Kitobni o'qish: «Крымские караимы»

© В. Поляков, 2019

Об авторе

Владимир Поляков

Родился в 1946 году в Бухаресте в семье Советского офицера. Детские годы провел в авиационных гарнизонах Средней Азии: Ош (Киргизия), Чирчик (Узбекистан); Мары (Туркмения). С 1957 года постоянно проживает в Симферополе. Закончил Симферопольский автотранспортный техникум, Киевский автодорожный институт. Защитил кандидатскую диссертацию «Историческая эволюция городской топонимии Симферополя» (2004 г. Днепропетровск), докторскую «Партизанское движение в Крыму 1941–1944 гг» (2014 г. Киев).

Работал механиком, начальником техотдела, главным инженером автопарка, преподавателем автотранспортного техникума, директором школы. С 2009 года доцент, затем профессор кафедры истории Крымского инженерно-педагогического университета. Автор 20 книг и двух сотен научных статей. Публиковался в журналах: «Вестник Санкт-Петербургского университета», «Военно-исторический журнал», «Вопросы литературы», «Дружба народов», «История в подробностях», «Родина»…, а также в научных журналах: Азербайджана, Англии, Белоруссии, Казахстана, Польши, Узбекистана, Украины, Словакии.

Круг интересов: военная история, ономастика, топонимика, краеведение.

Автор выражает благодарность за помощь в сборе материала и работой над книгой: Иванову Павлу (Москва); Клименко Ольге (Москва); Клименко Илье (Симферополь); Кропотовой Наталье (Симферополь); Туршу Константину (Сочи), а также сотрудникам областной библиотеки города Сумы (Украина).

Введение

Сегодня историки, политики, государственные деятели спорят о том, какую историю надо преподносить людям: историю территории, историю народа, историю государства…? В настоящей работе предлагаем читателю ознакомиться с историей только одной фамилии, только одного рода, представляющего народ, который de-facto уже канул в Лету. Эта история объединит в себе рассказ и об истории одного рода, одного народа, нескольких государств, которые возникали и исчезали на территории современного крымского полуострова. Наряду с этим это будет фрагментом истории развития экономики, торговли, промышленности…

Хочется верить, что этот труд будет востребован широким кругом читателей, ну а если какие-либо сделанные нами выводы покажутся Вам спорными, можете оставаться при своем мнении, так же, как и мы при своем.

В русском фольклоре есть замечательная, но несколько осуждающая фраза: «Иваны, родства не помнящие». Восходит она к эпохе крепостного права, когда пойманные беглые, чтобы скрыть свое прошлое, говорили, что ничего не помнят – ни имени, ни родства, ни места рождения. Поэтому в полиции их всех записывали «Иванами, родства не помнящими». Впоследствии это выражение приобрело философское значение. Такими «не помнящим своего прошлого» становились не только отдельные люди, но и целые государства.

Начиная свой рассказ, мы осознаем, на какую зыбкую почву вступаем, и потому сразу предупреждаем, что оставляем за рамкой повествования все дискуссии антропологов, ориенталистов, семитологов, иудаистов и всех других специалистов, так или иначе связанных с этой темой. Этот труд не научная диссертация, и потому я не всегда буду подкреплять информацию ссылкой на те, или иные источники и по возможности не перегружать его научной терминологией.

Признаюсь честно, что, будучи автором двух десятков книг, никогда не думал о том, что, начиная седьмое десятилетие, внесу столь серьезные коррективы в свои жизненные планы и, отложив в сторону все ранее задуманное, отдам все свое время, энергию написанию этого труда. Перефразируя известное выражение Агни Йога «Учитель появится, когда ученик созреет». Такой движущейся силой для меня явился Константин Туршу, подвигнувший на эту работу и о котором, более подробно, расскажу в заключительной главе настоящего труда.

Как когда-то говорила моя бабушка: «Кысмет олса» – «Если позволит судьба», то эти записи увидят свет и станут общим достоянием.

Глава 1
Как ныне сбирается Вещий Олег отмстить неразумным хазарам…

Рассказ о караимском роде Туршу я начну издалека, ну, очень из далека. Дальше не бывает! От Адама и Евы!

Да! По одной из версий Адам был моим предком! Впрочем, это же могут сказать и все остальные люди планеты. В караимском языке слово «адам» (с маленькой буквы) означает – человек. По версии других ученых люди появились 1 млн. 400 тысяч лет назад где-то в Африке возле озера Виктория в результате ядерной мутации.

По библейской версии Яфет – один из сыновей знаменитого Ноя и стал основателем всех тюркских народов. Впрочем, у самих тюрков есть продолжение этой версии. В соответствии с ней, когда племя было истреблено врагами, то спасся только один мальчик, – его выкормила волчица, потом ставшая его женой. Потомки этого странного союза поселились на Алтае, откуда и начали свой победоносный путь. Называться это племя стало ашины. Вот почему волчица, по древнетюркски – «ашин», стала тотемным животным всех тюркских народов.

Родиной тюрок абсолютное большинство ученых признают Алтайские горы. Предки тюркских народов первыми приручили лошадей и стали использовать их, как транспортное средство с единицей мощности в одну лошадиную силу.

Верховный бог всех тюркских народов – Тенгри. Была и богиня плодородия его супруга Умай, которая покровительствовала войнам. Божество воды – Йер-су, а в подземном мире господствовал Эрлик…. В общем, все было также, как и во всех других уголках планеты.

Мы пропустим несколько веков и обратимся сразу к VI–X векам нашей эры. В этот период в степных просторах от Дона до Дуная и от современного Крыма (тогда он назывался на всех европейских картах Газарией) до Киева раскинулось огромное государство – Хазарский каганат. Оно, как бы олицетворяло модную сегодня теорию Евро-Азии, будучи мостом между Азией и Европой. Это был период, когда на смену ранним представлениям о своих эксклюзивных богах, пришли монотеистические религии: буддизм, христианство, ислам …

Не желая подпадать под влияние и опеку Византии, хазары отказались от идеи принятия христианства. По аналогичной причине отказались и от Ислама, чтобы не зависеть от набиравшего силу Арабского халифата. В качестве религии они выбрали иудаизм, за которым в ту пору не стояло никакого государства. Ученые, политики и даже простые обыватели до сих пор спорят о том, иудаизм какого толка приняли хазары. Либо это был обычный, всем известный талмудизм, который стал государственной религией современного Израиля, либо они покланялись только Ветхому завету – Пятикнижие Моисея или еще этот документ называют Тора. Мы еще вернемся к этому вопросу.

Процветание Хазарского каганата оборвалось благодаря природному катаклизму – Каспийское море, в ту пору его еще называли Хазарское, спасать которое от обмеления поворотом сибирских рек на закате СССР намеревалось правительство Леонида Брежнева, стало выходить из берегов. Происходило это почти тысячу лет назад: затапливались плодороднейшие долины, гибли сады, уходили под воду селения. Такое с оторвавшимся от мирового океана Каспием случалось и раньше. Этот же разлив для Хазарского каганата оказался роковым. Входившие в него, некогда многочисленные, племена распадались под ударами многочисленных врагов и, отказавшись от недавно обpетённой веры, принимали религию соседей: ислам, христианство, либо возвращались к своим прежним языческим богам. При этом по прошествии столетий терялось пеpвоpодное имя, исчезали традиции, рвалась связующая нить времен.

В 735 году хазарский каган Барджиль принял исламскую религию и с этого времени она стала распространяться по всей бескрайней степи.

И только в Газаpии, как в Х веке еще продолжал именоваться наш современный Крымский полуостров, осевшие там хазары, оставались верны привнесенной в их жизнь религии. Поклонение священному писанию – Библии оказалось их спасением и их несчастьем. Ветхий Завет, или Пятикнижие Моисея, – «альфа и омега» их веры, как известно, лежал в основе всех остальных монотеистических религий Европы и Азии. В той или иной форме на него опирались догматы иудаизма, христианства, ислама. Приняв иудаизм, (впоследствии их учение назовут каpаимизмом, от «читающий библию»), они категорически отвергали: Талмуд – основу иудаизма, Евангелие – второй после Ветхого Завета компонент христианства, Коран – основной свод мусульманских ценностей и законов. При этом сохранился такой парадокс – все три вышеперечисленные религии, готовы признать их своими и не считают еретиками.

Не имея в досягаемых пределах единоверцев, оказавшиеся на полуострове хазары, в силу строжайшего запрета вступать в супружеские браки с иноверцами, оказались в этнической изоляции. Это спасло их от ассимиляции более многочисленными народами, как это случилось с таврами, сарматами, скифами, готами, которые никуда не ушли с полуострова, но отдали, кто крымским татарам, кто грекам свое имя, свои традиции, свою культуру. Религия спасла хазар как этнос, но она же его и погубила. Век от века число живущих в Кpыму потомков хазар становилось все меньше, меньше и меньше.

Судьба, казалась, была к ним милостива. Сколько раз было так, что еще совсем немного горя, еще малая толика несчастий, и народ погибнет, исчезнет безвозвратно, а он находил в себе силы для борьбы, для жизни, переступая из века в век. Однако даже самая длинная дорога имеет конец, и, похоже, что для живших в Кpыму потомков хазар, или, как вот уже три века называют окружающие их народы, крымских караимов, ХХI век станет последним. Но об этой грустной странице несколько позже.

Сердцем караимского народа была, до сих пор сохранившая свою величавую красоту, крепость Чуфут-Кале или просто – Кале. Так, во всяком случае, она именовалась до ХІХ века. «Кале» – это и есть крепость (арабское). «Чуфут»– более поздняя приставка, означающая «иудейская» по исповедуемой караимами религии.

С 1299 года после победного шествия по степи и пpедгоpью войск темника Ногая, в течение четырех последующих веков Кале становится резиденцией Крымских ханов, где под надежной защитой неприступных стен и верного гарнизона они находили себе убежище. Знаменитый турецкий путешественник Эвлия Челеби, посетивший крепость в 1665 году, был удивлен, найдя в крепости одних только караимов. По его словам, мусульман здесь не было и в помине: комендант крепости, состав гарнизона, полиция, караул у крепостных ворот – все сплошь караимы.

Общность языка, культуры, традиций способствовали тому, что, несмотря на различия в религии, караимы великолепно интегрировались в жизнь Крымского ханства, заняв там свое, подчеркиваю, свое не унизительное и не почетное, а свое место.

Как отмечал один из лучших исследователей Крымского ханства дореволюционной поры профессор В.Д. Смирнов: «Общество жителей Чуфут-Кале признавалось со стороны ханской власти политической единицей, которой были предоставлены всевозможные правовые льготы и гарантии внутренней бытовой независимости».

Еще в далекой молодости, побывав однажды в крепости, я услышал в рассказе экскурсовода такую фразу: «Раньше крепость называлась Кырк-Ер, что означает “сорок родов”, а потом Кырк-Ор – “сорок укреплений”. Информация заинтересовала, но вызвала и сомнения – почему именно сорок? Откуда такая точность? Все путеводители не дали ничего нового. Экскурсовод этот перевод не сама придумала, а в точности повторила то, что написано в книжках.

В записках одного путешественника, побывавшего в Крыму в средневековье, вновь встречаю упоминание о том, что в горах было «сорок крепостей».

Вместе с тем вспомнилось и другое: “Али-баба и сорок разбойников”, “сороконожка”, да и Моисей (как написано в Библии) водил еврейский народ по пустыне ровно сорок лет…

Надо ж было такому случиться, что в ту пору в Симферополь приехал ансамбль песни и танца из Кара-Калпакии “Кырк Кыз”, что в переводе означало – “Сорок девушек”! Пораженный таким совпадением, я обратился к руководителю ансамбля с вопросом: «Действительно ли в ансамбле 40 девушек?» Первоначально он подумал, что я из ОБХСС¹, но, успокоившись, объяснил, что девушек значительно меньше – всего 27, но на Востоке, когда ходят сказать: «много», часто употребляют слово “сорок”.

Так вот в чем дело! Значит, Али-баба и много разбойников, и Моисей водил евреев по пустыне много лет и сороконожка, в общем-то – многоножка.

И если вновь вспомнить Кырк-Ор, то оказывается, это означает – “много укреплений”.

Добрая служба караимов, неприступность охраняемой ими крепости создали им прекрасный имидж. В 1246 году князь Даниил Галицкий, а в 1398 году литовский князь Витовт увели в Галич и Тракай часть караимов, положив таким образом начало трем караимским ветвям и без того столь малочисленного народа: крымской, тракайской, галичской.

Появление караимов на Волыни и в Галиции большинство историков относят к концу XIII–XV векам. Согласно караимским преданиям, после победы над татарами в 1392 году великий князь литовский Витовт переселил несколько сот караимских семей из Крыма в Тракай, а также в Луцк и Галич. Впрочем, первое упоминание о караимах в Луцке относится примерно к 1450 году, хотя община, вероятно, возникла за несколько десятилетий до этого.

Наиболее заметными на современной западной Украине караимские поселения были в Луцке, Галиче, Кокизове и Деражном. П. Батюшков писал о том, что происходило на Волыни в 1648 году: «Загоны казацкие свирепствовали до самого Бреста, умерщвляя везде ксендзов, шляхту, жидов и униатов». «Богдан Хмельницкий разослал своих полковников отрядами на Волынь и Полесье. Толпы отправились к Дубну, Кременцу, Острогу, Луцку разорять костелы и замки, кончать шляхту и евреев…» [24].

В этот период и в Крыму, и Галиче, и в Литве за народом закрепляется этноним «караимы». Существует много версий его происхождения. Самая распространенная связана с гебрайским корнем קרא (читать). Образованная от него форма причастия קראי = карай (читающий) во множественном числе имеет форму קראים = караим (читающие). От этого же корня происходит слово מקרא = Микра (Св. Писание или Ветхий Завет Библии) – единственная для караимов священная книга.

Есть и иные версии, которые, якобы указывающий на происхождение народа от самих киммерийцев. В последние годы в средствах массовой информации все чаще публикуют высказывания различных «караимоведов», которые ратуют за то, что этноним «караим» восходит к тюркскому племени караитов. Версия, как версия и имеет право на существование. Кстати, распространенные русские и украинские фамилии Киреев, Кирей, Кириенко восходят именно к этому этнониму.

Противоречия же заключается в том, что, признав происхождение народа от племени караитов, приходится автоматически признать тот факт, что караимы появились на полуострове только в ХIII веке.

Представляются убедительными рассуждения А.И. Полканова о не случайности формата «кара» – черный. Принципы этимологии требуют наличия системы, и вот тут мы видим, что слово «черный» встречается в качестве составной части в самых различных языках. Еще Геродот писал о «меланхленах» – «черноризцах» Русские летописи о «черных клобуках». Относительно живущих в Крыму потомков хазар термин «караимы» появился достаточно поздно и, возможно, связан с иной, нежели у основной массы народа верой. Пока крымские татары не были мусульманами, ничего не было известно и о караимах, хотя народ, как таковой уже был. Любая чужая вера – неправильная, черная. Примечательно, что абсолютное большинство самоназваний народов – мы правильные, настоящие, а они – неправильные. Известная книга «Повесть о настоящем человеке» в переводе на чукотский язык звучит как «Повесть о чукче». Чукча – настоящий человек! Караимы в Крыму, карачаевцы на Кавказе, каракалпаки в Средней Азии, черногорцы в Югославии…

Как-то в мои руки попала книга об истории такого народа, как карачаевцы. Там оказались заинтересовавшие меня строки: «В восьмом месяце 1374 г. мы с отцом завершили писать книгу о кыйырымманах и кыйыраузах из племени хазар, живущих в Крыму, на берегах Крыма, в Тьмутаракане». Там же дается пояснение: «Кыйырымманах (кыйыр – край, конец, окраина. Кыйыраузах – крайнее ущелье» [28].

Невольно возникает ассоциация с тем, что Кыйырымманах – это караимы! Соответственно и новая трактовка этнонима – «живущие на краю». Возможно, что именно так, хазары и их потомки могли называть своих собратьев, живущих далеко на западной окраине. Впрочем, этот вывод пока исключительно моя версия, которая тоже имеет право на жизнь.

В Кpыму, и в Литве караимы оказались на достаточно привилегированном положении: крымские ханы жаловали их тарханными грамотами, тем самым причислив к военной аристократии, которая освобождалась от всех налогов, от обозной повинности, от предоставления домов на постой и т. д. Точно так же и тракайские караимы были жалованы магдебургским правом, по которому имели большие льготы. Кроме того, за все допущенные прогрешения караимы отвечали только перед своим «войтом», а уж он перед королем. В сохранившихся ханских ярлыках указывалось, что за караимами закреплялись владеемые ими с древнейших времен земли. Простирались эти владения от Кале до речки Кача, то есть от Бахчисарая до современного Севастополя. Примечательно, что к концу существования помещичьего землевладения в Кpыму (к 1917 году) у караимов было сосредоточено 89 573 десятин земли и 786 десятин под садами.

За что же были такие привилегии? Ответ содержался в самих таpханных грамотах: «Ради охраны ими крепости». В течение веков караимы выполняли роль гвардии – личной охраны крымских ханов, литовских князей. Кстати, французское слово «гвардия» в переводе на русский тоже означает «охрана». В знаменитой Грюнвальдской битве (1410 г.) предводитель Тевтонского ордена, как пишут хроники, был убит синаком. Синак – боевые вилы, оружие чрезвычайно редкое и имевшееся на вооружении только у караимов, которые участвовали в битве целым полком.

О воинском прошлом народа говорит и дошедшая до современных дней караимская фамилия Байpакътаp – «знаменосец». Фамилия Туршу, история рода которого, легла в основу этой книги, по одной из версий в древнетюркском языке означает «разведчик».

Основными территориями расселения караимов были: Кале, Мангуп, Кафа (Феодосия), где их было весьма много, а также Солхат (Старый Крым), Херсонес, Инкерман, Керчь, Тамань. В одном только Солхате караимы имели 4 кенассы. Один из соборов был настолько велик, что вмещал в себя до 3000 человек. Считается, что численность караимов до-русской поры достигала 70 тысяч человек.

Были караимы ханскими казначеями, были архитекторами, а один из них чуть не стал гетманом Украины. Было это в самое смутное для нее время, когда стоял народ на распутье. Победу, как известно, одержали сторонники Российской ориентации во главе с Богданом Хмельницким, а вот возглавлявший польскую партию полковник Эльяш Караимович из рода Узунов был убит сторонниками Богдана. Как не удивительно, но событие это не осталось незамеченным в Кале. Когда, после своего посещения Бахчисарая, Богдан Хмельницкий оставил хану под залог сына Тимофея, то Исмаил II вознамерился было поместить его, как обычно, в крепость, но караимы предупредили, что это невозможно, так как жизнь сыну Хмельницкого они не гарантируют, а даже наоборот. Как следствие, хан был вынужден поместить Тимофея на самом отдаленном от Кале участке – в крепости Ор-Капу (Перекоп).

С XVI века значение Кале как неприступной крепости стало падать и крепостные стены используются разве, что для содержания почетных невольников, в числе которых с 1659 по 1678 годы находился в заточении русский боярин Василий Борисович Шереметьев и почти одновременно с ним польский гетман Потоцкий.

Бесконечные войны, в которых караимы несли определенные потери мужского населения, привели к тому, что к моменту утраты Крымским ханством независимости и вхождению в состав России, число их, по мнению самих караимских исследователей (Ю. Кокизов), не превышало и 3000 человек.

С включением Крыма в состав России статус караимов изменился. Крепость никакой стратегической ценности не представляла, и их многовековая военная служба оказалась никому не нужной. Начался массовый исход караимов из Кале в Бахчисарай, Евпаторию, которая в XIX веке становится неформальной караимской столицей.

Покорение Крыма и почти одновременный раздел Польши наряду с проблемами обычного порядка, вновь породил в России пресловутый еврейский вопрос, который в свое время «закрыл» Петр Первый, при котором евреи были просто изгнаны за пределы страны. Первоначальные намерения более просвещенной Екатерины не носили дискриминационного характера, но давление со стороны купечества, почувствовавшего мощного конкурента, было столь велико, что она была вынуждена ввести «черту оседлости», затем появились и другие дискриминационные законы.

Не просто проходила интеграция караимов в новую жизнь уже в Российской империи. Привычное и безвредное «чуфутлаp» или «егуди», как называли по исповедуемой ими религии татары, что в переводе означало совершенно безобидное в то время – «иудей», новыми властями было понято коротко и безапелляционно – жиды! И вот тут караимскому народу, хоть и не надолго, но пришлось узнать почем фунт лиха. Государственная машина империи обрушивала на них все новые и новые: «нельзя», «не положено», «запрещено», «только не для евреев»… Караимы всполошились. Веками, проживая в атмосфере веротерпимости и уважения к чужим религиям и верованиям, они были шокированы. На обращение к властям о причинах такого отношения им сквозь зубы объяснили, что поскольку иудеи предали Христа то и несут ответственность за это преступление. «Какого Христа? – ахнули караимские патриархи, да наша религия более древняя, чем христианство, никого Христа в наших книгах нет!».

Вот, приблизительно так высшее караимское духовенство обосновало свое обращение в Священный Синод с просьбой снять с них незаслуженное обвинение в «христопродавстве.» И счастье улыбнулось им. Синод вынес вердикт: HЕ ВИHОВHЫ!

Но путь возвращения попранных прав был ох, как непрост:

1795 год – Екатерина II указывает Таврическому губернатоpу «оказывать караимам разные выгоды и облегчения, но с тем, чтобы в это число не входили те из евреев, кои известны под названием раббинов» (имелись в виду крымчаки).

1827 год – караимы освобождаются от рекрутской повинности.

1839 год – караимам дозволено принимать в услужение христиан, а прибывающим из-за границы вступать в Российское подданство.

1843 год – на них распростpаняются общие права о Почетном гражданстве.

1850 год – им дозволена продажа горячительных напитков.

1852 год – разъяснено, что на них не pаспpостpаняется запрет на въезд в столицу, что категорически было запрещено евреям.

1863 год – издано постановление о пользовании караимами всеми привилегиями согласно своему сословию.

Все выше перечисленные документы требуют пояснений. Даже обретя равенство и став полноправными гражданами Российской империи, караимы очень скоро поняли, что потеряли больше, чем приобрели. И в Крымском ханстве и в царстве Польском они были освобождены от подушной повинности, от телесных наказаний, от рекpутской повинности… К тому же, если в сословной иерархии той поры жители городов Польши и Литвы подразделялись на: посадских, цеховых, мещан, купцов и Почетных граждан, то все караимы, жившие на территории Польши и Литвы, от рождения относились к Почетным гражданам! Теперь же они были отнесены к мещанскому сословию с утратой огромного числа привилегий. На обращение к царю о причислении всего караимского народа к дворянскому сословию, ответ был четок: «На общих основаниях, за личные заслуги перед Россией».

Больше с подобным прошением караимы не обращались: за личные заслуги, так за личные. Уже через четверть века абсолютное большинство караимов было в купеческом сословии, а каждый пятый стал Почетным гражданином.

В первой четверти ХIХ века караимская общественность проявляет неподдельный интерес к своей истории, своему происхождению. Интерес этот был непраздный. Угроза разделить судьбу евреев-талмудистов вновь стала реальностью. К тому же в 1839 генерал-губернатор Новороссийского края граф Воронцов направил официальный запрос Таврическому караимскому духовному правлению:

1. От какого народа происходят караимы и откуда они пришли?

2. Когда пришли и по какому случаю?

3. Чем они занимаются и как себя ведут?

4. Были ли раньше, а также есть ли теперь между ними люди, отличившиеся на государственном и общественном поприще?

5. Сохраняются ли между ними исторические сочинения и верные предания, которыми можно было бы доказать древность происхождения их вероучений?

6. По какой причине и когда, произошло их отделение от раввинистов и чем они отличаются от последних.

Нужны были самые действенные меры. Ответственность за судьбу народа взял на себя караимский гахам Сима Бобович. Не удержусь от соблазна заметить, что Сима Бобович является одним из моих пращуров, так как его дочь Анна вышла замуж за Шолему Туршу и была бабушкой моей бабушки.

Все караимские общины Сима Бобович обложил своеобразным налогом, выделил немало собственных средств и, наняв сведущего человека, поручил ему, не считаясь ни со средствами, ни с опасностями решить поставленную Воронцовым задачу. Выбор Бобовича пал на караимского священника Авраама Фирковича.

Сегодня просвещенный мир знает Фирковича, и уже забыл о Бобовиче. Ну что ж, может быть это и справедливо. Авраам Фиркович совершил невозможное – он объездил Иудею, Кавказ, Сирию, Египет, где обследовал едва ли ни каждую кенассу и синагогу. Действуя, где подкупом, где угрозами, а где и обманом, он сумел собрать уникальнейшие документы, среди которых мировые раритеты: самая древняя Библия; переписка хазарского кагана, «Халдейская рукопись», написанная в год распятия Христа… В целом «коллекция Фирковича» состоит из 9975 свитков и рукописей, 703 документа подлинных… Среди них 25 манускриптов написанных ранее ІХ века и 20 – ранее Х века. Важнейшей находкой была признана рукопись книги Пророков 916 года с вавилонской пунктуацией, найденная непосредственно в Крыму – в Кале!

Все это сейчас хранится в Санкт-Петербурге в библиотеке имени Салтыкова-Щедрина. Следует напомнить, что в те годы годовой бюджет Императорской Публичной библиотеки не превышал 8-10 тысяч рублей, и для приобретения коллекции Фирковича Императором Александром ІІ было выделено 125 тысяч рублей.

Многотрудный подвиг Авраама Фирковича не прошел незамеченным. Поставленная перед ним задача была выполнена. Отмежевание от еврейского народа было полным и в какой-то степени излишне триумфальным, что сделало его имя тенденциозным и ненавистным у целого ряда ученых, политиков, общественных деятелей не только ХІХ, но и ХХ и даже ХХІ века!

Выскажу собственную позицию: Авраам Фиркович был величайшим коллекционером “Всех времен и народов”, имя которого, стоит рядом с таким же коллекционером, искателем и авантюристом, как Генрих Шлиман, которому удалось раскопать легендарную Трою, найти, и тайно вывезти ее сокровища, положив начало международному скандалу, в котором до сих пор замешаны четыре государства: Турция, Греция, Германия и Россия. В музеях и банках последней и находятся сокровища Трои, вывезенные в 1945 году из Германии, но на которые по-прежнему претендуют и Греция, и Турция.

Периодические весьма крупные скандалы возникают и по поводу законности владения Россией уникальнейшими документами из так называемой “Коллекции Фирковича”, но это отдельная история.

Россия стала обладательницей уникальнейшего собрания древних рукописей на древнееврейском, самаритянском, караимском, арабском (иногда в еврейской графике), турецком и других языках. Всего 15–16 тысяч текстов и фрагментов. Период составления текстов охватывает временной интервал с ІХ по XVIII века, а география их происхождения простирается от Литвы до Индии. До Фирковича в Рукописном отделе Публичной библиотеки в Санкт-Петербурге хранилось всего шесть рукописей такого типа.

Одновременное появление столь огромного числа ранее неизвестных рукописных и иных памятников древности первоначально ошеломило немногочисленных ученых семитологов, ориенталистов… К тому же сделанные Фирковичем выводы об истории его народа, мягко говоря были неубедительны. Безусловно, сказалось и отсутствие фундаментального светского образования (мельник из Луцка Авраам Фиркович даже не закончил гимназии). Явно негативную роль играл и социальный заказ, который Фиркович стремился выполнить любой ценой. Не свободен он был, как исследователь, и от религиозных догм, что делало многие его выводы весьма сомнительными.

Но, думаю, Фирковичу простили бы все: и отсутствие образования, и варварское отношения к попавшим в его руки бесценным раритетам, если бы он не покусился на святое – не стал трогать «еврейский вопрос». Сделал же он это крайне неуклюже. Стремясь обелить караимов от событий в Иудеи периода распятия Христа, он разработал собственную теорию, в соответствии с которой, караимы якобы были в земле обетованной, но покинули ее задолго до указанных событий. Пройдя через персидский плен, оказались в Крыму еще до нашей эры. Таким образом, снималось обвинение в «христопродавстве», но сохранялось древнеиудейское происхождение народа. Как ни странно, но этот вариант в общем удовлетворил и заказчика и самое главное императора. Получалось, что вместе с Крымом в числе своих поданных он приобрел народ, который получил благословение от самого Моисея. В качестве аргументов своей версии Фиркович привел караимский календарь и что самое главное – надгробные камни, судя по которым караимы жили на полуострове с дохристианских времен.

В 1862 году академиком А.А. Куником была проведена экспертиза первого собрания рукописей Фирковича. Резкое неприятие вызвали встречавшиеся в надгробиях тюркские имена. Куник был убежден, что имя Тохтамыш, по его мнению, могло появиться не ранее, чем на полуостров пришли татары. Указал он на различие чернил в разных частях рукописей. Надпись на надгробии 625 года, по его мнению, высечена другим резцом. Но это был только первый «критический выстрел», который остался почти незамеченным. Интерес же к находкам Фирковича был огромен. В 1865 по материалам находок опубликовано сочинение семитолога Д.А. Хвольсона. Это было интересное непредвзятое исследование, но вот в 1875 появляется совместный труд А.Я. Гаркави и немецкого ученого Т. Штрака «Каталог рукописей из собрания Фирковича» в котором они официально обвинили Фирковича в фальсификациях: приписках на полях рукописей, в подскабливании дат, нанесении новых надписей. Параллельно обвинялась и «научная крыша» Фирковича – Хвольвсон. Гаркави представил в Академию общественных наук обширный доклад, в котором поведал о вскрытом по его убеждению огромном по своим размерами и значению подлоге.

Научный мир оказался в смятении, но документы, найденные Фирковичем, были столь обширны и интересны, что пренебрегать ими было, просто, невозможно. К ним обращаются ученые ориенталисты, не отягощенные «еврейским вопросом» – В.В. Григорьев, В.Д. Смирнов и их вывод неожидан и парадоксален. Караимы – тюрки, прямые потомки хазар и к традиционному еврейству никакого отношения не имеют!

Подобное заявление было встречено обструкцией со стороны абсолютного числа ученых, которые уверенно считали Хазарский Каганат еврейским государством, а самих хазар одним из колен Израилевых.

А.Я. Гаркави, А.А. Куник, Г. Штрак, С.А. Дубнов, Д.Г. Мапид допускали появление евреев в Крыму в 1–2 век н. э., но отрицали какую-либо их религиозную самобытность. Караимы признавались исключительно еврейским этносом, с незначительной привнесенностью тюркского элемента, но не за счет хазар, те тоже считались евреями, а за счет половцев.

Едва ли не единственным противником этой теории оставался Хвольсон, который лично отправился в Чуфут-Кале и самостоятельно нашел надписи о существовании, которых Фиркович не знал.

Прошедшие годы, десятилетия не внесли ясности. Как-то незаметно исчезли наиболее ценные эпитафии, спиленные с надгробий караимских кладбищ. Современная экспертиза рукописей показала, что имеется несколько исправлений и нанесения надписей другими чернилами. Но сделал ли это Фиркович или прежние переписчики не известно.

В 1987 семитолог Н.И. Бабаликашвили опубликовал 8 надгробных надписей от 956 года по 1048 год. Все они не были зафиксированы ни Фирковичем, ни Хвольвсоном.

С другой стороны «хазарский след» не нашел поддержки и у самих караимов. В те годы главным врагом Российской империи была Османская империя – турки! Поэтому известие о том, что караимы не древние евреи, а всего лишь тюрки – потомки хазар огорошило караимских патриархов.

«Как ныне сбирается Вещий Олег отмстить неразумным хазарам…» Эти строки Пушкина знает сегодня каждый школьник, но, знали ее и в те годы. Быть «неразумными хазарами» караимам совершенно не улыбалось. Избежав участи безвинных изгоев – евреев, караимы должны были обречь себя на участь других париев империи – крымских татар, чья судьба тоже была в общем-то незавидной. А посему был избран довольно спорный и, прямо скажем, скользкий вариант: караимы не евреи, но и не тюрки, а древний народ с самобытной религией, которую он вынес в незапамятные времена с Земли Обетованной. Надо признать, что власти Российской империи отнеслись к такому компромиссу весьма благосклонно. Начиная с Александра І все российские императоры протежировали караимам, охотно посещали Кале и даже останавливались у их патриархов: Бобовича, Бейма, Пампулова.

К концу ХIХ началу ХХ века каpаимские фамилии Дуван, Катык, Стамболи стали известны во всей России и даже за ее пpеделами. Фабрика «Дукат» – аббревиатура от фамилий Дуван и Катык. Табачная фабрика Габая – «Ява». Двоpец Стамболи в Феодосии и сегодня является укpашением гоpода. В Москве караим Арабаджи был избран председателем купеческой гильдии столицы. Широко были известны машиностроительные заводы Айваза, Катламы, конезавод М.М. Шапшала, цирк Дувана…

Малоизвестная страница истории караимского народа – это участие в Крымской или как принято назвать в Европе Восточной войне. Генерал-губернатор В.И. Пестель лично поручил С.А. Бейму создать сеть лазутчиков. Спустя время Бейм отправляет ряд донесений в штаб армии с анализом обстановки в прифронтовой области. В ответ получил от начальника штаба генерал-адъютанта П.Е. Коцебу многочисленные записки. В одной из них, 14 июня 1855 г., Коцебу благодарит за два письма с ценными сведениями и уведомляет о посылке 500 рублей серебром «На известные Вам расходы». В другом письме от 21 июля он сообщает о передаче показаний татарина Абибулы о неприятеле. В июля Бейм испрашивает разрешения у Коцебу на посылку трех татар в занятые противником Керчь, Евпаторию и Байдары для сбора сведений об обстановке и передаче их командованию. 17 июля получает на это согласие и деньги.

В своем рапорте главнокомандующему М.Д. Горчакову от 7 ноября 1855 командир 4-го пехотного корпуса генерал-адъютант граф Д.Е. Остен-Сакен докладывал, что «крымские караимы <… > выказали в настоящую войну очень много усердия и самоотвержения, а главный в России караимский раввин Бейм, замечательный умом, образованием, постоянно дает направление караимам и укореняет в них любовь к Отечеству» [37].

Генерал предложил наградить наиболее отличившихся караимов, что и было сделано.

Золотой медалью «За усердие» для ношения на шее был награжден севастопольский купец 2-й гильдии Яков Софер. Серебряной медалью «За храбрость» для ношения в петлице на Георгиевской ленте мещанин Иосиф Безикович. Золотой медалью «За усердие» для ношение в петлице на Аннинской ленте – севастопольский купеческий сын Соломон Софер (сын Якова Софера). Серебряной медалью «За усердие» для ношения в петлице на Аннинской ленте евпаторийский мещанин Абрам Зурн и бахчисарайский мещанин Сима Сапак.

К медали был представлен и севастопольский купец 2-й гильдии Исаак Шапшал. Бейму было прислано письмо из канцелярии главнокомандующего с просьбой дать рекомендации по этой кандидатуре. Сам же С.А. Бейм был награжден серебряной медалью (12 апреля 1856), а позднее бронзовой медалью в память Крымской войны (27 августа 1857).

Отличительной чертой народа была тяга к образованию. На средства общины, на огромные частные пожертвования содержались школы. Подавляющее число молодежи получало образование. Сегодня мне кажется невероятным, что моя бабушка и ее четыре сестры, уже будучи сиротами, поступили на знаменитые в те годы Бестужевские курсы в Санкт-Петеpбуpге, став в последствии, кто врачом, кто учителем.

Профессия врача стала чем-то вроде фирменной профессии караимов, положив уже в конце ХIХ века начало таких врачебных династий как Ефетовы, Таймаз, Шайтан, Синани.

Недавно общественность и власти Евпатории отметили 125-летие со дня рождения Семена Эзравича Дувана (1870–1957). В его бытность городского головы Евпатории, под его руководством и частично на его деньги в Евпатории были построены: театp, библиотека…

Совершенно исключительное место в истории не только караимского, но и всех народов Крыма занимает Соломон Самойлович Крым (1864–1936). Выпускник Московского университета и Петровской земледельческой и лесной академии он получил профессию учёного-агронома и успешно применял свои знания на практике у себя на родине. Возглавляя сельскохозяйственное общество в Крыму, многое сделал для развития садоводства и виноградарства края. Он участвовал во многих благотворительных фондах, основывал стипендии, финансировал деятельность Карадагской научной станции, археологические раскопки на полуострове, издательскую деятельность. Был членом Государственного Совета и Государственной Думы Российской империи первого и четвёртого созывов. В 1918 году он возглавил так называемое краевое правительство, которое сегодня мы без колебаний могли бы считать правительством народного доверия. В его состав входили и социал-демократы, и эсеры, и конституционные демократы, к ним, кстати, относился и сам Соломон Самойлович. Была проведена земельная реформа. Более года полуостров жил в условиях сравнимых с теми, в которых находятся все развитые капиталистические страны. Не смотря на войну, не смотря на сухопутную блокаду край процветал! Голод начался только после прихода большевиков.

Общаясь со стариками, выслушивая их воспоминания, я пришел к выводу, что караимы либо служили у белых, что было вполне естественно, либо всеми правдами и неправдами старались избежать участия в этой братоубийственной бойне. К сожалению, я мог беседовать только с теми, кто жил в России, но многие караимы оказалось в эмиграции.

В силу своей классовой принадлежности, а в подавляющем, если не абсолютном большинстве – это были врачи, агрономы, офицеры, предприниматели они были вынуждены эмигрировать. Значительное число караимов были уничтожены в годы «красного террора», молох которого в Евпатории, Севастополе, Феодосии, Симферополе во многом прошелся именно по караимским семьям.

Несмотря на то, что караимы были обласканы всеми без исключения российскими монархами, февральскую революцию они встретили восторженно. В тот период практически всю Российскую империю охватила эпидемия суверенитетов. Отделялись все! Даже Петроград надумал создать самостоятельную Северную республику. Стоит ли удивляться, что этот вирус достиг и Крыма, где Меджлисом крымскотатарского народа был выдвинут лозунг “Крым – для крымцев!” Примечательно, что найдя благоприятный отклик у крымчаков, он был враждебно встречен караимами. И причина заключалась не только в традиционном консерватизме, но прежде всего в том, что экономически караимы прочно были завязаны на Россию, где им принадлежали многочисленные заводы, фабрики, магазины. Именно туда шли из Крыма поставки фруктов, винограда, табака, вина…

Многие караимы той поры уже занимали важные, а порой и высшие посты крымской бюрократии. Обострение отношений между ориентированными на белогвардейскую Россию властями и Меджлисом крымскотатарского народа, прошедшие аресты и репрессии против части крымских татар, косвенно бросают тень и на караимов, которые в абсолютном большинстве стали на сторону белого движения.

Красный террор восемнадцатого, двадцатого года, три года гражданской войны, в которой, как известно, белых офицеров в плен не брали, привели к катастрофическим потерям караимов. Значительная часть, оставшихся в живых – эмигрировала.

С окончанием гражданской войны караимская эмиграция обосновалась во Франции, где их неформальным лидером стал контр-адмирал Кефели. Значительную роль продолжали играть бывший глава краевого правительства Соломон Крым, и последний Евпаторийский голова Семен Дуван. Конфронтация караимов и крымских татар в период гражданской войны не прошла для них бесследно. С созданием Крымской АССР и проведением политики коренизации в высшем эшелоне власти не оказалось ни одного караима. Крымчаки были, а караимов не было! Все эти годы, караимы постоянно оправдывались, безуспешно уверяя, что они“ не только Крым и Стамболи, но и простые труженики”. Власти так и не дали им “зеленый свет” и никогда не рассматривали караимов, как один из угнетаемых царизмом народов.

Весь довоенный период караимы жили как бы притаившись. Кратковременный роман властей с национальными меньшинствами прошел достаточно быстро. Судя по документам, сами караимы «добровольно» обращаются к властям с просьбой закрыть в Симферополе караимскую кенассу. В Евпатории в ее помещении открывают музей атеизма. В киевской кенассе по сей день находится «Дом актера». В Севастополе – в советское время находился боксерский зал, в Симферополе – радиостудия.

Репрессии, так называемого «тридцать седьмого года», хотя фактически тогда каждый год был «тридцать седьмым», особо заметных следов в истории караимов не оставили. Как самостоятельный этнос он не подвергался репрессиям ни до войны, ни в ходе ее, ни после.

Великая Отечественная война нанесла караимскому народу столь невосполнимые потери, от которых он уже не смог оправиться никогда. В Ялте мне довелось беседовать с бывшим бухгалтером автобусного парка Николаем Исааковичем Кефели, который собрал уникальный материал обо всех караимах участниках Великой Отечественной войны. Примечательно, что подавляющее большинство из них – офицерский состав.

К горькому сожалению, к боевым потерям, которые понес караимский народ, приходится добавить и 120 человек, расстрелянных фашистами в качестве заложников после разгрома Евпаторийского десанта в январе 1942 года.

Годы оккупации сопровождались постоянным страхом за свою судьбу. Десятки людей рассказывали мне, как ужасно чувствовали себя караимы, опасаясь в любую минуту разделить судьбу евреев, крымчаков, цыган.

Наш полуостров был отнюдь не первым местом, где германская администрация встретились с караимским вопросом. Вспомним Польшу, Литву, Францию.

Именно во Франции, где караимская эмиграционная прослойка была достаточно заметной, впервые поднялся страшный вопрос, от которого в очередной раз завесила судьба народа. Рассказывают, что решающую роль сыграл уже знакомый читателю бывший Евпаторийский голова Семен Эзравич Дуван, который обстоятельно доказал Розенбергу происхождение караимов от тюркских предков. Значительный вклад в решение этой жизненно важной для караимского народа проблемы внес и караимский гахам той поры Сарайя Шапшал. Изложив свою аргументацию, доказывающую, что караимы не имеют ничего общего с еврейским народом, благородный Шапшал заявил и о данном Богом праве на жизнь и еврейского народа.

И, тем не менее, повторюсь, страх не покидал людей с первых расстрелов евреев, крымчаков, цыган и по последний день оккупации. Преподаватель симферопольского автотpанспоpтного техникума Леонид Самойлович Синани, рассказывал, как будучи подростком, он пришел на биржу труда. На вопрос немецкого офицера о национальности, ответил – русский, что, в общем-то, можно было бы считать правдой, так как его мама была русской. Но, заполнявшая документы делопроизводитель, молодая женщина, презрительно бросила: «Впервые вижу русского с караимской фамилией Синани». Леонид Самойлович рассказывал, что до сих пор помнит охвативший его после этих слов ужас.

Население полуострова завалило немецкую администрацию доносами приблизительно одного содержания. Рядом со мной живет караим или караимка. Вот адрес. Почему их еще не расстреляли? Мне доводилось беседовать с людьми, которые вспоминали, как со слезами радости читали в сорок втором году статью, в издаваемой оккупантами газете «Голос Крыма», в которой давалось разъяснение, что караимы – никакие не евреи, а тюрки!

Создавалось впечатление, что оккупационные власти в ту пору знали о караимах больше, чем сами караимы.

В Крымском государственном архиве я разыскал этот номер газеты «Голос Крыма» № 3 от 8 января 1942. Состояла газета из одного листа. Нужная статья была на тыльной стороне. Вот ее текст.

Караимы

Караимы принадлежат к типичным малым народам южно-европейской, переднеазиатской зоны. Они появились в Европе еще до монголов и якобы были потомками тюрко-татарского кочевого народа – хазар.

Их религия семитская, но они отвергают талмуд, das Schachten и многие другие мелкие особенности еврейской веры. В течение столетий они находятся в открытой вражде с еврейским народом. Караимы, живущие в Турции и Египте, походят на феллахов, караимы, живущие в Европе, сильно ассимилировались с тюркскими народами.

Многие ученые расисты относят караимов к северо-западной группе тюркских народов, к которой принадлежат также степные татары Крыма, волжские татары, киргизы, алтайцы и т. п. Русское законодательство уже более ста лет рассматривало караимов, как самостоятельный народ, и в период царизма караимы не подвергались тем ограничениям, что евреи. Караимы, которые были преимущественно садоводами, сельскими хозяевами, помещиками и т. д. могли быть офицерами и т. д.

Их строгие брачные законы, по которым они могли совершать браки только между собой (между караимами) привели к тому, что они в Европе постепенно вымирают.(Der Kampf № 3 3–1– 42 г.) [29].

Через несколько месяцев эффект от статьи приутих и пошла новая волна доносов, тогда появилась еще одна статья.

КАРАИМЫ

Из напечатанной в газете «Крым Цейтунг» статьи Отто Вейссера.

В числе многих народностей, населявших в течение столетий территорию Крыма и сейчас еще живущих здесь, имеется маленький народ, само имя которого «караимы» мало известно.

О происхождении народа караимов за последние сто лет были высказаны различные мнения, причем, однако, не было сделано решительного заключения по этому вопросу. Все же на основании современного состояния исследований можно заявить, что караимы не могут быть приняты за какую-либо ветвь еврейского племени. Они отличаются от евреев уже особенностями их религии и жизни их народа.

Согласно новейшим исследованиям, караимы являются потомками древнейших обитателей Крыма из тюрко-монгольской расы, вероятно, исторически известных хазар.

Признание это привело к установлению известной традиции еще в царской России, так что о караимах были изданы особые законы, согласно которым они отличались от евреев. В своде законов 1807 года между прочим указывается: «Караимы пользуются защитой всех законов империи и имеют все те же права, какие предоставлены прочим подданным. Они исповедуют признанное вероучение, которое отлично от еврейской веры…».

Имеются также немецкие печатные материалы о караимах, но они значительно позднейшие и в них высказываются такие воззрения, как например в вышедшей в 1841 году в Дрездене книге немецкого исследователя И.Г.Коле, в которой он говорит, что караимы «есть смесь евреев и татар», но, по сути дела, евреи и лишь тем отделяются от последних, что они отвергают имеющиеся в талмуде добавления к книгам Корана и священному писанию Моисеевой религии и черпают все их религиозные законы и правила морали исключительно из Моисеевых законов». Таким образом, здесь указывается, что караимы в религиозном отношении основываются исключительно на Ветхом Завете и, таким образом, отвергают талмуд.

За их самостоятельное особое племенное происхождение, противоположное еврейскому, говорит ясно их культурная жизнь и их внешность. В этом отношении они почти не отличаются от татарского народа в Крыму, как в строении тела, внешности, так и в одежде. Исключительно только у караимов установлена большая примитивность выполнения, например, художественных народных изделий, в одежде, вышивках и т. п. Имеются типичные караимские образцы, которые значительно отличаются от татарских. Некоторые из этих образцов относятся к числу олицетворяющих резные рисунки.

О современной численности караимов трудно сказать что-либо определенное.

Область их распространенности был юг России и по старым источникам Египет и Малая Азия. По переписи 1897 года караимов в Крыму насчитывалось всего 8000 чел. Сейчас число их оценивается едва в 2000 чел., которые в основном живут в городах Евпатория и Феодосии в незначительном числе в городах: Симферополе, Бахчисарае, Ялте, Керчи и других.

Вне Крыма сейчас есть караимы в большом количестве в Одесской области, в Харькове, Николаеве и Днепропетровске и одиночками в других городах северной России.

Если сейчас поставить вопрос о том, в чем собственно различие между караимами и евреями, то является твердо установленным только одно: караимы тюрко-монгольского происхождения. Они в религии опираются на древнее вероучение без каких бы то ни было позднейших еврейских дополнений. Коле охарактеризовал их в религиозном отношении, как протестантов в иудейском вероисповедании, которые, исходя из чистоты священного писания, нашли собственное религиозное возрождение, отвергнув талмуд и иудейские ритуалы. Вражда караимов к евреям тянется уже много веков. Браки между евреями и караимами были запрещены. Женитьба караима на еврейке или обратно имела своим следствием исключение нарушителя из караимской общины. Точно также караимские общины никогда не принимали в свою среду евреев.

Многочисленные параллели сходства, которые имеют караимы с татарами, иначе говоря с магометанством, вне всякого сомнения подтверждают то, что караимы с самого начала почти вплотную слились с магометанством. Их развитие идет, таким образом, одинаково с магометанским. Из этого и вытекает имеющееся сейчас большое сходство их культур, их одежд, их образа жизни, их кушаний и т. д.

Караимы считают происходящей от самого Магомета грамоту, разрешающую им свободное исповедование их религии. Поэтому вовсе не удивительно, что в Крыму караимы и татары получили в политическом и культурном отношении настолько одинаковое направление развития, что сегодня чисто внешне с трудом можно установить различие между этими двумя народами» [30].

После изгнания оккупантов из Крыма в мае 1944 года началась депортация крымских татар. Караимов вновь не тронули, хотя в точности с популярной в те годы пословицей: «Лес рубят – щепки летят» несколько семей по ошибке выслали. Трудно предсказать, как развивались бы события в случае депортации из Крыма еврейского народа. Общественное мнение уже было подготовлено, о чем свидетельствовала развернутая по всей стране компания антисемитизма в связи с «Делом врачей». Была готова и материальная база – десятки новых, готовых к приему узников концлагерей в Сибири и на Дальнем Востоке. Новый акт геноцида не состоялся только по одной причине – умер Сталин. Коснулся бы он караимский народ или нет? Смею предположить худшее.

Антисемитская компания в Крыму тех лет набрала такие обороты, что даже после смерти «Вождя и учителя» в Симферополе одним решением горсовета переименовали переулок Еврейский, переулок Крымчакский и улицу Караимскую, назвав их соответственно: переулок Одесский, переулок Восточный и улица Пархоменко.

Как не парадоксально, но именно тогда во втором издании Большой Советской Энциклопедии появляется такая информация: «Караимы являются потомками древних тюркских племен, которые в VIII–XI веках входили в состав Хазарского каганата»².

Но самыми тяжелыми для караимского народа, для тех, кому была дорога его история, культура, память, как ни покажется странным, оказались годы застоя. Чудовищное невежество правило бал. Материалы о караимах стали изыматься из экспозиций крымских музеев, многие ценнейшие вещи и документы попросту уничтожались. Караимы оказались, словно, между Сциллой и Харибдой, где под Сциллой понимали крымских татар, под Харибдой – евреев. И тем и другим в Крыму было одинаково плохо, естественно, с небольшой разницей: одних не впускали, других – не выпускали!

Подобно тому, как идеи Коперника и Галлилея с огромным трудом внедрялись в сознание людей, тоже самое происходило в отношении тюркского происхождения Крымских караимов. Появилась уникальная книга академика Алексеева, в которой на основе антропологических исследований сделал окончательный вывод о тюркском происхождении народа³.

Последствия «тихого геноцида» не могли не сказаться. Численность караимов начала стремительно уменьшаться. Русскими стали записывать детей, рожденных не только в смешанных браках, но и в чисто караимских семьях. Люди старались не вспоминать о своих караимских корнях, стыдились своей принадлежности к не титульной нации.

В эти годы судьба свела меня с Семитой Исааковной Кушуль. Уже тогда в 1979 году она была достаточно преклонного возраста. Беседы с ней поразили меня. Несколько раз я специально ездил к ней в Евпаторию, чтобы узнавать от нее о народе, к которому принадлежу, может быть самым краешком.

В эти трудные годы годы от семьи к семье, от судьбы к судьбе ходил молодой тогда человек, будущий врач Игорь Шайтан, проводя негласную перепись караимского народа. Порой от него шарахались, как от прокаженного. Люди боялись! Но деятельность и его, и Николая Исааковича Кефели, и составителя уникального русско-караимского словаря Марка Эзровича Хафуза, и прежде всего Семиты Исааковны Кушуль оказалась не напрасной: с первых же дней «Перестройки» караимские активисты во весь голос заявили о своем народе. Вновь было создано караимское культурное общество, которое объединило почти всех караимов не только Крыма, но и Москвы, Санкт-Петербурга. Маленькая первая победа – возвращение в Симферополе одной из старейших улиц города ее первородного имени – Караимская. Это стало возможным только потому, что вопрос усиленно лоббировали два депутата Симферопольского городского Совета Вячеслав Лебедев и Владимир Поляков, чьи родословные восходят к караимскому народу.

Обществу удалось наладить связи с Литвой, да что там с Литвой – с Парижем! Большую финансовую помощь общине стал оказывать гражданин Франции крымский караим Сарач. На полученные от него деньги и деньги не малые, удалось наладить издательскую деятельность, осуществить выпуск нескольких томов «Караимской народной энциклопедии».

Я сознательно не буду перечислять всех председателей караимского общества, тем более, что порой их действовало одновременно по два, а то и три.

При всех разногласиях нельзя не отметить вклад в возрождение изучения истории караимского народа Юрия Александровича Полканова. Еще в молодости я слушал его лекцию о камнях Карадага, которая меня пленила. Не будет преувеличением сказать, что, все что делалось по возвращению истории и культуры караимов заслуга Юрия Полканова, хотя во много даже латентная.

В 1999 году состоялось торжественное открытие возрожденной караимской кенассе, что стало возможным благодаря активной деятельности караимской общины Евпатории. В непростой политической обстановке, в которой оказался Крым в постсоветский период, караимское общество, несмотря на его малочисленность, постоянно стремились вовлечь, и не всегда безуспешно, в самые различные компании по «осуждамсу» и «одобрямсу» тех или иных событий. Не прекращаются попытки разыграть караимов как политическую карту то в антитатарской, то в антирусской, то в антиукраинской партии.

Нравится кому или нет, но их братья по крови, по языку, по культуре – это крымские татары.

Нравится это кому или нет, но религия караимов восходит к раннему иудаизму и предавать ее – это предавать память своих предков, которые на протяжении целого тысячелетия сумели сохранить религию, а вместе с ней и свой самобытный народ.

Караимский народ даже при своей фантастической малочисленности всегда был богат на неординарные личности. Так в дореволюционный период С.М. Шапшал был воспитателем наследного принца Персидского престола. Я.И. Кефели – контр-адмирал Российского флота, начальник Медицинского управления. Как уже упоминалось С.С. Крым – Глава краевого правительства в Крыму. Караимский след порой отыскивается в самых неожиданных местах. И мы перечислим только несколько наиболее примечательных фактов:

Балет – несравненная Анна Павлова – дочь евпаторийского караима Шабетая Шамаша.

Авиация – первая женщина России, поднявшаяся в воздух на аэроплане, – оперная певица Сюльтане Майкапар, которая в 1911 году на аэроплане конструкции «Фарман» в качестве пассажира совершила полет протяженностью 232 километра, пробыв в воздухе 4 часа 17 минут и 53 секунды.

Конный спорт – М.М. Шапшал владелец всемирно известной в начале века лошади Крепыш. За свою карьеру Крепыш выступал 79 раз и 55 завоевывал первое место. 13 раз устанавливал рекорды, причем на все дистанции. Называли его «Лошадью столетия». Именно она стала прообразом толстовского «Холстомера».

Театр – артист московского художественного театра И.Э. Дуван – Торцов.

Ну и совсем уже не серьезно, так это то, что прообразом несравненного Остапа – Сулеймана – Берты – Марии – Бендер – бея был одесский караим Илья Леви. Впрочем, папа его действительно «турецко – подданный», был родом из Евпатории. А сам Илья в юности даже учился на отделении риторики Московского Университета. В отличии от своего литературного героя, накануне войны благополучно перебрался за рубеж и безбедно закончил свою жизнь в Соединенных Штатах.

Численность караимов катастрофически уменьшается. В чем же причина? Ассимиляция другими народами? Признаюсь честно, долгое время я тоже был убежден в этом, пока не сделал анализ истории своей семьи, своего родового древа, который может быть интересен и стороннему читателю.

У потомственного почетного гражданина Евпатории Вениамина Шолемовича Туршу, как и у его братьев было 11 детей! Если бы события развивались так же, как и ранее, то каждый из них оставил после себя 7–12 потомков. К сожалению, на долю этого поколения пришлась революция и гражданская война. В результате которых, выжило только пять внуков Вениамина Туршу. На их жизнь вновь пришлась война – Отечественная, и потому уже следующее поколение представлено только четырьмя его правнуками. С горечью замечу, что из них в Крыму проживает только один человек – автор этих строк.

Такова печальная судьба только одной ветви старинного рода Туршу – Вениаминовичей. Насколько я могу судить, не лучше картина и по остальным ветвям этого рода. На сегодняшний день во всем Крыму уже нет ни одного носителя этой фамилии!

Двадцатый век караимы, как и сама Россия, встретили процветающими, устремленными в будущее. Для того, чтобы уничтожить и караимский народ и страну, понадобилось совсем немного времени, каких то семьдесят лет с их революциями, войнами, ГУЛагами.

В ХХI веке караимы как самостоятельный этнос прекpатят свое существование. Ниточка непосредственного общения, которая еще связывала нас через тысячелетие с хазарами, оборвется навсегда.