Kitobni o'qish: «Этнография общения в традиционной культуре чеченцев»
Чеченский государственный университет им. А.-Х. А. Кадырова
Чеченский государственный педагогический университет
З. И. Хасбулатова
ЭТНОГРАФИЯ ОБЩЕНИЯ
В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ
ЧЕЧЕНЦЕВ
(XIX – НАЧАЛО ХХ ВЕКА)
Москва
Знание-М
2025
УДК 39:800(470.6)(035.3)
ББК 63.521(=603)
Х24
Рецензенты:
Аккиева С. И. — доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник
сектора этнологии и этнографии Института гуманитарных исследований —
филиала Кабардино-Балкарского научного центра РАН;
Нанаева Б. Б. — доктор философских наук, профессор кафедры
философии, политологии и социологии ЧГПУ.
Хасбулатова, Зулай Имрановна.
Х24 Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX —
начало XX века) : монография / З. И. Хасбулатова. — Москва :
Знание-М, 2025. — 592 с.
ISBN 978-5-00255-400-3
DOI 10.38006/00255-400-3.2025.1.592
В монографии рассматриваются различные аспекты одного из
важнейших пластов традиционной культуры чеченцев — этнографии
общения. Автор обращается к историко-этнографическому изучению
культуры общения чеченцев, выявлению ее места в социальной жизни
этноса. Особенности коммуникативного поведения прослеживаются
в различных областях семейного и общественного быта чеченцев,
в сфере функционирования социальных институтов. На основе ар-
архивных и литературных источников, данных научных исследований
и полевых этнографических материалов анализируется связь культу-
ры общения с различными сторонами образа жизни и этапами разви-
тия чеченского народа.
Монография адресована историкам, этнологам, фольклористам,
всем тем, кто интересуется традиционной культурой чеченцев.
УДК 39:800(470.6)(035.3)
ББК 63.521(=603)
ISBN 978-5-00255-400-3 © Хасбулатова З. И., 2025
© Знание-М, 2025
Посвящается светлой памяти старшему брату
Хасбулатову Ямлихану Имрановичу,
журналисту и поэту
Зулай Имрановна Хасбулатова — доктор исторических наук,
профессор Чеченского государственного университета и Чечен-
ского государственного педагогического университета, «Почётный
работник высшего профессионального образования Российской
Федерации»; Заслуженный деятель науки Чеченской Республи-
ки; Лауреат премии Интеллектуального Центра ЧР в номинации
«Образование» с вручением символа «Серебряная сова»; Лауреат
премии Интеллектуального центра ЧР в номинации «За профес-
циональную честь» с вручением медали «За профессиональную
честь»; Награждена Министерством просвещения Российской Фе-
дерации «Отличник просвещения»; Награждена почетными гра-
мотами Президента А. Х. Кадырова и Р. Кадырова Ч Р.
Оглавление
Введение......................................................................................................... 9
Глава 1. Краткие сведения о чеченцах .................................................. 25
1.1. Социально-экономическое и культурное развитие Чечни
в XIX — начале ХХ века................................................................... 25
1.2. Основные духовные ценности традиционной культуры
чеченцев.............................................................................................. 47
Глава 2. Культура общения и семья........................................................ 98
2.1. Повседневная жизнь большой семьи........................................ 98
2.2. Повседневная жизнь малой семьи .......................................... 153
Глава 3. Культура общения семейной обрядности чеченцев........... 220
3.1. Свадебная обрядность в культуре общения........................... 220
3.2. Обрядность детского цикла в культуре общения................... 276
3.3. Похоронно-поминальная обрядность в культуре общения..... 308
Глава 4. Система социальных институтов как феномен культуры
общения чеченцев..................................................................................... 328
4.1. Гостеприимство и куначество в культуре общения............... 328
4.2. Обычаи взаимопомощи в культуре общения.......................... 373
4.3. Кровная месть как регулятор традиционных
общественных отношений.............................................................. 393
Глава 5. Культура общения в системе традиционных
общественных отношений чеченцев..................................................... 425
5.1. Социальное пространство сельской общины......................... 425
5.2. Праздничная культура общения чеченцев.............................. 475
8
5.3. Гендерные аспекты культуры общения в чеченском
обществе ........................................................................................... 509
5.4. Коммуникация и речевое поведение как факторы
культуры общения в чеченском обществе..................................... 529
Заключение................................................................................................ 540
Библиография............................................................................................ 547
Принятые сокращения............................................................................ 568
Приложение............................................................................................... 570
Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)
Введение
История каждого народа — это последовательная смена по-
колений, когда каждое следующее поколение продолжает деятель-
ность предыдущих, внесу и свой вклад в повседневные достиже-
ния в социальной, хозяйственной, гуманитарной сферах жизни.
