Kitobni o'qish: «Задушить Дездемону»

© Свищенков В. И., текст, 2024

© Оформление ООО «Юстицинформ», 2024

* * *

Автор благодарит за финансовое содействие в издании книги своих друзей

Алексея Владимировича Дружининского,

Владимира Ильича Дружининского,

Сергея Викторовича Киселёва,

Леонида Анатольевича Кравцова,

Александра Игоревича Машинина,

Евгения Александровича Огарёва

и Андрея Викторовича Саклакова.

Об авторе

Свищенков Владимир Иванович родился в Курской области. После окончания с золотой медалью Высшей школы КГБ СССР более двадцати лет проработал в органах госбезопасности.

Будучи юристом по образованию, чекистом по профессии и философом по природе, он издает сборники с философско-религиозной тематикой. В своих книгах он философски осмысливает вечные проблемы, которые Николай Бердяев назвал «проклятыми вопросами человечества».

В работах автора философская проза соседствует с яркими афоризмами, подмечающими всю палитру чувств и мыслей человека, который стремится докопаться до истины и смысла.

Несмотря на сложность рассматриваемых тем, его книги написаны простым и доходчивым языком, что делает их доступными для широкого круга читателей.

В своих суждениях и выводах он опирается прежде всего на святоотеческие творения, труды известных философов и мыслителей, веру и интуицию.

Испытывая уже с юных лет непреодолимое стремление к познанию тайн мироздания, он много времени посвятил изучению философских сочинений от древности до наших дней, включая восточные учения и практики. Но наибольшее влияние на него оказали труды святых отцов, особенно книга «О человеке» святителя Игнатия (Брянчанинова), который раскрыл перед ним удивительный мир православной веры и буквально за ручку привел в храм.

Автора иногда называют поэтом, с чем он не совсем согласен. Для него афоризмы являются всего лишь способом выражения в стихотворной форме своих философских размышлений, не более того. Поэзия в данном случае играет второстепенную роль. Центральное место в творческом алтаре автора занимает философия в тесном союзе с религией и верой, поэтому он считает себя прежде всего философом, но никак не поэтом.

Сборником афоризмов «Тебя я, Дарвин, не виню…», вышедшим в свет в 2021 году, автор фактически подвел итог своей поэтической карьеры, посчитав, что в четверостишиях он уже все сказал. Это не означает, что возврат к афоризмам невозможен – в творческом деле, где движущей силой является вдохновение, бывает всякое. Но сегодня автор полностью переключился на прозу, которая создает ему более широкие, чем в поэзии, возможности для воплощения в жизнь имеющихся творческих замыслов.

Занимаясь любимым делом, он не претендует на звание гуру в вопросах просвещения человека, полагая, что роль мудрого наставника для него все равно что шапка Мономаха для самозванца. Автор не устает повторять, что его книги – это не наставление на путь истины, как некоторые ошибочно полагают, а лишь попытка привлечь внимание читателей к вечным проблемам, которые в суете мирских дел давно ушли на задний план. Он убежден, что учиться нужно прежде всего у святых отцов и у выдающихся философов и мыслителей, которые регулярно преподают ему уроки мудрости.

У автора давно сложился свой круг читателей, которых цепляет его философия, заставляя задумываться о смысле человеческого существования и о предстоящем переходе в вечность. Для них он и пишет, используя опыт самопознания, который приобретается им на пути осознанной веры в процессе сражения со своим ветхим человеком.

В качестве предисловия

Я бы сошел с ума от несправедливости этого мира, если бы не знал, что последнее слово останется за Господом Богом.

Паисий Святогорец

Сегодня большинство людей имеет хорошее образование и широкий кругозор по множеству вопросов: и нужных, и ненужных. Нередко источником информации выступает Интернет, где можно, особо не напрягаясь, найти все, что тебя интересует, и даже больше: нажал кнопку и обогащайся знаниями на любой вкус. Но одновременно с информированностью утрачивается способность к самостоятельному мышлению, самоанализу, умению заглянуть внутрь себя и критически оценить свои познавательные возможности и качество внутреннего мира. В результате современные люди начинают все упрощать, подстраивая под представления своего развращенного бездуховностью ума то, что требует глубокого осмысления.

Считая себя в достаточной степени интеллектуально развитыми, они полагают, что способны понять любые вещи, в том числе и духовного характера.

Такие есть и среди атеистов, и среди тех христиан, которые, будучи крещеными, храм не посещают, а заходят иногда туда для того, чтобы набрать святой водички, заказать панихиду или молебен о здравии родных и себя любимых. Ничтоже сумняшеся они вступают в беседы и споры на любые религиозные темы, внося поправки в существующие догматы и вскрывая заблуждения и суеверия «невежественных» верующих. У них накопилось немало вопросов к Всевышнему, сотворившему «не совсем справедливый» мир, что чаще всего является примитивным оправданием нежелания следовать по пути веры и посещать храм.

Удивительная вещь! Мир стремительно развивается, технологии позволяют делать то, о чем мы раньше и не мечтали, а человек дичает, духовно дичает. Иначе говоря, человек уходит от Бога. В лучшем случае, не отрицая существование Творца, он стал Его поправлять, подстраивая под свои убогие представления.

Верить в нафантазированного бога намного проще, потому что можно не напрягаться и жить в свое удовольствие. Правда, это уже не вера, а псевдовера. И сегодня таких псевдоверующих со своими представлениями о мире и справедливости пруд пруди.

А поскольку представления у всех разные, то и божок у каждого свой, «карманный», который во всем и всегда защищает своего благодетеля, предоставившего ему местечко в сердце. Почти как у дикарей, отождествляющих Творца с могущественным вождем племени, который помогает решать хозяйственные проблемы и защищает от врагов.

Конечно, я немного утрирую, но по-другому описывать процесс, когда тварь пыжится приспособить Творца к своей ограниченности и убогости, не получается.

Среди моих читателей есть и верующие, и псевдоверующие, и атеисты, и просто христиане, к которым я отношу тех, кто крестился в раннем возрасте, но по разным причинам находится вдали от храма.

Таких среди моих читателей большинство, и в основном для них и пишу, чтобы расширить их представление о религии, о которой они якобы почти все знают.

Во всяком случае, именно в разговорах с ними мне нередко приходится слышать, что в христианстве им все понятно, кроме отдельных аспектов, которые якобы и препятствуют посещению ими храма.

Чаще всего такими препятствиями являются существование зла в мире, «непонятный» Бог в Трех Лицах, наличие других религий, которые, возможно, не менее «истинные», чем православие.

При общении с «просто христианами» на религиозно-нравственные темы у меня всегда невольно возникает чувство стыда за свою бестолковость и зависть. Еще бы! Люди особо себя не утруждают изучением Священного Писания, храм обходят стороной, а «усвоили» все христианские догматы, кроме отдельных «незначительных» мелочей.

Поневоле будешь завидовать!

Более десяти лет регулярно хожу в храм, практически ежедневно читаю Евангелие и другие книги Нового Завета, творения и жития святых, а похвастаться успехами в познании духовных истин не могу. Говорю это без всякой ложной скромности. Да, я постоянно работаю с духовной литературой и религиозно-философскими трудами, но это мало что дает для проникновения в сокровенные тайны Духа, сокрытые в Библии и в трудах святых отцов.

