Kitobni o'qish: «Священные тайны. Т. 7»

Вступление

В этой книге мы с вами уважаемый читатель рассмотрим вопрос, который может касаться каждого из вас если вы принадлежите к числу лиц исповедующих христианскую религию. А пойдет у нас речь о «Таинстве Брака» (бракосочетании) как он трактуется в христианской церкви и в частности далее мы более детально остановимся на практике совершения бракосочетания в РПЦ МП.

А начнем мы как обычно с определения этого понятия:

«Церковный брак» (церковное бракосочетание, венчание) – христианский супружеский союз мужчины и женщины, заключённый через священнодействие в религиозной общине, согласно установленному порядку, в отличие от гражданского брака, заключённого в государственном учреждении.

В исторических христианских церквях Брак является «церковным таинством» и, согласно церковному учению, в таинстве жених и невеста, соединённые любовью и взаимным согласием, получают благодать и благословение Бога для создания семьи, для взаимного согласия в супружеской жизни, для благословенного рождения детей, умножения семьи, воспитания детей в христианской вере, конечной целью которой является спасение всех членов семьи.

Семья в христианстве является «малой церковью»!!!

В протестантизме имеет место церковное благословение брака, совершаемое как обряд «браковенчания», однако такое благословение самими протестантами таинством не признаётся. Ну такие вот они люди. Решившие идти к Богу своим особым путем!

Часть 1

Общехристианское понимание «Брака», согласно Новому Завету

Христианская Церковь через послание апостола Павла называет Брак великим «таинством» или «тайной», сравнивая соединение супругов в христианском браке с соединением Христа с Церковью:

«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».

(Еф. 5:31-32)      »

Согласно христианскому вероучению, супруга должна повиноваться мужу, а муж должен любить жену как Христос возлюбил Церковь, то есть отдал свою жизнь за Церковь, пролил свою кровь на Кресте за Неё:

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.

Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за Нее»,

(Еф. 5:22-25)      »

Муж и жена в христианском браке становятся одной плотью, а также несут обоюдную ответственность за сохранение брачного союза, потому как по словам Иисуса Христа:

«…и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

(Мф. 19:6)      »

В Евангелии Христос повторяет слова седьмой заповеди, данной Моисею: «Не прелюбодействуй» о том, что супружеская измена является грехом и тяжелейшим преступлением против Бога и ближнего своего, и о том, что христиане должны хранить супружескую верность:

«Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.

(Мф. 19:6)      »

Важной частью брака является самопожертвование, суть которого изложена в послании апостола Петра, в Новом Завете:

«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.

Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом… Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.

(1Петр. 3:1-4,7)      »

И как сам видит читатель Брак или вернее Таинство Брака в Христианской церкви занимает видное место, хотя при этом налицо видна явная дискриминация прав женщины! что является в наше время неприемлемым обстоятельством, сильно ухудшающим положение дел в самой христианской церкви из –за оттока ее приверженцев и в первую очередь женщин!

Что же касается самого Церковного Брака то он безусловно затрагивает интересы подавляющего количества христиан, но при всем этом это ТАИНСТВО БРАКА для понимания большинства рядовых христиан сложно и противоречиво уже само по себе!

И это очевидно объясняется тем обстоятельством, что не во все времена Брак в христианской церкви считался ТАИНСТВОМ и не имел специального церковного обряда для его СВЕРШЕНИЯ! Были и другие обстоятельства, повлиявшие на обряд Церковного брака: это иудейские и римские Законы регулировавшие брачно-семейные отношения и с которыми должны, были в своей повседневной деятельности считаться руководители первых христианских общин.

Поэтому и мы не будем спешить с первыми выводами и взглянем более внимательно на это ТАИНСТВО! Тем более что в нем есть внешняя и внутренние стороны!

Внешняя сторона священнодействия

Церковное бракосочетание в христианстве состоит из трех основных обрядовых форм: обручения, венчания и общей чаши.

Обручение – это древняя сторона церковного брака, восходящая к ветхозаветной церкви и сохранившееся в настоящее время в иудаизме.

Венчание же пришло в христианство из язычества! и ещё в начале III века его противником был христианский писатель Тертуллиан, который осуждает его как языческий обычай в своей книге: «De corona militis»

Причем в отличии от нашего времени у брачующихся, вначале «венцы» были из растений.

Но тут же следует и заметить, что символика венца была присуща христианству с самых ранних времён, с первого века н.э. – венец, как христианский символ присутствует уже в текстах Нового завета (см. 1 Кор. 9:25, 2Тим. 4:8 ряд других мест).

Но христианство с каждым веком все больше и больше отходило от «иудаизма» и поэтому к V веку н. э. венчание стало уже христианской принадлежностью брака и получило в христианстве новое содержание, и тут тот же известный христианский богослов Иоанн Златоуст объяснял возложение венцов над головами брачующихся! как знак победы молодоженов над похотью:

«Кто был целомудренным до брака, тот тем более останется таким после брака. Напротив, кто до брака научился любодействовать, тот и после брака станет делать то же самое. "Блуднику", – говорится, – "сладок всякий хлеб" (Сир. 23:23).

Для того и возлагаются на головы венцы, – в знак победы, что они, не будучи побеждены, вступают в брачный чертог, – что они не были одолены похотью.

Если же кто, увлеченный сладострастием, предался блудницам, то для чего после этого он имеет и венец на главе, когда он побежден?»

Распитие общей чаши – напоминание о том, что в древности всё в жизни христианина, в том числе и брачный союз, освящалось причащением Телу и Крови Христовым.

Соответственно брачный пир имел образ раннехристианской Агапы – «Вечери любви».

Вот такая общая и я бы сказал «глянцевая» картинка «церковного брака» как его подают своим адептам современные христианские богословы.

Которые призывают своих адептов-ВЕНЧАЙТЕСЬ и получите благодать и благословение Бога, для взаимного согласия в супружеской жизни, для благословенного рождения детей, умножения семьи, воспитания детей в христианской вере, конечной целью которой является спасение всех членов семьи!

Но тут я опять повторюсь и отмечу, что так было не всегда и не везде!

И в первую очередь как я уже ранее неоднократно указывал в серии своих книг о «Священных тайнах» в христианстве первые христианские общины были –«иудохристианскими» и состояли на 99.9% из правоверных иудеев поэтому все вопросы бракосочетания тогда регулировались строго на основании иудейских законов!

И этих же законов строго придерживался и сам Иисус Христос!

Но как мы знаем в 66 г. н. э. с самостоятельностью Иудейского царства в составе Римской империи было раз и навсегда покончено.

Римские войска в этот год подавив очередное иудейского восстание, затем полностью разрушили г. Иерусалим и Второй иудейский храм, сравняв его до уровня фундамента! Чем по ИУДАИЗМУ был нанесен сокрушительный удар! Ведь оказалось, что Бог Израиля не только не вступился на свой «избранный народ» но и «покинул иудеев» и подверг их на фактическое уничтожение или ассимиляцию другими народами!

А все выжившие в той «войне» «иудеи» были частично уведены в качестве рабов в различные римские провинции, а частично бежали сами и были таким образом «рассеяны» по всем окружавшим границы тогдашней римской империи землям, и так продолжалось аж до 14 мая 1948 года, когда после Второй мировой войны не было восстановлено на политической карте мира государство под названием «Израиль» со столицей правда не в Иерусалиме, а в г. Тель-Авиве!

А что касается первых христианских общин, постепенно возникавших на территории Иудеи и формировавшихся до событий 66 г. н.э. исключительно из иудеев, то сами главы тогдашней «христианской церкви» к примеру Апостол Петр или тот же «самозваный апостол» Павел как лица, добровольно порвавшие с ортодоксальной иудейской верой, тоже переместились не куда ни будь, а в столицу Римской империи город Рим и там основали самую крупную на то время христианскую общину в члены которой стали массово привлекутся лица уже и лица из числа язычников т.е. не евреев.

В связи с чем на обряд – Таинство совершения брака в уже в первой римской христианской общие сильное влияние оказали кроме иудейских законов так же и Законы Римской империи регулирующие бракосочетания римских граждан!

Ну и в конечном итоге вследствие вышеуказанных обстоятельств сам догмат «христианского бракосочетания» есть в наше время ничто иное как «выборочная компиляция» норм иудейской (монотеистической) и языческой римской религий регулировавший все эти отношения.

Ну, а раз так обстоят дела, то давайте, и мы более детально вникнем в этом вопрос. Тем более, что вся собранная автором и изученная вами информация по вопросу бракосочетаний в древней Иудее и Древнем Риме нам пригодится при изучении истории христианского брака.

