Kitobni o'qish: «Соль Земли. Трактат по диалектике»

© Незбайло А. Т., текст, 2024

© Оформление. ООО «Издательско-Торговый Дом „Скифия“», 2025

Вступление

Данное произведение ставит своей целью рассказать о диалектическом движении процесса развития жизни от самого начала до самого конца. В процессе трактата, применяя научные знания, которые были выработаны научным сообществом, применяя диалектический метод познания, который был выработан философами-материалистами, автор рассчитывает осмыслить процесс развития жизни и смысл жизни применяя диалектический метод.

Данное произведение, ставит своей целью в первую очередь выработать у читателя диалектический метод мышления, помочь систематизировать сознание через научное понимание мира, применяя понятия, которые были выработаны философами-диалектиками.

В качестве вступления, автор хочет привести цитаты великих людей о смысле жизни и познании себя.

1. «Человек – это животное, которое сошло с ума. Из этого безумия есть два выхода: ему необходимо снова стать животным; или же стать нечто большим, чем человек…» – Карл Густав Юнг (1875–1961), швейцарский психолог и психиатр, педагог, основоположник аналитической психологии.

2. «Жизнь – это бесконечное совершенствование, считать себя совершенным, значит убить себя», – Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – немецкий философ, профессор.

3. «Всех наук семена сокрыты внутри человека, тут их тайный источник», – Григорий Саввич Сковорода (1722–1794), украинский и российский странствующий философ, поэт, баснописец и педагог.

4. «Легко быть философом выучив наизусть три слова: «бог так сотворил»; «Вес всех веществ, вступающих в реакцию, равен весу всех продуктов реакции», – Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765), русский ученый, профессиональный исследователь природы: физик, химик, географ, металлург, математик и астроном.

5. «Единственный смысл жизни человека – это совершенствование своей бессмертной основы. Все другие формы деятельности бессмысленны по своей сути, в связи с неотвратимостью гибели», – Лев Николаевич Толстой (1828–1910), русский писатель и мыслитель.

6. «Все что не убивает нас делает нас сильнее», – Фридрих Ницше (1844–1900), немецкий философ.

7. «Атеизм аристократичен», – Максимилиан Робеспьер (1758–1794), французский революционер, адвокат, один из наиболее известных и влиятельных политических деятелей Великой французской революции.

8. «Понять – значит объяснить с помощью понятий», – Михаил Васильевич Попов (24 февраля 1945 года) – советский и российский философ, экономист, общественный деятель.

9. «Человек не может жить на свете, если у него нет впереди ничего радостного. Истинным стимулом человеческой жизни является завтрашняя радость», – Антон Семенович Макаренко (1888–1939) – советский педагог и писатель.

Автор данной книги считает эти цитаты и людей, которым они принадлежат, заслуживающими большого внимания, потому что они направляли свою силу и энергию на постоянный поиск истины, существуя в мире, где искать истину можно только по принципу художника Микеланджело, который однажды сказал, отвечая на вопрос, как он создает свои великие произведения: «Я беру глыбу мрамора и отсекаю все лишнее», – вот так и во всем остальном нужно отсечь все лишнее и создать из глыбы мрамора произведение искусства.

Задумываясь о форме мышления, которая свойственна человеку разумному, можно сделать однозначный вывод, что человечество всегда в своей истории искало сакраментальные ответы на сакраментальные вопросы, все время задумываясь о смысле жизни, сопоставляя поиск смысла жизни с ощущением присутствия некого высшего существа. Являясь единственными живыми организмами, которые имели достаточное количество интеллекта, чтобы задумываться о сакраментальных вопросах и искать сакраментальные ответы, люди, в результате данного поиска сакраментальных ответов, создали знакомые нам традиционные религии, которые исходят из концепции, что начало всего сущего есть Бог, а конца как такового нет.

В то же самое время, находясь в поиске ответов на различные вопросы, включая сакраментальные, научное сообщество и философы материалистической школы отвечали иначе на сакраментальные вопросы нежели традиционные религии – фактически проецируя ощущение присутствия высшего существа не по отношению к прошлому, а по отношению к будущему, и рассматривая в качестве смысла жизни развитие жизни как таковой. Таким образом, задумываясь о том, что будет после человека в результате его развития, философы-материалисты отвечали на вопросы, что может получиться в конце данного процесса в результате бесконечного течения времени.