В христианской жизни, в учении Христа очень много есть такого, что умом понять невозможно и что открывается только Святым Духом, если человек для этого созрел. А до созревания мне, как и большинству из нас, не просто далеко, а бесконечно далеко.

Почему Христос в своих проповедях очень часто говорит притчами?

Чтобы сообщить то, что нельзя описать земным языком, который не позволяет адекватно передать иную Реальность, абсолютно не похожую на ту, в которой мы находимся. И многие вещи, о которых говорят святые, нам тоже в полной мере не доступны, потому что для их усвоения нужен такой же, как и у них, мистический опыт. А у нас его нет. Поэтому и святые очень часто лишь образно передают то, что им было открыто благодатью Святого Духа в процессе созерцания тайн Божественного Света.

Но даже и святым Бог сообщает не все, а лишь то, что, вероятно, считает нужным для их духовной пользы, не более того.

Идея этой книги и содержание эссе рождались постепенно, в процессе общения с моими знакомыми и коллегами, которые своими вопросами, высказываниями о жизни, об отношении к религии и вере, сами того не осознавая, подбрасывали мне материал и пищу для размышлений.

В своей новой работе мне хочется с помощью святых отцов осветить вопросы, наиболее часто возникающие у человека, когда он задумывается о смысле жизни, о сотворенном мире, который, если его сотворила Любовь, является, по мнению многих, несправедливым. А это якобы ставит под сомнение существование Бога, попускающего слишком много зла на планете.

В двадцати двух эссе книги рассматриваются разные вопросы, но основное внимание мною уделено размышлениям о Промысле Божием или Божественном Сценарии.

Эта тема всегда привлекала мое внимание своей непостижимостью, мистической привлекательностью и беспредельностью.

Понятно, что просто рассуждать на эту тему нет смысла. Кому интересны мои досужие домыслы? Никому. Поэтому все свои мысли о Промысле, впрочем, как и обо всех других вечных вопросах бытия, я сверял с учением святых отцов и трудами выдающихся представителей философии, прежде всего религиозной.

Возможно, из общего ряда представленных работ выбивается эссе о парадоксах времени, в котором читатели смогут познакомиться с одним из самых загадочных явлений сотворенного мира. Но это только на первый взгляд. Все в этом мире взаимосвязано, и время, как сказал греческий философ Платон, является движущимся образом вечности, о которой я пытаюсь размышлять в своей книге.

Конечно, писать философские эссе на религиозные темы всегда сложно, потому что здесь помимо глубокой проработки материала требуется, как было уже отмечено, еще и наличие духовного (мистического) опыта, с которым у меня большая напряженка. А постоянные поражения в противостоянии со своей ветхостью годятся в данном случае разве что в качестве иллюстрации моей духовной несостоятельности.

Но я постараюсь восполнить имеющийся у меня пробел регулярным обращением к святым отцам, которые мне помогут осветить заявленные темы, а заодно и научить адекватному толкованию духовных истин, насколько это возможно.

Буду пытаться делать то, что мне нравится, а именно – размышлять о вечных вопросах, полные ответы на которые знает только наш Создатель.

И еще.

Прекрасно осознаю, что темы, к которым я обращаюсь, для меня непосильны – столь они глубоки и многогранны. Но я и не ставлю перед собой цель раскрыть их своим убогим умишком. Избави меня, Боже! С моей стороны было бы великой глупостью даже думать об этом. Хочу остановиться лишь на отдельных аспектах, которые привлекли мое внимание при чтении трудов святых отцов, и поразмышлять о них, не навязывая никому своего мнения.

Повторюсь, что речь идет о вещах духовных, для постижения которых интеллекта и учености явно недостаточно, если не сказать больше. Требуется, как уже было сказано, следование по религиозно-нравственному пути и хотя бы незначительный опыт духовной жизни, чтобы на себе примеривать то, о чем мы будем сейчас рассуждать, иначе будет много непоняток. Они все равно будут, потому что опыт духовной жизни у большинства из нас весьма незначителен, если он вообще есть, поэтому многое ускользнет от нашего внимания.

Возможно, кто-то улыбнется на мои замечания о сложности в понимании трансцендентных вопросов, посчитав, что я специально сгущаю краски, чтобы заинтриговать читателя и привлечь его к прочтению книги. Но это не так. Я лишь акцентирую внимание на том, без чего невозможно постижение реальности, находящейся за пределами познавательных возможностей сотворенного земного существа.

Уровень познания духовных вещей напрямую зависит от чистоты сердца и ума, которые очищаются только при следовании по пути веры. Благодать Божья очищает истинно верующего человека от греховной грязи, наделяя его тем самым способностью проникать в сокровенные тайны бытия, поэтому религиозно-нравственная жизнь просто необходима.

Конечно, и человеку, далекому от веры, никто не сможет запретить знакомиться с тем, что ему нравится. Но атеист никогда не поймет и не увидит своим ограниченным рассудком того, что открывается Святым Духом только человеку Веры по мере его духовного созревания.

Вот после такого краткого вступления я хочу приступить к изложению своих размышлений в коротких эссе-зарисовках, которые, как мне кажется, могут не только вас заинтересовать, но и подтолкнуть к изучению вопросов, возможно, выпадавших ранее из поля вашего зрения.

До начала веков, или Точка отсчета

Ничего не случается с человеком без соизволения и попущения Божия.

Игнатий (Брянчанинов)

Чтобы лучше уяснить тему, которая будет рассматриваться в этом и некоторых других эссе, я хочу очень кратко познакомить вас с отдельными положениями христианских истин. В самом общем виде.

Это необходимо для того, чтобы в основание всех наших рассуждений заложить прочный фундамент, на котором с помощью святых отцов можно будет искать ответы на интересующие нас вопросы. Как уже выше отмечалось, основным содержанием размышлений в книге является вопрос о Сценарии сотворения мира, которому в духовной литературе уделяется очень большое внимание.

В православном богословии утверждается, что перед сотворением человека был «Предвечный Совет».

На этом таинственном совещании Божественных Лиц (Пресвятой Троицы) было принято решение о творении человека, его дальнейшей судьбе и о том, каким будет ответ Бога на уклонение твари от Его воли.

Бог предвидел, что сотворенное свободным существо согрешит, поэтому будет нуждаться в Искуплении (освобождении от греха).

Суть Божьего Совета состоит в том, что Второе Лицо Пресвятой Троицы добровольно согласилось принести Себя в искупительную жертву ради спасения человека и всего мира.

Пытаться понять, почему Всемогущий Разум, имеющий безграничную власть и силу, избрал именно такой путь для реализации Своего Замысла, – пустая затея. Это великая тайна. И не для нашего ума.

Для нас важно одно:

Бог знал, что человек падет, и принял решение о спасении его еще до сотворения мира.

Вот от этого мы и будем плясать.

А теперь давайте спустимся с высоты христианского вероучения на грешную землю и поговорим о том, что нас, обычных людей, волнует, какие возникают вопросы, когда мы слышим о том, что мир был создан Богом и управляется Божественным Промыслом.

Какие вопросы, которые одновременно являются своего рода и обвинением Создателя, звучат чаще всего?