Часть 2

Бракосочетание в Древней Иудеи во времена Иисуса Христа

Иудаизм древня и очень консервативная религия и поэтому в обряде бракосочетания мало что изменилось с времён земной жизни Иисуса Христа, что облегчает для нас понимание этих ном и обрядов. Мы их можем видеть ежедневно на улицах наших городов, по ТВ и кино! https://www.youtube.com/watch?v=s8iYsh1zXuY или https://www.youtube.com/watch?v=BcY_3N7z5JI

Сам же Иудаизм издревле определяет «Брак» как идеальное состояние человеческого бытия!

Мужчина без жены или женщина без мужа рассматриваются еврейским обществом как неполноценные личности!

И сам Иисус Христос увы не избежал такой обструкции со стороны его современников иудеев, поскольку вопреки иудейским законам и обычаям до 33 лет так и не вступил в Брак!

А процесс БРАКОСОЧЕТАНИЯ у иудеев был сложный и многоступенчатый и состоял из трех этапов:

1.Предложение (шидухин)

По еврейским законам, понятие «предложение» определяется как обоюдное обещание мужчины и женщины по вступлению в брак в обозримом будущем и сроки, в пределах которых этот брак должен быть заключён.

Подобное обещание может быть дано, как будущими супругами, так и их родителями или другими родственниками. Обручение само по себе не влияет на личный статус сторон, и не дает ни одной из сторон права требовать выполнения каких-либо обязательств.

По традиции вопросом предложений занимается отдельный человек со стороны, чаще всего это профессиональный сват («шадхан»).

Сам процесс от этого получил название shidduchim.

За свою работу сват получает вознаграждение, фиксированное законом или согласованное заранее с заказчиком.

Как правило, оно составляет небольшой процент от приданого.

Оплата вознаграждения производится во время помолвки или уже после свадьбы одной из сторон или каждой из сторон по отдельности.

Раввин (руководитель общины верующих), как лицо, пользующееся особым доверием, иногда выступает в качестве посредника.

Несмотря на то, что приготовления к свадьбе касаются в первую очередь родителей, их дети могут вступить в брак независимо от их согласия, свадьба не может быть отменена в результате протеста родителей одного из супругов.

Сегодня, в некоторых ортодоксальных кругах, многие молодые люди находят своих партнёров без участия родителей. И даже в том случае, если родители сводят своих детей, чаще всего дело не доходит даже до помолвки. Тем не менее, родители пары до сих пор вовлекаются в организацию свадеб.

Обручение и свадьба (Ирусин и нисуин)

По древнееврейским законам свадьба состояла из двух основных этапов:

Ирусин – церемонии обручения;

Нисуин – церемонии вступления в брак.

После обручения менялся межличностный статус пары, однако юридически закреплённым он становился только после проведения второй церемонии по вступлению в брак.

В давние времена (следуя Талмуду), два рассмотренных ранее этапа вступления в брак разделялись годовым перерывом.

На протяжении этого времени невеста продолжает жить со своими родителями до тех пор, пока не состоится официальная церемония бракосочетания, которая, по традиции, проводилась в отдельной комнате или палатке, установленной её женихом.

Начиная со Средневековья оба этапа были совмещены и стали проводиться как единая церемония, при этом обряд бракосочетания стал публичным.

Существует несколько путей, следуя которым, пара могла обозначить свою помолвку:

С помощью денег (кесеф) или ценного предмета, как, например, кольцо или ценная монета. Сам договор о помолвке закреплялся в присутствии двух свидетелей и с непосредственного согласия невесты;

С помощью контракта (штар) в присутствии двух свидетелей, содержащего заявление о ирусин (см. выше);

Намеренное вступление в половые отношения с целью обязать партнёра к замужеству; такой подход всячески не одобрялся раввинскими мудрецами и имел место только в случае, когда вдова обязана была выходить замуж за брата своего мужа.

Несмотря ни на что, данный метод был распространён у многих народов в эпоху родового строя.

Необходимо отметить, что все методы имели право на существование, однако с древних времён помолвка происходила, в основном, с использованием кесеф – передаче ценного предмета, которым чаще всего служило кольцо.

После помолвки паре необходимо пройти через ритуал официального бракосочетания, который является, фактически, предложением выйти замуж со стороны мужчины и согласием со стороны женщины.

Гости, приглашённые на свадьбу, играют роль свидетелей.

Функция раввина при проведении церемонии заключается в том, чтобы быть советником пары.

К тому же в ряде стран гражданский закон требует от раввинов исполнения роли представителя государства, а от двух независимых свидетелей подписи свидетельства о браке.

ДАЛЕЕ НАМ НУЖНО РАСМОТРЕТЬ ЕЩЕ РЯД ВАЖНЕЙШИХ ВОПРОСОВ ЯВЛЯЮЩИХСЯ СОСТАВНЫМИ ЧАСТЯМИ Таинства Брака.

Такие как «Супружество» или «Семейная гармония».

Семейная гармония, известная как «shalom bayit», является древней еврейской традицией.

Сексуальные отношения

Между супругами с точки зрения иудейского Закона ожидается наличие регулярных сексуальных отношений.

По еврейской традиции, сексуальные отношения являются обязательством мужчины перед своей женой и известно под именем «onah».

Несмотря на то, что инициатива по вступлению в сексуальную связь полностью лежит на женщине, она не должна использовать секс в качестве простого развлечения.

«Семейная чистота»

Законы о «семейной чистоте» (tohorat hamishpacha) считаются важной частью браков относительно ортодоксального иудаизма.

Им требуется соблюдение деталей менструальных вида законов. Ортодоксальные женихи и невесты часто до свадьбы посещают занятия по данной тематике.

Замужество в детском возрасте

Вступать в брак в детском возрасте иудейский закон позволяет только девушкам; несмотря на то, что мальчики (согласно раввинской литературе) считались мужчинами уже к девяти годам, им позволено вступать в брак только по достижении совершеннолетнего возраста (13 лет).

Девочки, согласно Талмуду, считаются женщинами уже с трех лет!

В связи с этим уже с этого возраста, в случае сексуальной близости с мужчиной, возможно заключение брака; в 3 года девочкам так же позволено обручаться.

Иудаизм в целом разделяет женщин на 3 возрастные группы:

Ктана («дитя») – к этой группе относились все девочки в возрасте от 3-х до 12-лет.

Наара («девушка») – к этой группе относятся все девочки старше 12 лет, однако оставались они ими, как правило, не более 6 месяцев.

Двенадцатилетний возраст считался возрастом наступления женского совершеннолетия, хотя при определённых обстоятельствах совершеннолетней девушка могла стать значительно позднее.

Богерет («зрелая») – к этой группе относятся девушки старше 12 лет, которые уже не относились к категории na’arah. Такие девушки считались взрослыми по всем аспектам.

Девочки, относящиеся к первой группе, были полностью объектом власти своего отца, который мог выдать их замуж вне зависимости от их согласия. Аналогичную власть отец имел и при разводе. В случае его смерти или отсутствия по тем или иным причинам, девочка переходила под контроль своих братьев, которые в сумме имели те же права на выдачу своей сестры замуж, что и её мать.

Что же касается девушек (наара), то в талмуде нет определённой точки зрения на то, имеют ли они те же права, что и ткана или же обладают полной свободой выбора, как и богерет.

Аннулирование «детских» браков

Для ктана первое вступление в брак, предопределённое её отцом, является полностью принудительным.

Для разрыва такого брака необходимо пройти стандартную процедуру развода, как и в случае со взрослыми супругами.

Тем не менее, согласно талмуду, если брак был расторгнут (в случае развода или смерти мужа), все дальнейшие свадьбы для ктана могут быть только добровольными с возможностью последующего расторжения. Следуя талмуду, брак, инициируемый другими членами семьи (в случае отсутствия отца по тем или иным причинам), ктана может расторгнуть, даже если он будет для неё первым.

Решение ктана аннулировать свой брак, известное в древнееврейском языке как mi’un («отрицание», «отказ», «протест»), ведёт к аннулированию, а не к официальному разводу. Официальный документ о разводе не оформлялся, вследствие чего ketannah, аннулировавшая свой брак, по закону не считалась разведённой.

В отличие от развода, mi’un часто воспринимался с отвращением многими раввинскими писателями.

В раннем классическом иудаизме было описано, что подобного рода права по аннулированию действуют только на период обручения (erusin), а после полноценного вступления в брак (нисуин) уже не имеют силы.

Для официального заявления об аннулировании брака ketannah нужно заявить о том, что она не хочет жить со своим мужем при двух свидетелях. Аннулирование вступает в силу сразу же после её слов.

В давние времена, в таких случаях выдавался документ о том, что mi’un был произведён.

Тем не менее, для вступления в силу аннулирования не нужно было строго оформлять своё решение. Если ketannah демонстрировала, что она не в восторге от замужества, это уже было основой для аннулирования.

Например, она могла помолвить (ирусин) себя с другим мужчиной, что автоматически аннулировало её предыдущий брак (за исключением того случая, когда предыдущий брак считался первым, инициированным её отцом).

Однако если замужество начиналось тогда, когда девочке было не менее 6 лет, и она выражала своё одобрение к нему, ей можно было аннулировать свой брак только за счёт официального документа, пока она не достигла десятилетнего возраста и понимания обстановки.

На практике

В Средние века культурное давление на еврейскую общественность привело к тому, что многие девочки вышли замуж ещё детьми (до того, как они стали богрот).

Мальчики тоже подвергались давлению. Некоторые раввины оговаривали, что мальчики должны жениться сразу по наступлению совершеннолетнего возраста, поскольку считалось, что каждый, кто ещё не был женат по достижении двадцати лет, будет проклят Богом.

Раввинские суды часто заставляли таких людей вступать в брак насильно.

Тем не менее, были исключения, древние раввины видели изучение еврейского закона причиной оставаться холостым.

Полностью отрицались раввинами и пренебрежение нижним порогом возраста по вступлению в брак, и браки с большой разницей в возрасте между супругами (например, между молодым парнем и старой женщиной).

В Средние века многие пытались запретить детские свадьбы, однако отношение к ним было куда лучше, чем к возможным признакам педофилии.

На сегодняшний день детские свадьбы не распространены в еврейском обществе. Теперь это стало крайне редким явлением, поскольку во многих странах их запретили законом.

Многожёнство

Многожёнство в иудаизме считается возможным во избежание голода, вдовства или в случае женского бесплодия, а также в левиратском браке, когда брат должен был жениться и обеспечивать вдову своего брата (Второзаконие, 25:5-10).

Несмотря на многочисленные упоминания в Торе, учёные считают, что полигиния на самом деле не была распространена в библейские времена, так как многожёнство требует богатства.

Майкл Куган[en], напротив, утверждает, что полигиния в библейские времена встречалась часто, и сошла на нет только ко II веку нашей эры.

В XI веке рабби Гершом ввёл 1000-летний запрет на многожёнство для ашкеназских евреев.

Введение этого запрета в среде ашкеназских евреев объясняется следующими причинами]:

Положением женщин в христианской Европе, где в это время была моногамия.

Участием многих европейских евреев в торговле в мусульманских странах, где они заводили новых жён и бросали старых в Европе.

Современный светский Израиль, основанный ещё в период действия этого 1000-летнего запрета, не разрешает заключать полигамные браки.

Но в то же время, те евреи, которые уже стали многоженцами, получают израильское гражданство без проблем, а их брачные союзы со второй и последующими жёнами имеют юридическую силу со всеми сопутствующими последствиями.

При этом есть следующие ограничения на многожёнство:

Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницею, чтоб открыть наготу её при ней, при жизни её…

– Левит 18:18

Если кто возьмёт себе жену и мать её: это беззаконие.

– Левит 20:14

Также Тора устанавливает запрет царю «умножать жён» (Втор. 17:17), что авторы Талмуда трактуют как «не более 18 жён».

Из троих праотцов еврейского народа – Авраама, Исаака и Иакова – только Исаак был одножёнцем.

У Авраама были наложницы, число которых в Торе не уточняется, первую из них – Агарь – ему дала Сарра по той причине, что сама родить не могла. Иаков же стал многожёнцем не по своей воле – когда он отработал на своего дядю Лавана 7 лет за свою жену Рахиль, то после свадьбы дядя Лаван дал ему вместо Рахили её сестру Лию, что Иаков обнаружил только на утро.

И хотя неделю спустя он сыграл свадьбу и с Рахилью, но за Лию ему пришлось работать на Лавана ещё 7 лет. Впоследствии, когда Лия с Рахилью пытались родить как можно больше детей, себе на помощь они позвали служанок: Лия – Зелфу, а Рахиль – Валлу.

В итоге вчетвером они нарожали Иакову 13 детей – 12 родоначальников колен израилевых и одну дочь.

В современном иудаизме существует движение «А-байт а-йегуди а-шалем», которое призывает легализовать многожёнство для решения демографической проблемы в современном Израиле, ссылаясь на окончание 1000-летнего периода, в течение которого было запрещено многожёнство. Их оппоненты возражают на это тем, что слова «на 1000 лет» означают «навсегда».

Список многоженцев, упомянутых в Танахе:

Авраам имел жену Сарру и несколько наложниц, из которых по имени известна только Агарь. После смерти Сарры Авраам взял в жёны Хеттуру (Бытие 25:1-6).

Ламех имел двух жен: «И взял себе Ламех две жены» (Бытие 4:19).

Иаков имел двух жен: сестер Лию и Рахиль, и служанок жён – Валлу (Билху) и Зелфу (Зилпу) (Бытие 29:30).

Исав имел трёх жен: Иегудифу, Васемафу и Махалафу. Бытие 26.34, 28.9

Гедеон: «У него много было жен. Также и наложница». (Суд. 8:30-31)

Давид имел 10 жён

Соломон имел 700 жён и 300 наложниц (3 Царств 11:3).

Ровоам имел 18 жён и 60 наложниц.

Межнациональные браки

По результатам национального еврейского опроса населения 2000—2001 гг., 47 % браков с участием евреев в США в 1996—2001 гг. были зарегистрированы с нееврейскими партнёрами.

Количество межнациональных браков увеличилось и в других странах. Еврейские лидеры различных течений иудаизма согласны с тем, что возможная ассимиляция ведёт к кризису национальной идентичности, но в то же время их мнение о межнациональных браках различно:

Все ответвления ортодоксального иудаизма отвергают утверждение законности и легализации межнациональных браков;

Сторонники консервативного иудаизма не одобряют такие браки, но выступают за принятие нееврейского супруга в семью, надеясь, что это приведёт к улучшениям в семейной жизни;

Реформистский и реконструктивистский иудаизм предоставляют полную персональную автономию в интерпретации еврейского закона. Не запрещают межнациональные браки. Раввины этих течений свободны в принятии решения о проведении свадеб между евреем и представителем другой культуры.

Многие, из которых стараются получить согласие от новоиспечённой пары о том, что их дети будут выращены по еврейским устоям.

Также существуют различные мнения насчёт составляющих межнационального брака, основанные на различных представлениях о том, кого считать евреем, а кого нет. Ортодоксальное и консервативное течения не считают за еврея того, чья мать не была еврейкой.

Браки в Израиле

Вопросы, связанные с личным статусом граждан, такие как заключение брака и развод, находятся в Израиле в ведении религиозных судов (раввинатские суды, а также мусульманский, христианский и друзский религиозные суды).

Таким образом, браки между представителями различных конфессий, например – друза с еврейкой или мусульманки с христианином, не могут быть официально заключены в Израиле!

Заключённые за рубежом браки имеют силу и на территории Израиля, вне зависимости от конфессиональной принадлежности.

С 2010 года в Израиле было введено понятие гражданского брака для лиц, не относящихся к традиционным для Израиля конфессиям.

Желающие зарегистрировать гражданский брак в Израиле должны подать соответствующее прошение на имя регистратора браков при министерстве юстиции.

Прошение вместе с сопроводительными документами передается на проверку в религиозные суды всех официальных конфессий.

В случае, если все суды подтвердят, что ни один из супругов не принадлежит к какой-либо конфессии, пара приглашается в Минюст для регистрации брака. На практике, большинство таких пар, как и любые другие желающие заключить брак вне системы религиозных судов, заключают брак за границей (например, на Кипре).

По мнению сторонников ортодоксального иудаизма, израильские браки между евреями должны проводиться в соответствии с галахой, что подразумевает под собой следование ряду правил, по которым отдельные люди (например, коэн и разведенная женщина, или пара в которой один из партнеров не еврей) не могут официально узаконить свои отношения.

Но в то же время Решением Верховного Суда Израиля 21 ноября 2006 года было постановлено, что заключённые за рубежом однополые браки и гражданские партнёрства имеют силу и на территории Израиля.

Развод

Галаха (еврейский закон) допускает разводы.

Документ о разводе называется «гет». Заключительная часть церемонии развода заключается в том, что муж передаёт документ о разводе в руки жены или её агента.