Все народы имеют свой неповторимый облик, свою неповтори-
мую историю, неповторимую культуру, которая в то же время со-
ставляет неотъемлемую часть общечеловеческой культуры.
Исследование традиционной культуры этноса, в сферу ко-
торой входит и культура общения, включающая многочислен-
ные этнокультурные стандарты, акты коммуникации и атрибуты
общения, дает возможность наиболее глубоко познать духовные
и нравственные богатства этнической культуры.
Традиционная культура народа во всей полноте отражает
духовно-нравственные ценности, морально-этические нормы, ко-
торые из века в век передаются от поколения к поколению. Зна-
комится с духовной культурой народа, получаешь достоверное
представление о его этнической психологии, системе нравствен-
ных ценностей, нормах этикета и эстетических взглядах, о раз-
личных аспектах образа жизни этноса — создателя этих духовно-
нравственных ценностей. Безусловно, все это способствует вза-
имно пониманию между народами и их сближению, особенно се-
годня, в условиях расширения современных средств информации
и коммуникации.
В последние десятилетия повсеместно наблюдается значи-
тельный рост интереса к историко-этнографическому прошло-
му народов, их культурному наследию. Основой для возникнове-
ния этого интереса, как нам представляется, стали существенные
социально-экономические изменения, произошедшие как в целом
в стране, так и в Чеченской Республике. Существенную роль играет
З. И. Хасбулатова
и рост национального самосознания, что связано в первую очередь
со стремлением молодого поколения обратиться к исторической
памяти народа, изучить его традиционную духовно-нравствен-
ную культуру, этикет, этические нормы. Все нагляднее проявля-
ется также стремление дать новую оценку обычаям и традициям
предков.
Сегодня, в первые десятилетия ХХI столетия, человече-
ство, как представляется, находится на новом этапе, этапе пере-
хода к качественно новому периоду, к новой эре, эре осознанно-
сти и развития. Сегодня человечество, в том числе и чеченский на-
род, все чаще обращается к своим истокам, стремится заглянуть
в глубь веков. В настоящее время человечество все тоньше чув-
ствует связь поколений и при этом обращается к опыту предков.
Именно обращение к этническим традициям, культурным и ду-
духовным ценностям позволяет обеспечить успешное прогрессив-
ное развитие народа.
По нашему убеждению, в традициях и обычаях чеченского
народа, даже в тех, что уходят своими корнями в самую глубокую
древность, не было ничего ненужного и бесполезного. В них и се-
годня можно обнаружить много светлого, яркого, истинного, т. е.
много полезного и ценного и для наших современников. Не зная
обычаев и традиций своего народа, как нам представляется, нель-
зя по-настоящему любить свою родину, свой народ. Были времена,
когда отношение к опыту предков было кардинально иным: счи-
талось, что в прошлом люди были необразованными и невеже-
ственными.
Тем не менее современные исследования свидетель-
ствуют, что представители предшествующих поколений очень
многое знали и умели, а нередко они обладали и знаниями о том,
чего мы сегодня уже не знаем и не понимаем, или что мы, к боль-
шому сожалению, уже забыли. Следует сказать, что в настоящее
время даже представители старшего поколения нередко начинают
Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)
забывать нравственные правила предков. В таком случае разве
можем мы ожидать от молодежи исполнения тех нравственных
и этических норм, которых она не знает. Почему молодёжь это-
го не знает? Зачастую именно потому, что на каком-то этапе был
прерван процесс трансмиссии норм традиционной культуры под-
растающим поколениям, был прерван процесс полноценной соци-
ализации молодежи.