Почему Бог позволяет людям творить зло в таких огромных масштабах? Почему Он не останавливает злодеев и не посылает на них кары небесные? Почему всякого рода прохиндеи живут на широкую ногу, а добрые люди страдают? Зачем Бог сотворил человека, зная, что он падет и в сотворенный мир ворвется зло, страдания и скорби?

Одной из причин нашего непонимания всего того, что связано с сотворением мира, являются наши слабые знания.

Мы практически не изучаем духовную и религиозно-философскую литературу, где основательно изложено все, что нас интересует.

Но для начала нужно осознать одну простую вещь:

Всемогущий Разум, к которому у нас накопилась куча претензий, видит всю историю рода человеческого и каждого из нас от начала до конца, поэтому Он никогда не ошибается.

В одной из восточных философий говорится о том, что Бог вообразил вселенную в своем Уме. Поэтому, собственно говоря, вся эта бесконечная вселенная является частью Его ума. Это, конечно, образное сравнение, но оно позволяет прочувствовать мощь и безграничную силу сотворившего нас Разума, в сравнении с которым человек – всего лишь мельчайшая песчинка, которая пыжится понять непостижимое.

С этим можно соглашаться или не соглашаться, но это так и есть. Для этого нужно читать жития святых. Там можно найти ответы на многие вопросы и развеять свои сомнения. Святые своей жизнью убедительно доказали истинность учения Христа и всего Священного Писания.

Из посланий апостола Павла мы знаем, что он Богом «восхищен был до третьего неба».

Святые отцы говорят, что «третье небо» – это рай, невидимый или, как говорят философы, трансцендентный мир, куда мы все отправимся после окончания земной командировки.

Слов описать этот мир у апостола не нашлось, а может, ему было запрещено об этом говорить. Да и потом, все равно никто бы его не понял. Но важно другое.

Бог открыл Павлу, что Он все знал о нем еще до его рождения. Знал, каким будет его земной путь, и показал ему, куда он попадет и какой удостоится славы за мученическую смерть, которую он претерпит за проповеди учения Христа среди язычников и иудеев. Об этом Павел сообщает в своих посланиях, которые до сих пор заставляют нас задумываться о величии и непостижимости Божественного Сценария.

Прочитайте Послание апостола Павла к Римлянам и Второе Послание к Коринфянам, где он пишет о Божьем предведении и вознесении «до третьего Неба», и вам многое станет понятно, или запутаетесь окончательно, если не имеете благодатной веры.

Ясно лишь одно: апостол ничего не выдумывал из своей головы, а передал только то, что ему было открыто Богом во время его пребывания в мире Вечного Света.

Открыто настолько убедительно, что Павел не просто перестал бояться смерти, а с нетерпением ее ожидал. Об этом апостол пишет в Послании к Филиппийцам:

«Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение».

Почему?

Потому что ему показали истинную жизнь, которая возможна только в Иисусе Христе. И эта жизнь столь сладостна, столь блаженна, что он называет смерть приобретением, потому что она соединяет его с Христом.

Никто не знает, о чем думал Павел перед казнью, но для меня не было бы удивительным, если он в этот момент мысленно благодарил и молился за своего палача, который отсечением ему головы избавлял его от несвойственной ему жизни в бренном теле, препровождая в блаженные обители Духа.

Думаю, не ошибусь, если скажу, что эта казнь была одним из самых счастливых моментов его земной жизни, не считая, конечно, встречи с Иисусом Христом на пути в Дамаск.

И сразу же вспоминаются слова Христа о том, что бояться нужно только тех, кто убивает душу, а не тело.

А у нас все наоборот!

Тех, кто развращает наши души, мы носим на руках, делая своими кумирами. При этом мы испытываем животный страх перед неизбежным уходом, потому что служим плотским страстям, бренному телу, считая его своим господином. Но этот господин, как всем известно, в любой момент может испариться, оставив нас ни с чем.

Ну и конечно, вопрос вопросов, неизбежно возникающий, когда речь заходит о Божественном Сценарии, почему Бог, зная все наперед, дает жизнь тем, кто не уверует в Него, не заслужит спасения и поэтому прямиком после перехода отправится в место вечных мучений?

Если Бог есть Любовь, то зачем Он дает жизнь тем, кто однозначно попадет в ад?

Вопрос, конечно, интересный.

У святых есть чудное согласие по всем положениям христианского вероучения, кроме… вопроса о спасении. Кто-то считает, что спасутся все, независимо от веры, а кто-то – что только раскаявшиеся грешники из числа христиан.

Очевидно, что Бог не открыл до конца тайну спасения.

Да, в Писании говорится и о геенне огненной, и о вечных мучениях, но святые толкуют эти положения по-разному. Значит, Бог пожелал, чтобы в этом вопросе была неопределенность. Значит, нам полезно не знать все о своей окончательной участи. Это первое, что бы я хотел отметить.

И второе.

Бог не просто творит человека, Он создает его свободным. Человек от рождения имеет свободною волю и вправе сам делать свой выбор. Создатель все нам рассказал, оставил подробную Инструкцию, выполнение которой гарантирует нам место в раю. Объяснил, что будет, если мы проигнорируем его наставления.

Какие могут быть вопросы?

Зачем Он дал жизнь тому, кто выберет не свет, а тьму? Лучше всего, конечно, спросить об этом самого Бога. Но если тварь сделала такой выбор, то что может сделать Любовь? Нарушить ее волю и силком загнать в рай? Но какая же это любовь?

Не надо забывать, что до появления человека был сотворен ангельский мир, часть которого отпала от Бога и сейчас в роли падших духов активно участвует в нашем спасении.

Каким образом?

Внушая злые мысли, желания и склоняя к греху, они толкают нас к работе над собой через веру, через молитву, через покаяние и смирение.

Удивительно, но ведь падшие ангелы знают, что есть Бог, который не закрывает окончательно перед ними двери.

Бог – это Всесовершенная Любовь, поэтому если падшие духи покаются и смирятся, то Бог вернет их обратно в лоно своего Царства. Но они, в силу своей непомерной гордыни, не хотят этого делать. И Бог уважает их право на этот выбор. Но опять же, бесы не остались без дела, а активно участвуют в реализации Божьего Замысла о человеке, проявляя при этом… свою злую волю.

Получается, что Бог обратил их злую волю во благо людей, а значит, хотят падшие духи этого или не хотят, все они участвуют в реализации Божьего Промысла.

Представляете, насколько грандиозен и непостижим Сценарий Бога? Очевидно, что и те, кто не пошел за Богом, тоже, как и бесы, каким-то образом участвуют в Его Замысле и играют свою, отведенную им роль.

Святитель Лука (Крымский) говорит о том, что большинство людей в конце концов покаются и смирятся, а упорствовать во зле будут лишь немногие, которые вслед за падшими ангелами не захотят жить с Богом.

Сами не захотят, по своей воле!

Означает ли это, что эти упертые грешники вместе с падшими духами будут вечно пребывать в аду за свое нежелание покаяться и смирить свою гордость, или их ждет иная участь?

Этого не знает никто, кроме Создателя, который «забыл» посоветоваться с нами, когда творил вселенную и человека. Но у Него есть уважительная причина. Человечество тогда еще не существовало, поэтому советоваться Ему, к сожалению, было не с кем. Конечно, вы уловили мою иронию.

В земной нашей жизни мы многого никогда не постигнем своим умом.