Однако жена сама может подать иск в раввинский суд, чтобы инициировать развод. В этом случае муж будет вынужден передать документ, если он нарушил хотя бы одно из своих многочисленных обязательств. В случае развода жена может иметь, а может и не иметь право на денежную выплату.

Иудаизм признаёт право оскорблённой жены (физически или психологически) на развод с XII века.

Консервативный иудаизм следует галахе, несмотря на отличия от ортодоксального иудаизма. Реформистские евреи обычно используют отдельную форму ketubah на своих свадьбах. Они не принимают разводы в том виде, в котором они были описаны, видя гражданский развод необходимым и достаточным.

Тем не менее, некоторые реформистские раввины поощряют прохождение пары через полноценную процедуру развода.

Консервативный и ортодоксальный иудаизм не признаёт гражданский закон как важнейший религиозный закон, и, таким образом, не считает гражданский развод достаточным. Мужчина и женщина могут быть обоснованно разведены относительно взглядов реформистских евреев, но до сих пор быть женаты по законам общества консерваторов.

Ортодоксальный иудаизм не признаёт реформистские свадьбы потому что, в случае их заключения дети от реформистской женщины, вступившей в новый брак, будут рассматриваться как мамзерим (внебрачные), поскольку эта женщина будет продолжать считаться состоящей в первом браке, а её дети, следовательно, продуктами прелюбодеяния.

Внебрачные дети замужней женщины – это персональный статус, который не позволяет вступать в брак с не мамзер.

«Связанные» женщины

По традиции, когда муж сбегает или его местонахождение становится неизвестным по какой-либо причине, женщина становится Агуна («связанной») и не может вступать в новый брак в силу того, что развод может инициироваться только мужем.

В прежние времена исчезновение мужа в дальних странах было основной причиной подобной ситуации. В наше время, когда муж отказывается от составления договора о разводе по причине денег, собственности или опекунства, женщина не может выйти замуж повторно. Мужчина в этой ситуации называется Месарев гет (отказавшийся от развода).

Консервативные и ортодоксальные общества пытаются предотвратить возможность женщины не получить право на развод от своего мужа, и решать подобные вопросы, используя различные еврейские и мирские легальные методы. Однако до сих пор не существует ни одного легального решения проблемы жены, потерявшей мужа.

Вот так сложно обстоят дела с Бракосочетанием у иудеев! Но теперь когда вы уважаемый читатель хорошо усвоил иудейские законы о Браке мы можем в нашем повествовании двинуться дальше и посмотреть как де себя повели те самые же иудеи ставшие последователями учения Христа и вошедших в первую христианскую общину, которые «переселились» их Иудеи в тогдашнюю столицу Мира город Рим после уничтожения Иудеи и разрушения Второго Иудейского Храма!

Часть 3

Бракосочетание в Древнем Риме времён Иисуса Христа

А оказавшись в Риме выходцам их Иудеи пришлось поневоле подчинится римским законам в том числе и законам, регулировавшим вопросы Бракосочетания римских граждан! В итоге в первых еще иудохристианских общинах Рима и его окрестностей были выработаны основы будущего Таинства Брака являвшихся собой причудливую смесь старых иудейских законов и правил и норм Римского права, положенного затем в основу почти всех современных Гражданских кодексов в мире.!

А Брак в Древнем Риме ЕЩЕ ЖО ПОЯВЛЕНЯ ТАМ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН УЖЕ считался Священным ТАИНСТВОМ и Опорой Государства.

Как выяснили историки большинство браков в богатых семьях Древнего Рима заключалось по расчёту: для продолжения рода (лат. matrimonium – брак, от лат. mater – мать), для объединения владений, а также для укрепления политических союзов. Среди бедного населения нередко также преобладал расчёт, однако не исключались браки по любви.

Авторы времён Римской империи придерживались мнения, что республика была периодом расцвета римского брака, так как мужчины строго следили за моралью и поведением своих жён.

Партнёрство супругов в современном понимании не требовалось, было не только ненужным, но и невозможным: в Древнем Риме считалось, что жена должна была посвятить свою жизнь поддержке мужа и заботе о нём

Значение брака

Если желавшие заключить брак находились на содержании главы семьи (арх.-лат. pater familias), им требовалось получить его разрешение. Брак также мог состояться по инициативе главы семьи, например, в целях укрепления политического или торгового партнёрства. Согласие детей было выражением «расположения к браку» (лат. affectio maritalis), «решения соединить жизнь» и тесно связано с почитанием друг друга как мужа и жены (лат. honor maritalis).

Юридический характер браку придавала именно эта моральная сторона, а не формальная и не физическая. II титул XXIII книги Дигест «De ritu nuptiarum» в собрании трудов римских юристов открывается словами Модестина: «Брак есть супружеский союз мужа и жены, общность всей жизни, единение божеского и человеческого права», что, по мнению учёных, подходит лишь к раннеримскому браку.

В свободном браке присутствовал сакральный элемент, и брачные обряды также именовались «священными». Юристы конца республики уделяли большее внимание «человеческому», чем «божественному» праву, а в Институциях Юстиниана определение брака выглядит так: «Законный брак заключают между собой римские граждане, которые сходятся, следуя предписаниям законов

Мотивы для вступления в брак

Поиск подходящего жениха для девочки отец семейства порой начинал уже вскоре после её рождения. Аналогично ситуация складывалась для мальчиков. Сенека писал о том, что отцы семейства иногда выбирали для своих наследников неподходящих жён. Так [родители] тщательнее и придирчивее выбирают для себя скот и рабов, но не будущую супругу своего сына. О недостатках будущей жены жених, согласно Сенеке, часто узнаёт лишь на свадьбе.

Одной из важных причин для вступления в брак являлось заключение политических альянсов. Известны многочисленные примеры подобных союзов в I веке до н. э., в которых невеста и родившиеся у неё дети поддерживали стабильность политических объединений. Для мужчины брак служил укреплению богатства и подтверждал высокий гражданский статус. Кроме того, пока длился брак, муж мог распоряжаться денежной составляющей приданого и ожидать от семьи супруги финансирования его карьеры.

Не менее важным было рождение законных наследников, которые тем самым сохраняли положение в обществе из поколения в поколение. Иногда отец жениха посылал к будущей супруге повивальную бабку, чтобы та осмотрела невесту и узнала, способна ли она к деторождению и продолжению рода

Предпосылки для вступления в брак

Возраст. Девочки могли быть отданы замуж по достижении совершеннолетия, то есть в возрасте 12 лет (девушка считалась лат. viri potens – «в состоянии принимать мужчин»), мальчики в 14 лет (лат. pubes). Причинами рано выдавать дочь замуж были ранняя смертность женщин и детей и более низкая ожидаемая продолжительность жизни.

Иногда девочки жили в доме жениха с более раннего возраста, однако для такой невесты обязанности жены в полном объёме наступали строго по закону. По мнению некоторых учёных, в действительности девушки чаще всего выходили замуж в возрасте между 17 и 23 годами, а мужчины женились в среднем в 27—30 лет. Однако один из современников императора Траяна считал, например, рекомендованный Гесиодом возраст для вступления в брак (18 лет), по «сегодняшним меркам, довольно поздним».

Разница в возрасте супругов иногда доходила до 30 лет.

Родственные связи. Супруги не должны были состоять в родстве. Браки, в которых муж и жена являлись родственниками до 4 колена, считались инцестом и карались смертной казнью (позднее ссылкой

Также были запрещены браки между приёмными детьми и родителями.

Со временем условие о родственных связях между супругами стало менее строгим: с I века до н. э. был разрешён брак между двоюродными братьями и сёстрами.

Такой брак, заключённый в 171 году до н. э., описывает Тит Ливий. В III веке н. э. было разрешено вступать в брак также дядям и племянницам.

Брак между братьями и сёстрами встречался в Римском Египте среди простолюдинов, что для римлян являлось нарушением закона, но местными обычаями разрешалось

Согласие. Для заключения брака согласие отца семьи было обязательным.

В ранний период римской истории не требовалось согласие детей, однако позднее глава семьи не мог повлиять на решение сына.

Для обручения и брака дочери, по словам Ульпиана, её согласие рассматривалось как формальное. Девушка могла не согласиться на свадьбу только в том случае, если отец выбрал для неё недостойного (например, по характеру или поведению) или «запятнанного позором» жениха

Более взрослые дети часто сами выбирали себе супругов, а с введением законов Августа дети могли обратиться к магистрату, если отец не давал разрешения на брак.