В связи с этим хотелось бы подчеркнуть, что долг и обязан-
ность каждого чеченца — прилагать все усилия к тому, чтобы воз-
родить и сохранить все самое ценное из традиционной культуры
чеченского народа, и в первую очередь — те нравственные ценно-
сти, которые были выработаны в течение многовекового развития
нашего народа.
В моей памяти, а я человек пожилой, сохранилось все
то, что я слышала в детстве от своей матери, бабушки и других
старших родственников, а впоследствии — и от представителей
старшего поколения чеченцев, когда, уже будучи этнографом,
я собирала полевой этнографический материал в сельских поселе-
ниях Чечено-Ингушетии.
Безусловно, я благодарна своей матери, которая наставляла
меня уважать старших братьев, уважать духовные и гражданские
обычаи предков. Тихо, без шума, как правило, обычными жизнен-
ными советами родители (в моем случае мама) и другие члены се-
мьи старшего возраста, наши «наставники», умели придать мо-
ральную направленность своим советам, объединяя обыденные
дела, процессы каждодневной жизни с теми наставлениями, кото-
рые учили нас превыше всего ценить благородство, совесть, честь.
Я безмерно благодарна моей мудрой матери Джазан, ба-
бушке Самарт, маминой сестре Астма и другим близким род-
ственницам: все, что они говорили, на всю жизнь сохранилось
в моей памяти, как и все то, что довелось мне услышать во время
З. И. Хасбулатова
экспедиционной работы от информантов, сельских жителей Чечено-
Ингушетии, с которыми я беседовала в годы моей работы в Чечено-
Ингушском научно-исследовательском институте истории, языка
и литературы, а также в период работы в Северо-Кавказской исто-
рико-этнографической экспедиции МГУ.
Известно, что будущее невозможно без настоящего. А на-
стоящее — это в определенной мере отражение нашего прошлого,
которое необходимо хранить трепетно, передавая все лучшие тра-
диции чеченского народа новым поколениям с надеждой на свет-
лое будущее.
Как отмечал известный российский историк, успехи люд-
ского общежития, приобретения культуры, которыми пользуются
в большей или в меньше степени отдельные народы, — это не толь-
ко плоды их деятельности; все это создано совместными или пре-
умственными усилиями всех культурных народов, и ход их нако-
пления не может быть отражён лишь в рамках какой-либо местной
истории, которая может только указать связь местной цивилиза-
ции с общечеловеческой, участие отдельного народа в общей куль-
турной работе человечества, по крайней мере, в плодах этой ра-
боты1. Человек, во всей полноте знающий историю своего народа,
может адекватно ориентироваться в современном обществе и гра-
ватно реагировать на возникающие трудности. Поэтому историки,
способствуя накоплению знаний о закономерностях развития об-
щества в прошлом, предоставляют нам богатый материал для раз-
работки стратегии успешного развития общества в будущем.
Традиционная культура любого народа богата и разноо-
бразна, она состоит из множества взаимозависимых компонен-
тов, каждый из которых достоин самого тщательного и детально-
го изучения и анализа. В представленной монографии мы считаем
1 Ключевский В. О. Курс русской истории. Ч. I. М., 1987. С. 35–36.
Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)
необходимым и своевременным обратиться к изучению одного
из важнейших пластов традиционной культуры чеченского этно-
са — культуре общения. Как справедливо отмечают исследова-
тели этой проблемы, «культура, как известно, не только продукт,
но и способ существования общества»; а «общение является спец-
ифическим, конечно, не зеркальным, отражением или выражением-
ем всей исторически сложившейся культуры этносов, способом
существования этнических культур и в этом качестве — носите-
лем этнической специфики или, как принято иногда говорить, эт-
нической информации»2.
Культура общения и сфера коммуникаций, пожалуй, бо-
лее других областей человеческой деятельности прочно связаны
с этническими традициями, нормами и установлениями, посколь-
ку главным механизмом производства и воспроизводства куль-
туры общения является обычай и такие разновидности обычая,
как ритуал и обряд3.