Несостоятельность попыток человека проникнуть в тайны Всемогущего Разума очень глубоко показал святитель Иоанн Тобольский (Максимович) (1675–1715), к которому мы сейчас и обратимся.

Читаем:

«Итак, перестанем и мы расширять крылья любопытствующего нашего суждения о предметах, нам неведомых. Волны безграничного океана Высочайшего Ума, непрестанно вращающиеся и возвращающиеся, восходящие и нисходящие, превосходят быстроумие всякой мудрости, не только человеческой, но и ангельской.

И как же могли бы мы постигнуть конечные причины глубочайших Божественных судеб? Кто может постигнуть Божье предопределение: зачем этот родился в язычестве, другой – в христианстве? Почему евангельская проповедь во многих странах огласилась довольно поздно – и многие тысячи людей погибли, лишаясь возможности спастись принятием Христова учения, тогда как в других странах оно огласилось быстро? Почему одно государство наполнено еретиками, другое свободно от всех пороков неправоверия и в нем сильно укоренилось благочестие? Почему наказание Божье за грехи одних минует до времени, а других постигает? Почему иногда невинные в преступлении предаются суду, обвиняются и погибают, а грехи некоторых людей отзываются на их детях и дальнейших потомках? Почему Крестовые походы, в которых участвовали многие государи, принцы и князья, прилагая все свое старание для освобождения Палестины и Гроба Господня из рук неверных, остались тщетными, не достигли желанной цели?

Не станем повторять вопросов:

почему Бог предоставил возможность покаяния Адаму, а не Люциферу? Почему Иисус Христос умилосердился о падшем апостоле Петре и посмотрел на него, а не на Иуду?

Почему один умирает во младенчестве, другой доживает до глубокой старости? Почему один, мало погрешив в чем-либо, погибает без покаяния, другой же, долгое время пребывая погрязшим в тяжких беззакониях, наконец, исправляется и получает кончину, достойную христианина? Почему один утопает в богатстве и роскоши, другой не имеет ни куска хлеба, ни копейки денег?

Беспокойный и чрезмерно любопытный ум! Зачем тебе исследовать это? Касаясь огня Божественных судеб, ты растаешь; восходя на неприступную гору Божественного Провидения и Промысла, ты упадешь и будешь кружиться подобно тому, как ночные бабочки и комары кружатся ночью около свечи, пока не сгорят. Так и ум человеческий стремится дерзновенно проникнуть в тайны непостижимого пламени Божественного.

Нам, смертным людям, нельзя прямо смотреть на дела Пресветлого Солнца, имея очи летучей мыши. Сокровенные тайны Божьи для нас – непостижимы в настоящей жизни…

Достаточно для нас веровать, что причина всех причин есть воля Божья и кто ищет большей силы и власти, тот не знает существа Божьего…

…прежде Бога и Его святейшей воли ничего не существовало, не предшествовало Богу, а потому причина всех причин – один только Предвечный, Крепчайший и Бессмертный Бог, во Святой Троице прославляемый.

Чего же ты еще доискиваешься? Бог попустил, Бог восхотел, Бог сотворил все» (Илиотропион, или сообразование человеческой воли с волей Божественной, 3-е издание, 2014).

Читая эти строчки особо почитаемого сибирского святого, мы видим, что еще задолго да нашего появления на земле все вопросы, интересующие нас, были уже поставлены, осмыслены, и сделаны соответствующие выводы, которые содержатся во многих святоотеческих творениях. С одним из этих выводов мы сейчас познакомились.

Кстати, книга «Илиотропион» вышла в свет в 1714 году и с тех пор претерпела несчетное количество переизданий.

А есть еще книга Иова многострадального, автором которой является сам ветхозаветный праведник. Протоиерей Андрей Ткачёв говорит, что это самая страшная книга Ветхого Завета. И действительно, с этим трудно не согласиться.

То, что претерпел с попущения Божия праведник Иов, трудно себе представить. Будучи бесконечно преданным Богу, соблюдая все заповеди, Иов лишился всего: богатства, детей и друзей. Вдобавок ко всему Бог попустил праведнику страшную болезнь – проказу, которая не позволяла ему жить среди людей. Но он, несмотря на все попускаемые свыше скорби и страдания, оставался до конца верным Богу, за что и был в конечном счете вознагражден еще в земной жизни.

Но самое главное, через попущенные Богом жестокие испытания Иов пришел к более глубокому пониманию Его величия и мудрости, что абсолютно не вписывается в наши представления о добре и зле.

Эта книга была написана около 2000 лет до н. э. Уже тогда поднимались вопросы, которые волнуют нас и сегодня.

Выше мы уже разобрались, почему нет смысла лезть в сферы бытия, которые нам недоступны.

Это ничего не дает ни уму, ни сердцу, а приводит лишь к словоблудию ослепленного самомнением тщеславного ума. Искать ответы на вечные вопросы нужно в Священном Писании и у святых, которым Создатель приоткрывает свои тайны.

Задушить Дездемону

Мы – послушные куклы в руках у Творца!

Это сказано мною не ради словца.

Нас по сцене Всевышний на ниточках водит

И пихает в сундук, доведя до конца.

Омар Хайям

К приходу Спасителя человечество в лице еврейского народа готовил Ветхий Завет, через пророков которого Всемогущий Разум возвестил о приходе в вещественный мир Своей Второй Ипостаси.

Все, что было предсказано за сотни лет до воплощения Слова, то и случилось.

О чем это говорит?

Есть, образно выражаясь, некий Сценарий, написанный до сотворения мира, который неизбежно будет реализован. Нет той силы, которая бы могла помешать Всемогущему Разуму осуществить Свой Замысел.

В этом Сценарии каждому человеку отведена своя роль, которая наиболее для него полезна с учетом его окончательной участи в вечности. Поэтому если роль кому-то и не нравится в силу различных причин, надо попридержать свой характер и, как сказано в Дисциплинарном Уставе ВС СССР, «стойко переносить все тяготы и лишения…».

Мы сегодня везде и во всем ищем справедливость, проживая, в соответствии со Сценарием нашего Создателя, земную жизнь в той роли, которая гарантированно открывает нам двери в блаженную вечность.

По-другому и быть не может, потому что Тот, Кто привел все существующее из полного небытия в бытие, знает окончательный расклад и каждого из нас определил на то место и с теми талантами, которые при выполнении Его инструкций-заповедей однозначно приводят в обещанный рай.

Создатель знал еще до сотворения, что, обладая свободной волей, мы после падения будем метаться в поисках земной справедливости, и в Своем Сценарии Он попускает нам уклоняться от прямой дороги в Небесное Царство.

Наше своеволие приводит к нарушению существующих духовных законов. В результате этого мы неизбежно получаем страдания и скорби, которые приносят нам спасительную духовную пользу.

Какую?

Прочищают мозги и наставляют на Путь истинный. А этот Путь ведет только к Создателю.

Отклонения повторяются многократно, и «подзатыльники» от Создателя – тоже. Другого не дано.

Говоря о Сценарии или Замысле Творца, нужно сознавать, что мы рассуждаем в самом общем виде, опираясь на отдельные положения Библии и святоотеческие писания. Мы имеем дело с непостижимым, запредельным для человека Проектом Всемогущего Разума, который, на наше счастье, является Всесовершенной Любовью.

Но!