В результате научных открытий, научное сообщество подробно описало процесс развития жизни от самых простейших до самых сложных организмов, которые развивались в рамках эволюционной теории и теории строения вещества, с каждым открытием получая куда больше возможностей найти сакраментальные ответы на сакраментальные вопросы, которые всегда беспокоили представителей их вида.

Но при этом, если не применять диалектический метод мышления, научные открытия начинают представлять собой только сухую хронологию, в рамках которой человек не понимает своего места в мире и не может найти взаимосвязи с началом развития жизни и осознать ее конец, в который раскрывается начало – как смысл развития жизни.

Согласно великому философу Георгу Гегелю, смысл человеческой жизни состоит в саморазвитии, самопознании мирового духа, представляя собой развитие бытия во всем его многообразии определений, и реализуется всеми видами одушевленных существ в результате преобразования их мышления и бытия.

В данном произведении автор стремится научить читателя мыслить диалектически, диалектически описав процесс развития жизни от самого начала до самого конца, раскрывая научные открытия, как хронологию процесса развития жизни, и применяя диалектику, как научный метод познания.

Желая показать читателю, что с самого начала до сегодняшнего дня происходят одни и те же процессы выведения, которые повторяются из витка к витку в процессе выведения, автор показывает, что их можно описать одним и тем же диалектическим понятием.

В рамках данного произведения, автор использует диалектический метод, основанный на принципе первого правила механики и техники, согласно которому: «если вы хотите проверить, как будет работать большой механизм, вы можете его уменьшить до любого состояния и проверить его работу, так как если механизм будет работать в уменьшенном состоянии он будет работать и в увеличенном состоянии, так как размер не влияет на работу механизма».

По такому же принципу можно применять понятия диалектики ко всем формам времени и явлений, которые присутствовали и продолжают присутствовать в процессе развития жизни, от самых простейших до самых сложных. Применяя научные знания, которые были открыты научным сообществом, систематизируя эти знания от начала и до конца.

Приятного и полезного прочтения.

I
Введение в диалектику

Основные формулы выведения

1. Начало есть нераскрывшийся результат, а результат есть раскрывшееся начало. Всякая форма движения от начала к результату представляет собой переход от бытия в ничто и из ничто в бытие, в результате данного процесса совершая становление и преображение своего «Я».

2. Абсолютная идея присутствует у всякого одушевленного явления и заключается в его тождестве (сохранении себя) и рефлексии (развития себя), вне зависимости от формы «Я», присутствующей у явления.

3. У каждого явления присутствует своя культура, как форма абсолютной идеи, связанная с осуществлением особого тождества и рефлексии, которые взаимосвязаны с различными формами бытие и сущностями (потребностями), которые свойственны явлению в рамках определенной культуры. Культура, как форма абсолютной идеи, осознается явлением через субъективный дух в результате того, что явление осознает, что оно есть, и какая культура относится непосредственно к нему. Осознав себя, явление начинает осуществлять свое «Я» в рамках определенной культуры свойственной явлению, став моментом целого вместе с другими подобными себе явлениями, осуществляя процесс своего тождества как момента целого через объективный дух в рамках выбранной им культуры, как формы целого, и пытаясь достигнуть своей рефлексии через абсолютный дух, приняв самое лучшее состояния своего «Я» с лучшим положением в целом, являясь моментом определенной культуры, как формы абсолютной идеи.

4. Всякое явление осуществляет свое бытие в рамках тождества и рефлексии, рефлексия происходит из тождества и является высшим состоянием тождества. В результате достижения рефлексии, явление растет над своим «Я» через рост различных совокупных характеристик, находясь под воздействием тождества своего «Я», которое у него было, продолжая в новом качестве осуществлять свое новое тождество своего нового «Я», стремясь достигнуть новой рефлексии своего «Я», которая увеличит его совокупные характеристики находясь в зависимости от тождества своего «Я» которое у него есть.

5. Ни одно явление не может быть полностью тождественно другому, разграничиваясь друг с другом, согласно своему понятию и числу величины, которые являются мерой всех совокупных характеристик присутствующих у явлений. Число величины явления определяется в результате сравнительного анализа различных явлений друг с другом, которые в одних моментах своего целого являются подобными, а в других моментах своего целого подобными не являются. В результате данных сходств и различий определяется совокупная характеристика каждого явления и понятие, которое ему свойственно.

6. Всякое явление можно рассматривать как целое, состоящее из моментов, и как момент целого (разных форм целого), в котором явление представляет из себя тот или иной момент. Всякая форма целого состоит из моментов, как явлений с разным числом своей величины и разным понятием. Явление, как форма целого, отражает от себя условие, которое влияет на моменты его целого и на внешнюю к нему форму целого, в котором явление находится как момент.

7. Целое состоит из основного момента и просто моментов целого. Основной момент целого использует просто моменты целого как дополнительные моменты целого по отношению к себе и формирует основную форму целого, находясь в единстве и борьбе противоположностей с другими моментами целого, которые он считает дополнительными по отношению к себе, которые в свою очередь стремятся принять форму основного момента целого.

8. Всякое целое представляет собой одновременно единство и борьбу противоположностей своих моментов, которые обладают единством, так как все моменты целого осуществляют тождество и рефлексию вне зависимости от своей культуры как формы абсолютной идеи, а с другой стороны находятся в постоянной борьбе противоположностей, так как стремятся осуществить свое тождество и рефлексию за счет другого момента, который находится в целом.

9. Подобно тому, как сознание происходит из бытие, так и форма абсолютной идеи – культура появляется у явления в результате осознания своей формы, формы своего тождества и рефлексии, формы начала из которого оно начинает раскрываться в определенный результат и формы своего результата в которое явление может раскрыться из своего начала. Таким образом, бытие является моментом тождества и рефлексии как высшей формы тождества, представляя собой процесс становления и преобразования в явлении. А сознание есть отражение культуры как формы абсолютной идеи, которым пользуется явление в процессе осуществления своего бытие, свойственного определенной культуре.

Этот процесс происходит в рамках каждой культуры, где формы абсолютной идеи находятся в постоянном процессе становления и преобразования, представляющий собой переход бытие в ничто, в рамках которого явление пользуется своим сознанием как отражением культуры, чтобы осуществлять свое бытие и ничто.

10. Абсолютная идея имеет видимость у явления через форму культуры, которая является свойственной совокупным характеристикам явления. В рамках своей культуры явление совершает переход от субъективного духа к объективному духу, от объективного духа к абсолютному духу, совершая процесс становления моментов своего целого и процесс преобразования себя как целого в более совершенную форму целого. Таким образом, явление, в результате преобразования своей материальной формы преображая культуру, как форму абсолютной идеи свойственной явлению с определенными совокупными характеристиками, в результате преобразования культуры преображая форму своего бытие, которая происходит из культуры.

11. Всякому явлению свойственно бытие в себе, бытие для себя, бытие для одного и бытие для другого, в результате этих понятий явление осмысляет, что оно есмь, осмысляет что оно хочет для себя, осмысляет какое преобразование оно хочет для себя одного, сосуществуя с окружающими его формами целого, состоящими из моментов целого, которые оценивают друг друга, с точки зрения бытия для другого.

12. Становление есмь – начало или движение к преобразованию, а преобразование есмь – результат становления. Становление происходит внутри целого применительно к определенному явлению, в результате которого одни моменты целого преображаются в другие моменты целого. Но при этом само целое не имеет видимости своего преображения, оставаясь собой до того момента, пока не произойдет преобразование целого, как результат, возникший из начала, которым является становление. Преображение есть результат длительного процесса становления, которое происходит в рамках явления, в результате которого преображается форма целого явления становясь иным явлением по отношению к первоначальному явлению, приобретая видимость своего преображения при сравнении двух форм явления: нового и первоначального, которое происходит практически незаметно, при отсутствии видимости.

13. Понятие, как и число величины, применяется к явлению для определения его формы и совокупной характеристики, которую приняла форма явления. Совокупная характеристика есть выражение меры всех свойств, которые присутствуют у явления, представляя собой отражение явления, которое появляется у явления при сравнении его с другими подобными явлениями, имеющими свои сходства и свои различия. Явления делятся на два типа: одушевленные и неодушевленные и являются моментами целого друг для друга. Одушевленные явления производят движение и являются первопричиной возникновения явлений неодушевленных; неодушевленные явления позволяют одушевленным явлениям производить движение определенной формы. Одушевленные явления отражают от себя явления неодушевленные, перенося на них свое число величины, которое свойственно одушевленному явлению, придавая неодушевленным явлениям определенное понятие. Все, что можно охарактеризовать как неодушевленное явление есть отражение явлений одушевленных, все что невозможно представить себе как отражение одушевленных явлений – является одушевленным.

14. С точки зрения понятий, которые свойственны всякому явлению, явление может быть либо одушевленным – «Х» либо неодушевленным – «Y». А с точки зрения чисел величины, которые проистекают из совокупных характеристик явления с определенным понятием, явление имеет три основных числа величины, которые происходят одно из другого; Первое число величины – это вид; второе число величины – это культура или подвид; третье число величины – это положенное или тип.

15. Положенное – есть то, что положено для определенного явления, которое осуществляет свое бытие в рамках положенного, одновременно являясь целым и моментом целого с определенной формой условия. Рассчитывая улучшить свою жизнь, улучшив свою форму как явления, достигнув рефлексии своего «Я», явление начинает отрицать свойственное ему положенное, рассчитывая снять предыдущее положенное и на его место установить новое положенное, которое явление будет осуществлять в своей новой более совершенной форме. Меняя форму положенного под воздействием наступления конечности собственной формы, которая может наступить как в результате рефлексии, как высшей формы тождества, так и в результате того, что явление больше не может осуществлять собственного тождества в определенной форме.

Диалектика через математику

В процессе познания мира ученые и философы стремились понять в чем заключается начало существующего мира, его сверхпростейшее существо. Они интуитивно осознавали, что именно это позволит понять, в чем заключается логический результат существующего мира, который раскрывается из начала. Еще со времен философа Древней Греции Демокрита известно, что мир состоит из атомов, как из сверх простейших живых организмов, которые имеют разную совокупную характеристику и являются первокирпичиками существующего мира.

В процессе изучения микромира, мира атомов, учеными была открыта квантовая теория (квант – неделимая часть какой-либо величины в физике), согласно которой микромир на уровне квантов невозможно вообразить; его можно понять и осмыслить только с помощью математики. Любые попытки осознать и изобразить движение различных моментов в микромире, например движение квантов, которые являются моментами атомов, терпят неудачу по причине того, что микромир настолько мал, что изобразить определенную форму движения, например квантовые скачки, оказывается совершенно невозможно.

В качестве примера позиции научного сообщества можно привести цитату Эрвина Шредингера – великого физика, одного из создателей квантовой теории, который сказал: «Если мы собираемся сохранить эти проклятые квантовые скачки, то я жалею, что вообще имел дело с квантовой теорией».

Изучения мира атомов напоминает собой диалектику, которая представляет науку, изучающую микромир мышления, описывающую все особенности этого микромира, который проистекает из одного понятия в другое, осуществляя процесс выведения.

Таким образом понять и изучить диалектику проще всего именно с помощью математических символов, которыми следует обозначить каждое понятие, наделив его определенным числом величины, определив, что они из себя представляют и как они переходят в другие понятия в процессе выведения.

Для начала стоит понять, как происходит процесс развития жизни (или рефлексии), который является высшей формой тождества (или повторения жизни) с определенным понятием и числом величины:

1. Три формы рефлексии

Автор, изучая учение диалектики, пришел к выводу, что существуют три формы развития жизни, которые представляют собой движение или рефлексию, связанную с переходом от одного состояния явления в другое, проистекая из тождества свойственного явлению.

Тождество – повторение, сохранение явления в привычной ему форме, далее «Т».

Рефлексия – движение в рамках развития жизни представляющее собой высшее состояние тождества определенного явления, далее «Р».

«>» – символ выведения или перехода при взаимоотношении одного понятия с другим.

Понятия – моменты целого диалектики, в результате совмещения которых, происходит процесс выведения понятий или перехода одного понятия в другое.

В качестве одной из форм развития жизни – перехода одного в другое, следует рассмотреть переход количества в качество и качества в количество, которые являются взаимосвязанными понятиями, имея абсолютные отношения друг с другом – как форму неотъемлемой взаимосвязи друг с другом.

1.1. Переход количества в качество и качества в количество¹

Количество – количество какого-либо явления, подразумевающее его тождественность, далее «Ко».

Качество – качество какого-либо явления, не тождественные формы явления, далее «Ка».

Явление – то или иное явление, которое можно рассматривать как целое и как момент более широкой формы целого, в котором находится явление, далее «Я».

Условие – форма отражения, которая отражается от целого через его моменты, далее «У».

Мера – единство качества и количества в явлении, которое образует величину, далее «М».

Величина – совокупная характеристика явления, проистекающая из меры, далее «В».

Число – форма определения величины при сравнительном анализе разных подобных явлений с разной величиной.

– знак равносильного влияния друг на друга различных понятий.

Формула о влиянии количества на качество и качества на количество, влияющая на рост меры и рост числа величины явления, в рамках которого определяется рост явления от его предыдущей формы к новой форме:

Ко ⇔ Ка = М; М1 > М2 = Я1 > Я2.

Из данной формулы мы видим, что количество повлияло на качество и наоборот качество повлияло на количество, образовав определенную величину меры. В результате роста меры, растет число величины явления, с ростом количества должно увеличиться качество, с ростом качества должно увеличиться количество, рост меры влияет на рост явления, к которому оно относится, определяясь через число величины, которое позволяет сравнить предыдущую форму явления и его новую форму. Напоминая собой походку на двух ногах – когда одно не может вырасти без естественного роста другого, совершая данный процесс в рамках взаимодействия друг с другом, представляя собой моменты определенного целого.

Рассматривая качество и количество, как моменты целого, стоит отметить, что когда качество является основным моментом целого, оно притягивает к себе количество, ради принятия им формы определенного качества; когда количество является основным моментом целого, оно, напротив, отталкивает от себя качество ради увеличения количества. Таким образом, как и в случае с походкой на двух ногах, совершается постоянный процесс притяжения друг к другу и отталкивание друг от друга, когда количество отталкивает от себя качество, качество делает шаг вперед и притягивает к себе количество.

Таким образом с точки зрения математики, выглядит диалектический переход количества в качество и наоборот качества в количество, являющихся моментами целого, от которого образуется мера, влияющая на рост явления над самим собой.

ПРИМЕР ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВА В КАЧЕСТВА И НАОБОРОТ:

Деревня, как явление, представляющее собой общину людей, имеет определенное количество и качество людей – жителей деревни и их имущества – домов и домохозяйств; они представляют собой определенный уровень меры – единство одного с другим, без которых деревня не может быть деревней, если оценивать определенную меру через число величины, сравнивая явление с подобным ему явлением. Определить деревню, как деревню, можно при сравнении ее с городом, которым она не является; или определить, что деревня соответствует понятию деревни, можно сравнив ее с другими подобными явлениями, которые могут с точки зрения видимости показаться деревней, но деревнями не являются, поскольку стоят безлюдными и брошенными и совсем не имеют домов и домохозяйств. При сравнении деревни с подобными, определив, что деревня, являясь небольшим поселением, соответствует понятию деревни, мы получим определенное число величины, которое определяется при сравнении с подобными. В процессе своего бытия деревня росла с точки зрения своего количества, что отразилось на качестве деревни, потому что появилось больше людей в деревне, больше возможностей в общине, больше спроса и предложений, больше специалистов, предприятий; у местных жителей появилось больше взаимоотношений в деревне и личных связей, поэтому стало больше дохода и, как следствие, появилось свободное от работы время. В результате роста качества деревни, начало расти количество деревни, потому что больше людей стало селиться в деревне: кто-то приезжал в деревню на работу, чтобы воспользоваться спросом или предложением, кто-то создавал семью и оставался жить в деревне.

В результате роста деревни с точки зрения количества и качества, деревня выросла настолько, что перестала быть деревней и стала маленьким городом – в результате роста меры, увеличив свое число величины, преобразив свое понятие, которое сделало деревню городом.

Таким образом количество повлияло на качество, качество на количество. И то и другое движение, как рефлексия, проходило через меру; в результате достижения определенного уровня меры, явление, в рамках которого происходила рефлексия, совершало длительный процесс становления, которое преобразило само явление, придав ему новое понятие, преобразив явление с точки зрения его формы.