Задача специального системного, комплексного историко-
этнографического изучения культуры общения определила необхо-
димость выделения с этой целью особой субдисциплины — этно-
графии общения 4. Необходимость обращения к этой проблематике
объясняется и ее научной значимостью, и недостаточной изучено-
стью. Ю. В. Бромлей справедливо отмечал: «Весьма устойчивыми,
хотя, к сожалению, еще недостаточно изученными, являются этни-
ческие традиции в сфере различных обычаев повседневного пове-
дения людей; за этими обычаями, как правило, стоят характерные
для данного народа исторически сложившиеся нормы общения»5.
2 Бгажноков Б. Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983. С. 3.
3 Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. М., 1981. С. 129.
4 Бгажноков Б. Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983. С. 4.
5 Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. М., 1981. С. 335.
14
З. И. Хасбулатова
Б. Х. Бгажноков, изучавший сферу коммуникации на приме-
ре адыгского этноса, называл культуру общения «удивительным
автономным комплексом духовной жизни», отмечая, что обще-
ние — это «ведущий механизм обеспечения деятельности людей.
В этом качестве он распространяет своё влияние на все подсисте-
мы культуры»6. Нам представляется, что это утверждение впол-
не справедливо. Б. Х. Бгажноков отметил также наличие суще-
ственных особенностей в этикете народов Кавказа и отдельных
регионов мира: «Этноэтикет — это система характерных для дан-
ного этноса норм и моральных предписаний ритуализированное-
го общения в типичных из дня в день повторяющихся ситуаций
взаимодействий»7.
Известный российский ученый А. К. Байбурин отмечал, что
этикет как особая форма нормативной культуры привлекал вни-
мание исследователей с глубокой древности, но вплоть до XIX —
начала ХХ в. нормы поведения людей в разных ситуациях обще-
ния не были выделены в какую-то особую сферу народной куль-
туры и не назывались этикетом. Слово «этикет» использовалось
в большинстве случаев по отношению к особым правилам пове-
дения высших слоев сословно-дифференцированных обществ.
А. К. Байбурин считает, что ситуация стала изменяться со вре-
мени применения «лингвистических и семиотических процедур
описания и «объектом изучения не только специалистов по тео-
рии коммуникации, лингвистов и семиотики, но и психологов, со-
циологов, этнографов», стала очевидна «исключительная роль об-
щения в функционировании всех систем культуры».
«Общение — не только обмен информаций, но и социально-
психологическое взаимодействие. Основу традиционной культуры
6 Бгажноков Б. Х. Основания гуманистической этнологии. М., 2003. С. 98.
7 Бгажноков Б. Х. Адыгский этикет. Нальчик, 1978. С. 10.
Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)
общения чеченцев, как и представителей других этносов, со-
составляют принципы взаимодействия людей, как представите-
лей половозрастных групп. Характерным принципом, высту-
пающим одним из отличительных признаков культурного об-
лика чеченского народа, является геронтократия. Дихтомия
«старший — младший» занимает центральное место в тради-
ционном общении чеченцев. Подчеркивание престижа старше-
го по возрасту становится постоянной моральной обязанностью
в ритуалах приветствий, обращений, знакомств, ведения бесе-
ды…..8. Культура общения неразрывно связана со всеми сфера-
ми культуры этноса: с социальной и демографической структу-
рой общества, с традициями хозяйствования и системой пита-
ния, с устройством жилищ и одеждой, с культами и обрядами,
с семейным и общественным бытом, с социальными общины-
ми институтами, с формами организации досуга и т. д.
Именно этим объясняется, что в данной монографии мы рас-
осматриваем материалы, не всегда напрямую связанные с культу-
рой и традициями общения чеченского народа, но тем не менее
очень важные для восстановления общей картины коммуникатив-
ной деятельности в тех или иных сферах социально-экономиче-
ской и хозяйственной жизни.
Наряду с научно-теоретической значимостью, этногра-
фическое изучение традиций и культуры общения чеченско-
го народа, как и других народов Кавказа, на наш взгляд, имеет
и большое практическое, прикладное значение: оно призвано спо-
способствовать более глубокому проникновению в психологию на-
рода, осознанию того факта, что в культуре общения различных
8 Мусханова И. В. Этнопсихологические особенности воспитания у чечен-
цев. ООО «ИСТ», 2017, С. 147–149.