Слово «сценарий» вовсе не означает, что свободная воля человека нарушается. У нас не должно возникать никаких ассоциаций с любым земным сценарием, например, кинофильма или театральной постановки, где прописываются все слова и поступки актера, не имеющего права ни на шаг отклоняться от режиссерского замысла, какими бы благими намерениями он ни руководствовался.

Представьте себе, что мы с вами в театре смотрим спектакль по пьесе Шекспира «Отелло». С замиранием сердца ждем развязку драмы, когда добрый и благородный человек в порыве ревности убивает самое дорогое ему на земле существо. Все зрители достали уже платочки, чтобы утирать слезы, без которых невозможно смотреть на потрясающую трагедию человека, совершающего страшную ошибку и преступление. Но неожиданно актер, который играет роль Отелло, в тот момент, когда он должен был задушить Дездемону, отказывается это делать, заявив, что верит своей возлюбленной и не желает воплощать в жизнь жестокий сценарий.

И что получится?

Спектакль сорван, зрители недовольны, режиссер в гневе, коллеги по цеху крайне возмущены. Да что там коллеги! Убежден, что и сама Дездемона до конца своей жизни не простит ему такой подлянки, потому что этот правдоискатель своим «справедливым» поступком, по сути, выставил ее на посмешище, не позволив сыграть роль, в которую был вложен огромный труд.

Вот к чему привел бы поиск справедливости и нежелание следовать сценарию. А задуши он Дездемону, все бы остались довольны, начиная от самой «жертвы» и заканчивая театральным гардеробщиком.

Замысел Святой Троицы принципиально отличается от театрального сценария, где актер, отказавшийся душить Дездемону, не имел никакого права так поступать, поэтому «борец за справедливость» получит по полной программе сразу же после своего демарша.

В Сценарии Всемогущего Разума каждый человек, обладая свободной волей, вправе поступать так, как ему заблагорассудится, включая уклонение от уготованной ему роли и выбор иной стези в земной жизни.

За это своеволие Незримый Режиссер никого не вычеркивает из Своего списка, заранее зная будущий выбор всех сотворенных существ. Творцу известны до сотворения человека все его блуждания и греховные поступки, которые ему попускается совершить.

Казалось бы, уклонение от Божественного Сценария должно немедленно и строго караться, хотя бы в интересах самого творения, которое не ведает, что творит. Но Творец не хочет нарушать свободную волю человека, которому предоставляется возможность по своему усмотрению выбрать свой путь в жизни.

Вместе с тем отступление твари от предвечного Замысла неизбежно приводит, как было уже сказано, к нарушению духовных законов, что рано или поздно оборачивается страданиями и скорбями, попускаемыми Создателем в качестве спасительных (целительных) средств для Своих блудных сыновей и дочерей.

Скорбей и страданий не избежит никто, даже и те, кто добросовестно выполняют уготованную им свыше роль.

Более того, именно святые и подвижники благочестия проходят через самые трудные жизненные испытания, которые им по неизреченной милости посылает Создатель.

Почему по неизреченной милости?

Потому что Он знает, что они выдержат эти трудности и тем самым намного укоротят свой путь в блаженную вечность.

Путь тяжелых испытаний – самый краткий из всех путей в Небесное Царство, если, конечно, человек, следуя по нему, не ропщет на свою судьбу. Это духовный закон.

Святые, познавшие этот закон благодатью Святого Духа, часто вымаливали у Создателя дополнительные скорби и болезни и, получив просимое, испытывали большую радость.

Нам, обычным людям, Бог такие испытания не посылает. Он заранее знает, что мы их не выдержим, поэтому наши крестики намного меньше пудовых крестов, которые несут на своих плечах святые – гиганты духа.

Но мы даже и эти крестики стараемся сбросить с себя, чтобы облегчить, как нам кажется, свою участь. Не облегчим, а только добавим страданий.

Выход только один: во всем довериться Создателю, который дает человеку тот крест, который ему необходим для наследования Блаженной Вечности.

Божественный Сценарий включает в себя все земные события, которые уже произошли, и те, которые произойдут в последующие годы и века, потому что Всемогущий Разум видит все и сразу.

Да, это невозможно представить даже мысленно, поэтому размышляя о Замысле Творца, необходимо постоянно помнить, что все Божественное находится выше всякого понятия и разумения.

В трансцендентном мире действуют иные законы, отличные от земных. Это абсолютно другая Реальность, недоступная для нашего восприятия – восприятия обычного человека. Но она – эта Реальность – постепенно открывается свыше тем, кто презрел все земное и устремился к будущей жизни – к жизни в духе и истине.

Поэтому я называю Замысел Сценарием образно, не вкладывая в это понятие ничего земного, с которым оно не имеет ничего общего, кроме условного названия.

В сценарии театральном у актера нет выбора – он обязан задушить Дездемону, нравится ему это или нет. Конец театральной постановки известен всем, и никто не вправе его изменить по своему усмотрению.

В Сценарии же Создателя присутствует многовариантность и непостижимая бездна Премудрости, тайна которой открывается за пределами человеческого существования в иной Реальности, где все не так.

У каждого человека – своя земная история, которая после перехода в вечность имеет свой неповторимый эпилог, известный только Создателю.

Все разъяснится в будущей жизни!

Вот как об этом пишет святитель Иоанн Тобольский (Максимович):

«Не удивляйся тому, что суды Божии – таинственны и непостижимы:

во второе пришествие Христово, в страшный день судный вся жизнь каждого человека явится как в зеркале; выяснится и каждая причина, по которой Провидение Божие устроило то или другое происшествие, и для чего устроило, повсюду: во всех царствах, городах, семействах и с каждым человеком. Все откроется».

Незадолго до распятия, которое было предопределено Святой Троицей предвечно, Иисус Христос, будучи Истинным Человеком, тоскуя и скорбя перед мучительнейшими страданиями, просит Отца: «…пронеси чашу сию мимо Меня», но сразу же добавляет: «…но не чего Я хочу, а чего Ты».

Таким образом, Он учит нас, несмотря на постоянно возникающие в смертном человеческом естестве желания уклоняться от предопределенных испытаний на земном пути, просить того, что угодно Богу.

Вы спросите, почему мы не видим следы Божия Промысла в своей жизни? Потому что нами управляет раздутое самомнение вкупе с жадностью и сребролюбием.

Желая хорошо устроиться в этом тленном мире, покорившем нас своими чувственными удовольствиями и наслаждениями, мы забыли о своей душе, которая без общения с Богом духовно умирает (или уже умерла).

Будучи духовными мертвецами, мы перестали различать добро и зло, выбирая чаще всего последнее. Как в таком состоянии можно увидеть Божий Промысл? Никак! Вот и шарахаемся мы из стороны в сторону, как известное вещество в проруби, не находя, за что зацепиться.

Итак, еще раз о поиске «справедливости».

Что происходит, когда мы уклоняемся от Божественных предписаний и выбираем свой, более «справедливый» земной путь? А тут и представлять не надо: достаточно непредвзято взглянуть на наше с вами бренное существование.

Тараканьи бега – другого определения для того, чтобы обозвать так называемую «духовную» жизнь современного человека, я не нахожу. Так и хочется пропеть на манер героя фильма «Иван Васильевич меняет профессию»: «Житие мое…»

Реакцию царя на этот скулеж вы помните: «Какое житие твое, пес смердящий? Ты посмотри на себя! Житие.»

