельзя оспаривать либо доказывать. Научная религия, напротив, должна представлять собой гуманитарную теорию, которая основывается, подтверждается и опровергается в результате научного понимая мира во всех видах научных законов и сфер. В тоже самое время, и тот и другой вид религии ставят своей целью удовлетворение потребностей общества, отвечая на одни и те же сакраментальные вопросы, только разным образом.

По мнению автора научная религия, основанная на гуманитарной науке – это великий ключ, который позволит человечеству осмыслить то, что было не осмысленно в нашем прошлом, став осуществлять свое настоящее по-другому, увидев будущее, которое раньше было затуманено романтическими теориями.

15. Атомистический материализм или вопросы, требующие ответа

Однажды древнегреческий философ Аристотель, создатель научного мышления, заложивший основы современных естественных наук, сказал: «Движение – это жизнь». Следуя этим словам наличие жизни легко определить наличием движения, оно есть: и у космоса, и у воздуха, и у воды, и у всего вокруг, что мы видим, знаем, понимаем и можем увидеть глазами либо с помощью микроскопа. В свою очередь, все что не имеет движения (по определению, не имеет жизни) и возникло, как результат движения живых организмов с тем или иным свойственным ему состоянием.

Согласно атомистическому материализму мы знаем, что мир состоит из атомов, мы знаем в результате чего появился этот мир, мы знаем, что происходит после смерти и что из себя представляет жизнь во всех своих проявлениях. Но в чем именно заключается смысл жизни, что из себя представляет итог развития жизни в рамках эволюционной теории, чем оно закончится, достигнув наивысшего состояния?

В результате этих размышлений, в 2016 году было написано произведение «Бога нет, но Бог будет», изданное в сборнике публицистики «Все как есть» (ISBN 978–5-6041112–8–4) автор Незбайло Андрей Тиберьевич. В рамках своего произведения автор простым языком попытался передать свое представление о смысле жизни. Рассматривая это произведение как гуманитарную теорию, направленную на создание религии, основанной на материалистической философии.

Эта теория пока не имеет большого отношения к точной науке, представляя собой точную науку только в тех аспектах, где применяются точные законы физики и биологии. Эта теория подлежит опровержению и доказыванию, чего автор нисколько не опасается, поскольку только «в результате спора рождается истина».

Как итог всего вышесказанного, я считаю необходимым передать кратко сущность своей гуманитарной теории, которая полностью базируется на атомистическом материализме, позиции Демокрита и научном понимании мира.

Согласно гуманитарной теории, которая выдвигается, я исхожу из того, что смыслом эволюции является развитие жизни и в результате развития жизни появится Высший разум, то есть некое сверхсущество, которое представляет собой точно такое же соединение атомов, как и все остальные живые организмы, но подобно тому, как есть сверхпростые живые организмы, например, атомы пустоты, так есть и сверхсложные живые организмы. Как мы видим в результате течения времени, атомы пустоты эволюционировали в более сложные атомы выработав их с течением времени. Потом, в результате соединения атомов, эволюция выработала молекулы, потом возникли молекулы разных видов, в результате их соединения на поверхности нашей планеты стали образовываться более сложные живые организмы, которые представляют собой точно такие же соединения атомов: растения, животные и человек. Таким образом, в результате течения времени, жизнь развивается до невероятных высот, жизнь как таковую потерять невозможно, потому что атом, который является нашим первоначалом, бессмертен. Все что может произойти в результате «смерти» – это распад физического состояния живого организма на более простые живые организмы, описанные в теории эволюции, начиная от атомов пустоты заканчивая, на сегодняшний день, человеком разумным. И подобно тому, как за 4 миллиарда лет процесса развития жизни на планете Земля, атомы смогли достигнуть состояния человека как наивысшей точки своего развития, точно так же, по истечении будущих 4 миллиардов лет, можно сделать предположение, что в результате своего развития и перехода из одной формы жизни в другую, жизнь примет свое наивысшее состояние преобразившись в Высший Разум.

Эффект бабочки

Задаваясь различными сакраментальными вопросами, люди так или иначе пытаются найти на них сакраментальные ответы, которые по своим свойствам будут соответствовать их собственным свойствам и которые помогут им примириться с обстоятельствами собственной жизни и смерти. Один из таких сакраментальных вопросов, звучит так: «Существует ли переселение душ»?

Задумываясь о данном религиозном феномене, стоит сказать, что он выражен во всех традиционных религиях, например в христианстве и исламе выражаясь в виде идеи, согласно которой душа умершего человека может переселиться в рай или ад, в буддизме выражаясь в виде идеи, согласно которой переселения душ происходит из одного живого умершего существа в другое живое существо.

Задумываясь о том, существует ли этот религиозный феномен на самом деле, оценивая его с точки зрения научного понимания мира и философии материализма, можно сделать вывод, что, с точки зрения видимости, он ярко выражен в жизнедеятельности насекомых, например, обычной гусеницы, которая в определенный момент своей жизни превращается в кокон, внутри которого преобразуется в бабочку.

То есть гусеница достигает своей конечности или, как принято говорить «умирает», оболочка гусеницы принимает состояние кокона, внутри которого, как в целом, моменты целого гусеницы, распавшиеся на атомы и молекулы представляющие собой «душу» гусеницы, формируются в совсем другое явление, которое раскрылось из кокона, как из начала, и продолжило осуществлять свое бытие после гусеницы, став бабочкой. Фактически являясь логическим и естественным продолжением гусеницы, не имея возможности возникнуть, как результат, если бы у бабочки не было бы необходимого начала, а именно гусеницы, принявшей состояние кокона, ставшего началом для раскрытия гусеницы в бабочку.

С точки зрения числа величины, которое можно определить в результате сравнения двух данных явлений: гусеница и бабочка, нельзя сказать, что гусеница что-то потеряла в результате процесса преобразования, произошедшего в результате ее конечности или так называемой «смерти». Более того, с точки зрения видимости, гусеница приняла состояние более совершенного явления, получив возможность летать, став красивым и более совершенным явлениям культуры насекомых, когда стала являться бабочкой и получила возможность осуществлять бытие, которое гусеница осуществлять не умела. Бабочка уступает гусенице только в том, что по истечению времени бабочка, тоже достигнет своей конечности; но в результате своей конечности бабочка, как и все другие живые организмы, просто распадется на атомы и молекулы, не имея возможность принять форму более совершенного явления как это делает гусеница.

Таким образом, можно сделать вывод, что гусеница, как насекомое рода беспозвоночных, умеет производить так называемый феномен переселения душ с яркой формой видимости, который позволяет ей не утратить свое число величины, после наступления своей конечности, по-прежнему оставаясь насекомым, но став насекомым другой культуры.

Стоит сказать, что данный феномен гусеницы, который происходит в результате ее конечности, когда она превращается в кокон, а потом преображается до состояния бабочки, закреплен в гусенице на ее генетической основе с точки зрения ее идеи и является естественной реакцией, которая находится в зависимости от идеи, закрепленной в особой форме гусеницы.

Данный пример, безусловно, свидетельствует о существовании феномена переселения душ, который описан в различных традиционных религиях, в той или иной форме, с точки зрения их идеи, когда в одном случае душа переселяет из тела человека в рай или ад, а в другом случае, когда душа переселяет из одного тела в другое. Но при всем при этом, с точки зрения диалектики, данный процесс (если отбросить все лишнее) является просто формой преобразования одного одушевленного явления в другое.

Стоит так же отметить, что данная форма преобразования распространяется и на все остальные одушевленные организмы, просто в отличии от гусеницы (которая умеет осуществлять преобразование в свою пользу, после наступления своей конечности оставаясь по прежнему насекомым другой культуры), человек, либо все остальные одушевленные явления, не могут совершить такого выгодного для себя преобразования, так как в их форме не заложено данной идеи и поэтому они должны участвовать в процессе преобразования совсем иначе, а именно: в результате наступления собственной конечности, распадаясь на простейшие живые организмы, которые продолжают осуществлять свое бытие исходя из своей простейшей формы, находясь под воздействием окружающего их условия. Таким образом, осуществляя феномен переселения душ, они не имеют видимости данного феномена, как у гусеницы и бабочки, поскольку данный феномен имеет видимость только тогда, когда живой организм в результате наступления своей конечности принимает как минимум свою равнозначную форму с точки зрения числа величины, во всех остальных случаях теряя видимость данного феномена.

Задумываясь о том, как происходит процесс переселения душ или преобразования у всех остальных одушевленных явлений (помимо гусеницы), в результате которого форма явление преобразуются в другое явление, стоит сказать, что сначала следует переосмыслить понятие «душа», потому что душа – это не призрак из кинофильмов, который полностью соответствует облику и подобию своего владельца и летает по коридорам замка.

Душа, если применять научный подход свойственный материалистической философии, – это живой организм самый простейший из всех возможных, который, согласно науке, представляет собой атом, как первокирпичик существующего мира, который умеет накладывать на себя более совершенную материальную форму в результате своего преобразования. При наличии необходимого условия душа, принимает состояние молекул, которые могут объединяться друг с другом и образовывать растения, позвоночных и беспозвоночных животных, и все остальные виды одушевленных явлений, отражает от себя неодушевленные явления, которые являются отражением явлений одушевленных, в каждом случае, находясь под воздействием собственной формы, как идеи, и проходя процесс преобразования из материи в субстанцию, где материя принимает состояние единства, проходя процесс преобразования из субстанции в форму, которую субстанция принимает как единство с определенной идеей, свойственной форме.

Таким образом, душа как первоначало или первокирпичик, есть у гусеницы, есть у бабочки, есть у человека, есть у всех остальных живых одушевленных явлений – от самых простейших до самых сложных живых организмов, какие мы только знаем, потому что сам факт их бытия или движения говорит о наличии этой основы, которую принято назвать «душой», но, с точки зрения науки, этот элемент представляет собой просто атом, как самый сверхпростейший первокирпичик, из которого состоит весь существующий мир, с точки зрения материи. Мир, который умеет принимать на себя ту или иную материальную форму, образуя субстанцию с подобными формами материи, и далее из состояния субстанции, принимая определенную форму с особой идеей.

Задумываясь о том, что происходит с человеком после смерти или, наступления его конечности как явления, стоит сказать, что человек не обладает той формой идеи, которая свойственна гусенице, позволяющей человеку после наступления конечности сохранить свое число величины как явления, приняв форму явления, которое будет ему подобным, как бабочка является подобной гусенице.

Таким образом, тело человека, хотя и принимает форму трупного окоченения напоминая собой кокон гусеницы, но при этом не может раскрыться в то состояние, в которое раскрывается гусеница, благодаря своей форме заключенной в ее идее.

После наступления своей конечности, человек принимает новое состояние себя как целого, не имея возможности поддерживать свое тождество, достигшее состояния конечности, фактически распадаясь на простейшие живые организмы, которые, после конечности человека, стали находиться в новом условии, которое отразилось от новой формы целого, в которой они осуществляли свое бытие, как моменты целого.

Находясь в новом условии внутри разлагающегося организма, моменты его целого принимают для себя ту или иную простейшую форму своего «Я», например, принимая состояние бактерий или насекомых, которые будут питаться за счет умершей оболочки, находясь в новых для себя условиях.

Таким образом, производя процесс преобразования, наступивший в результате конечности, но при этом не имея возможности произвести его в той форме, которая свойственна гусенице, благодаря ее форме. Находясь в зависимости от окружающего условия, которое отражается от формы целого, в одном случае в результате конечности превращаясь в бактерию или паразита, а в другом случае превращаясь в бабочку, таким образом осуществляется феномен переселения душ или преобразования, который находится в зависимости от формы различных явлений.

Подводя итог стоит сказать, что, все вокруг: воздух, вода, деревья, животные, растения, птицы представляют собой различные формы одушевленных явлений, которые состоят из атомов как из первокирпичиков, которые приняли особую материальную форму, связанную с единством материи в субстанцию и принятия этой субстанцией формы, выраженной через идею.

В связи с тем, что все вокруг находится в постоянном движении, материальная форма одушевленных явлений постоянно находится в процессе становления и преобразования, в результате которого из самого простого явления может возникнуть самое сложное явление.

В качестве примера можно привести процесс зачатия, который является самой распространенной формой преобразования, когда молекула семени определенного явления, например, человека попадает в яйцеклетку и, в результате данного процесса происходит преобразование из молекулы в ребенка. Таким образом жизнь совершает процесс преобразования, который закреплен в форме идеи различных явлений, под воздействием данной идеи преобразуя сверх- простейший живой организм молекулы до состояния явления, которое в результате полового акта позволило ему раскрыться из начала в результат. Чтобы раскрыться в данный результат, явление должно иметь необходимое начало, которое способно в этот результат раскрыться, а также определенное условие, которое позволило бы именно ему раскрыться из начала в результат.

Таким образом, различные живые организмы участвуют в круговороте течения жизни, когда все вокруг постоянно подвергается постоянному преобразованию (приобретая ту или иную материальную форму), либо теряя свойственную себе форму, в результате наступления собственной конечности, при любой форме своего материального состояния сохраняя жизнь, как свою первооснову.

Данный процесс бесконечного преобразования от одной формы в другую, можно выразить такими простыми понятиями диалектики как бытие и ничто, которые совершают свой переход из одного понятия в другое, находясь в процессе свойственного им выведения, в результате которого бытие переходит в ничто, а из ничто возникает новое бытие, возникнувшее именно по той причине, что предыдущее бытие перешло в ничто. Достигнув своей конечности или результата, из которого возникает новое бытие как начало, новое бытие точно так же стремится достигнуть свойственной ему конечности или результата.

Стоит отметить, что человек не замечает данного процесса перехода – от бытия в ничто и из ничто в новое бытие. Например, проснувшись человек тем самым закончил бытие сна, которое перешло в ничто, но именно из бытие сна, которое закончилось и перешло в ничто; возникло новое бытие, связанное с пробуждением, которое точно так же перешло в ничто когда человек встал с кровати, тем самым закончив бытие пробуждения, которое возникло из бытие сна, которое точно так же перешло в ничто, так как человек поднялся с кровати осуществляя данный процесс, как свое новое бытие. Поднявшись с кровати человек, став надевать на себя одежду, стал осуществлять форму нового бытие, которая началась из всех предыдущих форм бытие, точно так же, как и все остальные формы бытие, имеющие определенную конечность или результат.

Оценивая данный процесс, связанный с переходом от одного состояния в другое – от бытия в ничто и от ничто в новое бытие, можно сделать вывод, что данному процессу можно придать более глобальную форму, которая нисколько не изменит процесс выведения связанный с переходом от бытие в ничто и от ничто в новое бытие, так как согласно первому закону механики «размер механизма не влияет на работу механизма». Таким образом, через понятия бытие и ничто, можно рассмотреть переход, связанный с жизнью и смертью, когда жизнь представляет собой определенную форму бытие и достигает своей конечности в результате наступления смерти, совершая переход от бытие в ничто. Но именно благодаря тому, что предыдущее бытие перешло в ничто, из ничто (из смерти предыдущего живого организма) может возникнуть новое бытие (новый живой организм), которое будет осуществлять тот же самый процесс, что и предыдущее бытие, а именно – стремиться достигнуть своей конечности, своего результата, который раскрывается из свойственного жизни начала.

Таким образом, жизнь – есть бытие, а смерть – есть ничто. Смерть не является конечностью жизни, не прекращает процесс течения жизни, а лишь является конечностью определенного промежутка жизни, которая достигла своего начала из определенного результата. После достижения результата предыдущего бытия и его перехода в ничто, возникает новое бытие, которое находясь в новых условиях, свойственных его физической форме, начинает осуществлять свойственное ему бытие, стремясь раскрыться из начала в результат.

Таким образом, единственное на что влияет ничто, – это на число величины, свойственное явлению, которым можно его оценить с точки зрения его совокупной материальной формы, так как, в каждой форме своего бытия, человеку можно придать разное число величины. Например, в одной форме бытия человек является уставшим, в другой форме бытие человек является бодрым, в третьей форме бытие человек является больным, в четвертой форме здоровым, отличаясь только с точки зрения своего числа величины, которое можно определить благодаря сравнительному анализу одного и того же человека, который в ходе своей жизни может принять разные формы.

Применяя первый закон механики, можно точно так же использовать число величины к процессу, связанному с жизнью и смертью, так как переход бытие в ничто, из которого возникает новое бытие влияет только на число величины, но не влияет на то, что жизнь перестает существовать, продолжая существовать только в новой форме.

Оценивая человека, как определенное одушевленное явление, которое осуществляет свойственное ему бытие, которое точно так же стремится к своей конечности и переходит в состояние ничто. Можно сделать вывод, что после смерти у человека сразу же возникает новая форма бытие, в которой человек уже не является человеком, а является чем-то иным по отношению к самому себе, находясь в иной форме бытия, которое точно так же стремится к своей конечности и заканчивается переходом в ничто, из которого возникает новое бытие, отличаясь от предыдущего только с точки зрения числа величины. Таким образом, осуществляя свое бытие от витка к витку, когда разные формы бытия находятся в определенной взаимосвязи процесса жизни и смерти.

В каждом промежутке своего существования бытие имеет разную материальную форму. Например, однажды утратив физическую форму человека, так как она достигла своей конечности, впоследствии совершив десятки, тысячи или даже миллионы переходов – от бытие в ничто и из ничто в бытие, бытие может снова принять состояние человека или состояние чего-то более высшего, что может возникнуть из человека. Но при этом в каждой форме своего бытие, имея определенное начало и имея определенный результат, бытие осуществляет процесс перехода от худшего к лучшему, от простого к сложному, находясь в зависимости только от своей собственной формы, как начала, и от окружающего условия, которое позволяет ему достичь результата. В каждой форме живого организма содержится жизненная потребность принять более лучшую форму своего «Я», чем оно уже есть, тем самым достигнув результата свойственного для себя бытие, приняв из ничто состояние более лучшего бытие, которое так же имеет свой логический результат и начало.

Небесное тело

Согласно диалектике и научному пониманию мира, смыслом жизни является развитие жизни и это развитие поглощает всю окружающую действительность и даже те сферы, которые кажутся на первый взгляд лишенными всякой жизни, с точки зрения видимости.

Оценивая космос, как явление, стоит сказать, что космос, как форма целого, состоит из моментов, которые представляют собой бесконечное скопление атомов, являющихся простейшими живыми организмами, которые имеют свою степень градации от сложных атомов до простых атомов, где атомы осуществляют свое бытие находясь в процессе вечного движения и жизнедеятельности.

Таким образом, задаваясь вопросом, откуда появились небесные тела, которые переполняют космическое пространство, нельзя не учитывать, что именно космос являлся и является первейшей средой обитания для жизнедеятельности и развития атомов, которые находясь в космической среде не могут развиваться выше определенного состояния, в результате своих преобразований не превышая уровня сложных атомов и простейших молекул, приняв состояние водорода, гелия и прочих подобных и не имея возможности развиваться во что-то более сложное, поскольку для этого развития требуется надлежащее условие отражающееся от формы целого, которая появилось только с момента возникновения небесных тел, таких как планета Земля.

Но даже находясь в условиях открытого космоса, который не предполагает никакого сложного развития жизни, по истечению многих и многих миллиардов лет развития жизни – космическое пространство преобразилось до неузнаваемости, пройдя длительный путь своего преобразования в результате раскрытия от определенного начала к определенному результату.

Именно в результате данного преобразования, в результате жизнедеятельно атомов возникли все небесные тела, включая планету Земля, которые возникли как неодушевленные явления в результате отражения явлений одушевленных.

Для того чтобы понять, как в результате жизнедеятельности атомов возникли небесные тела, принявшие культуру планет, звезд, астероидов, планет сирот и прочее, следует сначала понять, что из себя представляет небесное тело и космос с точки зрения основных понятий:

Небесное тело – это естественное физическое тело, которое современная наука определяет, как тело, расположенное в наблюдаемом космосе. Как правило, «небесное тело» представляет собой обособленную единицу, связанную гравитацией, например: астероиды, спутники, планеты и звезды.

Космическое пространство⁴⁶ – это относительно пустые участки космоса, которые лежат вне границ атмосфер небесных тел. Космос не является абсолютно пустым пространством, так как в нем есть, хотя и с очень низкой плотностью, сложные атомы, представляющие собой преимущественно молекулы водорода и гелия, космические лучи и электромагнитное излучение, а также простые атомы, которые не имеют какой либо видимой формы, являясь сверх простыми атомами с точки зрения сравнительного анализа с подобными.

Таким образом, космическое пространство состоит из сложных атомов, которые имеют ту или иную характерную им форму, а также из простых атомов, которые настолько лишены формы, что представляют собой пустоту или темную материю. Посреди них в космической пространстве находятся небесные тела, которые появились в результате жизнедеятельности атомов, имеющие различную форму, характеристику и культуру.

В результате своей жизнедеятельности атомы, принимая сложную форму из простой формы, совершают данный процесс преобразования там, где есть для этого соответствующее условие, связанное с формой целого и положением атомов в целом.

В результате становления и преобразования, атомы, как одушевленное явление, отражают от себя пыль как сверхпростейшее неодушевленное явление, которое представляет собой продукт распада микроорганизмов в процессе так называемой «звездной эволюции» – эволюции атомов в космосе.

Скапливаясь, частицы пыли соединяются и растут, нагреваясь, они покрываются жидкой грязью и сложными атомами, что делает их более липкими. Некоторые области космоса настолько заполняются пылью, что взаимное гравитационное притяжение частиц многократно ускоряет их рост в результате слияния друг с другом. Постепенно пылинки, как материя, образуют огромные субстанции, сливаясь в небесные тела, с точки зрения своей формы, диаметром в десятки километров, являясь планетезималями, которые на последней стадии формирования небесных тел объединяют в единое целое почти всю первичную пыль, став планетами.

Таким образом, небесные тела, как форма, образуются в результате соединения материи пыли в субстанцию. Сама пыль, как материя, возникает в результате жизнедеятельности атомов, представляя собой форму их отражения, связанную с процессом звездной эволюции. Таким образом, частицы пыли хаотически двигаясь вместе с потоками сложных атомов, принявших газообразное состояние, сталкиваются друг с другом образуя облако пыли и газа, в результате чего слипаются друг с другом, либо разрушаются на части. В научной среде данные скопления пыли и атомарного газа называются «туманностями». Туманность является колыбелью для формирования всех небесных тел, представляя собой явление, где материя пыли становится субстанцией в результате единства с подобными, и субстанция принимает форму небесного тела.

Задумываясь о свойствах небесных тел и причинах их возникновения, начинаешь поражаться тому, как предыдущие поколения человеческой цивилизации понимали устройство космоса и астрономических объектов, которые в нем находились. Не обладая научными знаниями, человеческая цивилизация прошлого фактически была готова поверить в любое романтическое объяснение, которое могло показаться хоть немного убедительным для современника их эпохи.

Именно поэтому еще 1000 лет назад, в начале второго тысячелетия существовало убеждение, что планета Земля является плоской и держится на трех китах.

Но вопреки этому убеждению, устойчиво державшемуся многие тысячелетия, планета не может быть плоской, квадратной или прямоугольной. Этого не может быть по той простой причине, что в космосе нет гравитации, вокруг планеты нет определенного условия, которое может позволить планете принять форму квадрата или плоского диска, но, в тоже самое время, существуют все условия, позволяющие планете принимать именно форму шара.

Планеты принимают форму шара, по той простой причине, что небесные тела находятся в постоянном движении, они вращаются вокруг своей оси, а также вращаются вокруг солнца в рамках солнечной системы. Во время своего вращения небесное тело висит в космосе и соприкасается с космическим пространством, которое состоит из атомов и, таким образом, фактически, происходит процесс, когда сама планета приобретает форму круга, напоминая процесс шлифования поверхности при соприкосновении с внешней средой.

Таким образом, причина возникновения небесных тел, а также их форма являются следствием жизнедеятельности атомов в рамках космического пространства, которые находятся в вечном движении, имеют разную совокупную форму, но при этом имеют границу для собственного преобразования, которая зависит от условия, которое отражается от формы целого, в котором они находятся, как явление.

Стоит отметить, что согласно первому закону техники «для того, чтобы проверить будет ли работать механизм в своей реальной величине, его работу можно проверить в уменьшенной или увеличенной величине, так как размер механизма никак не влияет на его работу». Таким образом, в уменьшенном варианте, процесс возникновения пыли в космосе, напоминает собой процесс возникновения пыли в условиях жилища, где в результате жизнедеятельности молекул, которые так же состоят из атомов и находятся в вечном движении, происходит процесс возникновения пыли, связанный с процессом их жизнедеятельности, в результате которого одушевленные явления отражают от себя явления неодушевленные, придавая им характер свойственный числу величины одушевленного явления, не имея возможности создать неодушевленное явление более совершенное, чем само по себе представляет собой явление одушевленное.

Таким образом, в обоих представленных примерах (что в условиях космоса, что в условиях жилища) сложные атомы находятся в вечном движении и, в результате своей жизнедеятельности, теряют и приобретают свои физические свойства, образуя частицы пыли.

В связи с массовостью данного процесса, пыль приобретает состояние видимости, но в отличии от комнаты, где пыль оседает на полу, либо поверхности материальных предметов, находясь под воздействием гравитации; в космосе гравитация отсутствует и пыль продолжает находится в вечном движении, находясь в круговороте атомов в космической среде. В результате данного процесса, из потоков сложных атомов, которые приняли газообразное состояние, и потоков пыли, образуются, так называемые, туманности, представляющие собой единство атомов и пыли, внутри которых формируются небесные тела, раскрывающиеся, как результат из начала, под воздействием определенной формы условия.

Задумываясь о различии таких явлений как звезды и планеты, стоит сказать, что главное отличие звезд от планет заключается в том, что звезды излучают свет и тепло, а планеты его принимают. Если бы на планету Земля не поступала энергия Солнца, жизнь на планете не имела бы условий, позволяющих живым организмам развиваться на ее поверхности.

Звезда, по своим совокупным свойствам, гораздо горячее планет, температура поверхности звезды достигает нескольких тысяч, а то и десятков тысяч градусов по цельсию. Таким образом, звезды хотя и являются источником для развития жизни, но при этом сами не обладают необходимой поверхностью чтобы жизнь могла развиваться, потребляя энергию Солнца.

Таким образом звезды и планеты находятся во взаимосвязи друг с другом, представляя собой абсолютные отношения – когда звезды отражают от себя энергию. Но использовать эту энергию возможно только на поверхностях планет, которые находятся на правильном расстоянии от источника энергии, при удачном расположении становясь основой для развития жизни, которая происходит на их поверхности.

В то же самое время и звезды, и планеты представляют собой различные культуры небесных тел, возникнувшие из туманности, которая представляет собой колыбель для всех небесных тел.

Задаваясь вопросом: что появилось раньше звезда или планета, стоит отметить, что этот вопрос чем-то аналогичен вопросу: что было раньше курица или яйцо? С точки зрения элементарной логики, можно прийти к выводу что раньше появилась курица, потому что только она смогла бы породить яйцо. По большому счету, ту же самую логику можно применить, отвечая на вопрос: что было раньше звезды или планеты? Естественно, что раньше появились звезды, потому что без возникновения звезд просто не могли бы появиться планеты.

Данный вывод следует из основных понятий, которыми следует определять звезды и планеты. Так как звезда представляет собой небесное тело, чья поверхность нагрета до десятков тысяч градусов по цельсию, таким образом звезда излучает свет и тепло, создавая условие для возникновения и развития жизни на поверхности планет. Планета, в свою очередь, представляет собой основу для развития жизни во всех более сложных и самых разнообразных формах, приобретая это условия благодаря тому, что существует звезда, которая излучает энергию от своей поверхности.

Таким образом, без существования звезд, планеты существовать не могут, представляя собой всего лишь небесные тела, которые нельзя отнести ни к планетам, ни к звездам. С другой стороны, звезды могут существовать при отсутствии планет и остальных небесных тел, являясь прямым следствием возникновения планет, так как небесное тело становится планетой, когда на ее поверхность начинает поступать энергия звезды.

Стоит так же добавить, что возникновение планет после возникновения звезд является естественным, определяющим развитие жизни в космическом среде, процессом преобразования одного явления в другое. Ведь при отсутствии звезд, планеты появиться просто не могут, потому что отсутствует небесное тело, которое может согреть почву планеты и тем самым позволить жизни развиваться на поверхности планеты, приняв более совершенную форму в результате процесса становления и преобразования.

При таком условии, единственное состояние, которое может принять атом на поверхности небесного тела – это состояние сложного атома, связанное с газообразным состоянием водорода, гелия, атомарного водорода. В результате переизбытка газа на поверхности небесного тела, происходит химическая реакция и небесное тело превращается в звезду, а именно в раскаленный шар, который сжигает водород, гелий, атомарный водород, которыми переполнена поверхность небесного тела и которые в виде залежей находятся внутри. Возникновение звезды дает основание возникновению планет, на поверхности которых начинает происходить процесс развития жизни. Тогда атомы развиваются во что-то более совершенное, чем представляет собой их газообразная форма, но которая способна привести к химической реакции, в результате которой небесное тело принимает форму звезды. Но при наличии звезды, атомы начинают развиваться на поверхности планеты иначе, потому что как появляется другая форма условия, которая позволяет атомам принять более совершенное состояние, чем их газообразная форма водорода и гелия, тем самым, не допустив химической реакции, в результате которой небесное тело становится звездой. В процессе своего преобразования на планете, атомы начинают принимать состояние различных молекул, микробов и простейших растений.

Стоит добавить, что согласно сведениям ученых, Галактика, в которой находится планета Земля и ее Солнечная система содержит около 400 миллиардов звезд, а количество планет достигает 40 000 миллиардов – таким образом, на одну звезду приходится более 100 планет. В том числе нельзя забывать про блуждающие планеты, так называемые планеты-сироты, которые блуждают в межзвездном пространстве будучи не связаны определенной солнечной системой, так как на них не поступает постоянный и равномерный объем энергии от определенной звезды, а поступает энергия от различных звезд, чью энергию встречает планета-сирота. Согласно данным ученых, количество планет-сирот достигает невероятного количества, превышая количество звезд в 100 или даже в 100 000 раз. Таким образом, количество планет многократно превышает количество звезд, так как возникновение планет является прямым следствием возникновения звезд, не говоря уже про все остальные небесные тела, которые нельзя отнести к звездам или к планетам.

Стоить заметить, что возникновение туманностей, в определенной точке космического пространства происходит в следствии стечения обстоятельств, которое никем не определено. В свою очередь, именно из туманностей появляются планеты и звезды, общая численность которых не поддается подсчету и исчисляется только в нашей галактике десятками тысяч миллиардов небесных тел.

Таким образом, возникновение планеты с удачным расположением в Солнечной системе, которое может позволить жизни развиваться на поверхности планеты – практически невероятно с точки зрения теории вероятности. Но сам факт возникновения планеты Земля, говорит о том, что жизнь везде пробьет себе дорогу, даже если эта дорога настолько терниста и непредсказуема.

Более того сам факт возникновения планеты, на которой жизнь может развиваться в более сложных формах, чем атомарный газ, говорит о том, что развитие атомов в космической среде достигло своего решающего пика. В результате создания миллиардов и миллиардов небесных тел, создалась такая культура небесных тел, которая обладает необходимым условием для дальнейшего развития жизни от самых простейших до самых сложных. Таким образом, продолжается путь развития жизни, но уже на поверхности планеты, где жизнь принимает самые разнообразные материальные формы; при любых материальных формах сохраняя свою самую главную особенность, которая есть у всех звеньев эволюционной цепи от атома до человека разумного, а именно наличие жизни.

Так как именно в развитии жизни и есть смысл жизни как таковой, связанный с раскрытием простейшей формы жизни, как начала, в заложенный в жизни результат.

Красная планета

Задаваясь вопросом «есть ли жизнь на Марсе?», стоит сказать, что этим вопросом ученые задаются уже не первое столетие, рассматривая Марс как идеальную среду для развития жизни из-за его близости и сходства с планетой Земля. Занявшись поиском форм жизни на Марсе еще с конца XIX века, человечество продолжает эти поиски и по настоящее время.

С момента подтверждения броуновским движением атомистической теории строения вещества, ученые осознали, что Марс, как любая другая планета, окружен атомами, и на его поверхности тоже находятся атомы, как самые простейшие живые организмы, которые участвуют в бесконечном процессе движения, связанного с жизнедеятельностью свойственного им числа величины. В процессе изучения Марса, ученые хотят установить: чего именно смогли достигнуть атомы в процессе своей жизнедеятельности, в какие более совершенные организмы они смогли раскрыться, как результат из начала.

Для того чтобы ответить на этот вопрос, в 1971-72-х годах с помощью советских аппаратов Марс-2 и Марс-3 были получены сведения о характере поверхностных пород и высотных профилях поверхности Марса⁴⁷, о плотности грунта, теплопроводности, выявлены тепловые аномалии на поверхности Марса. В ходе исследования было установлено, что северная полярная шапка планеты имеет температуру ниже 110 по цельсию, а также, что содержание водяного пара в атмосфере Марса в пять тысяч раз меньше, чем на Земле. Изучив породы грунта, ученые пришли к выводу, что при повышении температуры пород грунта на Марсе, его поверхность является пригодной для роста растительности и развития живых организмов. Таким образом, советские ученые в период изучения Марса сделали вывод, что почва планеты пригодна для растительных организмов, приняв данную форму в результате жизнедеятельности простейших живых организмов, которые уже присутствовали на планете, которые совершали процесс собственного отражения, которое отражалось от одушевленных явлений на явления неодушевленные, придавая неодушевленным определенную форму, которую могли им придать явления одушевленные в результате своего бытие.

Таким образом, ученое сообщество фактически подтвердило, что по своим совокупным характеристикам планета Марс ничем не отличается от планеты Земля, но в отличие от планеты Земля, Марс не может раскрыться, как начало в результат, находясь в зависимости от своего места в Солнечной системе, в результате которого климатическое условие Марса очень холодное по сравнению с климатическим условием планеты Земля. Именно поэтому молекулярная жизнь, которая широко представлена на планете Марс, не может преобразоваться в растительные организмы во всей широте данного вида, будучи представлена на Марсе только в виде отдельных растительных культур, которые не чувствительны к холодному климату.

Стоит отметить, что возможность возникновения на Марсе растительных организмов определенной культуры, была доказана немецким аэрокосмическим агентством в 2012 году, когда ученые провели ряд экспериментов с арктическим лишайником «ксантория элегантная». При эксперименте растение данной культуры держали под давлением в 150 раз ниже земного, без кислорода, при марсианских температурах. В результате проведенных экспериментов, несмотря на чуждость свойственной растению среды, лишайник не только выжил, сохранив свое тождество, но и не потерял способность успешно фотосинтезировать. В результате данного открытия определилось, что в ряде регионов планеты Марс, например Долинах Маринер, такие организмы как арктический лишайник могут уже сегодня жить в экваториальных зонах, осуществляя свое тождество и рефлексию в процессе своего бытие.

Данный эксперимент является очень важным, так как он показал, что на поверхности Марса есть условия для возникновения отдельных культур растительных организмов, широкое распространение которых имеет решающее значение для дальнейших преобразований живых организмов на планете, так как процесс развития жизни напрямую зависим от фотосинтеза, который производят растительные организмы. Фотосинтез представляет собой жизненно-важный процесс для растительных и остальных более совершенных живых организмов, так как благодаря ему растения получают органические вещества, синтезируя для себя питательные вещества в процессе фотосинтеза. Получая питательные вещества, за счет энергии света и воды, благодаря которым в клетках растений происходит синтез глюкозы, растения выделяют кислород как побочный продукт. Таким образом, благодаря жизнедеятельности растительных организмов на планете возникает кислород, как побочный продукт, тем самым создавая на планете необходимое условие для возникновения более совершенных явлений, которые не могут возникнуть при отсутствии на планете кислорода.

Стоит отметить, что растительные организмы возникают как результат жизнедеятельности молекул, которые раскрываются из начала в результат, от простого к сложному, в процессе единства друг с другом образуя собой растительные организмы, как и все одушевленные явления нуждаясь в определенном условии, которое позволит им совершить данный процесс перехода. Подобно атомам, которые могут развиваться в космической среде только на уровне атомов – от простых атомов к сложным атомам, находясь в зависимости от окружающего их условия, так и молекулы на планете Марс имеют возможность развиваться в марсианских условиях только на молекулярном уровне – от простых молекул к сложным, но при этом не имея возможности принять форму растительных организмов, потому что климатическое условие планеты Марс не позволяет молекулам принять более совершенное состояние для совершения перехода из начала в результат. Это происходит потому, что планета Марс переполнена молекулярными образованиями определенной культуры, такими как метан. Это было подтверждено в 2019 году, когда ученые организации НАСА объявили, что они зафиксировали в атмосфере Марса рекордно высокое содержание метана – порядка 21 миллиардной доли, хотя обычное его содержание около 7 миллиардной доли. Как известно на Земле метан образуется в результате жизнедеятельности жизни микробов, которые представляют собой высшую форму культуры молекул.

Таким образом ученые пришли к выводу, что на Марсе в марсианских условиях широко представлена молекулярная жизнь, которая не имеет возможности развиваться дальше из-за неблагоприятного климатического условия на планете, что вызвано дальним расположением Марса по отношению к Солнцу из-за чего температура на Красной планете днем составляет –61 °C, а ночью до –100 °C. Но, как показывает практика, жизнь всегда пробьет себе дорогу. Молекулярные формы жизни даже при марсианских условиях могут осуществлять свое тождество и рефлексию, как высшую форму тождества, имея возможность преобразиться в ряд растительных культур, таких как арктический лишайник, тем самым начав производить фотосинтез, необходимый для дальнейшего развития жизни. Но стоит заметить, что при сравнении Марса с планетой Земля видно, что жизнь на красной планете развивается крайне медленно, с точки зрения времени, и фактически находится в состоянии дурной бесконечности, тогда как планета Земля находится в состоянии истинной бесконечности.

Стоит отметить, что при сравнительном анализе планеты Марс с планетой Земля, как подобных явлений подобных, для того чтобы проанализировать процесс развития жизни, происходящий на обеих планетах, следует придать данным процессам математическую форму, обозначив математически процесс развития жизни на каждой из планет.

Обозначив живые организмы, которые присутствуют на планете Земля и на планете Марс, математическими символами, можно действовать в концепции математической формулы, согласно которой простое переходит в сложное, действуя по принципу последовательности, в рамках которой все элементы эволюции имеют жизнь с точки своих характеристик. Все, являясь одушевленными явлениями, разделившимися на различные виды, культуры и формы подобных, имеют определенное число величины, которое определяет их совокупную характеристику, связанную с их физическим и интеллектуальным состоянием.

Таким образом, образовав математическую формулу из переменных чисел, ее можно применить к процессу развития жизни, которая присутствует на планетах Земля и Марс.

Но в отличие от планеты Земля, где жизнь представлена в самых различных видах и культурах – начиная от атомов и заканчивая человеком разумным, – на Красной планете присутствуют только самые простейшие живые организмы: атомы и молекулы.

На каждой планете жизнь развивается от простого к сложному, но в одном случае имея возможность развиваться, происходит становление и преобразование, а в другом случае, не имея надлежащего условия для того, чтобы производить становление и преобразования, происходит застопоривание в развитии.

В процессе своего развития, явление, оставаясь одушевленным с точки зрения своей основой характеристики, в результате своего становления и преобразования увеличивает число своей величины, которое представляет собой совокупность всех характеристик одушевленного явления, которое проистекает из физического и интеллектуального состояния явлений. В одном случае находясь в состоянии истинной бесконечности, в другом случае находясь в состоянии дурной бесконечности.

Формула развития жизни на планете Земля:

Х0/~, Х0, Х1, Х2, Х3, Х4, Х5,/Х~.

Формула развития жизни на планете Марс:

Х0/~, Х0, Х1,/Х~.

Где:

Х0/~ – космическое пространство в коллективном состоянии.

Х0 – атом как момент космического пространства в единственном числе, простейший живой организм, представляющий собой первокирпичик всего сущего, или первоначало развития жизни.

Х1 – степень развития простейших микробов, молекул, микроорганизмов, заключающихся в воде, в воздухе, в атмосфере.

Х2 – степень развития растительных организмов.

Х3 – степень развития беспозвоночных, позвоночных, земноводных, больших и малых, живущих под водой и над водой, летающих и ползущих.

Х4 – степень развития первых интеллектуально развитых живых существ, таких как обезьяны, неандертальцы, кроманьонцы.

Х5 – степень развития людей нашего времени.

Х6 – степень развития живых организмов, которые будут после человека в результате развития человека.

/Х~ – высший разум, как высшая форма развития жизни, которую может принять жизнь раскрывшись из своего первоначала в свой окончательный результат.

В результате данного математического анализа, появляется возможность определить на каком уровне развития жизни находится планета Земля и Красная планета, которые фактически ничем не отличаются друг от друга, помимо расположения в Солнечной системе. В случае с планетой Земля, окружающее условие позволяет живым организмам развиваться и осуществлять свое бытие в рамках истинной бесконечности, а на Красной планете процесс развития жизни развиваться не может, находясь в зависимости от климатического условия, который вызван расположением планеты Марс в Солнечной системе. Таким образом, находясь в состоянии дурной бесконечности, фактически остановившись в своем развитии на уровне молекул числа величины Х1, которые представляют собой самый совершенный живой организм на данной планете, не развиваясь дальше, потому что все остальные живые организмы «более совершенные» просто не могут возникнуть, как результат, из менее совершенных, поскольку вынуждены осуществлять свое тождество в тех климатических условиях, которые есть у Красной Планеты.

Таким образом, анализируя процесс развития жизни на планете Земля, который длился около 4 миллиардов лет, в комфортных климатических условиях состояния истинной бесконечности, и анализируя процесс развития жизни на планете Марс, который остановился в своем развитии по причине негативного климатического условия, связанного с состоянием дурной бесконечности, можно сделать однозначный вывод: Марсу потребуется как минимум 4 миллиарда лет, чтобы догнать планету Земля по уровню развития жизни, при условии что планета Земля остановится в своем развитии, а Марс получит идентичное расположение в Солнечной системе, которое есть у планеты Земля.

Данный вывод говорит о том, что, в сущности, и та и другая планета представляет из себя одно и тоже и, если поменять планеты местами, жизнь на планете Земле примет марсианское состояние, а на Марсе, наоборот, начнет принимать состояние свойственное земному состоянию.

При этом обе планеты развиваются по одним и тем же научным и диалектическим законам, но в следствии объективных обстоятельств, на одной планете жизнь имеет возможность раскрыться от простого к сложному совершая данный процесс сама по себе, а на другой планете такой возможности нет.

Стоит заметить, что по словам многих современных ученых, процесс заселения Марса может начаться уже в XXI веке, но это предположение является очень оптимистическим и носит скорее пропагандистский характер идеи покорения соседней планеты.

Но при этом сама цель человека – помочь развитию жизни на другой планете, воздействуя на ее развитие извне – заслуживает только восхищения, потому что это доказывает в который раз великую истину, что «Жизнь везде пробьет себе дорогу» даже если для этого должен человек прилететь с другой планеты.

Абсолютная идея

В результате снятия наличного бытия с окружающей действительностью, которая переполнена различными романтическими заблуждениями, происходит сравнение романтического восприятия мира и восприятие мира в его реальной форме. При анализе этих двух восприятий, несомненно, приходишь к выводу, что диалектика является высшей формой мышления, благодаря которой мышление можно систематизировать. Можно и нужно осмысливать окружающую действительность посредством использования определенных понятий (ибо «понять – значит объяснить с помощью понятий»), используя понятия диалектики, которые являются универсальными для всех форм явлений, вне зависимости от их величины, по принципу первого закона техники и механики, согласно которому «на работу механизма размер механизма не влияет».

Стоит отметить, что понятия диалектики стали вырабатывать философы материалистической школы еще много тысяч лет назад со времен древнегреческих мыслителей, таких как Гераклит, Платон, Аристотель. Впоследствии большой вклад в развитие диалектического метода мышления внес Георг Вильгельм Фридрих Гегель своей работой «Наука логики».

В данном произведении автор подверг анализу такие понятия диалектики как Абсолютная идея, Культура, Субъективный дух, Объективный дух, Абсолютный дух, разобрав их взаимоотношение друг с другом и процесс выведения каждого из понятий.

Данные понятия имеют большое значение для снятия наличного бытия с окружающей действительности, так как, именно благодаря данным понятиям, можно сделать вывод, что цель осуществления бытия каждого из одушевленных явлений является фактически одинаковой, но при этом они имеют разную форму видимости, находясь в зависимости от материального состояния различных одушевленных явлений, осуществляя свое тождество и рефлексию, как высшую форму тождества, находясь в зависимости от своего материального состояния, в рамках данного процесса осуществляя процесс перехода от простого к сложному, в результате которого по истечению более четырех миллиардов лет жизнь приняла то состояние на планете Земля, какое оно имеет на сегодняшний день.

ПОНЯТИЯ:

1. АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ⁴⁸ – идея, представляющая собой потребность каждого одушевленного явления осуществлять свое тождество и достигать своей рефлексии, как высшего состояния тождества. Абсолютная идея выражается у каждого одушевленного явления в рамках особой культуры свойственной непосредственно его физической и интеллектуальной форме, заключаясь в определенной форме осуществления своего тождества и достижения особой формы своей рефлексии, происходящей из тождества. Манера поведения явлений, их физические и интеллектуальные сущности (потребности, манера поведения, манера взаимоотношений разных явлений друг с другом, манера понимания мира,) представляет собой их культуру, как форму абсолютной идеи, которая находится в зависимости от физического и интеллектуального состояния явления, а так же от формы условия, которое отражается на явлении от формы целого, в котором оно находится как момент. В процессе становления и преобразования явления, культура, как форма абсолютной идеи, преобразуется вместе с явлением, находясь в зависимости от материальной формы явления. В результате процесса становления какие-то моменты культуры, связанные с определенной формой бытие уходят в прошлое, какие-то моменты культуры, как формы бытие, наоборот приобретаются явлением. В результате преобразования явления культура преобразуется как целое, совершая процесс преобразования от одной формы культуры к другой. Таким образом, абсолютная идея представляет собой первоначало, как идея осуществлять свое тождество и рефлексию, которая есть у всех одушевленных явлений, осуществляющих данную идею через свойственную им культуру, используя свое сознание в процессе осуществления своей культуры, во время осуществления различных форм своего бытие, которое происходит из физического и интеллектуального состояния одушевленного явления.

ПРИМЕР:

Абсолютная идея выражается у явления в форме культуры, находясь в зависимости от условия, в котором находится определенное явление, осуществляющее определенную форму своего бытие, которая происходит из всех его совокупных характеристик: физического и интеллектуального состояния. Абсолютная идея есть у народа, у различных групп лиц, у отдельно взятого человека, абсолютная идея есть у представителей фауны, у любого одушевленного организма: у самого простого и у самого сложного. Данное понятие можно также применить к неодушевленным явлениям и объектам, различным идеям. Но, при этом, неодушевленное явление нельзя рассматривать отдельно от их создателя, так как именно создатель определяет, каким образом неодушевленное явление будет использоваться, какую форму тождества должно сохранять неодушевленное явление и какие улучшения оно должно принять в результате своей рефлексии, имея неразрывную связь с одушевленным явлением, от которого оно возникло как неодушевленное явление, являясь формой отражения одушевленного явления, которое перенесло свое число величины на явление неодушевленное, пользуясь им в процессе своего бытия.

Таким образом, у любого человека присутствует особая культура, которая появилась в результате определенного условия, как форма абсолютной идеи, в которой сформировался человек и в которой он осуществляет свое тождество и стремиться достигнуть рефлексии.

Условие отражается от различных форм целого, в котором, сформировав свою культуру, находится тот или иной человек и осуществляет свое бытие, так как бытие порождает сознание и находится в зависимости от условия.

Например, человек родился в России, разговаривает на русском языке, знает историю России, живет и работает в России. Все это есть ничто иное, как абсолютная идея, принявшая форму культуры. Являясь абсолютной идеей среднестатистического гражданина, который проживает в России, данная форма абсолютной идеи сформировалась у человека под воздействием условия, в котором живет этот человек, родившись и проживая в России.

Если бы человек жил в другой стране, он имел бы другую культуру как форму абсолютной идеи. Например, человек родившийся в Англии, в рамках условия Англии, имеет другую абсолютную идею – он знает английский язык, он знает историю Англии, живет и работает в Англии.

Таким образом, в зависимости от страны проживания, среднестатистический человек имеет разную культуру, как форму абсолютной идеи, отличаясь только с точки зрения культуры. Но в любом случае он всегда осуществляет одни и те же потребности, связанные с осуществлением своего тождества и рефлексии, принимая на себя определенную форму культуры для того, чтобы иметь возможность осуществлять свое бытие, являясь полноценным моментом целого, в котором находится человек.

Стоит так же отметить, что существуют интернациональные культуры, которые может принять человек, где бы он не проживал. Такими интернациональными культурами можно назвать: консерватизм, либерализм, социализм, коммунизм, реваншизм, традиционализм и прочие, осуществление которых не зависит от места проживания человека и находится в зависимости от формы условия, которая отражается от целого, вызвавшего у человека потребность в осуществлении той или иной интернациональной идеи.

Стоит отметить, что каждый конкретный человек волен сам сформировать свою культуры, как форму осуществления абсолютной идеи, находясь в зависимости только от своей физической и материальной формы. Например, человек может переехать в деревню, разговаривать на иностранном или на выдуманном языке, иметь представления об окружающем мире самые необычные, верить в бога Перуна или в бога Зевса или придумать что-либо иное, что еще не существовало. Человек в зависимости от своего желания может изменить свою культуру либо полностью, либо частично, но при всей своей свободе, человек не может ходить на руках вместо того, чтобы ходить на ногах, он не может разговаривать иным образом кроме как голосом или на языке жестов и так далее. Таким образом, человек с одной стороны имеет свободу выбрать для себя культуру, как одно из многого, но с другой стороны, ограничен в количестве многого, так как человек не может осуществлять культуру, на которую он не способен, с точки зрения своего физического или интеллектуального состояния.

С другой стороны человек может выбрать для себя культуру действуя в границах возможного, например, переехать в другую страну и жить там в рамках культуры другой страны, человек может принять другую культуру полностью или частично, может отказаться от своей родной культуры, которую он стал принимать с момента рождения полностью или частично.

Человек может в качестве культуры рассматривать свое особое виденье и понимание будущего, настоящего и прошлого. Например, один человек считает своей культурой карьерный рост, а другой человек считает своей культурой переживание о своем прошлом, третий человек считает своей культурой решение проблем, которые у него есть в настоящем. Таким образом, в качестве культуры у человека может выступать особое состояние, которое повторяется в человеке изо дня в день в качестве тождества человека и которому он хочет придать самое совершенное состояние, таким образом осуществляя свое тождество и рефлексию.

В качестве самой обыденной формы выбора человеком культуры, можно привести пример, связанный с выбором профессии, которую осуществляет человек в качестве своего бытие, которая взаимосвязана с физическими и интеллектуальными способностями человека, так как при отсутствии особого материального состояния человек не смог бы осуществлять культуру, которой он не соответствует как явлению. Много лет обучаясь в институтах, приобретая опыт работы на различных специальностях человек стремится к тому, чтобы принять материальное состояние, которое будет соответствовать определенной культуре, которую человек хочет для себя принять, например в одном случае работая чиновником, в другом случае шахтером, в третьем случае военным, в четвертом случае мастером на заводе.

В другом вопросе, касающемся культуры семьи, человек принимает ту культуру семьи, которая подходит непосредственно ему: в одном случае существуя сам по себе, в другом случае существуя с другим человеком другого пола или одного пола, имея одного ребенка или двух детей, пять детей, либо и вовсе не имея детей; существуя в равноправной паре, либо в патриархальной паре, либо в матриархальной паре, человек выбирает определенную форму культуры, в которой будет осуществлять свое тождество семья. Выбирая для себя культуру семьи как одно из многого, осуществляя процесс становления в рамках выбранной формы, осуществляя процесс преобразования культуры из одной формы в другую, когда человек принимает решение преобразить форму целого своей культуры.

В качестве примера абсолютной идеи в рамках государства, можно принять особую идеологию, форму правления, различные желания, которых хочет добиться руководство страны или народ. Все эти формы являются ничем иным как культурой происходящей либо от воли народа, либо от воли правителя, в том и другом случае представляя собой условие, которое отражается от формы целого.

Во всех случаях, при любой культуре, общество рассчитывает сохранить свое тождество и рефлексию, по-разному рассматривая эту общую для всех идею, которая находится в зависимости от их физического и интеллектуального состояния, в одном случае предпочитая диктатуру, в другом демократию.

Стоит отметить, что со временем абсолютная идея у государства, выражающаяся через культуру, может подвергаться становлению и преобразованию – ведь лидеры меняются, поэтому от какой-то идеологии государство может отказаться, а какую-то новую идеологию наоборот принять.

Более тонко это ощущается на законодательном уровне, когда государство постоянно какие-то законы принимает, какие-то отменяет или изменяет. Таким образом, культура государства постоянно подвергается становлению, когда государство отказывается от каких-то моментов своей культуры и вносит новые моменты, действуя в зависимости от существующего условия.

Таким образом, осуществляя процесс становления своей культуры, отказываясь от одних моментов культуры принимая новые моменты культуры, находясь в рамках определенной культуры как формы целого, страна становится: буржуазной, социалистической, монархической, феодальной и проч. Совершается процесс преобразования культуры, когда одна форма культуры переходит в другую форму – например, феодальная культура переходит в буржуазную или буржуазная становится феодальной. В каждом случае общество и страна, как явление, находятся в зависимости от условия, которое их окружает, и от своих первостепенных потребностей, связанных с осуществлением своего тождества и рефлексии, которые связаны с сохранением своего «Я» и развитием на его основе более совершенной формы «Я», которое явление хочет принять.

В качестве абсолютной идеи в рамках группы людей, мы можем привести пример: группа объединяется в единое целое по политическим, деловым, идейным или семейным интересам. В результате этого объединения у группы появляется одна общая культура, как форма абсолютной идеи. Интерес, на основании которого группа объединилась, представляет собой культуру. Например, объединившись в читальный кружок, в результате своих взаимоотношений группа совершает процесс становления и от каких-то моментов своей культуры группа может отказаться, какие-то моменты, наоборот, привнести, от какого-то члена группы отказаться, какого-то другого человека, наоборот, принять в группу, таким образом, производя становление в рамках определенной культуры, как формы целого. Если данная группа захочет перестать быть читальным кружком и стать, например, группой по игре в теннис, то, таким образом, группа совершит преобразование своей культуры – одну форму культуры поменяв на совершенную другую форму культуры, действуя в рамках определенной потребности (сущности), которая заставила группу совершить данный процесс своего преобразования. В каждом случае люди объединяются в группу для того, чтобы достичь собственного интереса связанного с тождественностью своего «Я» и придать своему «Я» наилучшую форму в результате рефлексии.

Другой пример: бизнес представляет собой культуру, смысл которой заключается в получении прибыли каждым из участников данных отношений, которые осуществляют особую культуру, связанную с особой формой деятельности, поведения, управления, условием материального состояния, в котором находится бизнес. Определенная фирма стремится получать прибыль, и каждый сотрудник фирмы стремится ее получить в качестве своего оклада или процента от прибыли – это их абсолютная идея, которая выражается через культуру. Если кто-то плохо справляется с работой – его увольняют, если кто-то хочет устроиться на работу в фирму, чтобы получать прибыль в рамках их культуры, как формы абсолютной идеи, и он подходит по своим совокупным характеристикам – его принимают. Таким образом, фирма отказывается от каких-то моментов и принимает новые моменты, действуя в рамках своей культуры, производя постоянное тождество своего «Я», рассчитывая достигнуть рефлексии, как высшего состояния тождества своего «Я». Осуществляя процесс своего становления в рамках культуры, который свойственен определенной фирме, фирма занимается бизнесом и стремится получать прибыль, но если фирма захочет заниматься кардинально другой деятельность, например, благотворительностью, она фактически совершит процесс преобразования, поменяв одну форму культуры на другую форму культуры, цель которой не связана с приобретением прибыли, а связана, к примеру, с улучшением условия в котором находится общество.

Другой пример – исторический процесс развития России, как государства. Россия развивается в рамках своей культуры, как формы абсолютной идеи, действуя, как и любое другое государство, но отличаясь от других государств, с точки зрения условия, которое отражается от различных форм целого, в которых находится Россия, например, от географического положения, климатического условия, полезных ресурсов, среды, соседних стран и так далее. В результате своего развития, в рамках своей культуры, Россия осуществляла процесс становления и преобразование культуры. Сначала осуществляя процесс становления в рамках феодальной культуры, Россия стала Империей, потом Россия приняла решение произвести преобразование своей культуры, отказавшись от крепостного права в 1861 году, таким образом отказавшись от культуры феодализма, став капиталистическим государством, приняв новую форму культуры. В процессе становления, в рамках культуры капитализма, Россия отказалась от монархии, как момента культуры феодализма, который остался от предыдущей культуры, став полноценной республикой, с точки зрения своей культуры, продолжая развиваться и дальше, в рамках тождества производя становление, отказываясь от тех или иных моментов своей культуры, которые перестали устраивать ее с точки зрения условия, Россия приняла новые моменты культуры, которые государство выбрало, как одно из многого, таким образом осуществляя свое тождество и рефлексию.

Понятие абсолютной идеи применимо также по отношению к различным одушевленным явлениям: животным, растениям, молекулам, атомам и прочим. Например, как кошка живет в рамках культуры кошки, она повторяет манеру поведения кошки от поколения к поколению. Разные породы кошек отличаются с точки зрения моментов своей культуры, но они все равно осуществляют культуру кошки, с точки зрения целого, так или иначе оставаясь кошками, с точки зрения своей культуры. Например: одна кошка злая, другая добрая, третья активная, четвертая пассивная, но при этом все кошки являются кошками, с точки зрения своей культуры как формы абсолютной идеи, отличаясь только в моментах своей культуры.

Стоит отметить, что благодаря разделению на различные культуры в рамках одного определенного вида, возникли понятия, которые мы применяем, например выражая их через различные национальности, различные породы и культуры животных, культуры растений и так далее.

К примеру, собака также имеет определенную абсолютную идею, которая выражается через культуру собаки, которая повторяется в рамках тождества от поколения к поколению, сформировавшись, как явление в рамках условия. Все собаки имеют одну культуру собаки, но отличаются в тех или иных моментах культуры, например: одна собака охотничья, другая сторожевая, третья домашняя, четвертая декоративная, пятая ездовая. Все эти подвиды разных собак возникли по воле человека, в результате его виденья собаки с точки зрения культуры, которую можно придать собаке. Человек стал выводить различные породы собак, создавая их новые культуры, действуя под воздействием определенного условия, связанного с тем, что он имел потребность иметь декоративную или охотничью собаку.

Растения также имеют абсолютную идею, которая выражается через культуру – они растут из земли, питаются солнечным светом и водой, они растут вверх, потому что тянутся к солнцу. Но растения отличаются с точки зрения разных культур растений в моментах свойственной им культуры: что-то выше, что-то ниже, что-то представляет собой дерево, что-то траву, что-то водоросли. Стоит отметить, что человек в рамках своей абсолютной идеи вывел множество новых культур растений в рамках развития условия, например сумев вывести культуру картофеля.

С точки зрения применения понятия абсолютная идея к неодушевленным явлениям, к любым предметам и объектам, стоит отметить, что любые неодушевленные явления были созданы одушевленными явлениями, в рамках их культуры, как формы абсолютной идеи, в процессе осуществления их бытие свойственного их культуре. Именно поэтому абсолютную идею неодушевленного явления невозможно рассматривать отдельно от одушевленного явления, которое является его создателем.

Например, абсолютная идея кружки быть кружкой, абсолютная идея тарелки быть тарелкой, абсолютная идея машины быть машиной, но все эти формы предметов возникли не сами собой, а благодаря человеку, который их создал, который придал им особую форму, помогает ее поддерживать с точки зрения тождества и развивает их форму с точки зрения рефлексии.

Таким образом, если человек решит усовершенствовать кружку, тарелку или машину, или любой иной предмет, или объект, он откажется от какого-то момента данного явления в результате его становления и добавит другой момент в данный предмет, сохраняя явление в первозданном виде, так как для его усовершенствования необходимо сохранить явление как таковое. Если предмет или объект подвергается кардинальному изменению своей культуры, то он подвергается преобразованию, в котором форма его целого преображается в другую форму целого (например, кружку стали использовать как вазу для цветов, перестав использовать для того чтобы пить напитки, или машину перестали использовать как средство передвижения, став использовать машину для сна и проживания).

Другой пример: пишущая машинка, созданна человеком в рамках абсолютной идеи под воздействием определенного условия. Но в какой-то момент человек создал компьютер и полностью заменил им пишущую машинку, отказавшись от определенного изобретения, пользуясь другим изобретением в рамках своей культуры, получив эту возможность благодаря определенному условию. Таким образом, человек заменил один момент культуры на другой более совершенный момент культуры, который появился в рамках преобразовавшегося условия.

Стоит так же обратить внимание, что у различных объектов, например зданий, тоже есть абсолютная идея, например в виде разрешенного использования, когда одно здание можно использовать только как жилое, а другое только как нежилое. Нежилая категория также делиться на сотни различных категорий, а также земля, на которой стоит данное здание, тоже с точки зрения законодательства делится на десятки категорий и видов разрешенного использования. Все эти категории представляют собой ни что иное, как различные культуры, представляющие различные формы абсолютной идеи, связанные с состоянием и использованием определенного объекта недвижимости в рамках абсолютной идеи, которую осуществляет человек, создавший все эти объекты недвижимости и использующий их для своего бытие, определяя культуру каждого объекта недвижимости, оценивая форму условия, которую объект от себя отражает, как форма целого. Человек использует все эти объекты, действуя в рамках определенного условия и культуры, как формы абсолютной идеи. Например, один объект недвижимости используется для проживания, где человек спит, хранит свои вещи; другой объект недвижимости используется для работы, где человек работает, создает товары или услуги; какие-то земли человек использует для выращивание пищи; какие-то для добывания ископаемых; какие-то для хранения отходов и техники. Систематизировав для себя все эти формы своего бытие, придав объектам недвижимости особую культуру как форму осуществления своей абсолютной идеи, человек осуществляет свое бытие через сознание.

2. СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ⁴⁹ – представляет собой начальную стадию духа у определенного явления, которое не знает какая форма абсолютной идеи ему присуща. Субъективный дух не знает, в рамках какой культуры он должен осуществлять свое тождество и какой рефлексии должен добиться, как высшего состояния своего тождества, раскрывшись из тождества в рефлексию, как в результат из начала, поскольку он находится в зависимости от формы условия, окружающей явление, а также от того, что уже находится в самом явлении, с точки зрения его совокупных характеристик, генетической предрасположенности, различных форм целого, в котором явление находится, как момент. Находясь в рамках субъективного духа, явление выбирает для себя особую абсолютную идею, как форму культуры, представляющую собой манеру своего поведения, отношения, взаимоотношений, целей, идеалов, сущностей, форм бытие и так далее.

Фактически представляя собой процесс снятия наличного бытие, которое оно снимает с самого себя, придав видимость той абсолютной идее, которая свойственная непосредственно ему, явление притягивает к себе из внешнего то, что уже непосредственно присутствует в нем самом, таким образом выбирая одно из много находясь в состоянии субъективного духа.

ПРИМЕРЫ:

Понятие субъективного духа применимо к тем или иным одушевленным явлениям, которые пытаются осмыслить свою форму абсолютной идеи; либо применимо в отношении неодушевленных явлений (предметов и объектов), смысл которых пытается осмыслить то или иное одушевленное явление. В качестве примера субъективного духа можно привести ребенка, который родился и не знает кто его мама, но по поведению определенной женщины, которая о нем заботится, оказывает ему любовь, кормит его, ребенок, в рамках своего субъективного духа, осознает кто его мама. В данной ситуации ребенок, как явление, в большей степени принимает культуру, как форму абсолютной идеи обычного ребенка, который плачет, просит есть, просит любви, просит ухода, но в качестве выбора культуры своей абсолютной идеи он может сделать выбор кто его мама, находясь в зависимости от того, какая женщина будет о нем заботиться в рамках окружающего условия.

Другой пример, ребенок, как определенное явление, не занимается уроками в школе, учится плохо, вовсе не учится. Данное обстоятельство представляет собой наличие особого выбора в рамках субъективного духа, когда ребенок, находясь в определенном условии под воздействием определенной культуры, не знает зачем ему учиться, не знает, чем ему это поможет в будущем, либо просто не хочет учиться, не видя смысла учиться в рамках той культуры, которую он для себя выбрал.

Например, в школе, где учится этот ребенок, он попал в плохую компанию, и эта компания навязала ему определенную культуру, как форму абсолютной идеи. Ребенок, чувствуя потребность в друзьях принимает их культуру, принимает их форму поведения, отказываясь от усердной учебы.

Чаще всего в школах мы можем слышать такие термины как: ботаник, хулиган, двоечник и прочие – все это есть определенная культура, как форма абсолютной идеи, которую принял тот или иной ребенок, находясь под воздействием окружающего условия и собственных совокупных характеристик.

Другой пример: определенный взрослый человек, как явление, не знает кем ему быть с точки зрения профессии – это его субъективный дух, который присутствует у человека в рамках выбора определенной культуры, как формы абсолютной идеи. Человек не может найти себе профессию в рамках определенного условия, например, места где он непосредственно проживает: маленького города или деревни. Когда человек не знает, чего он хочет, находясь в определенном условии – это есть его субъективный дух. Когда человек не знает, где его место, кто он, кто ему нужен – это есть его субъективный дух. Когда человек попадает в неизвестную для себя ситуацию и стремится снять с этой ситуации наличное (кажущееся) бытие, человек находится в состоянии субъективного духа, так как человек не принял для себя форму культуры, связанную с его поведением в определенной ситуации. Например, человек оказывается в иностранном государстве и не знает, как общаться с другими людьми, как донести до них свою мысль, как понимать, что хотят от него окружающие – это состояние есть его субъективный дух. Когда человек пытается понять, как ему донести определенную информацию, как ему понимать других людей, чтобы осуществлять свое тождество и добиться своей рефлексии, которая является высшим состоянием тождества, он начинает запоминать иностранные слова, начинает вырабатывать знаки или выражения, которые приводят его к желаемому результату в рамках свойственного ему бытие. Эти слова и знаки вырабатываются у человека в состояние субъективного духа, формируя определенную культуру, которой человек начинает придерживаться, находясь в определенном условии, где человек осуществляет свое бытие.

В этой ситуации человеком движет его абсолютная идея, в рамках которой он имеет желание объясниться, выжить в чужой среде иностранного государства. Пока человек не знает, как объясниться – он находится в состоянии субъективного духа, когда человек разобрался, как это сделать тем или иным способом – этот способ и манера поведения принимают состояние культуры, как формы абсолютной идеи данного человека.

Другой пример, когда государство попадает в особую ситуацию и население не знает, что делать в определенной ситуации – это состояние представляет собой субъективный дух государства. Например, переход от социалистической формы государства к капиталистической форме (что произошло в Советском Союзе в 1991 году), когда государство попало из знакомой формы в совершенно незнакомую форму и население не знало, что делать, оказавшись в состоянии субъективного духа, имевшего тотальное состояние, в которое попал не один человек, а население всего государства. Попав в эту ситуацию, Советский Союз был уничтожен, так как образовавшиеся на его месте государства приняли капитализм, с точки зрения своей культуры как формы абсолютной идеи, отказавшись от социализма, как от формы своей абсолютной идеи, сделав выбор свойственной им культуры, находясь в состоянии субъективного духа.

Другой пример: предмет или объект, как явление. Как понять каков его субъективный дух? Субъективный дух присутствует в предмете или объекте, когда объект, с точки зрения своего наличного (кажущегося) бытие, не соответствует той функции, которую придал ему человек. Например, в кружке образовалась дырка и, хотя она так и остается кружкой, но из нее невозможно больше ничего пить, таким образом, она не может осуществлять форму бытие, ради которой человек, как ее создатель, ее произвел. Или, например, дом, соответствующий себе, т. е. дому, с точки зрения наличного (кажущегося) бытие. У него есть крыша, стены, окна, но в нем нельзя жить, потому что, например, в доме живут дикие звери. Таким образом, с точки зрения своего субъективного духа, дом не является домом, так как он не может осуществлять себя, с точки зрения абсолютной идеи, которую придал ему человек, например, для проживания в нем или для какого-то производства.

Другой пример: представители фауны, например, кошка. Родившись, кошка, находясь под воздействием условия, начинает находиться в рамках субъективного духа, задумываясь: кто ее будет кормить, кто ее мама, где ее дом, где безопасно, где нет, кто она есть, как явление, кому она может довериться, кому нет? Все эти вопросы получают ответы в результате бытие кошки в рамках внутреннего и внешнего условия кошки, когда кошка снимает эти наличные бытие с себя и тем самым делает некий выбор в рамках субъективного духа, осознавая себя кошкой, чувствуя то, что заложено внутри самой кошки, таким образом, принимая культуру, как форму абсолютной идеи кошки.

Тоже самое происходит и в любом другом представителе фауны. Именно поэтому растение вырастает из зерна и осознает себя как растение, жаба осознает себя жабой, птица птицей, рыба рыбой. Каждый осуществляет свое бытие, исходя из своих физических и интеллектуальных способностей, которые представляют собой их материальную форму.

При этом все явления (каждое в своей культуре) осуществляют одну и ту же абсолютную идею, связанную с осуществлением своего тождества и рефлексии, отличаясь друг от друга только с точки зрения своей культуры. Например, отличаясь так же, как отличаются представители разных профессий: пирожник и трубочист, которые отличаются только в культуре своего бытие, но цель, ради которой они осуществляют свое бытие, является одинаковой – потому что пирожник печет пироги, чтобы заработать средства на свою жизнь, делая это за счет того, что он печет пироги, а трубочист чистит трубы, зарабатывая средства на свою жизнь, делая это за счет того, что он чистит трубы. Каждый из них выбирает ту или иную профессию, как свойственную ему культуру, находясь в зависимости от окружающего условия, а также находясь в зависимости от своих личных совокупных характеристик, которые позволяют одному человеку был пекарем, а другому трубочистом. Таким образом, каждое явление в процессе выбора своей культуры, как формы абсолютной идеи, находится в зависимости от своих совокупных характеристик и условий, которые отражаются на явлении от всех форм целого, в котором находится явление и моментом которого оно само является, делая выбор в рамках субъективного духа, сняв с себя наличное бытие в результате выбора одного из многого.

ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ⁵⁰ – присутствует у явления, которое осмыслило, себя как явление определенной культуры, приняв эту культуру как форму своей абсолютной идеи, совершив переход в объективный дух из состояния субъективного духа. В состоянии объективного духа явление начинает реализовывать свое «Я», в рамках формы целого, к которому явление стало принадлежать, выбрав определенную культуру в процессе своего бытие, став отказываться от одних моментов своей культуры, принимая другие моменты культуры, производя становление своей культуры в выбранную форму культуры. В результате выбора культуры, явление начинает находиться в форме целого, как момент, вместе с подобными ему моментами, осуществляя, в рамках целого, свое тождество, находясь в состоянии объективного духа, находясь в зависимости от условия, которое отражается от целого.

Объективный дух возникает у явления, в результате выбора своей культуры, сделанного в рамках субъективного духа. Например, человек ищет какой ему профессией заниматься – это его субъективный дух; он осознал себя строителем и стал осуществлять свое бытие строителя – это его объективный дух. Человек устроился на работу в строительную фирму, таким образом выбрав для себя форму целого, в которой он может осуществлять свой объективный дух, став являться моментом данной формы целого, вместе с другими моментами, которые уже находятся в целом, находясь в зависимости от условия, которое отражается от целого. Таким образом, человек стал развивать себя в рамках определенной культуры, производя свое становление отказываясь от одних моментов себя принимая другие моменты себя.

Когда человек не знает кто он есть – это субъективный дух, когда человек осознает себя представителем определенной культуры, например профессии строителя – человек находится в рамках объективного духа, в рамках которого он осознает себя строителем и ищет работу строителя, находит работодателя, становится частью коллектива, ходит на стройку, заботится о своей безопасности, учится, повышает квалификацию, участвует в жизни коллектива. То есть, человек осуществляет свое тождество, находясь в определенных условиях, куда входят любые факторы, которые отражаются от целого, например: размер зарплаты, место строительной площадки, условия труда и прочее. В рамках определенного условия, которое отражается от места его проживания, а также исходя из собственных совокупных характеристик, человек осознал себя через субъективный дух, как строителя, с точки зрения своей культуры, как формы абсолютной идеи, став реализовывать себя как строителя приняв объективный дух данной культуры. В процессе своего бытие пытаясь улучшить себя как форму целого в результате становления моментов своей культуры, человек отказывается от одних моментов своего «Я», принимая другие моменты своего «Я», в рамках внешней формы целого, выбрав для себя форму целого, с точки зрения своей культуры, пытаясь занять самое лучшее место в целом, являясь ее моментом.

Стоит отметить, что любое состояние явления находится под воздействием условия, которое отражается от различных форм целого, в котором находится явление, осуществляя процесс бытие, в результате которого какие-то моменты явления уходят в прошлое, а какие-то, наоборот, в нем появляются.

В рамках субъективного духа, явление ищет то, что ему нужно, с точки зрения условия, например, кем человек хочет стать или кем он может стать, находясь в определенном условии? В состоянии субъективного духа человек может пробовать разные профессии, пока не найдет ту, которая ему понравится, в рамках которой он будет реализовывать себя, в процессе объективного духа пытаясь достигнуть абсолютного духа, как некой мечты – результата собственного становления, чтобы достичь рефлексии себя, как высшей формы своего тождества. Таким образом, в рамках объективного духа, человек производит свое тождество, воспроизводя свое «Я», в рамках определенной формы целого с определенной культурой, отказываясь от одних моментов себя, принимая другие моменты, тем самым совершая процесс становления себя. Например, приобретая такие моменты своего «Я», как повышение опыта в работе и в общении с людьми. Человек, повышая свою материальную состоятельность, повышая связи, повышая влияние, отказывается от моментов, которые раньше мешали ему действовать в рамках объективного духа, например, этими моментами могут быть различные заблуждения в работе, ошибки, не правильные связи, не правильный внешний вид, форма поведения и прочее. Находясь в рамках целого, явление, как момент целого, стремится сохранить свое тождество в целом, с точки зрения объективного духа, и стремится занять самое лучшее положение в целом, с точки зрения своей культуры. Например, строитель может мечтать стать начальником стройки или даже открыть собственную строительную фирму или стать мастером, мечтая об этом, как о состоянии своего абсолютного духа, представляющего собой форму результата, который раскрывается из начала. В рамках своей культуры осуществляя тождество строителя в строительной фирме, не являясь начальником стройки, хозяином строительной фирмы или мастером, но при этом имея стремление раскрыться в более лучшее состояние своего «Я».

Другой пример: возьмем определенного представителя фауны, например собаку, которая осознает себя собакой и ведет себя как собака, повторяя определенное тождество в рамках определенного условия, приняв абсолютную идею собаки, с точки зрения своей культуры, – это ее объективный дух. Выбрав свой абсолютный дух в форме культуры собаки, собака может общаться как собака с другими собаками, может общаться как собака с человеком, с другими представителями фауны, может стать моментом в форме целого других собак, может занять свое место в форме целого в доме человека, который ее принял как собаку, чтобы она осуществляла в его семье свое тождество.

Если собака не отвечает качествам собаки, если она не порождает у людей ассоциацию собаки, с точки зрения видимости, если она не осуществляет бытие собаки, значит, у собаки присутствует в сознании другая культура, как форма абсолютной идеи, которая возникла в результате определенного выбора в рамках субъективного духа. Приняв другую абсолютную идею, иную по отношению к себе, собака стала осуществлять ее в рамках объективного духа, в процессе своего становления отказываясь от одних моментов себя, принимая другие моменты, которые становятся моментом культуры собаки, например, во время общения с человеком, когда он приучает собаку к особому поведению, командам, форме работы и прочее.

Другой пример: определенный предмет. У предмета начинает присутствовать объективный дух, когда его создатель придал ему данный объективный дух, после его создания. Например, кружку можно осознать, как кружка и начать ей пользоваться как кружкой, потому что она соответствует себе как явлению – это ее объективный дух. В рамках данной культуры происходит тождество кружки от года к году, пока однажды человек не захочет, к примеру, изменить объективный дух кружки, выбрав новую форму применения кружки через субъективный дух, став считать кружку, к примеру, вазой для цветов, выбрав для нее через субъективный дух ее новый объективный дух. Став пользоваться кружкой как вазой, сделав ее вазой из кружки, человек таким образом преобразил культуру предмета, который по-прежнему остался предметом определенной субстанции, сделанным из определенного материала, преобразившись только с точки зрения своей формы, перестав быть кружкой, став вазой.

Другой пример: строительный объект с определенным объективным духом. Стоит отметить, что, если здание эксплуатируют, это значит, что у здания есть объективный дух, объективный дух определяется с помощью вывесок: банк, магазин, аптека, клуб, кинотеатр, жилой дом.

Те здания, которые не эксплуатируются, имеют состояние субъективного духа, имея только наличное бытие здания, не будучи эксплуатируемым по тем или иным причинам, которые связаны с условием состояния здания, либо окружающего условия, либо отсутствием культуры, как формы абсолютной идеи, которая должна быть выбрана для здания.

4. АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ⁵¹ – представляет собой результат, раскрывшийся из начала для определенной культуры. Началом является субъективный дух, процесс раскрытия – есть объективный дух, результатом является абсолютный дух. Тем самым, производя переход от субъективного духа в абсолютный дух через объективный дух, фактически осуществляется процесс отрицания отрицания. Сначала перейдя в объективный дух из субъективного духа, совершается первое отрицание, потом прейдя в абсолютный дух из объективного духа совершается второе отрицание или отрицание отрицания. Достигнув абсолютного духа, явление достигает высшего состояния своей культуры и снова возвращается к субъективному духу, как к началу нового витка из предыдущего витка, став выбирать новую культуру, которая свойственна явлению исходя из его совокупных характеристик, физического и интеллектуального состояния. Совершая процесс преобразования своей культуры из одной формы в другую форму, в процессе длительного становления своего «Я» в предыдущей форме культуры, явление в результате снимает форму своей предыдущей культуры, принимая для себя новую форму культуры. Данный переход совершается так как явление приняло более совершенную физическую, интеллектуальную, материальную форму, преображая свою культуру как форму абсолютной идеи, которую явление принимает, выбрав ее в рамках субъективного духа, осуществляя культуру через объективный дух, стремясь достигнуть результата своей культуру, как абсолютного духа.

ПРИМЕР:

В качестве примера наступления абсолютного духа, можно привести жизнь любого одушевленного явления. Когда явление рождается, оно с самого начала находится в состоянии субъективного духа, выбирая форму культуры своего «Я», осуществляя свое «Я», приняв состояние объективного духа для осуществления своего бытие в рамках выбранной культуры. Прожив свою жизнь в той или иной форме культуры, которую выбрало явление, производя процесс раскрытия от начала к результату, в момент окончания своей жизни явление достигает абсолютного духа, который представляет собой результат «Я», который приняло явление, раскрывшись как результат из начала его «Я».

Если упростить переход от субъективного духа к объективному и абсолютному духу, можно привести пример «обычного дня», который мы проживаем каждый день. Например, человек просыпаясь думает, что он будет делать в рамках данного дня – это состояние есть субъективный дух; когда человек принял решение, что он будет делать весь день, например, работать и стал работать – это состояние его объективного духа, который он выбрал для данного дня; когда человек закончил работать и снова лег спать – это состояние абсолютного духа обычного дня, который начался, прошел и закончился, раскрывшись из начала в результат. На следующий день человек совершает аналогичный процесс, каждый раз выбирая определенную культуру для своего дня: в один день отдыхая, в другой день работая, в третий день делая уборку или занимаясь своими личными делами.

Другой пример: идея. Человек находится в поиске решения какой-то проблемы, находясь в состоянии субъективного духа; сумев найти решение своей проблемы, человек создает идею и начинает ее осуществлять в рамках объективного духа; осуществив свою идею тем или иным образом, человек достигает состояния абсолютного духа, принимая состояние результата раскрывшегося из начала; так как идея была осуществлена и она больше не нужна человеку, он может снова вернуться в состояние субъективного духа, выбрав для себя определенную форму культуры с точки зрения свойственной ему идеи. Совершая данный процесс, достигнув состояния абсолютного духа по отношению к определенной идее, которая помогла ему решить определенную проблему, человек начинает снова находиться в рамках субъективного духа по отношению к другой своей проблеме, для решения которой он снова придумывает новую идею и начинает ее осуществлять в рамках объективного духа, пока проблема не будет вновь разрешена, придав идее состояние абсолютного духа.

Другой пример: человеку нужны были деньги на приобретение машины. Человек стал думать, где взять деньги – это его субъективный дух, в рамках субъективного духа человек понял, что он может взять кредит, человек пошел и взял кредит, осуществив свою идею в рамках объективного духа, когда человек взял кредит и приобрел себе машину, идея перешла в состояние абсолютного духа.

За состояние абсолютного духа можно также считать достижение любого результата (цели, мечты), который был поставлен явлением. Так как данный результат был выбран явлением в рамках субъективного духа, явление приближало себя к этому результату через объективный дух, осуществляя становление своего «Я». Добившись своей цели, как результата, раскрывшегося из начала, явление придало своей цели состояние абсолютного духа. Совершив преобразование своей культуры в результате длительного процесса становления, снова возвратившись в субъективный дух, явление начинает выбирать для себя новую культуру, новый результат (цель, мечту), к которому явление будет стремиться, выбирая свою цель в зависимости от совокупных характеристик, которые присутствуют у явления и условий, отражающихся от форм целого, в котором находится явление.

Другой пример: ребенок. В состоянии субъективного духа ребенок может, увидев играющих детей, захотеть взять игрушку и поиграть с другими детьми, которые ему понравились. Став реализовывать свое желание через объективный дух, в результате игры с другими детьми, став моментом целого, находясь в компании других детей или в окружении игрушек, которые он выбрал для игры, ребенок, после окончания игры, получает для своего желания состояние абсолютного духа, раскрывая свое желание из начала в результат.

Отличаясь от взрослого человека по своим совокупным характеристикам, которые порождают определенный выбор в рамках субъективного духа, ребенок выбирает другие формы целого в рамках своего желания нежели взрослый. Взрослый человек выберет другое желание и будет его реализовывать в другой форме культуры, выбирая другие формы целого. Например, мечтая получить повышение по работе, выбрав эту культуру через субъективный дух, пытаясь реализовать свою культуру через объективный дух, взрослый добивается осуществления своей культуры, придав своему желанию форму абсолютного духа.

Таким образом, если субъективный дух – есть выбор между различными формами тождества, объективный дух – есть особое состояние тождества, то абсолютный дух представляет собой рефлексию, как высшую форму тождества свойственную определенному явлению, которое явление выбрало как одно из многого. Из всех возможных форм одного, которые были вокруг явления с точки зрения условия, явление выбирает только одно свойственное ему, которое уже до момента выбора находилось внутри самого явления, с точки зрения идеи.

Другой пример: если брать абсолютный дух определенного предмета, то любой предмет, который не может больше сохранить свое тождество, автоматически принимает состояние абсолютного духа (как формы своей конечности), в результате которого он выработал свой срок годности и перестал быть собой. Например, человек купил кружку, находясь под воздействием своего субъективного духа, осознавая, что ему нужна кружка. Человек использовал кружку находясь под воздействием объективного духа, который он ей придал. Когда кружка разбилась либо испортилась, человек придает ей состояние абсолютного духа, осознавая, что больше он не может использовать кружку, как кружку, поскольку кружкой данный предмет больше не является. Таким образом, достигнув абсолютного духа, предмет преобразил свойственную ему культуру, утратив субстанцию, которая могла принять форму кружки, например, разбившись на части, став просто множеством кусочков субстанции из определенной материи.

Другой пример с машиной. Субъективным духом машины является отсутствие у человека знания, находится ли машина на ходу или нет. Узнав, что машина в рабочем состоянии, человек может пользоваться машиной реализуя ее объективный дух. После того как человек сделал все свои дела и вернулся на машине домой, машина осталась стоять в гараже, таким образом, достигнув абсолютного духа машины. На следующий день, когда человек снова пойдет к машине, машина снова окажется в состоянии субъективного духа, который может выразиться тем, что человек не знает заведется машина или нет. Если машина заведется, то она примет состояние объективного духа, когда человек сможет поехать на машине по своим делам. Если машина не заведется, она будет находиться в состоянии неопределенности, т. е. в состоянии субъективного духа, пока человек ее не отремонтирует, так как фактически, даже имея внешний вид машины, машина не может считаться машиной, если человек не может ее завести и поехать на ней. Таким образом, не соответствуя культуре машины, которая должна ездить из одной точки в другую, если человек не сможет придать машине культуру машины, машина может принять другую культуру, которую ей придаст человек. Например, человек может посчитать машину металлоломом, с точки зрения ее культуры, или деталями для других машин, или местом для своего сна и для хранения своих вещей, или местом, где человек может тиражировать свою рекламу наподобие билборда, что очень популярно в больших городах, когда на старых машинах вешают рекламу и ставят вдоль дороги.

Другой пример: возьмем определенный объект, например магазин. Когда здание не эксплуатируется – это субъективный дух здания, когда хозяин здания не знает, как его использовать. Когда здание эксплуатируется – это объективный дух здания, так как хозяин здания решил, что будет в нем находиться. Например, это – магазин. Когда рабочий день магазина, который находится в здании, закончился, магазин перестает работать в здании – это абсолютный дух здания. Или, когда определенное предприятие, которое находилось в здании, обанкротилось или закончило свою работу в здании и переехало – это также есть абсолютный дух здания, так как здание сменило свою культуру, сначала являясь заводом, потом перестав им быть в результате того, что завод закрылся, и хозяин переоборудовал свое здание под торговый центр, выбрав данную форму культуры в процессе осуществления субъективного духа данного зданиях.

Положенное, отрицание, снятие

Положенное – есмь все, что происходит в жизни у одушевленного явления, что свойственно его культуре. С одним положенным явление может быть согласно и быть счастливо, что оно есмь, с другим положенным явление примиряется и не отрицает его, от третьего положенного явления отказывается, но не может его снять, как положенное, будучи вынуждено с ним существовать, от четвертого положенного явление отказывается и снимает его в результате замены предыдущего положенного на новое положенное, совершая данные действия в рамках свойственной явлению культуры. Таким образом, явление осуществляет постоянный процесс своего становления и преобразования, который отличается только в том, что становление есть замена одного момента целого на другой момент целого, а преобразование представляет собой замену одной формы целого на другую форму целого.

Любой процесс бытия можно рассматривать как становление и как преобразование. Это зависит от формы границы, в которой рассматривается определенное бытие. Если рассматривать процесс бытия как целое, с точки зрения начала и результата, то в результате того, что бытие перешло в ничто, произошел процесс преобразования бытие. Если определенное бытие является лишь моментом цепочки различных форм бытие, которые образуют границы, то любое из данных форм бытие, которое раскрылось из начала в результат будет, представлять собой становление, которое совершает процесс становления моментов целого, стремясь достигнуть преобразования формы целого.

ПОНЯТИЯ:

Положенное ⁵² – есть то, что положено для определенного явления с точки зрения его культуры.

Отрицание⁵³ – есть отрицание явлением того, что оно ранее считало своим положенным.

Снятие⁵⁴ – есть материализовавшееся отрицание, когда явление стало производить снятие того, что раньше оно считало своим положенным.

В результате снятия положенного, оно становиться предыдущим положенным, а на его месте возникает новое положенное, если этого не происходит, прежнее положенное снова возвращается к прежнему состоянию и снова становится положенным.

В процессе снятия положенного, явление может либо преобразовать свою культуру создав для себя новое положенное, либо ненадолго прервать свойственное свойственной ему культуры попытавшись снять с себя свойственное ему положенное, а потом снова к нему вернувшись, не сумев снять положенное до конца, раскрыв результат из начала так как у явления отсутствовала более выгодная альтернатива, которую явление могло использовать как новое положение, приняв его вместо предыдущего положенного, таким образом преобразив свою культуру.

ПРИМЕРЫ:

Женщина занимается домашними делами после работы. Она ими занимается потому, что общество воспринимает это как положенное, как нечто, что женщина обязана делать: ходить в магазин, готовить, убирать, воспитывать и учить детей.

Мужчина в свою очередь освобожден, согласно положенному, от этих обязанностей, но при этом на мужчину возложены другие обязанности с точки зрения положенного, так как мужчина с точки зрения своей культуры является добытчиком и должен приносить деньги в дом, на которые женщина сможет осуществлять свойственные ей формы положенного.

Одни женщины смиряются и принимают данную форму положенного, другие, напротив, начинают его отрицать, в зависимости от своего образа мысли отрицая либо принимая определенную форму положенного.

Когда женщина решает материализовать свои мысли, связанные с отрицанием определенного положенного, происходит снятие положенного, когда женщина, например, отказывается делать домашние дела. Дальше должно возникнуть новое положенное, на месте предыдущего положенного, в качестве нового положенного в данном случае можно представить следующие варианты:

– Женщина убедит своего мужчину взять на себя часть обязанностей или все обязанности по дому, изменив тем самым сложившееся положенное по отношению к домашним обязанностям, на месте предыдущего положенного, создав новое положенное.

– Женщина не сможет убедить своего мужчину ей помогать по дому, и тогда либо женщина вернется к изначальному положенному, либо женщина уйдет от мужчины и будет искать для себя другого мужчину, с которым она сможет найти согласие по этому вопросу, связанному с формой положенного по исполнению домашних обязанностей.

В результате расставания со своим мужчиной фактически так же совершив процесс отрицания свойственного ей положенного, что она живет с определенным мужчиной, сняв его как положенного, приняв для себя новое положенное.

Таким образом в результате выведения понятий: предыдущее положенное переходит в новое положенное, пройдя через отрицание и снятие.

Другой пример: студент работает на низкооплачиваемой работе и воспринимает это как свое положенное, считая, что ему важнее получить опыт работы, а не плату за работу. Проходит время, студент закончил учебу в институте и перестает ценить опыт работы потому, что он его достаточно приобрел. Студент хочет зарабатывать достаточно денег и начинает отрицать свою работу, на которой он не может заработать их в достаточном количестве. В результате увольнения студент снимает с себя эту работу как положенное, в результате снятия предыдущего положенного должно возникнуть новое положенное: либо студент найдет более выгодную работу и будет воспринимать ее как свое положенное в новых условиях, либо студент не найдет более выгодную работу и через какое-то время опять вернется к прежнему положенному, устроится на низкооплачиваемую работу и начнет набираться опыта.

Другой пример: рассмотрим исторический процесс, связанный с возникновением и развалом Советского союза. В данном процессе усматривается тот же самый переход от понятия к понятию, а именно: положенное времен Царской России долгое время находилось под воздействием отрицания у части общества – люди хотели социализма, демократии, правового общества, конституции, то есть всего того, чем не являлась Царская Россия с точки зрения положенного.

В результате снятия, положенного Царской России, произошла Революции 1905 года и Революция 1917 года, представляющая собой снятие положенного Царской России. Во время Революции 1905 года общество не смогло снять прежнее положенное, установив на его место новое положенное, вернувшись к прежнему положенному. Но во время Революции 1917 года общество смогло добиться своего, и на место предыдущему положенному Царской России пришло новое положенное демократического общества.

Во время Революции 1917 года разные революционные группы и политические силы по-разному видели новое положенное, которое должно было наступить после Революции. Из-за этих разночтений возник спор о новой форме положенного, в результате чего в России началась гражданская война. В гражданской войне в России победили коммунисты (большевики) с особым образом положенного, которое приняло государство в результате отрицания и снятия прежнего положенного. В течении семидесяти лет государство жило в рамках нового положенного – «социализма» – который представлял собой более высокий качественный уровень устройства общества. Государство изменило свое название, перестав быть Царской Россией, став Советским Союзом.

Но в результате хаотичных обстоятельств истории в Советском союзе усилились группы, которые отрицали социализм как положенное и в результате постепенной революции произвели его снятие и установление в качестве нового положенного «капитализм».

Своими действиями разрушив и разделив Советский Союз на зоны влияния между элитами бывшего Советского Союза, которые еще недавно воспринимали как положенное целостное состояние их страны, а потом стали воспринимать как положенное независимость своих государств, которые образовались из стран бывшего Советского Союза.

Таким образом, наши политические пристрастия – это тоже пример положенного, которое может преобразовываться под воздействием отрицания, снятия и возникновения нового положенного на место предыдущего положенного.

Стоит также сказать, что, руководствуясь простейшей логикой мышления, мы все стремимся, в той или иной мере, обновлять свое положенное, рассчитывая улучшить свою жизнь и самих себя. Например, когда человек может пересесть на личный автомобиль с общественного транспорта, человек это делает; когда человек может пользоваться лопатой вместе палки копалки, человек делает это; когда человек может пользоваться компьютером вместо печатной машинки, человек делает это, находясь в зависимости от окружающих условий, которые создают различные альтернативы, которые можно улучшить, а также находясь в зависимости от своих совокупных характеристик, из которых как из начала происходит процесс перехода от начала в результат.

Анализируя различные вопросы, связанные с общественной жизнью, нельзя не признать, что у различных групп отсутствует свой образ положенного, и они застряли в целом ряде общественно важных вопросов на глухом отрицании. Нахождение в отрицании без собственного положенного представляет собой, заранее обреченный на провал, процесс снятия первоначального положенного и не дает на его место установить новое положенное. Это все равно, что отрицать нездоровую и вредную пищу, но не иметь альтернативы вредной пище. Отрицание в данном примере означает вообще отказ от еды, потому что отрицание без нового положенного сводится к отказу от явления с положенным, с которым оно не согласно, но не может его снять, потому что не может предложить на его место никакой альтернативы, не может создать альтернативу и не может его выбрать из внешнего целого, как одно из многого.

Другой пример: человек не согласен с условиями своей работы и отрицает ее, но альтернативы у человека нет, потому что он находится в некомфортных условиях, например, проживает в маленьком городе или деревне. Таким образом, даже если он произведет снятие своей работы в результате увольнения, оно не приведет к возникновению нового положенного, выразившись в новой более выгодной работе. Все что может сделать человек в такой ситуации – либо не отрицать положенное своей работы и смириться с условиями, либо искать образ нового положенного, который может возникнуть в окружающих человека условиях. Например, если человек живет в маленьком городе или деревне, он может постараться открыть свое дело или бороться за свои права в рамках солидарной борьбы рабочего класса, что может стать альтернативой привычному положенному, от которого человек хочет отказаться и снять его как предыдущее положенное. Ибо отрицание плохой работы без наличия хорошей приведет человека в еще более худшее состояние – к безработице, что является нахождением в состоянии отрицания и снятия предыдущего положенного, без возникновения нового положенного. Стоит отметить, что полностью снятие происходит только тогда, когда возникло новое положенное, и оно удовлетворяет потребности явления, при котором сильной потребности отрицания и потребности снятия нового положенного больше не возникает и не возникает желание вернуть предыдущее положенное на место нового.

В качестве яркого примера отсутствия своего положенного у материалистов в различных общественных вопросах можно привести случай с традиционной религией, которая отвечает на сакраментальные вопросы общества, делая это в рамках своего положенного, которое строится на голом идеализме и романтизме, удовлетворяя тем самым естественную потребность человека в поиске смысла жизни, в той форме, которая свойственна культуре традиционных религий.

Материалисты, в свою очередь, все свое отношение к данному вопросу общественной жизни сводят к отрицанию прежнего положенного, отрицая традиционную религию как таковую и свойственный ей романтизм и идеализм, но собственного положенного удовлетворяющего сакраментальные потребности человека в ответах на сакраментальные вопросы о смысле жизни, у материалистов на данный момент не сформировалось. Не сформированы данные ответы как положенное не потому, что их нет в принципе, не потому что в данных ответах нет потребности у материалистов, а потому что материалисты их еще не приняли как общую позицию в рамках нового положенного в данном конкретном общественном вопросе.

Атеизм, который исповедуют многие материалисты в данном вопросе является не чем иным, как отрицанием прежнего положенного – традиционной религии. Но атеизм не может стать новым положенным, который должны выдвигать материалисты, чтобы произвести переход из отрицания в снятие предыдущего положенного и создание на его месте нового положенного. Атеизм в каком-то смысле напоминает собой социализм, который является всего лишь переходом из капитализма в коммунизм. Атеизм, в свою очередь, является всего лишь переходом из традиционной идеалистической религии в научную религию, которая построена на научном понимании мира, диалектике и материалистической философии.

Научная религия, отвечающая на сакраментальные вопросы научным путем, – вот есть то новое положенное, которое по-настоящему позволит обществу снять традиционную религию как предыдущее положенное, которое подвергается общественному отрицанию, но при этом общество не может его снять, так как не имеет достойной альтернативы.

Стоит отметить, что если не произойдет преобразование данных форм культуры, общество окажется не способно производить свой дальнейший рост в других областях развития культуры, так как, даже в результате попытки снятия предыдущего положенного от капитализма к социализму, общество все равно вернется снова к своему предыдущему положенному. Так как не сняв с общества полностью культуру феодализма, которая выражается в традиционной религии, основанной на романтизме и идеализме, невозможно дальше развиваться в преобразовании культуры. В качестве примера данной зависимости одного момента культуры от другого, можно привести ситуацию, в которой оказались граждане Советского Союза, когда их образовывали, воспитывая как атеистов в течении 70 лет, порождая в общественном сознании отрицание по отношению к традиционной религии, но при этом Советская власть не имела нового положенного, в которое могло перерасти данное отрицание. Таким образом Советская власть не могла добиться снятия традиционной религии как положенного в результате принятия новой формы положенного, став удерживать общество в состоянии отрицания, запретив духовную пищу, которая позволяла обществу ответить на сакраментальные вопросы, но не дав никаких сакраментальных ответов взамен. Была допущена ошибка, которая была фатальной, потому что развал Советского союза стал процессом возвращения к предыдущему положенному, так как общество не могло все время находиться в состоянии отрицания.

Чтобы не допустить снова этой ошибки, необходимо понять логический переход от положенного, к отрицанию и снятию предыдущего положенного, в результате принятия нового положенного. Осуществляя процесс своего становления и преобразования – от простого к сложному, от худшего к лучшему, осуществляя свое тождество и рефлексию, как высшее состояние тождества.

Таким образом можно защитить себя от личного и общественного регресса, который может произойти, если явление отрицает определенное положенное и начинает процесс снятия предыдущего положенного, не имея нового положенного в качестве более выгодной альтернативы.

Целое и моменты целого

Всякое целое состоит из моментов ⁵⁵, основного момента и просто моментов, которые имеют друг с другом определенную общность, являясь подобными, так как образовали одно целое как моменты. При этом каждый момент целого отличается от другого с точки зрения своего положения в целом, так как одни моменты занимают самое благоприятное положение в целом, а другие моменты менее благоприятное положение в целом или вовсе не благоприятное, рассчитывая в каждой форме целого занять самое благоприятное положение в целом, какое только возможно для каждого из моментов.

Под благоприятным положением в целом понимается состояние, когда явление может проще всего осуществлять свое тождество и рефлексию как высшее состояние своего тождества, под неблагоприятным положением в целом понимается состояние, когда явлению тяжело осуществлять свое тождество и тем более добиваться рефлексии как высшего состояния своего тождества. В качестве примера можно привести элементарное сравнение. Например, царь и батрак являются моментами целого определенного общества и тем самым являются подобными, но царь имеет куда более благоприятное положение в обществе, чем батрак, при этом царь не хочет становиться батраком, делая все, чтобы сохранить свое положение царя, имея самое благоприятное положение в целом, а батрак напротив был бы не против улучшить свое положение, рассчитывая, как минимум, перестать быть батраком, так как в состоянии батрака ему сложно осуществлять свое тождество и добиваться своей рефлексии как высшего состояния тождества. Каждый в своем положении, свойственном ему как моменту, задумывается, как себя сохранить и как себя улучшить, так как улучшение есть высшая форма сохранения.

В данной части стоит отметить, что находясь в состоянии целого, момент становится основным при сравнении его совокупных характеристик с остальными моментами и находится в зависимости от качества и количества, которые образуют совокупную характеристику, которую можно выразить через число величины каждого из моментов целого, а именно – основного момента и всех остальных моментов, которые представляют собой просто моменты, дополнительные моменты целого по отношению к основному моменту. Например, в группе ребят из десяти человек есть хулиган, хулиган самый сильный и наглый. Группа ребят не организована и представляет собой форму целого, которая состоит из моментов. Сколько ребят, столько и моментов. В связи с тем, что хулиган, как один из моментов группы, является самым сильным и самым наглым, он становится основным моментом, начиная подавлять любой другой момент в группе используя свое физическое превосходство. Таким образом он делает всех остальных ребят дополнительными моментами по отношению к себе, отбирая у ребят деньги, оскорбляя, избивая ребят, пользуясь своей силой и наглостью, пользуясь положением основного момента в целом. Находясь в данных условиях, остальные ребята могут организоваться и выступить против хулигана все вместе – например, в компании из двух-трех человек, став сильнее хулигана с точки зрения своих совокупных характеристик, показав хулигану, что они являются основным моментом группы, а он является простым моментом, дополнительным по отношению к ним. В том случае если это произойдет, хулиган перестанет быть основным моментом целого и станет просто моментом целого дополнительным по отношению к ребятам, которые объединятся в компанию. Если этого не произойдет, хулиган будет продолжать оставаться основным моментом целого, доминируя над всеми остальными ребятами.

Стоит отметить, что целое бывает разной культуры, моментом которого становится тот момент, который уже внутри себя имеет то, что представляет собой форма целого. Например, первоклассники в школе собрались в первом классе, таким образом образовав собой форму целого с определенной культурой, моментами которой являются дети, которым, с точки зрения их совокупных характеристик, положено учиться именно в первом классе и быть первоклассниками.

Другой пример: человек стоит на автобусной остановке и ждет определенный автобус, например, с номером № 210. Человеку нужен именно этот автобус, чтобы доехать в определенное место. Он ждет его как форму целого с определенным маршрутом, как формой культуры, потому что данная культура, как момент, уже находится в самом человеке, потому что человек хочет доехать до определенного места на этом автобусе, куда автобус идет с точки зрения своего маршрута, как формы культуры.

Стоит заметить, что человек встречает различные формы целого с определенной культурой, постоянно, но при этом даже не понимает диалектически ту форму взаимоотношений, в которых человек осуществлять свое бытие на интуитивном уровне. Например, в рабочем коллективе человек находится в рамках целого рабочего коллектива, где моментами являются работники определенного коллектива. Человек является моментом данного целого с определенной культурой, потому что соответствует данному целому – устроившись на работу, став частью рабочего коллектива.

При этом люди, которые не работают вместе с рабочим коллективом, моментами данного целого не являются с точки зрения его культуры и находятся за его границей. Стоит отметить, что люди, которые не являются моментами целого рабочего коллектива, имеют взаимосвязь с рабочим коллективом через более широкую форму целого, которая включает рабочий коллектив и остальных людей, которым этот рабочий коллектив, например, поставляет свои товары, работы, услуги, например, через целое с более широкой формой культуры, которое может включать в качестве своих моментов рабочий коллектив и потребителей их товаров, работ или услуг.

В рамках формы целого рабочего коллектива, собственник завода является основным моментом целого, остальные работники являются просто моментами целого, кого-то в коллективе уважают, и он может стать одним из основных моментов целого, улучшив свое положение в целом, кого-то не уважают, и он может вечно оставаться просто моментом целого, либо уволиться с работы и перестать быть моментом целого рабочего коллектива.

Стоит заметить, что все моменты целого находятся в рамках определенного целого для того, чтобы, с одной стороны, осуществлять свое тождество, а с другой стороны, чтобы занять самое выгодное положение в целом, представляя себе это «самое выгодное положение» находясь в зависимости того, что явление как момент уже имеет, от свойственных ему совокупных характеристик и условий, которые отражаются от формы целого, моментом которого он является. Например, работник-труженик будет мечтать о том, чтобы стать начальником рабочего коллектива или важным специалистом, а работник-лентяй будет мечтать о том, чтобы ничего не делать и при этом оставаться частью рабочего коллектива; начальник рабочего коллектива будет мечтать стать акционером завода, а собственник завода будет мечтать стать собственником двух заводов.

В данной форме целого собственник завода является основным моментом целого, заняв самое благоприятное положение в целом, используя все остальные моменты как дополнительные по отношению к себе, используя остальных рабочих для самой комфортной формы осуществления своего тождества и возможности достигнуть собственной рефлексии, как высшего состояния своего тождества. Как основной момент целого определяя состояние целого, исключая одни моменты из целого, дополняя его другими моментами, определяя, чем целое – «рабочий коллектив» – будет заниматься и так далее.

Те же параллели можно привести к любой другой жизненной ситуации.

Например, возьмем в качестве формы целого «семью», которая, с одной стороны, объединяет определенных людей в целое с определенной культурой, которые представляют собой моменты этого целого (мама, папа, дети, бабушка и дедушка), а с другой стороны, разъединяет данное целое с определенной культурой и все остальные моменты, которые в данное целое не входят, не соответствуя его культуре. Таким образом, члены одной семьи, живут как целое в одном доме и пользуются всем, что в нем есть, имеют общие вещи и личные вещи, а все остальные люди, которые не является членами их семьи, не являясь моментами их целого, их домом пользоваться не могут, так как находятся за границей их целого.

В тоже самое время те, кто находится за границей целого по отношению к определенной семье, все равно имеют определенную взаимосвязь с целым каждой конкретной семьи, являясь с ними моментами в более широкой форме целого с точки зрения культуры, например, являясь моментами целого с культурой общества. В рамках общества образуя с этой семьей, как с формой целого, более широкую форму целого «общества», где каждая отдельная семья является всего лишь моментом целого, а общество целым, состоящим из моментов, которая, с одной стороны, объединяет подобные моменты, а с другой стороны, их разъединяет по внутренним границам, которые присутствуют в целом и разъединяют различные моменты один от другого. Таким образом, семья, как и любое явление, может одновременно рассматриваться как форма целого, а может рассматриваться как момент целого.

В зависимости от значимости каждого определенного момента семьи определяется, кто является основным моментом в семье, а кто является просто моментом. Основной момент является самым главным и использует остальные моменты как дополнительные по отношению к себе, управляя и распоряжаясь формой целого, в которой он является основным моментом.

В зависимости от значимости каждой определенной семьи, определяется кто является основным моментом общества, а кто просто моментом общества, дополнительным по отношению к основному моменту. Например, семья миллионера или крупного чиновника «в буржуазном обществе» является куда более значимым моментом, чем семья любого обычного гражданина, так как обладает большим материальным благом и влиянием, таким образом, благодаря своим совокупным характеристикам заняв в форме целого самое благоприятное место, пользуясь самим большим объемом прав, используя всех остальных как дополнительный момент по отношению к себе.

Стоит отметить, что каждое явление можно одновременно рассматривать как целого и как момент целого, одновременно являясь моментом во множестве форм целого, которые сопровождают явление на протяжении всей жизни от его возникновения до его конечности. Все формы целого в своем единстве представляют собой Всецелое, представляя собой единство всех форм целого, в которых находится определенное явление, которое само можно рассматривать как целое или как момент того или иного целого, так или иначе являясь моментом Всецелого.

Таким образом, человека, как и любое иное явление, можно рассматривать как целое, состоящее из моментов, оценивая как моменты все, что находится в границах целого человека, например, состояние его здоровья, физическое, душевное, интеллектуальное, материальное состояние связанной с культурой человека. Все, что выходит за границы человека и рассматривается применительно к нему, подразумевает, что человек не является целым, а является моментом иного целого с иной культуры. По отношению к семейным, рабочим, общественным, государственным отношениям как момент все это является моментом в определенной форме целого с определенной культурой.

Принимая ту или иную форму целого, которая свойственна человеку с точки зрения его внутреннего состояния, принимая внешние к себе формы целого, исходя из того, что уже находится внутри человека, совершая выбор одного из многого в таких формах как состояние семьи, состояния работы, место проживания с точки зрения общества и государства.

Выбрав для себя те или иные формы целого, явление стремится занять самое выгодное положение в целом, рассчитывая стать основным моментом целого, сделав всех остальных дополнительными моментами по отношению к себе.

Таким образом, каждое явление одновременно является целым и моментом различных форм целого, которые в свою очередь взаимосвязаны друг с другом и исходят друг из друга, порождая как крупные, так и малые формы целого, которые взаимодействуют в рамках Всецелого.

Данная взаимосвязь ясно прослеживается, так как состояние человека как целого, связанное с его здоровьем, сильно влияет на взаимосвязь человека со всеми остальными формами целого. Поскольку, не имея хорошего здоровья, человек не может создать семью, не может работать, не может участвовать в общественной жизни, не может участвовать в жизни государства и прочее, то есть становится формальным моментом всех форм целого во Всецелом, что произошло в результате ухудшения состояния целого, которым является сам человек.

Когда у человека, как у формы целого, все хорошо, это влияет на все остальные формы целого, в рамках которых человек представляет из себя момент. В зависимости от развития одной формы целого появляются другие формы целого. Например, у человека все хорошо, и он выходит за свою границу как целое, и у него появляется семья как новая форма целого, где он становится моментом целого семьи, которая, в свою очередь, состоит из множества моментов. Когда семья не одна, она тоже выходит за свою границу и объединяется в целое с другой семьей, данное целое представляет из себя общество, в рамках которого каждая семья является ячейкой общества, то есть моментом целого по отношению к целому общества, взаимодействуя друг с другом в процессе своего бытия.

Находясь в обществе как в форме целого люди представляют собой моменты и являются разделенными на разные более малые формы целого – семья, рабочие коллективы, собственное я, друзья и прочее. В рамках общества, как в форме целого, люди подвергаются становлению и преобразованию в результате процесса осуществления собственного бытия.

В зависимости от своего состояния, которое находится в зависимости от совокупных характеристик, явление определяет формы целого, моментом которых он является с точки зрения своей культуры.

В результате своего бытия придумав множество форм целого, которые смогли разделить общество по множеству культур, не связанных с семейными или рабочими отношениями: разделенных по религиозному принципу, национальному, культурному, цвету кожи, языку, манере поведения, отсутствию или присутствию тех или иных качеств и совокупных характеристик.

Люди существуют в обществе как в форме целого, разделившись на множество маленьких форм целого внутри общества, имея настолько разные совокупные свойства, что все моменты целого просто не могут сосуществовать друг с другом в рамках одного общества. Люди вынуждены создать множество форм общества с различной культурой, чтобы разделиться на моменты, свойственные каждой форме целого. Они отделились друг от друга, придумав новую форму целого: национализм, который представляет собой форму культуры, которая объединяла и разделяла людей по национальному принципу. В результате создания национализма, как культуры, разделяющей людей по национальному признаку, люди стали напоминать животных, которые разделились на различные культуры животных, существуя каждый в своей группы, состоящей из подобных, воспринимая всех остальных как нечто чуждое по отношению к себе.

Стоит отметить, что каждому народу, имеющему определенную национальность, свойственно создавать свое целое, моментами в котором являются представители данной национальности. Национализм, с одной стороны, соединяет моменты целого, а с другой стороны, разъединяет тех, кто является моментами Всецелого, но кто в определенное целое не входит.

Например, русский является моментом целого по отношению к русскому народу, а украинец является моментом целого по отношению к украинскому народу. При этом русский не является моментом целого украинского народа, считая себя русским, являясь по отношению к ним моментом Всецелого. Так же, как и украинец, который считает себя украинцем, не является моментом целого русского народа, являясь по отношению к ним моментом Всецелого. Находясь в зависимости от того, что уже есмь внутри явления как целого, выбирая под воздействием данного внутреннего состояния все формы внешнего целого, в котором явление будет находиться как момент целого.

Стоит отметить, что данное обстоятельство присуще всем народам, так как они стремятся сохранить себя как определенное явление в рамках окружающего их мира, представляющего собой Всецелое, в рамках которого каждый народ является формой целого и моментом Всецелого.

При наличии одних форм целого взаимоисключаются другие, так как невозможно одновременно быть «Я» и «не Я», например, мужчиной и женщиной, собакой и кошкой, рыбой и птицей, взрослым и молодым.

Стоит отметить, что любая форма целого представляет собой явление, связанное с тождеством (повторением, сохранением), например, национализм производит тождество определенного народа в рамках целого. Семья является таким же тождеством, связанным с сохранением, повторением определенных членов семьи, которые являются моментами целого. Рабочий коллектив также производит тождество, связанное с сохранением работников, которые являются моментами целого рабочего коллектива. Стоит отметить, что тождество не может быть абсолютным, так как в результате течения самой жизни любое явление, в каком бы целом оно не находилось, подвергается становлению и преобразованию – так как какие-то моменты целого перестают быть моментами целого, а какие – то моменты целого наоборот появляются, данный процесс представляет собой становление целого, в результате которого форма целого подвергается преобразованию принимая новую форму целого из предыдущей. Например, в семье одни члены семьи могут умереть или уйти в другую семью, ребенок, наоборот, может родиться, таким образом одни моменты целого уходят, другие появляются в рамках целого – семьи. В результате данных обстоятельств, которые представляют собой длительный процесс становления, форма целого совершает преобразование, в результате которого семья может перестать быть семьей, так как разные дальние родственники перестают воспринимать друг друга как семью – став чужими людьми, как целое изменившись до неузнаваемости, утратив все моменты, которые были у семьи первоначальной, приняв новую форму культуры семьи, которую формируют ее моменты.

Другой пример: в рабочем коллективе, как в форме целого, организация постоянно производит ротацию своих работников, каких-то работников увольняют, потому что они не справляются совокупными характеристиками момента целого или не нашли общий язык с основным моментом рабочего коллектива, не научились сосуществовать с собственником предприятия или с начальником рабочего коллектива в процессе осуществления абсолютных отношений, которые представляют собой единство и борьбу противоположностей различных моментов в целом. Уволив одного работника, других работников наоборот могут нанять на работу, потому что организация в них нуждается, так как они соответствуют совокупным характеристикам момента целого, и они могут осуществлять абсолютные отношения с работодателем. Также стоит заметить, что в результате расширения организации число моментов целого увеличивается, потому что организация нанимает новых работников. Если организация уменьшается, она начинает сокращать своих работников, тем самым уменьшая количество моментов целого. Таким образом организация преобразует форму целого в результате становления ее моментов.

Если рассматривать национализм как форму целого, то национализм объединяет огромные массы людей, которые расселены на различной территории. Данные территории формируются в государство, в рамках которого национализм является только моментом, потому что в каждом государстве чаще всего проживают представители самых разных народов и социальных групп. Таким образом, государство является более широкой формой целого во Всецелом, внутри которого находится форма целого национализма, форма целого семьи, рабочего коллектива и так далее.

Стоит отметить, что государство может объединять представителей разных национальностей, может объединять территории, на которых в одном случае кто-то живет, а в другом случае никто не живет, действуя исходя из интересов целого свойственной государству культуры, которую осуществляет непосредственно государство. Таким образом, с одной стороны, государство объединяет своих граждан и свою территорию в рамках целого, а с другой стороны, разъединяет со всеми, кто находится за его границей, имея внутреннюю границу внутри собственной формы целого, которое состоит из моментов, имея внешнюю границу разъединяя государство как целое со всеми остальными формами целого, которые моментами государства не является.

Таким образом, границы государства как целого состоят из моментов, а именно – определенных граждан и определенных территорий, которые могут уменьшаться и могут увеличиваться в рамках целого, осуществляя свое тождество, стремясь достигнуть своей рефлексии. Рассчитывая сохранить границы своего целого и расширить их за счет Всецелого, сопротивляясь неблагоприятным обстоятельствам, которые могут привести любое явление к негативному преобразованию формы целого или к регрессу, которое представляет собой наступление конечности тождества без достижения им рефлексии.

Пример: определенный гражданин уехал из страны и отказался от гражданства, или наоборот – гражданин из другой страны приехал, чтобы стать моментом целого более комфортной для него страны, или определенная территория объявила о независимости от некомфортной для себя страны, или наоборот – другая территория объявила о присоединении к более комфортной для себя стране. Все это есть формы преобразования целого, как в сторону рефлексии увеличения целого, так и в сторону регресса уменьшения целого, происходя по той простой причине что каждое явление как момент целого рассчитывает улучшить свое положение в рамках любой формы целого, в котором явление осуществляет свое бытие, связанное с тождеством и рефлексией явления.

Стоит отметить, что любое явление можно рассматривать как целое и как момент целого. Например, государство является целым по отношению к самому себе, но при этом государство является моментом в рамках целого в результате выхода за свою границу, являясь моментом разных форм целого, которые находятся во Всецелом. Например, являясь моментом мирового сообщества, моментом планеты Земля, моментом Солнечной системы, Галактики и Вселенной.

Стоит отметить, что каждая форма целого находится в непосредственной зависимости друг от друга и фактически проистекает одна из другой, от большего к меньшему и от меньшего к большему, наслаиваясь друг на друга, происходя одна от другой. Например, человек является моментом семьи, семья как ячейка общества является моментом общества, общество является моментом государства, государство является моментом мирового сообщества, наша планета является моментом во вселенной и так далее. От того, какое у человека состояние здоровья в рамках целого его самого, формируются его состояние как момента во Всецелом, за границами человека, где он находится в рамках целого как момент. То, какие отношения у человека сложились в семье, на работе, влияет на отношение в более широких формах целого, например в обществе, к своей национальности и чужой национальности, к государству своему и чужому, к ряду иных форм целого, которые непосредственно его касаются и влияют на его жизнь в рамках Всецелого.

Данное обстоятельство является объективным, так как любое явление имеет свойство отражаться на другом явлении и, в свою очередь, принимает на себя отражение другого явления, таким образом участвуя в процессе всеобщего бытия, будучи связано с тождеством и рефлексией различных явлений, которые являются моментами Всецелого. В процессе осуществления своего бытия одни формы целого увеличиваются, а другие закономерно уменьшаются, в каждом случае являясь моментами Всецелого. В зависимости от размера явления, как момента определенного целого, формируется сила его отражения, фактически все действия явления в рамках его бытия являются его отражением, но чаще этого обстоятельство не имеет видимости, так как приобретают видимость только сильные формы отражения, серьезно повлиявшие на нас самих. Например, если явление является простым человеком, он может, к примеру, совершить убийство как серьезное отражение, и это будет заметной формой его отражения, или, например, человек может выиграть в лотерею, и это будет тоже заметной формой его отражения, кто-то может стать известным человеком – певцом, политиком, писателем, и это будет заметной формой его отражения как определенного явления. Кто-то может занимать важную должность, которая будет иметь особую важную форму отражения в обществе, либо человек может быть просто собой и тоже иметь особое отражение, которое не будет заметным, но которое все равно будет отражаться на окружающих. Стоит также заметить, что различные формы бытия явления имеют разную силу отражения на разные формы целого. Например, в форме целого семьи, член семьи как момент, который ведет себя не надлежащим образом, например, разбрасывает свою одежду, мусорит и не убирает за собой, будет иметь заметную форму отражения, которая будет вызывать реакцию от других моментов целого семьи, которых данное бытие будет непосредственно затрагивать. В свою очередь, всех остальных за пределами формы целого семьи данное обстоятельство не будет затрагивать, так как отражение данного бытия не будет отражаться за пределами формы целого семьи, и будет касаться только моментов целого данной семьи.

Таким образом, в зависимости от величины явления, определяется величина его отражения, которая отражается от явления в процессе его бытия на окружающих в той или иной форме целого во Всецелом, в котором данное явление представляет из себя момент.

При сравнительном анализе форм отражения различных явлений, форма их отражения напоминает разницу взрыва хлопушки и бомбы, когда хлопушка взрывается она как отражение достигает только тех, кто бросил эту хлопушку и видел, слышал, как хлопушка взорвалась, когда взрывается бомба она достигает огромного количества людей как отражение, которое могли даже не слышать и не видеть, как взорвалась бомба, но при этом они ощутили на себе ее отражение.

Другой пример: у организации формой отражения является степень ее влияния, например, на общество, заключаясь в степени их пользы или вреда, например, отражаясь в тех товарах или услугах, которые они производят, и которые потребляют их потребители. Или заключаясь в степени влияния организации как явления на формирование бюджета по отношению к государству, когда в случае с одной крупной организацией их налоговые отчисления являются значимыми для формирования бюджета и имеют значимое отражение, а в случае с другой малозначительной организацией их налоговые отчисления являются не значимыми для формирования бюджета и имеют практически не заметное отражение. У государства формой отражения является степень их действий на внутреннее и внешнее условие государства, ведь государство может строить благополучное общество, а может терроризировать его своей политикой, государство может воевать с соседями, а может жить в мире – все это есть формы, отражения, которые могут отражаться от государства, ничем не отличаясь как форма целого например, от человека, который может есть вредную или полезную пищу и таким образом влиять на свое внутреннее условие; который может ругаться с людьми вокруг, а может с ними общаться интеллигентно, тем самым влияя на внешнее условие вокруг себя.

Таким образом, величина отражения у каждого явления равнозначна величине самого явления как целого и как момента целого в различных формах Всецелого, имея возможность произвести свое отражение как на внутреннее условие, так и на внешне условие в рамках Всецелого, в зависимости от своей величины в каждой из форм целого, производя особое отражение. Например, человеку не нужно что-то говорить чтобы сообщить самому себе определенную мысль, он может просто подумать об определенных вещах, если человек хочет сказать свою мысль другому человеку он вынужден ему сказать эту мысль, если другой человек стоит очень далеко, человек вынужден кричать чтобы донести до него свою мысль, если человек не может до других людей свою мысль, это означается что эти люди находятся очень далеко от человека во Всецелом, например, имеют диаметрально разные взгляды, являются носителями разных языков, живут в другом городе или стране и просто не могут в следствии своих совокупных характеристик принять отражение которое хочет произвести человек.

Таким образом величину отражения объективно следует оценивать не выходя за границы целого в рамках которого явление произвело – бытие от которого произошло отражение, так как, если человек подумал о чем-то, это не значит, что он сказал свою мысль всем окружающим, и следует оценивать его мысль по существу для того, чтобы понять какую силу оно имеет, и какие последствия может иметь для самого явления и окружающих.

Но стоит отметить, что любое отражение, сделанное в рамках границы, безусловно выходит за границу целого, и так или иначе отражается в рамках долженствования и предела, действуя по остаточному принципу, продолжая отражаться на окружающих во Всецелом. Например, один человек подумал, что он хочет уволиться с работы и переехать в другой город, осуществив тем самым отражение на самого себя в рамках своей границы, но потом своим поведением, которое произошло из того, что он подумал, человек произвел дальнейшее отражение на всех остальных в рамках долженствования – например, уволившись с работы и переехав в другой город. Когда он оказался в другом городе, люди увидели этого человека именно благодаря мысли, которую однажды сделал для себя человека, которая произвела на этих людей свое практически незаметное отражение в рамках предела.

Таким образом отражение любого явления присутствует в рамках границы, долженствования и предела. В границе оно реально произошло и ощутимо, в долженствовании принимает последствия того, что произошло, присутствует слабо и мало ощутимо, в пределе отражение практически не ощутимо и не имеет видимости.

Если рассматривать случаи, где человек является моментом целого и совершил отражение в рамках целого, то данное отражение происходит по тому же принципу, например, человек совершил убийство другого человека и произвел своими действиями реальное отражение на тех людей, которые пострадали в результате этого преступления на месте его совершения, таким образом совершив отражение в рамках его границы.

На всех остальных людей, которые находятся за пределами границы целого, внутри которого случилось преступление, а именно – в рамках долженствования, данное преступление отразилось только по остаточному принципу. Ведь узнав об убийстве своих друзей и знакомых, многие люди могли расстроиться и изменить свое мнение об убийце; убийство человека, вероятно, сделало пострадавших несчастными людьми, сделало семью преступника несчастной, вероятно, один человек погиб, и его рабочее место освободилось; другой человек лишился свободы в качестве наказания и тоже освободил свое рабочее место; дети и тех и других остались сиротами, все это, безусловно, отразилось по остаточному причину на обществе, в рамках которого произошло убийство, но которое находилось за границей целого внутри, которого случилось преступление, таким образом преступление произвело свое отражение по отношению к формам целого которые находятся по отношению к нему в рамках долженствования, присутствуя слабо и мало ощутимо.

В свою очередь, если убийство случилось далеко, и люди не имеют к нему никакой ощутимой связи, например, проживая в другом городе или в другом районе города, это говорит о состоянии предела у данного отражения, которое практически не ощутимо, теряя какую-либо практическую связь с явлением, которое совершило свое отражение. Но при этом даже в таких случаях отражение присутствует потому что предположим человек из другого города может посмотреть на статистику преступлений по всей стране, увидит определенную цифру преступлений в числе которой в том числе находится и то далекое преступление случившееся в другом городе, случившееся много лет назад, и таким образом человек посмотревший статистику примет на себя его отражение, совсем слабое, совсем неощутимое, но все-таки отражение.

Таким образом, даже не понимая этого, мы чувствуем на себе отражение различных явлений даже находясь за границами целого, в рамках которого они произвели свое отражение. Стоит также отметить, что любая форма отражения влияет на все формы целого, в которых находится то или иное явление, производя это влияние либо в рамках границы, либо долженствования, либо предела, имея величину отражения, которая взаимосвязана с величиной самого явления и формой целого, на которое оно отражается.

Величина явления в данном случае имеет важную взаимосвязь с величиной отражения, которая по-разному отражается на разные формы целого, поскольку все, что происходит в жизни человека как явления имеет для него важное значение с точки зрения отражения, которое формирует его внутреннее и внешнее условия, но для окружающих людей, даже ближайших родственников, события жизни, которые происходят с человеком, не являются первостепенно значимым отражением, они не влияют на их жизнь так сильно как на самого человека, с которым происходят эти события.

Стоит отметить, что данная особенность присуща не только человеческому обществу, но и сверхпростым живым организмам, например, атомам в космической среде, которые получают свет от солнца и отражают его, сохраняют и передают друг другу энергию на сотни миллионов километров как, например, расстояние отражения энергии от Солнца до планеты Земля, которое составляет 149,6 млн. км. Стоит отметить, что атомы находятся в зависимости от степени своего расположения к Солнцу. Например, вокруг Солнца, которое производит отражение тепла и света, формируется граница, в рамках которой солнце ощутимо отражает свет и тепло на остальные явления вокруг себя, тем самым образуя границу. За пределами границы находится долженствование, где свет и тепло отражается, сохраняется, но не так сильно, как в рамках границы. Дальше за долженствованием и границей находится предел, где свет и тепло совсем не отражаются от солнца на окружающие явления, так как данные явления находятся слишком далеко от источника отражения и не получают никакого практического эффекта от отражения Солнца. Данный эффект происходит по той простой причине, что свет и тепло, которое отражается от явления «солнца», передается от одного атома к другому в Солнечной системе, и в процессе передачи энергии, свет и тепло утрачивает свою величину. Чем дальше от Солнца отражается ее свет и тепло, тем меньше величина его отражения. Таким образом, формируется граница, долженствование и предел в рамках Всецелого.

Стоит сказать, что сам процесс эволюции также состоит из взаимоотношений – таких понятий, как целое и моменты целого. Так как эволюция подразумевает, что определенное явление в результате процесса своего становления и преобразования отказывается от определенных моментов целого по отношению к себе, меняя их на другие моменты, которые раньше были за границами целого и не являлись его целым, но стали моментами целого по той простой причине, что помогают явлению существовать в окружающем условии, которое отражается в более широкой форме целого, моментом, в котором есть явление, тем самым меняя данное явление под воздействием целого, в котором находится явление в качестве момента, а также под воздействием самого явления как формы целого, которое выбирает из внешнего по отношению к себе то, что уже есть в нем самом в качестве потребности-сущности, таким образом отталкиваясь от одного состояния, притягивая к себе другое состояние, которое явление хочет приобрести.

В результате отказа от определенных моментов себя моменты оказываются за пределами целого по отношению к явлению, в результате принятия новых моментов себя, явление выходит за свою границу и становится новым явлением. В результате выхода за свою границу явление перестает быть «Я», становясь «не Я», не имея возможности одновременно быть «Я» и «не Я».

Становясь новым «Я», когда перестает себя воспринимать как «не Я» по отношению к предыдущему «Я», воспринимая свое «предыдущее Я» как «не Я» по отношению к «новому Я».

Таким образом, все звенья эволюции появились в результате перехода «Я» в «не Я» и в «новое Я» из «предыдущего Я», совершая переход, в результате которого сначала явление становится «не Я» из своего «Я», воспринимая свое первоначальное «Я» как «предыдущее Я» которое представляет собой «не Я», но «предыдущее Я» возникает только после возникновения «нового Я» из «не Я», которое представляет собой окончательную форму – закономерный результат раскрывшийся из начала, которым является «не Я», которое в результате своего формирования полностью отказывается от первоначального «Я», делает его «предыдущим Я», сформировав «новое Я». Стоит также отметить, что в результате возникновения «не Я» по отношению к «Я», явление может снова вернуться к своему первоначальному состоянию, просто не сумев создать для себя свое «новое Я», либо отказавшись от формы «Я».

Стоит также отметить, что сразу через принятия формы своего «нового Я», оно становится формой «Я», для явления в результате принятия которого явление снова начинает производить процесс становления и преобразования; которое представляет собой переход из «Я» в «не Я» ⁵⁶, из «предыдущего Я» в «новое Я» с одной стороны, являясь формой целого, а с другой стороны, являясь моментом различных форм целого во Всецелом.

В рамках эволюционного процесса оно повышает величину своей меры, куда входит совокупная характеристика явление, заключающаяся в количестве и качестве определенного явления.

С точки зрения математических символов это выглядит следующим образом:

Я1 > не Я1 > Я2 > не Я2 > Я3 > не Я3 > Я4 > не Я4 > Я5 > не Я 5 > Я 6 – из данной формулы следует, что определенное явление Я1 сначала является собой Я1, потом отрицает себя и становится не Я1, отрицая определенные моменты Я1, принимая новые моменты не Я1, в результате данного перехода преобразуясь и окончательно переходя в новое состояние, из Я1 становясь Я2 и так до бесконечности, от витка к витку – сопровождая данный процесс посредством становления и преобразования в состоянии целого которое состоит из определенных моментов, имея взаимосвязь со всеми формами их совокупных характеристик их физическим, интеллектуальным, психическим, моральным состоянием, материальным и прочее.

С точки зрения понятий диалектики, данный переход Я1 > не Я1 > Я2 можно описать с помощью таких понятий как явление, нечто, иное (явление), где Я1 будет явление, не Я1 будет нечто, Я2 будет иное явление. Сохраняя данный переход от явления, в нечто и в иное явление, применительно ко всем звеньям эволюции на протяжении всей цепочки от самых простейших до самых сложных.

Данный переход можно также рассмотреть с точки зрения такого понятия как отрицание отрицания. В рамках него явление сначала отказывается от себя и переходит из «Я» в «не Я» – данный переход есть отрицание, когда «не Я» принимает ^{состояние «нового}Я», которое является новым по отношению к предыдущему, данный процесс представляет собой отрицание отрицания.

В качестве примера отрицания отрицания можно привести любой качественный рост любого явления. Например, человек хочет стать доктором, тем самым отрицая свое состояние не доктора. Для того, чтобы стать доктором, ему нужно пойти учиться на доктора – это первое отрицание. Когда человек научился быть доктором, он отрицает, что ему нужно учиться на доктора, это второе отрицание отрицания. В результате отрицания отрицания человек стал доктором, он работает доктором поднявшись на более качественный уровень.

Стоит также отметить, что данный переход из Я1 > не Я1 > Я2 можно также описать с применением таких понятий, как положенное, отрицание, снятие, возникновение нового положения.

В рамках данных понятий положенным у явления является его состояние и форма Я1, пока основным моментом целого у явления Я1 является Я1. Когда в рамках целого Я1 появляются иные моменты, а именно – Я2, у явления начинается процесс отрицания, связанный с отрицанием предыдущего состояния Я1 и заполнением целого новыми моментами связанными с Я2, когда моменты Я2 в целом начинают принимать форму основного момента в целом, явление начинает производить процесс снятия Я1, снимая Я1 как положенное и принимая на его место новую форму положенного Я2. Таким образом Я1 это форма положенного, не Я1 есть форма отрицания и снятия, а Я2 есть новая форма положенного в результате полного снятия которое регламентирует отношения основного момента и просто моментов в целом.

Стоит отметить, что каждое звено эволюцию является определенной формой целого, которое состоит из моментов. Самые простейшие звенья эволюции, атомы, состоят из квантов, которые настолько просты, что неразрывно связаны со своим целым атомом. Атомы являются моментами целого более сложных звеньев эволюции молекул, молекулы являются моментами целого еще более сложных живых организмов, которые широко представлены на планете Земля. Они возникли и осуществляют свое тождество и рефлексию, находясь под воздействием необходимых условий.

Таким образом, мы видим, что с точки зрения материального мира, все явления, в том числе и самые простейшие, представляют из себя целое для еще более простейших и являются моментом более сложных форм целого. Повторяя эту закономерность от самых простейших живых организмов атомов до самых сложных, имея определенные формы предела, когда состояние явления как целого или как момента целого сводится на нет.

Например, когда явление, такое как квант является настолько сверхпростым, что теряет какую-либо видимость своего целого, так как квант не возможно изобразить, увидеть, а форму его движения в атоме можно выразить только математически. Или, оценивая сверхглобальное явление как космическое пространство, которое можно рассматривать как момент целого при определенных условиях, но при этом видимость его как момента целого теряется, когда достигает состояния предела. Так как при определенном сравнительном анализе, например, Солнечную систему можно рассматривать как момент целого Галактики, Галактику можно рассматривать как момент целого Вселенной, а Вселенную можно рассматривать как момент целого еще большего явления, которое можно обозначить как Великое ничто, но при этом само Великое ничто является формой предела, у которого отсутствует всякая видимость момента целого, так как не установлено большей формы целого, в котором, как в целом, Великое ничто может представлять из себя момент.

Таким образом, в результате всеобщего процесса развития жизни, рефлексии, появились все формы целого, существующие на планете Земля – все вместе они представляют из себя моменты Всецелого. В результате жизнедеятельности атомов появились все небесные тела, которые мы наблюдаем в космической среде. Они возникли в результате образования туманностей в космосе, представляющие из себя точно такое же целое, только с иными совокупными свойствами.

Как следует из научной гипотезы возникновения небесных тел, они возникли из туманностей, представляющих собой сгустки атомов, которые перешли в газообразное состояние и пыли, которая возникла в космической среде в результате жизнедеятельности атомов в космосе.

Таким образом, туманность, как целое, состоит из моментов пыли и моментов атомов, принявших газообразное состояние, в результате того, что данные моменты объединились в целое, пылинки намокли, попав в газообразное облако атомов и стали слипаться друг с другом, тем самым образовав небесные тела. Из данного примера следует, что в результате возникновения определенного целого и становления его моментов появилось более сложное явление. Таким образом появилось огромное количество небесных тел в космической среде, численность которых только в одной из Галактик насчитывает около 400 миллиардов звезд и 40 000 миллиардов планет.

Таким образом, в процессе бытия простейших одушевленных явлений, небесные тела возникли и впоследствии разделились на разные культуры: одни небесные тела стали звездами, наподобие Солнца в Солнечной системе. Другие небесные тела, напротив, стали планетами, которые стали принимать энергию, которая отражалась от звезды, таким образом разделившись на разные явления с разной формой целого с точки зрения их культуры, которые точно также можно рассматривать как целое и как момент Всецелого.

В звезде атомы сгорают и образуют тепло и свет. Жизнь там дальше развиваться не может, потому что отсутствуют условия для развития жизни, но именно благодаря существованию звезды (Солнца), как формы определенного целого, существуют условия для развития жизни на планетах, таких как планета Земля, и на иных подобных планетах, которые получили данные условия, находясь как моменты целого вместе с Солнцем в Солнечной системе. Ведь именно благодаря Солнцу на планете Земля есть условия для возникновения всех тех форм явлений, которые мы видим, и которые появились именно благодаря тому, что Солнце, как момент целого Солнечной системы, отражает свой свет на планету Земля, отражая данный свет и на все остальные планеты, которые находятся в пределах досягаемости Солнца в рамках его границы, долженствования и предела.

Но только на немногих планетах существуют условия, где не слишком холодно и не слишком тепло что бы на планете возникла форма целого, при которой может развиваться жизнь.

Ведь в отличие от планеты Земля, где температура на протяжении года не превышает температуру +50° и –50°, на других планетах шкала температуры меняется от +200° до –200°.

Таким образом, на одних планетах существует форма целого, при которой жизнь может развиваться, так как присутствует необходимое условие, а на других планетах этой формы целого не имеется, и жизнь замерла в своем развитии, остановившись на уровне простейших форм молекул, микроэлементов и атомов. Когда не происходит становления и преобразования целого, то не возникает более сложных явлений из простых явлений по отношению к сложным, так как моменты целого не могут отказаться от одних моментов и принять другие моменты, преобразовав форму целого в результате становления моментов целого. Сначала перестав быть «Я», приняв форму «не Я», потом став «новым Я» по отношению к «предыдущему Я».

Стоит отметить, что данное обстоятельство возникло в результате расположения определенных планет, как моментов в рамках целого Солнечной системы, где основным моментом целого является Солнце, которое производит отражение энергии, находясь в зависимости по отношению к этому основному моменту, вокруг которого расположены все остальные моменты целого, а именно планеты, на которых может быть слишком горячо, так как они находятся в рамках границы по отношению к солнцу, либо слишком холодно, потому что они находятся слишком далеко от солнца в рамках предела, а может быть не слишком холодно и не слишком горячо, в рамках дискретности, что порождает возникновение формы целого на этих планетах, что делает их пригодными для развития жизни и позволяет жизни развиваться на их поверхности, порождать более совершенные формы целого. В результате развития жизни, становление и преобразование которого длилось более 4 миллиардов лет на планете Земля, жизнь приняла все те формы, которые мы наблюдаем вокруг. Каждая конкретная форма явления, как форма целого и момента целого, влияет на общее состояние целого планеты Земля, на котором находятся все эти явления и влияет на состояние Всецелого за границей планеты Земля. В процессе своего бытия определенные явления отказывались от определенных моментов своего целого и принимали новые моменты своего целого, совершая процесс становления, до тех пор, пока не происходил процесс преобразования, от одной формы целого в новую форму целого, в результате которого явление совершает переход от одного явления к другому.

Стоит отметить, что данный переход от одного явления к другому может длиться миллионы лет, например, преобразование первой обезьяноподобного организма в человека разумного, когда гоминид сначала совершил становление в человека прямоходящего, потом в человека умелого, потом в неандертальца, кроманьонца и наконец преобразовался в человека разумного.

Процесс связанный с переходом: Я1 > не Я1 > Я2 > не Я2 > Я3 > не Я3 > Я4 > не Я4 > Я5 > не Я5 > Я6; представляет собой принятие явлением определенной новой формы и отказ от формы предыдущей. Процесс становления, которым является любая форма «не Я», приводит к процессу преобразования, которым является любая форма перехода от «предыдущего Я» в «новое Я».

Рассматривая человека как целое, мы видим, что человек, как звено эволюции, состоит из моментов, которые связаны с его совокупной характеристикой, которая может отражаться во всех формах, таких как: физическая, интеллектуальная, моральная, душевная, связанная с его орудиями быта и обихода, инструментами, жилищем, формой труда и отдыха, формой отношений к себе, к себе подобным, к другим явлениям и прочее, и прочее. Все это есть моменты человека как звена эволюции, которые меняются в процессе его тождества и рефлексии, старые моменты производят свое становление на новые, влияя на форму целого, которым является сам человек. Человек находится в постоянном процессе развития, в рамках каждого из своих моментов, меняя старый момент, например, связанный с внешним видом, на новый момент, меняя свою одежду на более красивую, удобную или практичную, сначала одеваясь в шкуру животных, впоследствии став ткать себе одежду самостоятельно. Человек меняет момент, связанный с жилищем, на более удобный, комфортный, практичный, выходя из пещеры в хижину, из хижины в многоквартирный дом; меняя момент связанный с досугом – раньше он наблюдал в пещере за огнем в костре, рисуя узоры на стенах пещер, потом стал смотреть за выступлениями шутов на городской площади, потом стал смотреть спектакль или телевизор. Человек развивается в каждом моменте своего «Я», например, связанным с образованием – раньше он даже не имел собственного языка, общаясь с помощью эмоций и звуков, потом создал собственный язык, а потом еще и научился читать и писать на этом языке, написав огромное количество книг с помощью своего языка, либо переводя иностранные книги на свой язык.

Таким образом, рассматривая человека как звено эволюции, которое как явление появилось как новая форма целого в результате рефлексии предыдущих форм целого, можно представить, что данный процесс становления и преобразования будет длиться и дальше и имеет логическое начало и логический результат. Задумываясь о том, что есть начало процесса развития жизни, из которого все произошло, следует отталкиваться от атомов, как от первокирпичиков всего сущего, которые представляют собой простейшую форму живых организмов, простейшую форму целого и моментов целого. Они являются сверх простейшими явлениями и формами целого, потому что имеют только видимую форму целого, состоя из квантов, как из своих моментов, которые являются настолько сверх простыми, что практически не имеют никакой видимости как форма момента целого, таким образом приняв форму конечности или первоначала, фактически слившись с атомами как с формой своего целого, которое является сверх простейшим явлением, которое можно рассматривать как простейшую форму целого, а квант как простейшую форму момента целого.

Задумываясь о том, что станет концом процесса развития жизни в процесс всеобщей рефлексии, можно сделать предположение, что в результате развития жизни появится сверх совершенная форма жизни, сверх совершенная форма явления, которое будет представлять собой форму целого с особой культурой, которая так же, как и все остальные формы целого, будет состоять из моментов, но будет являться настолько совершенной, что будет бесконечна во всех своих свойствах, представляя собой сверхсовершенное явление, которое достигнет своей конечности, как высшей формы своего становления и преобразования. В результате процесса развития жизни, приняв форму Высшего разума, как высшей формы развития жизни, совершив переход от одной формы в другую, подобно человеку, который за четыре миллиарда лет эволюции раскрылся как результат, началом которого является атом, как сверхпростейший живой организм и первокирпичик существующего мира, достигший состояния человека в результате длительного процесса становления моментов целого и преобразований различных форм целого.

Таким образом процесс развития жизни, даже самый глобальный и масштабный, включающий в себя миллионы и даже миллиарды лет развития жизни можно рассматривать с помощью диалектики как простой переход от «Я» к «не Я» до возникновения «нового Я» из «предыдущего Я», представляя собой переход от первоначала к окончательному результату, в результате которого Великое ничто эволюционирует в Высший Разум.