З. И. Хасбулатова
народов мира много сходных моментов и общих черт. Все это
можно использовать для оптимизации межнационального обще-
ния, а также в процессе воспитания подрастающего поколения,
поскольку традиционная культура общения обладает огромным
духовным потенциалом.
Представленная монография «Этнография общения в тра-
ционной культуре чеченцев (XIX — начало ХХ века)» явля-
ется первым опытом комплексного историко-этнографическо-
го исследования наиболее важных аспектов этнографии общения
в традиционной культуре чеченцев. Задача данного исследова-
ния — описание и анализ этнических традиций общения чечен-
цев; выявление того, как вписывались традиции общения в си-
стему этнической культуры чеченцев, в частности в сферу соци-
ально-экономической, семейно-бытовой и общественной жизни
народа, какую роль они играли в чеченском социуме в XIX — на-
чале ХХ в.
Как справедливо отмечали российские специалисты, объ-
ектом этнографии общения следует считать «народную культу-
ру общения», т. е. совокупность разнообразных и разнопланово-
вых коммуникативных связей этноса — интра этнических (наци-
ональных) и интер этнических (межнациональных), образующих
в совокупности свойственную данному народу на данном этапе
его развития культуру общения. С помощью интра этнических
информационных связей или служб этноса осуществляется рас-
пределение информации и организация согласованных действий
внутри этноса. В этом качестве выступают традиционно визи-
ты, праздники, обряды, внутрисемейный этикет и другие соци-
альные институты и учреждения общения 9, благодаря которым
9 Бгажноков Б. Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983.
С. 163.
Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)
«создается и сохраняется культурно-психическая общность каж-
дого этноса»10.
Для выявления этнических и локальных особенностей
культуры общения чеченского этноса мы обращаемся к имею-
щемуся в нашем распоряжении сравнительному этнографиче-
скому материалу, что позволяет проводить относительно широ-
кие культурно-исторические параллели с другими кавказскими
народами.
Таким образом, основной предметной областью нашего
историко-этнографического исследования является сфера тради-
ционной культуры общения чеченского народа.
Для решения интересующих нас проблем мы считаем необ-
ходимо решить следующие задачи:
̛̛ исследовать социально-экономическое и культурное
развитие Чечни этого периода;
̛̛ рассмотреть основные ценностные ориентации в тради-
ционной культуре и нормах поведения чеченцев;
̛̛ изучить коммуникативные нормы в семейном и обще-
ственном быту чеченцев;
̛̛ рассмотреть с основные аспекты культуры общения,
связанные с повседневной жизнью чеченцев;
̛̛ выявить взаимовлияния традиционной культуры и норм
общения чеченцев с культурой общения других народов
Кавказа.
В представленной монографии этнографический анализ
культуры общения проводится нами в непосредственной связи
с рассмотрением семейной и общественной жизни, бытом и обра-
зом жизни чеченцев в указанный период. Подобный подход к инте-
сующей нас проблеме способствует более полному раскрытию
10 Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. М., 1981. С. 26.
З. И. Хасбулатова
особенностей развития чеченского общества, традиционной куль-
туры в целом и культуры общения в частности.
При написании данной монографии нами были использова-
ны три группы источников: полевые этнографические материалы,
архивные документы и литературные источники.
При написании данного исследования важнейшими источ-
никами стали полевые этнографические материалы, которые со-
брались автором на протяжении длительного времени в разных
селениях Чечни и Ингушетии, а также в других республиках Се-
верного Кавказа.
Так, использованы полевые материалы, собранные во вре-
мя участия в работе Северо-Кавказской историко-этнографиче-
ской экспедиции кафедры этнографии исторического факультета
МГУ (1974–1978, 1985, 1987 гг.; руководитель проф. Л. Б. Заседа-
телева), а также во время работы в составе историко-этнографи-
ческих экспедиций Научно-исследовательского института исто-
рии, социологии и филологии. Следует указать, что полевые мате-
риалы собирались автором и во время самостоятельных выездов,
как в равнинных, так и в предгорных и горных районах Северного
Кавказа.
Сбор полевого этнографического материала проводился
главным образом путем опроса людей старшего поколения, по-
жилых информантов, которые относительно хорошо знают тра-
ционную культуру поведения, этикет, формы общения в се-
мейно-бытовой и общественной жизни чеченцев. Опрос прохо-
дил как в форме совместных, так и в форме индивидуальных
бесед.
Нам представляется, что наиболее продуктивным мож-
но считать сбор материалов от группы информантов, посколь-
ку люди старшего возраста, собравшись и беседуя о прошлом —
о нравственности, восстанавливали в памяти этические нормы
Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)
и обычаи, которые касались традиционных нравственных норм пове-
дения.
Этнографические материалы, собранные нами, позволили
полно и детально раскрыть традиционную культуру поведения,
этикет, этические нормы и формы общения чеченцев в семейно-
бытовой и общественной жизни в XIX–ХХ вв.
Примечательно, что получению достоверного и богатого
полевого материала, как нам представляется, способствовал тот
факт, что мы проводили опрос пожилых информантов, многие
из которых помнили еще события начала ХХ в. К тому же инфор-
манты имели возможность дополнять свои собственные впечат-
ления рассказами, услышанными ими в свое время от старших
членов семьи — от своих родителей, бабушек, дедушек и других
старших родственников, соседей, односельчан старшего возрас-
та и т. д.
Полевой этнографический материал собирался автором
по вопросникам, которые были составлены по каждому отдельно-
му разделу изучаемой темы. Например, «Традиционная культура,
нормы поведения, этикет и формы общения в период свадьбы, сва-
дебной и послесвадебной обрядности», или «Традиционная куль-
тура, нормы поведения, этикет и формы общения, связанные го-
степриимством» и др.
Автор выражает глубокую благодарность всем информан-
там за сохранение в памяти и, конечно, в личной практике много-
вековой традиционной культуры и норм поведения, этикета, тра-
ционных форм общения.
Следует отметить, что большинство наших информантов
из разных селений обладали хорошей памятью, сообщали доста-
точно ценные и интересные материалы о традиционной культуре,
нормах поведения, этикете «г1иллакх-оьздангалла», формах об-
щения и т. д.
З. И. Хасбулатова
В этнографических материалах, собранных нами, содержат-
ся ценные материалы, а очень часто и уникальные сведения о тра-
ционной культуре и нормах поведения, этике, культуре обще-
ния в целом, т. е. сведения, имеющие отношение к раскрытию ис-
следующей темы.
Отметим и то, что в некоторых случаях наши полевые эт-
графические материалы являлись единственным источником
из-за отсутствия в имеющейся литературе данных по исследует-
мой проблеме. В литературе дореволюционного периода сведе-
ния о традиционной культуре и нормах поведения, этикете, фор-
мах общения в семейно-бытовой и общественной жизни чечен-
ского народа очень часто носили фрагментарный и ограниченный
характер, что, на наш взгляд, следует объяснить тем, что авто-
ры писали о них попутно, при исследовании и описании других
проблем.
Другой важной группой источников являются архивные ма-
териалы (РГВИА, г. Москва; ЦГИА, г. Санкт-Петербург), также
были использованы материалы архивов Северной Осетии — Ала-
нии (г. Владикавказ) и Чеченской Республики (г. Грозный), в ко-
торых были собраны материалы о горском традиционном этике-
те, обычаях, традициях взаимоотношений в семье, нормах пове-
дения и др.
При написании данной работы были использованы публи-
кации дореволюционных авторов. Следует отметить их разноо-
бразие: это и записки путешественников, которые в разное вре-
мя посетили Кавказа, при этом преследуя разные цели и задачи.
Это и разнообразные публикации чиновников, служащих и т. д.,
опубликованные в различных серийных изданиях («Сборник све-
дений о кавказских горцах», «Сборник материалов для описания
местностей и племен Кавказа»), газетах («Кавказ», «Терские ве-
домости», «Тифлисские ведомости» и др.), на страницах которых
Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)
публиковались разнообразные материалы историко-этнографиче-
ского характера, связанные с культурой поведения и этикетом на-
родов Кавказа, в том числе и чеченцев.
Ценный фактический материал нами был почерпнут из ра-
бот дореволюционных исследователей-кавказоведов С. М. Бронев-
ского, Н. Данилевского, А. Н. Лилова, Н. Харузина, Н. Ф. Дубро-
вина, М. М. Ковалевского, Ф. И. Леонтовича11 и др.
Уже во второй половине XIX в. появились первые профес-
сиональные исследования по истории и этнографии чеченцев. Од-
ним из первых историков-этнографов был выходец из числа корен-
ного населения Чечни У. Лаудаев 12. Его работа, при некоторых не-
дочетах, имеет важное значение для исследователей-кавказоведов.
Укажем, что в дореволюционной кавказоведческой литера-
туре культура и нормы поведения, этика, формы общения и дру-
гие проблемы затрагивались в основном попутно, при рассмотре-
нии общих проблем культуры и быта народов. Специальные рабо-
ты, посвященные этим вопросам, отсутствуют.
Кратко остановимся на вопросе о степени изученности ин-
интересующей нас проблемы.
Безусловно, нельзя сказать, что исследуемая тема не затра-
гивалась в трудах специалистов и совсем не нашла отражения
11 Броневский С. М. Новейшие географические и исторические известия
о Кавказе. Ч. 2. М., 1823; Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в ны-
нынешнем их положении. М., 1851; Лилов А. Н. Очерки быта кавказских горцев //
СМОМПК. Вып. III. Тифлис, 1897; Харузин Н. Н. Заметки о юридическом
быте чеченцев и ингушей // СМЭ. М., 1888. Вып. 3; Он же. По горам Кавказа //
Вестник Европы. СПб., 1888. Т. V. Кн. 10; Ковалевский М. М. Современный
обычай и древний закон. Т. 1. М., 1886; Он же. Закон и обычай на Кавказе.
Т. 1–2. М ., 1890; Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1882–
1883; Туманов К. М. О доисторическом языке Закавказья. Тифлис, 1913 и др.
12 Лаудаев У. Чеченское племя // СМОМПК. Вып. 6. Тифлис, 1882 др.
З. И. Хасбулатова
в научной литературе. Она неоднократно привлекала внимание
историков и этнографов, и некоторым ее аспектам посвящены ста-
тьи и выступления на международных, всероссийских и регио-
нальных конференциях автора данной монографии. Тем не менее
на чеченском этнографическом материале она изучена пока еще
недостаточно.
При рассмотрении поставленных в монографии задач мы
опирались на установившиеся в советской и российской этногра-
фии положения о преемственности и взаимопроникновении куль-
тур различных народов, о взаимосвязанных процессах развития
народов в рамках всеобщей истории. В силу этого предпочтение
отдается системно-структурному, комплексному типу исследо-
вания; при этом используются также историко-сравнительный
и историко-типологический методы.
Исследования известных отечественных ученых А. И. Пер-
шица, С. А. Арутюнова, А. М. Решетова, Б. Х. Бгажнокова, А. К. Бай-
бурина, А. А. Никишенкова, М. Н. Серебряковой, С. А. Лугуева,
М. Ахмадова, С.-М. Хасиева, Нанаевой Б. Б., Мусхановой И. В.,
М. Б. Гимбатова следует считать теоретической предпосылкой
и методологической основой нашего исследования. В работах на-
званных и других специалистов, которые являются создателями
основополагающего ядра научных трудов в области отечествен-
ной этнологии по интересующей нас теме, довольно полно и все-
сторонне раскрываются методы и принципы изучения культуры
поведения и этнографии общения. В раскрытие некоторых сторон
изучаемой нами проблемы значительный вклад внесли ученые Че-
ченской Республики13. Определенную роль играют также научные
13 Арсалиев Ш. М.-Х. Этнопедагогическое наследие чеченцев. М., 1998; Он же.
Роль этнопедагогики в воспитании чеченской семьи // Европа и Дагестан.
М., 1995 и др.
Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)