Источник и причина зла – мы с вами. Зло живет в наших сердцах, но мы не хотим от него избавляться, потому что сроднились с ним.

Зло постоянно выплескивается из нас наружу, сея вокруг раздоры, злобу, ненависть и ложь.

Вот почему так много в мире зла – это наш выбор. Мы сами выбираем и решаем, что для нас хорошо, а что плохо. Но чаще выбираем плохое, то есть грех, который и приносит человеку многочисленные беды и мучения.

Но несмотря на все наши прегрешения и своеволие Создатель не бросает нас, а продолжает вести в уготованные предвечно Небесные обители.

Вы спросите, почему Богу не больно за человека?

Паисий Святогорец доходчиво объясняет нам причину «отсутствия» у Всевышнего сострадания к своему творению:

«…Он знает, что ждет такого человека в жизни иной (через мимолетное мгновение – прим. автора), и это дает Богу “силы терпеть” эту боль» (Семейная жизнь, том 4, 2020).

К вопросу о Божественном Промысле мы еще будем неоднократно возвращаться в других эссе, чтобы с помощью святых отцов составить более глубокое представление о важнейшей философской и религиозно-мировоззренческой проблеме.

Носитель Божией благодати

Нет ничего дороже, как знать Бога; и нет ничего худшего, как не знать Его. Но и тот блажен, кто хотя и не знает, но верует.

Старец Силуан

Вот что написал в своей книге о старце Силуане его ученик преподобный Софроний (Сахаров), который был причислен к лику святых 27 ноября 2019 года:

«По неведомому для меня Промыслу я был допущен к ногам избранника Бога Вышнего – Силуана. Наблюдая его подвиг, благоговейно слушая его наставления, и я, ничтожнейший из людей, смог отчасти узреть тайну пути ко спасению. На конце дней моих я дерзаю поведать о том, что ревниво скрывал прежде. Я говорю здесь в тех пределах и о тех формах, в которых мне было дано жить Богом» (О молитве, 2020).

Все святые – это люди, приобщившиеся Небесной благодати, которая очистила их сердца от греха и настроила души на волну устойчивой связи с Создателем. В то же время каждый из них обладает своими неповторимыми, присущими только ему качествами, что отличает его от других.

Один из них – преподобный Силуан, великий святой, являющийся хранителем особого Божественного образа, начертанного у него внутри на чистом сердце.

Семен Иванович Антонов – будущий старец Силуан – родился 25 сентября 1866 года в Тамбовской губернии. По благословению святого праведного отца Иоанна Кронштадтского двадцатишестилетний Семен ушел на Афон, где сорок шесть лет прожил в русском Пантелеимоновом монастыре. Образования у него не было, если не считать, что он «две зимы» ходил в сельскую школу. До ухода в монастырь помогал родителям, работал в артели столяром. В тридцать лет был пострижен в мантию, в сорок пять – в схиму.

Многие свои мысли и видения Силуан записывал, но никому это не показывал. И только на закате своей жизни он отдал записи своему ученику, молодому и хорошо образованному иеродиакону Софронию со словами:

«Я безграмотный человек, а вы образованный. Исправьте мои писания и сделайте их известными миру…»

Ознакомившись с трудами почившего схимонаха, Софроний был просто поражен – его учитель был не просто святым старцем, но пророком.

Самое примечательное то, что никто из живших с ним монахов не знал о его духовных дарах. Нам, современным людям, нужно низко в ножки поклониться Софронию за его труд, который прославил на весь мир своего духовного наставника и познакомил нас с выдающимся русским святым. Его книга «Старец Силуан» приводила и продолжает приводить к вере множество людей, потому что написана не рассудком, а просвещенным сердцем под водительством Божьей благодати.

Эту книгу надо не читать, а жить, иначе мало что будет понятно. В ней много такого, что мирскому умишку, цепляющемуся лишь за внешнее, будет не совсем интересно.

Но если внимательно вчитаться, то процесс пойдет, книга зацепит и поведет по извилистой мистической тропинке в глубины внутреннего мира, где на последней орбите души происходит соприкосновение с Духовной Реальностью.

Вот что написал Софроний о своем учителе в начале книги:

«Жил на земле человек, муж гигантской силы духа, имя его Симеон (в 1896 году Симеон был пострижен в мантию с именем Силуан, а в 1911-м принял схиму с тем же именем – прим. автора). Он долго молился с неудержимым плачем: “Помилуй меня”, но не слушал его Бог.

Прошло много месяцев такой молитвы, и силы души его истощились; он дошел до отчаяния и воскликнул: “Ты неумолим!” И когда с этими словами в его изнемогшей от отчаяния душе еще что-то надорвалось, он вдруг на мгновение увидел живого Христа: огонь исполнил сердце его и все тело с такой силой, что если бы видение продлилось еще мгновение, он умер бы. После он уже никогда не мог забыть невыразимо кроткий, беспредельно любящий, радостный, непостижимого мира исполненный взгляд Христа и последующие долгие годы своей жизни неустанно свидетельствовал, что Бог есть любовь, любовь безмерная, непостижимая» (Старец Силуан, 2018).

Невозможно земными словами передать состояние человека, которому явился Христос. Это находится за пределами нашего понимания и воображения. В писаниях Силуана говорится о том, что в тот момент его осиял великий Божественный Свет и он был «изъят из этого мира и духом возведен на небо, где слышал неизрекаемые глаголы, что в тот момент он получил как бы новое рождение свыше».

Для большинства из нас эти вещи не просто непонятны, но и в силу нашей бездуховности они могут показаться безумием, «плодом патологического душевного состояния».

И это объяснимо.

У нас нет опыта познания реальностей духовного мира, поэтому мы отрицаем то, чего не видели, а значит, и не познали.

Да и как мы можем увидеть духовную реальность, если предпочли вещество духу?

Наш ум стелется по земле и в своих заботах устремлен к материальным благам, что несовместимо с духовной жизнью. Пытаясь во всем угодить своим страстям, с которыми нужно вести непримиримую борьбу, а не потакать любым их прихотям, мы увязли в плотских и душевных переживаниях, утратив способность к духовным восприятиям.

Апостол Павел говорит: «…кого Бог предузнал, тех и предопределил быть подобными образу Сына Своего.»

В случае с Силуаном Высший Разум заранее знал, что безграмотный монах после явления ему Христа свою жизнь проведет в подвиге, достойном великого дара, и поэтому повел его по пути, который для подавляющего большинства людей оказался бы не по силам.

Вот ответ на вопрос, почему Спаситель является только к избранным: Христос заранее знает, что мы, обычные люди, не способны достойно принять этот дар, поэтому призывает нас на служение малой благодатью.

Это тоже требует от нас отдачи, но довольно умеренной, по причине нашей немощи.

Но и этот маленький крестик для многих из нас становится непосильной ношей.

Уж слишком глубоко жизнь в обществе потребления засосала нас в трясину материализма, который насадил в нашем сердце эгоизм, сребролюбие, стяжательство, зависть. С таким «богатством» оторвать свой взгляд от земли и посмотреть в небо практически невозможно.

Поэтому аскетическая практика Силуана, доведенная до крайней степени, нас, привыкших думать только о комфорте, не просто поражает своей формой, но и кажется недопустимо жестокой.

Еще бы!

Основная задача мирских людей заключается в том, чтобы как можно дольше прожить, сохраняя тело здоровым, а тут какой-то ненормальный во всем себя ограничивает, непонятно ради чего.

Да, нам не дано понять, ради чего Силуан вел такой образ жизни, даже если бы нам досконально все объяснили.

Но попробовать вникнуть в существо дела можно. Для этого давайте обратимся к Софронию (Сахарову), который смог разглядеть в своем учителе то, что было сокрыто от телесных очей.

Читаем:

«Итак, от века предузнал Бог Семена-Силуана и неведомым для нас образом дал ему познать сущность греха с такой глубиной и силой, что он подлинно переживал муки ада и молился из этого “ада преисподнего”, доколе не склонился к нему Господь и не явил ему Себя, дав ему познать воскресение души и увидеть Сына Человеческого во царствии Своем, прежде, чем познал он смерть по телу».

Теперь понятно, почему мы бесконечно далеки от духовной жизни, которою руководит Сам Бог?

Что значит «увидеть Сына Человеческого во царствии Своем»? Что значит познать «воскресение души»?

Эти и другие вопросы можно задавать бесконечно, потому что для нас все, что связано с истинной духовной жизнью, звучит отвлеченно, абстрактно.

А Силуан жил с Богом, дышал Его благодатью, и за эту возможность быть рядом с Создателем он готов был переносить любые лишения и скорби.

Потому что нет большего блаженства, чем созерцать Бога.

Силуан спал несколько раз в сутки по пятнадцать-двадцать минут, в общей сложности от полутора до двух часов. Причем в постель он не ложился – спал сидя на стуле. Весь день он занимался физическим трудом как рабочий, строго соблюдал пост и предписания монашеской жизни.

Но основные события разворачивались в сердце монаха, где он вел жесточайшую духовную брань со злом, и прежде всего с гордостью, которая оторвала людей от Бога и погрузила мир в неисчислимые беды и страдания.

В духовной жизни есть этапы, которые для нас, душевно-плотских людей, если и известны, то только теоретически, потому что мы их не прожили, а может, и не заметили, потому что они слабо были выражены.

Этап потери благодати и богооставленность Силуан переживал настолько глубоко, что это невозможно передать словами.

Искушения, которые Бог попускал Силуану, никто бы из нас не выдержал, в силу нашей немощи.

Однажды ночью, когда, несмотря на все старания, чисто молиться не получалось, Силуан решил сделать поклоны. И в это время он увидел перед собой огромную фигуру беса, который стоял впереди иконы и ожидал поклона себе. И тогда он обратился к Богу с просьбой научить его молиться так, чтобы бесы не мешали.

И услышал внутри ответ: «Гордые всегда так страдают от бесов». На вопрос, что ему делать, чтобы избавиться от гордости и обрести смирение, снова в сердце был ответ от Бога:

«Держи ум твой во аде и не отчаивайся».

И Силуан до конца жизни сохранил в памяти этот Божий завет, который помогал ему в те моменты, когда благодать покидала его и он оставался один на один со своими страстями, не впадать в отчаяние.

Для чего Бог попускает искушения?

Для того чтобы мы увидели скрытые в нас страсти и стали бы с ними бороться и с Божьей помощью одержали победу, а значит, очистили бы душу, сделали бы ее здоровой.

Наши искушения и близко нельзя сопоставить с тем, какие испытания посылаются святым, что видно на примере Силуана. Мучительные, можно сказать, жестокие испытания были попущены ему из-за неосознаваемой им гордости, которую он опытно познал, ведя беспощадную брань с врагами души.

А еще Бог открыл ему благодатью, что гордость является корнем греха, поэтому все свои силы Силуан сосредоточил на том, чтобы стяжать противоположное гордости, этому качеству дьявола, смирение, являющееся формой Божественного бытия.

Наш ограниченный умишко не в состоянии даже близко представить, что открывается человеку, которому Создатель позволил созерцать сферы Нетварного Света.

Все наши земные блага с их плотскими и душевными наслаждениями не стоят и ломаного гроша в сравнении с тем блаженством, которое испытывает душа, пребывающая в Боге.

После встречи со Спасителем Силуан утратил интерес ко всем земным ценностям, потому что ему открылся глубочайший смысл жизни, заключающийся в созерцании Бога.

Ради этого Силуан готов был с радостью пожертвовать всем, даже своей жизнью, если бы это потребовалось для Того, Кого он возлюбил после встречи всем своим сердцем.

Силуан сознательно избегал в монастыре жизни на виду. Он не был учеником известного старца. У него не было каких-то значимых мирских талантов или внешних данных, которые могли бы привлечь внимание окружающих. Силуан жил в полной безвестности, и это был его сознательный выбор.

«Святой Силуан сделал все в своей жизни, – пишет митрополит Николай (Хаджиниколау), – чтобы не стать известным в этом мире, чтобы сохранить духовный подвиг даже от себя самого» («Во гласе хлада тонка…», 2017).

Старца Силуана обнаружили его святые мощи. По афонской традиции останки умершего монаха через три года выкапывают, кости омывают и складывают в особое хранилище – костницу.

Извлеченные из земли в 1941 году мощи старца имели восковой цвет (на Афоне считается признаком святости) и благоухали, что является признаком благоугождения Богу.

Святость Силуана открывается и при чтении оставленных им записей с поучениями. Эти тексты обладают необыкновенной силой и оказывают благотворное влияние на души людей, которые с ними знакомятся. Его записи переведены на десятки языков и постоянно переиздаются.

Жизнь святого не прервалась с его смертью. Об этом нам рассказывает в своей книге Николай (Хаджиниколау):

«Он покинул этот мир, но деятельность его стала еще более напряженной. Болящие поклоняются его мощам и исцеляются. Слышат о нем люди и возрождаются к новой жизни, обращаются к нему в молитвах – и исполняются их прошения.

Святой говорит с людьми примером собственной жизни, благоуханными мощами (благоухают до сегодняшнего дня – прим. автора), ответом на призывание его имени. Его обнаруживают чудеса и знамения» («Во гласе хлада тонка.», 2017).

В заключение хочу посоветовать тем моим читателям, кто еще не знаком с житием и творческим наследием афонского монаха родом из тамбовской губернии, приобрести книгу «Старец Силуан» и внимательно, нет, не прочитать, а изучить.

Пусть вас не смущает, что не все там будет доступно пониманию, а некоторые высказывания будут вызывать возражения и даже протест.

Речь и наставления святого строятся по совершенно иной логике, отличной от той, что господствует в мире.

Но в любом случае, даже с учетом тех трудностей, которые встретятся при чтении книги, вам не будет скучно, не говоря уже о духовной пользе от общения с носителем Божьей благодати.

Притча о Божьем Промысле

Владыка всех, держа в руке Своей Вселенную, потрясает землю не для того, чтобы ее ниспровергнуть, но чтобы обратить ко спасению живущих беспорядочно.

Святитель Иоанн Златоуст

В мире, который сотворила Всесовершенная Любовь, присутствие неисчислимых страданий и скорбей является загадкой, которая веками беспокоила умы не только философов, теологов и простых верующих, но даже и святых, посвященных Создателем во многие тайны духовной реальности.

Поэтому не удивительно, что сегодня одна из основных претензий твари к Создателю заключается в том, что Он якобы сотворил несправедливый мир. Если следовать за этим ложным посылом, то неизбежно приходишь к выводу о том, что Бог является ответственным за существующее в мире зло.

И речь здесь идет не только об атеистах, но и о христианах, особенно тех, которые таковыми только числятся, а на деле ими не являются.

Но Бог не творил зло, поэтому оно существует не онтологически, а лишь как злая воля. Если ты воруешь, убиваешь, прелюбодействуешь, осуждаешь, мстишь, берешь или даешь взятки, то при чем здесь Бог? Это Он тебя заставляет творить эти беззакония, которые ты пыжишься Ему приписать? «На зеркало неча пенять, коли рожа крива» – гласит русская народная пословица. Здесь она подойдет как нельзя кстати.

Упрекая Бога в том, что в сотворенном мире существует зло, мы как само собой разумеющееся (должное) воспринимаем дарованную Им свободу.

Мы ведь хотим быть свободными?

Плодом этой свободы и являются многочисленные злодеяния, совершаемые тварью, которая постоянно мечется между светом и тьмой в попытке обрести смысл в мимолетном земном существовании.

Но если мы отрицаем жизнь за гробом, то никакого смысла в этом кратком миге нет. Если нет продолжения, то это совершенно обессмысливает земную жизнь – нас не было и нас не будет, жизнь нелепо мелькает меж двумя пропастями небытия.

Мы не видим того, что видит Бог, обладающий полнотой ведения.

Для Творца вселенной не существует таких слов и понятий, как «наверно», «кажется», «посмотрим», «возможно».

Мы не можем с точностью предсказать, что нам принесет завтрашний день, а Он видит всю картину сразу, и не только в отношении конкретного индивидуума, но и всего человечества. Создатель никогда не гадает, не сомневается, потому что все обо всем знает предвечно, до сотворения мира.

Будучи Всеведущим, Бог всегда поступает самым оптимальным из всех вариантов способом, который призван привести нас в блаженную вечность. Люди привыкли оценивать происходящие события с позиции земного мига. Мы смутно представляем, что было за тысячи лет до нашего появления на земле, и находимся в полном неведении относительно будущего, которое наступит после нас.

Всемогущий Разум видит все и сразу, поэтому Он учитывает множество факторов, являющихся составными и неотъемлемыми частями грандиозного предвечного Сценария о мире и человеке. Для Бога нет прошлого и будущего. До появления вселенной и человека существовала Божественная идея о творении, которая и была реализована.

Но из этого вытекает удивительный вывод, который невозможно охватить нашим умом.

Мы не можем себе позволить думать, что этой идеи у Бога когда-то не было, а потом она вдруг появилась, потому что Он неизменен. А это означает, что идея о творении была у Создателя всегда, поэтому в Замысле Творца мы существуем вечно. Получается, что как идея, как мысль мы всегда пребываем в Боге?!

Но как такое может быть?

Это вообще невозможно вообразить, потому что здесь мы соприкасаемся с величайшими тайнами, от которых захватывает дух.

Есть еще одно соображение, которое трудно даже представить. Если Бог еще до сотворения мира знает все о каждом человеке, то для Него не является секретом и его конечная участь после всеобщего воскресения и Страшного суда. Значит, у нас уже есть будущее, оно не может не существовать в Замысле Того, Кто является Альфой и Омегой, Началом и Концом.

Мы возмущаемся существующими в мире несправедливостями, стонем и кряхтим под тяжестью всякого рода болезней, страданий и скорбей, которые только усиливаются от того, что мы не верим в Промысл Божий. Да ладно бы только не верили! Мы еще и претензии предъявляем Создателю за слишком тяжелый крест испытаний.

Что здесь важно понять?

В отличие от нас, не видящих дальше своего носа, Бог знает, ради чего мы страдаем. Он видит ту блаженную обитель, в которой мы через мгновение окажемся в вечности. Да мы всегда и пребываем в вечности в Его Замысле, а с помощью земной командировки Им реализуется то, что было задумано до начала времен.

Да, зло и страдания, которые мы ежедневно видим в мире, очень часто вызывают у нас вопросы и сомнения, потому что многое от нас, в силу разных причин, сокрыто. Святые учат, что посылаемые нам испытания в замысле Всевышнего являются возможностью для духовного возрастания, помогая нам становиться более сильными и мудрыми.

Попуская совершаться злу, Бог, выражаясь словами блаженного Августина, «исправляет добрых людей чрез злых».

Если бы мы знали…

Апостол Павел был вознесен до третьего неба, где ему было открыто его будущее. После этого, находясь во враждебном окружении, он перестал бояться. Более того, он жаждал смерти, чтобы как можно скорее соединиться с Христом.

Какой из этого следует вывод?

Все наши временные земные злоключения – это ничто в сравнении с тем непередаваемым блаженством, которое нас ожидает.

В одной из первых моих книг есть афоризм, который сейчас открывается для меня несколько в ином свете:

 
Представить нам не хватит сил,
Что все мы – мысль Творца, ребята,
И что вселенную когда-то
Он всю в уме вообразил.
 

Этот афоризм образно передает безграничные возможности Силы, сотворившей все живое и неживое. А мы позволяем себе с Ней спорить и упрекать в несправедливости сотворенного мира!

Только вдумайтесь, что на самом деле происходит!

Мы выставляем претензии и спорим с Силой, которая вырвала нас из небытия и наделила возможностью думать, выбирать, решать. Наделила и самой способностью спорить.

Невольно в уме в очередной раз возникает ассоциация, когда глина «катит бочку» на гончара за то, что он вылепил из нее не тот горшок. Это не смешно, скорее грустно, потому что мы тратим свою энергию вхолостую.

Этот мир придуман не нами, и мы его не отменим.

А вот изменить можем… себя, если начнем изучать Инструкцию Создателя об оптимальном использовании времени пребывания в земной командировке для получения ключей от Царства Духа.

Если бы нам довелось, как святым, увидеть, что нас там ожидает, то мы бы оставшуюся жизнь, стоя на коленях, умоляли бы Творца послать больше испытаний, чтобы заполучить в вечности обитель с наивысшим блаженством.

Вы скажете, откуда это известно? Специально посвящаю целое эссе встрече Старца Паисия с гостьей из Горнего мира, где святой в деталях описал это удивительное событие. И таких событий в житиях святых, когда они общаются с теми, кто покинули этот мир сотни лет назад, немало.

Итак, причина зла заключается в свободе, свободном выборе человека, который был сотворен по образу и подобию Божию.

Убери свободу, и зла не будет, но и не будет и богоподобного творения.

А что будет?

Лишенный права выбора мыслящий робот, запрограммированный на добро. Такое творение никогда не будет обо́жено, потому что оно будет лишено главного богоподобного свойства – свободы. А это уж совершенно другая история.

Конечно, вопросы к Богу возникали во все времена, и не только у обычных людей, но даже и у святых, которым свыше открываются многие тайны духовной реальности.

В «Отечнике проповедника» игумена Марка (Лозинского) в разделе Судьбы Божии рассказывается о том, как египетский монах, преподобный Антоний Великий (4-й век) с молитвой обратился к Богу с просьбой объяснить ему, почему в мире существует столько несправедливости и зла: