Kitobni o'qish: «Ага, вот как думают богатые»

Предисловие

Многие люди спрашивали Баффета, как стать богатым. Баффет откровенно признавал, что на этот вопрос трудно ответить, поскольку многие люди всю жизнь остаются ни с чем, а лишь немногие способны взобраться на вершину пирамиды богатства. Однако Баффет не знал, что ответ на этот сложный для него вопрос был дан ещё в XIX веке, и дал его Сэмюэл Смайлз.

Сэмюэл Смайлз считается «отцом западной науки об успехе». У него был очень богатый жизненный опыт: он был врачом, коммерсантом, фотографом, эссеистом, историком, журналистом, редактором, общественным реформатором, министром железных дорог, общественным моралистом и оратором. Этот опыт позволил ему проанализировать достоинства и недостатки человеческой натуры, выявить причины успехов и неудач в жизни, а также заложил прочную основу для его дальнейшего творчества. За свою жизнь Сэмюэл Смайлз написал более 20 книг, среди которых наибольшей популярностью пользуются эссе, посвящённые таким темам, как успех и счастье в жизни, совесть, вера, мораль, свобода и ответственность. К его наиболее известным работам относятся «Спаси себя сам», «Сила характера» и «Деньги и жизнь». Идеи, заложенные в этих произведениях, оказали огромное влияние на развитие нравственной культуры в странах Запада и во многих других странах мира.

Книга «Ага, вот как думают богатые» объясняет один легко заметный факт: жизнь богатых людей у всех разная, но их образ мышления удивительно схож. Богатые люди почитают бережливость, потому что верят, что она защищает от бедности и позволяет им выстоять до конца в кризисные моменты; богатые люди знают, что богатство можно накопить только трудом и умом, поэтому они не верят в мифы о мгновенном обогащении; богатые люди всегда умеют находить возможности в мелочах повседневной жизни, и главное отличие богатых от обычных людей заключается в том, умеют ли они правильно воспользоваться представившейся возможностью; богатые люди всегда сохраняют позитивный настрой и веру в успех, поэтому их желания всегда сбываются…

Книга «Ага, вот как думают богатые» уже более ста лет пользуется неизменной популярностью во всём мире и стала одним из любимых руководств по жизни для молодёжи во всех странах. Работать над переводом этой книги было для меня большой честью и большой ответственностью. К счастью, благодаря помощи ученых и экспертов в этой области перевод удалось выполнить так, чтобы он отражал особенности оригинала и был более доступен для китайских читателей. Я хотел бы выразить им за это особую благодарность. В силу ограниченности моих способностей в книге неизбежно могут встретиться некоторые ошибки и недочеты, и я надеюсь, что широкий круг читателей в Китае сможет высказать свои замечания и предложить исправления.

Глава 1

Трудолюбие и бережливость: пропуск к богатству

Трудолюбие и бережливость зародились вместе с развитием человеческой цивилизации. Они появились в тот момент, когда люди осознали необходимость должным образом подготовиться как к настоящему, так и к будущему. Еще до появления денег трудолюбие и бережливость уже имели долгую историю.

Бережливость подразумевает осмотрительность в личных и семейных расходах, а также разумное и упорядоченное ведение домашнего хозяйства.

Если цель личного хозяйствования заключается в создании и обеспечении счастливой жизни человека, то цель политической экономии заключается в создании и приумножении национального богатства.

И личное, и общественное богатство создаётся творческим трудом человека; богатство передается из поколения в поколение посредством накопления и сбережения, а его количественный рост поддерживается усердием и настойчивостью.

Именно благодаря личной бережливости накапливается богатство — иными словами, накопление богатства закладывает основу счастливой жизни каждой страны. С другой стороны, именно расточительность отдельных людей приводит к бедности государства. Поэтому в этом смысле каждый бережливый человек должен рассматриваться как благодетель государства, а тех, кто бездумно тратит и растрачивает средства, народ должен презирать.

Необходимость личной бережливости не вызывает сомнений. Каждому следует признать её и руководствоваться ею в жизни. Однако в сфере политической экономии ведутся многочисленные споры, касающиеся, например, распределения капитала, накопления собственности, роста налоговых ставок, закона о помощи нуждающимся и других вопросов. Все это выходит за рамки данной книги. Одной только теме личной бережливости можно посвятить целую книгу.

Бережливость не является врождённой чертой человеческой натуры; это качество, сформированное под влиянием опыта, личного примера и дальновидности. Более того, это плод образования и разума. Люди начинают проявлять бережливость только тогда, когда осознают важность разумного выбора и достижения долгосрочных целей. Поэтому лучший способ сделать людей бережливыми — сначала сделать их мудрыми.

Жадность и леность гораздо ближе к человеческой природе, чем бережливость. Дикие первобытные люди не знали, что такое бережливость, потому что они вообще не умели задумываться о будущем и не имели представления о завтрашнем дне. Доисторические люди практически ничего не оставили после себя для потомков. Они жили в пещерах или прятались в заросших кустарником впадинах джунглей, питаясь морскими моллюсками, которые собирали на берегу, или различными лесными ягодами, которые собирали в джунглях. Они охотились на животных с помощью камней. Применялись как пассивные методы, такие как ожидание добычи у корня дерева, так и активные — нападение и преследование добычи. Постепенно они осознали, что камни можно использовать в качестве орудий труда; оттачивая камни в наконечники для стрел и копьев, с помощью этих орудий они смогли быстрее добывать птиц и других животных.

В сознании ранних первобытных людей не было понятия сельского хозяйства. Лишь в более поздний период люди начали употреблять собранные семена в пищу и откладывать их часть на следующий год. Когда люди открыли для себя полезные ископаемые на Земле, их стали переплавлять в металлы, а огонь начал широко применяться — это стало важной вехой в развитии человеческой цивилизации. Впоследствии люди начали изготавливать качественные и прочные инструменты, острые каменные орудия, покинули пещеры и построили дома, а также с неустанным духом упорного труда создавали и управляли разнообразными цивилизациями и силами.

Первобытные люди, жившие на побережье, вытаскивали из леса срубленные деревья, выжигали в стволах большие углубления, а затем спускали их в море, стоя на них и ловя рыбу. Такое дерево с углублением превращалось в лодку, а люди соединяли их между собой железными гвоздями. С развитием человеческой цивилизации лодки постепенно превратились в однопалубные парусники, морские суда, гребные лодки и пароходы с колесными винтами, и вскоре этот огромный, овеянный тайной полотно мира раскрылся под воздействием процессов колонизации и цивилизации.

Если бы не накопленные плоды плодотворного труда предков, человечество, скорее всего, по-прежнему блуждало бы в диком первобытном состоянии. Они осваивали землю, выращивали зерновые культуры для пропитания; они изобрели различные практичные инструменты и тканые изделия, а мы сегодня унаследовали опыт и навыки из этих плодов труда наших предков; они открыли для себя искусство и науку, а мы черпаем мудрость и цивилизацию из их творчества.

Природа учит нас: любое прекрасное, однажды появившись, никогда не исчезнет полностью с течением времени. Те предки человечества, которых уже давно нет в живых, будут вечно напоминать нам: жизнь даётся нелегко. Некоторые виды ремесленного искусства и навыки, применённые в архитектуре и скульптуре древних городов Ниневии, Вавилонской башни и Трои, следы которых уже давно утрачены, передавались из поколения в поколение и сохранились до наших дней. Творчество человеческого труда, воплощённое в природе, никогда не утратится. Наследие этих полезных плодов труда будет передаваться из поколения в поколение и, если не принесёт пользу отдельному человеку, то, по крайней мере, принесёт пользу всему человеческому обществу.

На самом деле материальные богатства, оставленные нашими предками, не занимают особо важного места в том наследии, которое мы унаследовали. Среди некоторых наших врождённых прав есть и более бессмертные вещи. В них воплотилась самая ценная часть человеческих навыков и труда. Человек не может унаследовать эту часть посредством обучения; только через образование и обмен знаниями можно придать ей новую жизнь. Одно поколение обучает следующее, и именно так сохраняются навыки в искусстве и ремеслах, знания об оборудовании и материалах; плоды труда предков передаются из поколения в поколение; постоянное накопление и пополнение природного наследия человечества — это важная форма развития цивилизации.

Поэтому унаследовать лучшие плоды труда наших предков — это наше врождённое право; и только через собственный практический труд мы можем воспользоваться этим правом. Каждый человек должен заниматься трудом, будь то физический или умственный. Без работы жизнь теряет смысл, и люди попадают в состояние нравственного оцепенения. Под работой мы подразумеваем не только простую физическую работу, но и многие виды более высокого труда: судебные разбирательства и деятельность, требующая выносливости, управление предприятиями, благотворительность, распространение истины и цивилизации, избавление от болезней и помощь бедным, поддержка слабых, чтобы они могли стать самостоятельными, и многое другое.

«Благородная душа никогда не станет, как ленивец, жить за счёт плодов чужого труда; как паразит, выживающий за счёт кражи зерна из общественных амбаров; или как акула, питающаяся мелкой рыбой; напротив, он приложит все свои силы, чтобы выполнить свои обязанности, заботиться о других и помогать им, посвящая обществу свою бескорыстную любовь и силы. Будь то правление короля или усердный труд крестьянина, любая работа, если мы хотим достичь в ней совершенства, завоевать добрую репутацию и высокую степень удовлетворенности, потребует приложения значительных умственных или физических усилий, либо и тех, и других одновременно», — так говорил Пауло.

Труд — это не только необходимость, но и радость. Труд, который мы когда-то проклинали, сегодня стал богатством, данным нам Богом. Иногда наша жизнь — это борьба с непредсказуемой мощью природы; но в другие моменты природа проявляет свою нежность и сотрудничает с нами. Природа забирает у нас жизненную энергию, но в то же время мы получаем от неё питание и тепло.

Природа трудится вместе с нами. Она дарит нам плодородную землю; благодаря ей семена, которые мы сеем в землю, укореняются, прорастают и приносят плоды, а мы собираем эти плоды в пищу. С помощью человеческого труда она дарит нам шерсть, защищающую от холода, и вкусную пищу. И что ещё более ценно: будь мы бедны или богаты, всё, что мы едим, во что одеваемся, где живём — будь то дворец или хижина — всё это является плодом труда.

Ради общей жизни все сотрудничают друг с другом. Фермеры возделывают землю, обеспечивая людей продовольствием; ткачи производят ткани, из которых швеи шьют одежду; каменщики строят для людей дома, защищающие от ветра и дождя и позволяющие жить в мире и благополучии. Именно усердный труд трудящихся создал сегодняшнюю прекрасную жизнь для всего человеческого общества.

Применение своего труда и навыков для совершения подлых и постыдных поступков может привести к тому, что человек окажется в позоре. На самом деле труд должен быть гуманным поступком. Если отказаться от труда или выступить против него, то, без сомнения, люди, как потомки Адама и Евы, немедленно окажутся под угрозой смерти. Святой Павел однажды сказал: «Кто не трудится, тот не должен и есть». Этот проповедник действительно заслужил себе почет, поскольку трудился своими руками и никогда не был обузой для других.

Думаю, всем хорошо известна история об одном старом фермере: перед смертью он позвал к себе своих троих ленивых сыновей и раскрыл им важную тайну. Старик, находясь на грани смерти, сказал: «Дети, в плантации, которую я оставляю вам, я закопал много сокровищ». «Где они спрятаны?» — нетерпеливо спросили сыновья. «Я сейчас вам скажу, — ответил старик, — вам нужно начать копать на том участке плантации…» Но как раз в тот момент, когда старый фермер собирался раскрыть этот важнейший секрет, его дыхание внезапно прекратилось, и он умер. Ленивые сыновья, жаждущие богатства, тут же прибежали на плантацию и начали безумно копать. Размахивая кирками и лопатами, они, пот лил с них ручьями, перекопали плантацию от корня до верхушки, перерыв даже те заброшенные, заросшие сорняками участки,. Они разбивали каждый ком земли, чтобы не упустить спрятанные в нём сокровища. Однако в конце концов они ничего не нашли. Только тогда они внезапно поняли смысл последних слов отца. С тех пор они научились трудиться и посеяли семена на уже перекопанной земле плантации. К осени каждый получил обильный урожай, а амбары наполнились зерном. И только тогда они по-настоящему обнаружили сокровище, «зарытое» на плантации, — руки, способные создавать богатство, которые оставил им мудрый отец!

Труд — это и тяжелый, и утомительный, но в то же время радостный и почетный. Труд, казалось бы, часто сопутствует бедности, но у него есть и достойная похвалы сторона. Более того, труд удовлетворяет и обогащает наши физические и многие другие потребности. Без труда как мы могли бы быть людьми, как могли бы наслаждаться жизнью, как могли бы создавать цивилизацию? Все великое в жизни человечества проистекает из труда — великие достижения в литературе, искусстве и науке. Без сомнения, знание — как «крылья, уносящие нас в рай», — можно обрести только через труд. Так называемый гений — не что иное, как проявление усердного труда: создание великого и проявление неустанной энергии. Возможно, труд — это тяжелый труд и бремя, но в большей степени он — это честь; он — источник и ответственность, он — благочестие и бессмертие — это высшая похвала тем, кто обладает самыми благородными жизненными идеалами и трудится ради этой самой упорной цели.

Многие жалуются на то, что только благодаря такому усердному труду можно соблюдать принципы жизни, но они никогда не задумываются: следование этим принципам — это не только подчинение воле Бога, но и требование развития человеческого интеллекта и раскрытия общей природы человечества. Среди всех, кому выпала несчастная судьба, ленивые — самые жалкие: их жизнь — пустыня, и, кроме поиска удовлетворения своих чувственных удовольствий, они ничего не совершают. Разве есть в человеческом обществе люди, более склонные к жалобам на судьбу, более несчастные и более эгоистичные и алчные, чем эта группа людей? Они часто находятся в состоянии крайней скуки и, кажется, бесполезны как для себя, так и для других — они лишь истощают ресурсы земли. Когда они тихо уходят из жизни, о них никто не вспоминает. И кто же будет скучать по ним? Нет судьбы печальнее и постыднее этой.

В процессе развития мировой цивилизации кто же приносит больше пользы, чем простые трудящиеся люди? Все, что человечество называет прогрессом — цивилизация, здоровье, процветание, — все это проистекает из трудолюбия и практической деятельности. От выращивания урожая до создания пароходов; от пошива воротников до искусства резьбы, «очаровывающего весь мир», — и так далее.

В то же время все великие идеи, имеющие прогрессивное значение, неизменно являются результатом обучения, труда, наблюдений, исследований и усердного размышления. Без длительных и упорных размышлений невозможно было бы создать те возвышенные, изысканные и уходящие корнями в древность стихи. Ни одно великое дело не совершается «в уме» — успех достигается только после неустанных усилий и бесчисленных неудач. Великие дела часто являются результатом настойчивых усилий нескольких поколений, самоотверженности предшественников и последователей — непрерывной передачи опыта прошлого в настоящее и бескорыстного сотрудничества друг с другом. Величественный Парфенон строился, начиная с маленькой глинобитной хижины; шедевр «Страшный суд» вначале был всего лишь наброском, нарисованным на песке. То же самое верно и для отдельного человека: успех людей часто начинается с неудач, но если они способны прилагать неустанные усилия и сохранять непоколебимую веру, в конце концов они достигнут успеха.

История трудолюбия и бережливости запечатлена в процессе формирования характера. Даже самый бедный человек может обрести чувство гордости благодаря трудолюбию и бережливости — даже если ему не суждено достичь выдающихся успехов. В литературе, искусстве и науке величайшие имена принадлежат самым трудолюбивым людям. Один мастер-приборостроитель продемонстрировал нам паровую машину; парикмахер изобрел прядильную машину; текстильный рабочий изобрел точную прядильную машину с челками; уличный торговец смог усовершенствовать работу паровоза… Поколение за поколением рабочих из всех слоев общества внесли огромный вклад в непрерывное развитие машиностроения.

Под трудящимися мы понимаем не только тех, кто полагается на физическую силу и тяжелый труд. Такую работу может выполнять даже лошадь. Человек является самым выдающимся трудящимся именно потому, что он способен применять в работе свой ум; все физиологические функции человека подчиняются этой высшей способности. Когда человек пишет, рисует, разрабатывает законы или сочиняет стихи, он занимается более высоким видом труда. С точки зрения способности обеспечивать выживание общества эти виды деятельности, по сравнению с работой фермера или пастуха, могут показаться не столь важными, однако в плане продвижения общества к более высокому уровню интеллектуального и духовного развития вклад умственных работников не меньше, чем вклад физических.

Ранее мы уже много говорили о важности и необходимости трудолюбия; мы знаем, что человечество извлекает огромную пользу из труда. Несомненно, если бы не наследие цивилизации, созданной нашими предками — накопленные достижения в различных областях, таких как ремесла, искусство, наука и техника, а также знания и культура, — мы, возможно, жили бы в мире дикарей.

Именно накопление богатства, созданного трудом, построило цивилизацию человеческого общества. Накопление богатства — это плод труда; только когда трудящиеся начинают накапливать богатство, достижения цивилизации совершают скачок от количественного к качественному изменению. В начале статьи мы уже говорили, что бережливость зародилась вместе с цивилизацией: можно даже сказать, что бережливость породила цивилизацию. Бережливость порождает капитал, а капитал, в свою очередь, является результатом накопления труда. Капиталист — это человек, который не тратит всю созданную им ценность.

Однако бережливость не является врождённой чертой человека. Это нормы поведения, сформированные в процессе воспитания. Она требует самоконтроля — сдерживания сиюминутных удовольствий ради планирования будущего — подчинения инстинктивных желаний разуму, дальновидности и осмотрительности. Она работает как на настоящее, так и на будущее. Она направляет накопленный капитал на инвестиции в будущее, чтобы подготовиться к дальнейшему развитию.

Эдвард Теннисон однажды сказал: «Прозорливость, обретаемая человеком благодаря подчинению разуму, тесно связана с обязанностью заботиться о будущем; всякий раз, когда мы говорим о добродетели бережливости, мы имеем в виду, что «кто готовится, тот преуспевает, а кто не готовится, тот терпит неудачу». Мы должны ясно понимать, что будущее жестоко, и подготовка к нему — самый мудрый выбор человека».

Давайте рассмотрим ситуацию в Испании. Там самые плодородные земли дают самый низкий урожай. В районе реки Гуадакивир когда-то насчитывалось почти 12 000 деревень. Но сейчас осталось менее 800, и в каждой из них полно нищих. В Испании есть пословица, которая хорошо это отражает: «И небо, и земля прекрасны, но только человек, находящийся между ними, ужасен». Неустанный труд или усердная работа — это то, чего испанцы не могут терпеть больше всего. Отчасти это объясняется их леностью, а отчасти — гордостью: они не желают прилагать усилий. Испанец не сможет поднять голову из-за работы, но не почувствует стыда за то, что просит милостыню.

Поэтому в этом смысле общество в основном состоит из двух частей — класса бережливых и класса расточительных; тех, кто заботится только о сиюминутной выгоде, и тех, кто умеет планировать свою жизнь на будущее; бережливых и расточительных; имущих и неимущих.

Те, кто благодаря тяжелому труду и бережливости в конечном итоге становятся капиталистами, создают новые рабочие места. Они способны накопить капитал и нанять других людей для работы на себя. Так возникают коммерция и торговля.

Трудолюбивые рабочие способны строить дома, склады и фабрики. Они внедряют машины в производство, создавая промышленность; строят пароходы, позволяющие путешествовать по всему миру; объединяют неиспользованные средства для строительства железных дорог, портов и причалов; открывают угольные, железные и медные рудники; устанавливают насосы для поддержания чистоты воды. Они нанимают большое количество рабочих для работы на шахтах и прокладки дорог, что эффективно увеличивает количество занятых в обществе.

Всё это стало возможным благодаря бережливости. Это результат экономии средств и их использования для создания богатства общества. Человек, который только растрачивает и тратит впустую, не внёс ни малейшего вклада в прогресс общества. Он тратит весь свой доход и не может никому помочь; сколько бы денег он ни зарабатывал, его социальный статус не повысится. Он никогда не осознавал необходимости разумно использовать свои ресурсы, руководствуясь принципами бережливости. Он всегда обращается за помощью к другим. Фактически, он превращается в природного раба бережливых людей.

Глава 2

Научиться контролировать себя и управлять собой

Практически каждый может вести богатую и беззаботную жизнь, если только приложит ум и приложит усилия для этого. Люди с высоким доходом, возможно, смогут стать капиталистами и наслаждаться заслуженным счастьем в атмосфере общественного прогресса и благополучия. Однако только вложив свой труд, энергию, честность и бережливость, они смогут улучшить своё положение или повысить свой статус.

Нынешнее положение общества скорее страдает от расточительного расходования богатства, чем от его недостатка. Зарабатывать деньги гораздо легче, чем эффективно их тратить. Богатство человека складывается не из доходов, полученных им за счет труда, а формируется благодаря тому, как он расходует и откладывает деньги. Только когда доход, полученный человеком за счет труда, превышает расходы на его личное потребление и нужды семьи, он может постепенно накопить некоторую сумму денег, и, очевидно, с этого момента он обретает условия для относительно свободной жизни в обществе. Эти сбережения, возможно, и не кажутся значительными, но именно они становятся капиталом, обеспечивающим ему независимость.

Вызывает недоумение вопрос: почему сегодня представители рабочего класса с высоким доходом не могут накопить собственное богатство? На самом деле это вопрос самодисциплины и личных привычек к бережливости. Нельзя отрицать, что сегодня лидеры делового мира состоят из людей, происходящих из самых разных слоёв общества. Именно накопленный опыт работы и профессиональные навыки отличают рабочих от нерабочих, и это зависит от того, готовы ли сами рабочие экономить средства или растрачивать их впустую. Если он сознательно экономит средства, то обнаружит, что у него будет достаточно возможностей направить эти средства на прибыльные и перспективные предприятия.

«Позавчера, когда я прибыл в графство Нанкай, — сказал мистер Кобден своему земляку из Мидхаста, — я вместе с несколькими господами посетил текстильную фабрику. Я не хочу называть настоящее имя владельца этой фабрики, но для удобства моего дальнейшего повествования назову его пока мистером Смитом. Во время работы на фабрике трудилось не менее 3000 или 4000 рабочих, а всего на фабрике работало 700 электрических ткацких станков. Когда мы покидали фабрику, один из сопровождавших меня друзей с откровенностью и непринужденностью, явно отличающимися от манеры жителей графства Нанкай, похлопал владельца фабрики по плечу и сказал: «Сам мистер Смит 25 лет назад был рабочим, и именно благодаря усердию и бережливости он достиг сегодняшних огромных успехов». На это мистер Смит с такой же откровенностью и юмором тут же ответил: «Нет, это не только благодаря мне; в этом есть заслуга и того, что я женился на женщине, принесшей с собой приданое; когда она вышла за меня замуж, она, будучи ткачихой на этой фабрике, зарабатывала 9 шиллингов 6 пенсов в неделю».

Экономия времени равносильна экономии денег. Франклин однажды сказал: «Время — деньги». Если люди хотят зарабатывать деньги, им нужно научиться правильно использовать время. Время можно посвятить многим прекрасным и благородным делам: учебе, исследованиям, литературному творчеству и научным изысканиям. Мы можем планомерно экономить время. План — это меры, принимаемые для достижения какой-либо цели, с тем чтобы быстро и эффективно её реализовать, не тратя впустую драгоценное время. Любой коммерсант должен обладать способностью планировать процесс и упорядоченно воплощать свои замыслы в жизнь. Точно так же каждая домохозяйка должна уметь это делать. У каждой вещи есть своё место, и на каждом месте должна находиться соответствующая ей вещь. На выполнение любого дела требуется время, поэтому всё должно делаться своевременно и эффективно.

Нам уже нет необходимости повторять всем, что богатство проистекает из бережливости. Никто не может отрицать, что бережливость можно развивать и применять на практике. Мы все собственными глазами видели множество примеров этого. Все, что проверено на практике, могут повторить и другие. Более того, бережливость — это не добродетель, причиняющая страдания. Напротив, она позволяет нам избежать пренебрежения и оскорблений. Это требует от нас сдержанности, но не означает отказа от законных прав. Она приносит нам много истинного счастья, которого невозможно обрести, ведя роскошный и расточительный образ жизни. Любой человек способен вести тщательный учет расходов. Любой может сэкономить несколько шиллингов в неделю. Если экономить по 3 шиллинга в неделю, то за 20 лет накопится 240 фунтов; если продолжить экономить ещё 10 лет, то с учётом процентов сумма достигнет 420 фунтов. Некоторые могут подумать, что им это вообще не по силам. Если вы не верите, начните прямо сейчас: — экономьте по 2 шиллинга, 1 шиллинг или 6 пенсов в неделю. Где бы вы ни находились и что бы ни происходило, начните прямо сейчас. Если каждую неделю вносить в банк 6 пенсов, то через 20 лет у вас будет 40 фунтов, а через 30 лет — 70 фунтов. Единственная привычка, которую нужно выработать для этого, — это бережливость и самообладание.

Чтобы быть бережливым, не нужно проявлять особую смелость, не требуется высокий IQ или сверхчеловеческие добродетели. Для этого достаточно здравого смысла и способности противостоять соблазнам сиюминутного удовольствия. На самом деле, бережливость — это обычное понятие в повседневной жизни и работе, и для её реализации не требуется особой решимости — достаточно лишь немного постоянного самоконтроля. Начните действовать прямо сейчас — и вы сразу же увидите результаты! Если вы будете неуклонно придерживаться принципов бережливости, то выработать эту привычку будет очень просто, и вы обнаружите, что она принесет вам неожиданную компенсацию и щедрую награду за кратковременное самоограничение.

Вопрос можно рассмотреть и так: сможет ли человек с мизерным доходом, тратящий каждый заработанный пенс на содержание семьи, найти средства, чтобы открыть счет в банке и откладывать деньги? На самом деле такие случаи существуют, и они происходят с многими людьми вокруг нас, которые умеют быть бережливыми и проявлять самоконтроль. Им действительно удаётся проявлять самоограничение и откладывать в банк доходы, полученные помимо основной работы, а другие формы сбережений также могут стать для бедных способом накопить средства. Если некоторые люди уже добились этого, то в аналогичных обстоятельствах другие тоже должны быть в состоянии сделать то же самое, причём всё это никоим образом не повлияет на их счастье и спокойную жизнь, которыми они по праву должны наслаждаться.

С другой стороны, для людей с высоким доходом тратить весь заработанный доход на себя — это как же мелочно! Даже если ему нужно содержать семью, если он тратит всю свою еженедельную зарплату на семейные нужды, не оставляя ни копейки, то это тоже выглядит как поведение человека, не думающего о будущем. Когда мы слышим, что человек с высоким доходом умер, не оставив после себя никакого имущества — кроме своей несчастной жены и семьи, оказавшейся в бедственном положении и брошенной на произвол судьбы, — мы, скорее всего, подсознательно сочтём это самым эгоистичным и бесчеловечным поступком в мире. Хотя, относительно говоря, такие случаи встречаются довольно редко. Такая несчастная семья, возможно, в конечном итоге окажется в крайней нищете.

Однако, если смотреть в более широком контексте, привычка к бережливости может предотвратить подобные несчастья. Отказ от одной роскошной траты или мимолетного удовольствия — например, отказавшись от одного обильного ужина или одной сигары — может на протяжении всей жизни помочь другим людям сэкономить средства на предметы первой необходимости, которые не будут потрачены впустую на себя самого. На самом деле, по сравнению с теми, кто находится на самом дне общества, именно повседневная «скупость» — каким бы незначительным ни казалось это поведение в глазах некоторых — позволяет своевременно подготовиться к болезням или отчаянию, с которыми он и его семья могут столкнуться в будущем. В конце концов, несчастья часто настигают людей в самые неожиданные моменты.

С другой стороны, стать богатым могут лишь немногие; у подавляющего большинства из нас есть лишь потенциал для этого — трудолюбие, бережливость и способность удовлетворять личные потребности. Мы можем накопить достаточное состояние, чтобы справиться с одиночеством и бедностью, с которыми, возможно, придётся столкнуться в старости. Однако в этом процессе бережливости людям не хватает не возможностей, а твёрдой воли. Человек может с удовольствием усердно трудиться, но всё равно не сможет избежать риска вести расточительный и дорогостоящий образ жизни.

Большинство людей предпочитают наслаждаться сиюминутной тщеславностью, не желая терпеть временные лишения; они часто тратят весь свой доход до последней копейки. Это касается не только высокооплачиваемых представителей рабочего класса; мы слышали и о случаях, когда люди за очень короткий срок растрачивали все богатство, накопленное за долгие годы упорного труда. Когда они, наконец, уходят из жизни, они не оставляют своим близким ни копейки. Даже жилище, в котором живет человек, может уже давно принадлежать кому-то другому. Причина проста: живой человек вынужден продать дом, чтобы оплатить дорогостоящие похороны и погасить долги перед «царем мертвых», накопленные за жизнь из-за безрассудной расточительности. Практически каждый может рассказать подобную историю.

Иногда деньги тратятся на множество бессмысленных действий, не способных создать новую ценность; но иногда они также символизируют некоторые чрезвычайно ценные качества, такие как самостоятельность. В этом смысле деньги также обладают положительными моральными свойствами.

Бережливость, как одно из самых доступных и ценных качеств самостоятельности, может стать одной из самых достойных похвалы благородных добродетелей. «Пожалуйста, не относитесь к деньгам легкомысленно, — говорит Бауэлл, — потому что деньги отражают характер человека». Умение правильно распоряжаться деньгами зачастую отражает некоторые из лучших человеческих качеств — например, щедрость, милосердие, справедливость, честность и способность видеть общую картину. Конечно, многие порочные черты характера также проистекают из слепого поклонения человечества деньгам — например, жадность, скупость, эгоизм, расточительство и близорукость, когда человек заботится только о сиюминутной выгоде, не думая о долгосрочных интересах.

Сословие, не понимающее важности бережливости и накопления богатства, не способно совершить ничего великого. Те, чьи доходы и расходы всегда уравновешивают друг друга, фактически ставят себя на грань крайней нищеты. Такие люди неизбежно оказываются беззащитными — они становятся рабами времени и обстоятельств. Они всегда неосознанно втягивают себя в состояние бедности, теряя тем самым уважение окружающих и свою личность. У таких людей нет ни свободы, ни самостоятельности. Следовательно, расточительство и отсутствие бережливости лишают человека всех сильных черт характера и добродетелей.

Если человек каждый день неустанно экономит понемногу, то, каким бы незначительным ни было это сбережение, его положение может измениться к лучшему. Накопленное им небольшое состояние станет источником мотивации для его трудолюбивой жизни. Он больше не будет игрушкой в руках истории и судьбы. Благодаря этому он сможет с высоко поднятой головой смотреть в глаза всему миру. В некотором смысле он уже научился управлять своей судьбой и начал формировать собственное мнение. Его не смогут обмануть, и он не утратит себя. В старости он сможет без забот вести безмятежную и безбедную жизнь.

Когда поступки людей становятся мудрыми, а ум — более проницательным, дальновидность и бережливость становятся их отличительными чертами. Человек, не имеющий представления о «завтра», будет, подобно дикарю, тратить и съедать весь свой доход. Он совершенно не задумывается о будущем, не думает о наступлении тяжелых времен и не заботится о тех, кто на него полагается. А мудрый выбор человека должен заключаться в том, чтобы заранее готовиться к трудностям и думать о опасностях, даже когда всё идёт гладко; в период, когда его дело процветает, он должен думать о том, чтобы подготовиться к возможным трудностям, с которыми он и его семья могут столкнуться в будущем, а также серьёзно подумать о том, как позаботиться о своих соседях и близких.

Для человека, имеющего семью, ответственность тяжелее Тайшаня! Однако не все обладают достаточной зрелостью, чтобы серьёзно задуматься об этой ответственности. Возможно, Бог уже давно всё очень удачно устроил. Ведь когда человек начинает сознательно уклоняться от семейной жизни и связанных с ней обязанностей, все вышеупомянутые серьёзные размышления остаются без внимания. А как только человек попадает в «окруженную крепость», он, как мужчина, должен быть психологически готов к тому, что, насколько это в его силах, он ни в коем случае не допустит, чтобы бедность окутала его семью, и даже после того, как он уйдет из общественной жизни и с работы, его потомки не должны стать бременем для общества.

Поэтому бережливость и экономность — это чрезвычайно важная и неотъемлемая обязанность. Без бережливости никому не удастся гарантировать свою честность — человек просто не сможет быть честным. Человек, лишенный дальновидности и не заботящийся о семье, жесток по отношению к жене и детям — а жестокость проистекает из безразличия и невежества. Если человек, несущий отцовские обязанности, целыми днями тратит те немногие деньги, что у него остаются, на выпивку и развлечения, то ни у него, ни у его семьи не может быть никаких излишних сбережений. После его смерти в обществе появляется ещё одна несчастная семья. Разве может быть что-то жесточе этого? Тем не менее такой образ жизни, когда человек думает только о сиюминутных удовольствиях, не заботясь о последствиях, распространен в значительной степени во всех слоях общества. Как высшие, так и низшие слои общества испытывают беспомощность перед этой ситуацией, поскольку их расходы превышают их финансовые возможности. Тем не менее они продолжают вести роскошный образ жизни. Они изо всех сил пытаются раздобыть деньги, чтобы поддерживать свои нынешние удовольствия — пить дорогие вина и наслаждаться изысканными блюдами.

Однажды мистер Хьюмер выступил с речью в Палате общин. Когда он заметил, что, судя по образу жизни англичан, они живут слишком расточительно, это вызвало в зале «бурный смех». Но слова мистера Хьюмера соответствовали действительности, и сегодняшняя ситуация еще ярче подтверждает их верность. Любой мыслящий человек почувствует, что ритм жизни постоянно ускоряется, и мы находимся под давлением всевозможных жизненных проблем. У всех нервы на пределе, а расходы на жизнь часто превосходят наши ожидания. Цена роскошных удовольствий — это разорение, а в конечном итоге даже потеря собственной жизни.

Многие люди отчаянно зарабатывают деньги, но не знают, как их копить или как эффективно тратить. Они могут зарабатывать благодаря своим отличным навыкам и трудолюбию, но совершенно не разбираются в том, как тратить деньги. Столкнувшись с сиюминутными соблазнами, мы часто поддаёмся желанию «наслаждаться жизнью здесь и сейчас», и прежде чем мозг успевает обдумать последствия, всё уже произошло безвозвратно. Конечно, некоторые приписывают все эти негативные последствия своей забывчивости. На самом деле, развив в себе сильную волю, можно сократить количество подобных случаев, а метод «сжечь мосты» также поможет избежать ненужных расходов.

Зачастую цель выработки привычки бережливости заключается в улучшении нашего социального положения и межличностных отношений. Бережливость позволяет нам сэкономить на каждой ненужной трате и избежать роскошного, но бесполезного образа жизни. Если какая-то трата является совершенно лишней, то, какой бы дешевой она ни была, для вас она все равно окажется дорогой. Не думайте, что небольшие траты не имеют значения — последствия «малое складывается в многое» могут оказаться для вас неожиданными! Увидев дешевую вещь, вы сразу же захотите её купить, независимо от того, нужна она вам или нет. Вскоре вы обнаружите, что стали расточительно тратить деньги и в других сферах.

«Ни в коем случае не приучайте себя к безудержному шоппингу», — говорил Цицерон, — «так вы получите от этого неожиданную выгоду». Многие люди очень чувствительны к ценникам на дешевые товары в торговых центрах: «Это же самая низкая цена во всем городе, сначала куплю, а потом посмотрим». «А она тебе нужна?» «Сейчас, может, и не пригодится, но в будущем точно пригодится». Модные тенденции также подталкивают к такому образу мышления при покупках. Некоторые покупают старинную керамику — в основном для украшения интерьера; другие же интересуются картинами, старинной мебелью и выдержанными винами — ведь это же дешёвые товары! Эти сделки не затрагивают интересы коллекционеров, поэтому торговля старинными вещами не вызывает конфликта интересов. Гораций Уоборол однажды сказал: «Мне неинтересны подобные сделки: у меня нет ни дюйма жилой площади и ни четверти пенса, которые я мог бы продать».

Еще в молодости люди должны готовиться к беззаботной старости и начинать откладывать средства на пенсию. Нет ничего более печального и душераздирающего, чем видеть следующую картину старости: прекрасные времена, когда человек усердно трудился и получал высокий доход, давно ушли безвозвратно, а теперь, в старости и немощи, он вынужден целыми днями просить милостыню, полагаясь на доброту соседей или сострадание незнакомцев. Такое печальное положение дел зачастую побуждает людей с ещё большим усердием выполнять свою работу и готовиться к будущему, закладывая прочный фундамент не только для собственного благополучия, но и для счастливой жизни всей семьи.

Еще в молодости люди должны приучаться к трудолюбию и бережливости. Тогда в старости, если их расходы не будут превышать доходы, жизнь должна пройти в спокойствии и беззаботности. У молодых людей впереди долгий жизненный путь, и в ходе него совершенно необходимо выработать полезную привычку бережливости; когда этот путь подойдет к концу, они не станут бременем для этого мира.

Однако в реальном обществе дела обстоят иначе. Современная молодёжь жаждет потребления, поощряет потребление в кредит и тратит деньги без зазрения совести, причём даже щедрее и расточительнее, чем их отец, который уже близится к концу своих дней. После того как бедный отец покидает этот мир, молодой человек начинает самостоятельную жизнь, но его образ жизни приводит к тому, что доходы не покрывают расходов, и вскоре он обнаруживает, что уже давно погряз в долгах под самыми разными предлогами. Чтобы удовлетворить свои пустые потребности, он вынужден прибегать к подлым средствам для получения нечестного дохода. Он везде спекулирует, незаконно наживается, занимается торговлей, в которой не разбирается, и в результате всё очень скоро превращается в прах. Он извлекает из этого урок, но не может исправить свои дурные жизненные привычки. Его жизненный путь по-прежнему пестрит пороками.

Сократ когда-то советовал отцам внимательно наблюдать за поведением своих соседей, приучившихся к бережливости — за тем, как они тратят деньги только на самое необходимое, — чтобы черпать из этого вдохновение. Привычка к бережливости, по сути, является одним из видов поведения в реальной жизни, которое проявляется перед людьми в конкретной форме и тем самым передаётся всё большему числу людей. Есть такая история: двое людей каждый день зарабатывали одинаковую сумму — по 5 шиллингов. С точки зрения семейного положения и расходов их ситуация была примерно одинаковой. Один из них считал, что не может откладывать деньги, поэтому никогда не делал сбережений; другой считал, что может выкроить немного денег, и регулярно откладывал сэкономленное в банк. В конце концов, у второго появился собственный капитал.

Сэмюэл Джонсон на собственном опыте глубоко ощутил, какие лишения приносит бедность. На одной из автограф-сессий он написал своё имя как «голодающий». Однажды он и его друг Севидж обошли всю улицу, но из-за недостатка денег их не пустил в гостиницу портье. Он никогда не забудет эту беду, постигшую его в ранние годы жизни, и поэтому часто предупреждал друзей и читателей о том, какой огромный вред может принести бедность. Как и Цицерон, он утверждал, что бережливость — лучший источник богатства и счастья. Он называл бережливость «мудрой дочерью, сдержанной сестрой и матерью свободы».

Он говорил: «Бедность не только лишает человека способности творить добро, но и делает его слабым перед физическими и духовными искушениями, которым можно было бы противостоять с помощью добродетели. Не стоит легкомысленно брать в долг у кого-либо; мы должны твердо намереваться избавиться от бедности. Сколько бы денег у вас ни было сейчас, не тратьте их бездумно. Бедность — главный враг счастья. Она без колебаний лишит вас свободы и затруднит сохранение ваших прежних добродетелей. Просто показать хорошее воспитание на деле невозможно. Бережливость — это не только прочная основа для беззаботной и спокойной жизни, но и необходимое условие для совершения добрых дел. Человек, который сам нуждается в помощи других, не может протянуть руку помощи другим. Мы должны сначала стать самодостаточными, и только тогда у нас появится возможность помогать другим».

Когда бережливость рассматривается как необходимое действие, мы перестаем воспринимать её как бремя. Тот, кто никогда не был бережливым, однажды поймёт эту истину. Достаточно еженедельно экономить несколько пенсов или шиллингов, чтобы почувствовать душевное удовлетворение, а также обрести нравственное совершенствование, даже духовное возвышение и личную независимость.

Если с полной самоотдачей заниматься каждой мерой экономии, это принесёт с собой все виды достоинства. Такое поведение приносит человеку огромную пользу. Оно требует лишь самообладания, но способно укрепить силу характера. Оно помогает нашему духу лучше управлять собой, воспитывает в нас осторожность; делает мудрость и осмотрительность нашими яркими чертами характера; превращает добродетель в эффективное средство против расточительности. Все это делается для того, чтобы люди обрели спокойное и беззаботное состояние ума, избавившись от всякого бесполезного беспокойства, печали и страданий.

Возможно, некоторые скажут: «Я не способен на всё это». На самом деле у каждого есть то, что он способен сделать. Утверждение «не способен» лишает человека, а то и целый народ, надежды и ведёт к упадку. На самом деле нет лжи смешнее, чем «не способен». Приведу пример: если каждый день пить на одну кружку пива меньше, за год можно сэкономить 45 шиллингов. Если придерживаться этого постоянно, к старости у вас будет 130 фунтов стерлингов, которыми можно будет распоряжаться; можно также положить эти деньги в банк и получить высокие проценты — через 20 лет сумма основного долга и процентов достигнет 100 фунтов стерлингов. Но, к сожалению, многие люди выпивают по шесть кружек пива в день. Эти расходы будут продолжаться на протяжении всей жизни и, до того как человек покинет этот мир, могут достичь 600 фунтов стерлингов. Человек, ежедневно тратящий 9 пенсов на водку, через 50 лет потратит в общей сложности сумму, равную 2000 фунтам стерлингов! Какая поразительная цифра!

Один работодатель дал совет своему подчиненному: «Сейчас же приготовься к возможным трудностям в будущем». Вскоре работодатель спросил у этого работника, как идут приготовления. «Честно говоря, я ничего не сделал», — пожаловался работник. «Я последовал вашему совету, но вчера прошел сильный ливень, и всё пошло насмарку — я снова пошёл пить!»

Не нуждаясь в помощи других, человек должен, как настоящий мужчина, нести ответственность за себя и свою семью. Это самое основное проявление чувства собственного достоинства. Тот, кто хочет быть по-настоящему самостоятельным, должен прежде всего уважать и любить себя, признавая, что именно он является ядром своей маленькой семьи. Свои интересы, опыт, надежды, печали и близкие — возможно, в глазах других это кажется незначительным, но для самого человека это самое важное! Все это касается его повседневной жизни, ощущения счастья, а также всего жизненного опыта, когда он нужен другим. Поэтому человек не может ограничиваться только тем, что касается его самого.

Если человек хочет поступать справедливо, помимо исправления собственного поведения, он должен учитывать и свою ответственность перед другими. Не стоит ставить перед собой слишком низкие жизненные цели и всегда смотреть вниз; следует возвысить человека до уровня, на котором Творец создал его — «чуть ниже ангелов». Он должен стремиться к более высоким жизненным целям: подумать о том, что ему также принадлежит вечное право, величественный жизненный план, заложенный в самой природе; подумайте о мудрости и талантах, данных вам Творцом, а также о силе любви; подумайте о Матери-Земле, взращивающей человечество, — только тогда вы перестанете узко мыслить, заботясь исключительно о себе. Бедный человек! Вы находитесь в центре этих двух вечностей, которые Творец уже давно слил воедино.

Поэтому каждый человек должен уважать и любить себя — уважать своё тело, душу и личность. Самоуважение проистекает из любви к себе, оно побуждает человека сделать первый шаг к прогрессу; оно вдохновляет людей смело смотреть в глаза жизни, возносить взор к небу, проявлять свои таланты и улучшать свою жизнь. Самоуважение является краеугольным камнем большинства добродетелей — честности, искренности, целомудрия, спокойствия, сдержанности. Узкий эгоизм, стремящийся только к личной выгоде, ведёт к саморазрушению, а порой даже к падению в гнусную трясину.

Каждый человек может достичь определённых высот благодаря своим собственным способностям. Мы — не хрупкие соломинки, брошенные в бурный поток и оставленые на произвол судьбы, а свободные люди, властелины своей судьбы. У нас есть дух и способность противостоять трудностям и смело идти впереди, мы способны выбрать правильное направление и путь для достижения своих целей. Мы можем взаимно вдохновлять друг друга и повышать уровень нравственного совершенства; мы также должны ценить чистоту мыслей; доброта и щедрость позволят нам жить скромно, но полноценно, и мы сможем как следует подготовиться к будущим несчастным дням; мы можем читать полезные книги, прислушиваться к доброжелательным наставлениям и впитывать святейшее влияние Матери-Земли; мы можем мыслить далеко вперед, ставить перед собой долгосрочные цели и стремиться к самым благородным идеалам.

Один поэт однажды сказал: «Любовь к себе и любовь к обществу не противоречат друг другу, они составляют гармоничное единство». Совершенствование и обогащение себя — это, по сути, совершенствование и обогащение мира. Поступая так, мы привносим в человечество ещё одного честного человека. Общество состоит из отдельных личностей. Совершенно очевидно, что если каждый из нас будет сознательно совершенствоваться, то в результате человеческое общество в целом непременно улучшится и поднимется на новый уровень. Это означает, что прогресс общества является результатом прогресса отдельных людей. Если отдельные члены общества не являются добродетельными и стремящимися к совершенству, то и само общество не может быть чистым и благородным. Через отдельных людей мы можем понять реальное состояние всего общества. Все вышесказанное направлено на то, чтобы пояснить само собой разумеющуюся истину, о которой нам приходится повторяться, чтобы укрепить её в сознании некоторых людей.

С другой стороны, человек, уже ставший лучше и совершеннее, своими словами и поступками оказывает влияние на тех, с кем он общается. Его влияние быстро растёт, а кругозор расширяется. Он способен более остро, чем другие, замечать недостатки в других людях и боль, которую нужно утешить. Поэтому, помогая другим, он может играть более активную роль. Если он приложит все свои силы, это создаст более сильную мотивацию, которая побудит других выполнять те же обязанности и обязательства. Как человек, погрязший в трясине саморазрушения и неспособный выбраться из неё, может стать пионером прогресса в обществе? Как человек, страдающий алкоголизмом или ведущий грязный образ жизни, может убедить других вести сдержанный и сдержанный образ жизни?«Доктор, сначала вылечите себя!» — так ответил один сосед врачу.

Из вышесказанного можно сформулировать следующие выводы: прежде чем стремиться к преобразованиям и прогрессу в обществе, мы должны начать с себя. В повседневной жизни мы должны быть честными и искренними, руководствуясь установленными нами самими нормами поведения. Если мы хотим влиять на других, нам следует сначала позаботиться об улучшении своих слов и поступков. Это под силу каждому. Разумеется, каждый должен начать с понимания собственного достоинства.

Непредсказуемость судьбы — это основная мотивация, побуждающая нас готовиться к возможным неожиданностям в будущем. Это является не только обязанностью цивилизованного общества, но и религиозным долгом. «Если человек выполняет эту обязанность не искренне ради себя, а специально ради своих близких, то он тем самым отрекается от этой веры, и это гораздо хуже, чем стать атеистом».

Истина о непостоянстве жизни, пожалуй, известна всем. Даже самый крепкий человек может почувствовать себя бессильным из-за неожиданных происшествий или тяжёлой болезни. Если бы люди могли осознать всю сложность и многогранность жизни, возможно, они смогли бы с таким же спокойствием, с каким принимают неизбежность смерти, смотреть в лицо непостоянству жизни.

Мы часто слышим такой крик: «Неужели никто не может нам помочь?» Это голос, вызывающий уныние и дающий повод думать, что ситуация безнадёжна. Иногда он превращается в отвратительный, бесстыдный вопль. Особенно в тех случаях, когда человек, издающий этот крик, мог бы спасти себя сам благодаря самодисциплине, усердному труду и бережливости.

На самом деле многие люди еще далеко не осознали этого — мудрость, добродетель, свобода и удача исходят из них самих. Помощь им посредством законодательства не приносит заметного эффекта: это не может сделать их бережливыми, способными и добродетельными. Можно сказать, что причины несчастий этих людей не имеют никакого отношения к законодательным актам Конгресса.

Расточители часто высмеивают законы парламента. Пьяницы же пренебрегают ими, заявляя, что им совершенно не нужно проявлять самообладание и строить планы на будущее, и возлагают вину за свою несчастную судьбу на других. А агитаторы, заявляющие о наличии у них «тысяч и тысяч» сторонников, искажают эту проблему до абсурда. Они не только не убеждают людей прилагать все усилия, чтобы выработать привычки бережливости, сдержанности и самосовершенствования, но и подстрекают их продолжать вопить: «Неужели никто не может нам помочь?»

Такие призывы развращают душу. Они подрывают понимание людьми первого принципа личного счастья — помочь себе может только сам человек. Естественная обязанность человека — помогать себе и совершенствоваться. По-настоящему спасти человечество может только само человечество. Даже те, кто находится на самом дне общества, способны это понять, почему же остальные не могут? Дух храбрости и стремления к лучшему делает нас непобедимыми и позволяет смело идти вперёд.

В нашей стране всё больше людей входят в слой населения с относительно высоким доходом. Они повышают свой нравственный уровень, улучшают свой вкус и укрепляют своё независимое положение; они могли бы без труда заранее подготовиться ко всему этому. Однако сияющие перед глазами соблазны заставляют их терять голову, и несчастья, которые такое поведение приносит в их личную и семейную жизнь, ничуть не уступают по масштабу вреду, наносимому ими как членами общества.

В так называемый «период процветания» они беззаботно тратят весь свой доход; когда же наступают трудности, они, без сомнения, немедленно попадают в самое бедственное положение. Деньги не выполняют свою функцию, а расточительно тратятся; по здравому смыслу, люди, принадлежащие к рабочему классу, должны уметь планировать своё будущее и делать запасы на семью и на старость. Однако зачастую люди только и думают о том, как потакать своим слабостям, растрачивая средства на разврат и деградацию. Никто не сочтёт это беспочвенным утверждением: достаточно одного взгляда на своих роскошно живущих соседей, чтобы понять, насколько огромны их расходы, а бережливость для них — это нечто, чего, по сути, не существует. Большая часть доходов людей уходит в карманы владельцев таверн, а в банк или на благотворительность откладывается лишь небольшая часть.

На самом деле «период процветания» зачастую оказывается наименее процветающим из всех этапов. В это время фабрики работают на полную мощность, взрослые и дети получают щедрые зарплаты, на складах нет скопления товаров, произведенная продукция уходит на экспорт за границу, по улицам курсируют грузовые автомобили, а поезда и грузовики, загруженные товарами, мчатся по разветвленной сети железных дорог и автомагистралей; грузовые суда, доставляющие товары, часто появляются в различных портах, и каждое из них, кажется, демонстрирует картину еще большего изобилия и процветания. Однако мы не знаем, стали ли люди от этого мудрее и культурнее, стали ли они более эффективно реализовывать планы экономии или ставили перед собой цели, выходящие за рамки простого насыщения желудка.

На самом деле, если внимательно присмотреться к условиям жизни людей в эту эпоху процветания, мы обнаружим, что в этот период, наряду с процветанием и развитием во всех сферах, растут и расходы. Люди стремятся к более высокой заработной плате, но как только их желание удовлетворяется, заработанные деньги тут же тратятся на. Привычка к безрассудному расточительству, однажды сформировавшись, сохраняется надолго. Увеличившаяся часть дохода не откладывается в сбережения, а в большей степени уходит в пивные.

Поэтому, если народ мыслит недальновидно, никогда не ставит перед собой долгосрочных целей и не знаком с принципами бережливости, никакое материальное изобилие не сможет обеспечить длительного процветания общества. Если не удастся как можно скорее воспитать добродетель бережливости и разработать долгосрочные планы, люди окажутся в замкнутом круге «крайнего голода и обжорства». Как только наступает экономический спад — а это случается довольно часто — люди теряются, совершенно не осознавая, что «период процветания» тоже когда-нибудь заканчивается.

В периоды общественного процветания воскресный отдых является правилом, которое добросовестно соблюдается всеми. А банки, работающие в праздничные дни, открываются несколько раз в неделю. «Куда делись рабочие?» — жаловался один работодатель прорабу, не могущему найти нанятых им строителей. «Рабочие должны трудиться без перерыва, этот объект нужно завершить до наступления ужасного дождливого сезона». «Но, сэр, — ответил подрядчик, — сегодня воскресенье, и рабочие ещё не успели потратить все свои деньги!» Преподобный Бойд, проповедуя в Эксете, столице графства Девон, упомянул, что расточительство рабочих в хлопкопрядильной и строительной отраслях достигает 7 миллионов стерлингов (старая британская денежная единица) в год.

Если смысл жизни человека заключается лишь в производстве шелковых тканей, изготовлении металлических изделий, детских игрушек и фарфора; покупать товары по самым низким ценам и продавать их, когда цены поднимаются до максимума, чтобы извлечь больше прибыли; осваивать пустоши, сеять зерно, развивать животноводство; жить за счёт процентов с банковских счётов, накоплять товары и ждать, когда цены на них вырастут; если смысл нашей жизни ограничивается лишь этим, то, возможно, нам следует радоваться процветанию страны. Но разве всё это и есть истинный смысл жизни? Разве человеку, помимо мускулистого тела, не нужны таланты, чувства и сострадание? Разве у людей нет духовных потребностей, кроме удовлетворения нужд рта и позвоночника? Разве душа не существует, кроме как в виде перистальтики кишечника? Разве, помимо «процветания» костей и мышц физического тела, не нужно развивать нравственную совесть и интеллект?

Деньги ни в коем случае не являются признаком процветания общества. Природа человека не меняется в зависимости от того, находится ли он в период процветания или нет. Независимо от того, тратит ли человек деньги щедро или копит их по копейке, развитие его природы не подвергается из-за этого большим препятствиям или искажениям. Так обстоит дело с каждым. Рост заработной платы лишь заставляет людей вдвойне расточительнее тратить деньги, чтобы удовлетворить свои постоянно растущие материальные желания; положить конец этой ситуации можно лишь тогда, когда их нравственное развитие будет идти в ногу с удовлетворением физических потребностей.

В период общественного процветания, если удвоить доход человека, не имеющего хорошего образования и долгое время занимающегося физическим трудом, к каким результатам это приведет? Помимо обжорства и пьянства, вы не увидите ничего другого. Поэтому даже ради удовлетворения материальных потребностей рядовых членов общества такое «национальное процветание», о котором так много говорят правительственные экономисты, просто невозможно поддерживать. Если люди по-прежнему не будут уделять должного внимания многим негативным факторам этой проблемы, то, без сомнения, пагубные последствия этой иллюзии общественного «процветания» будут ужасающими. Достоинство человеческой жизни можно обрести только через знания и добродетели, и именно распространение этих качеств является истинным предвестником процветания и расцвета нации; цифры, касающиеся производства и сбыта продукции промышленности и сельского хозяйства, а также товаров повседневного спроса, не могут дать полного представления о ситуации.

Когда епископ Манчестера проповедовал на празднике урожая в Белистоне, он упомянул письмо от одного священника с юга Англии. В этом письме священник сначала выразил одобрение в связи с ростом доходов местных фермеров, а затем с горечью отметил следующую ситуацию: «В настоящее время единственным результатом высоких доходов является то, что крестьяне все чаще посещают пабы и тратят все свои деньги на пиво. Если это и есть единственная польза, которую мы извлекаем из периода процветания, то, к сожалению, мне трудно выразить за это благодарность нашему Господу». Процветание и благополучие народа проявляются не только в его богатстве — хотя богатство и является необходимым условием процветания общества, — но в большей степени в развитии мудрости и добродетелей этого народа; оно проявляется в общем чувстве удовлетворенности людей и в их позитивном жизненном настрое».

Выражая свою точку зрения о бережливости, мы просим не путать бережливый образ жизни с жизнью скряги или аскета, живущего в крайней нищете; ведь мы с таким же презрением относимся и к этим рабам денег. Образ жизни, который мы здесь пропагандируем, в первую очередь направлен на то, чтобы люди заранее заботились о будущем и готовились к непредсказуемым поворотам судьбы; каждый должен в периоды, когда он не испытывает нужды в еде и одежде, подготовиться к возможным трудностям в будущем; люди должны накапливать сбережения, чтобы избежать крайней нищеты в будущем, подобно тому, как укрепляют дамбы в период маловодья, и твердо верить, что каждое мелкое накопление в настоящее время сыграет свою роль в их пожилые годы, позволяя не только обеспечить себе средства к существованию и сохранить самоуважение, но и поддерживать личное благополучие и стабильность общества.

Бережливость ни в коем случае не соседствует с жадностью, скупостью и эгоизмом. На самом деле, она находится в прямой противоположности этим тёмным сторонам человеческой натуры. Смысл бережливости заключается в обретении независимой личности. Бережливость позволяет обеспечить разумное использование денег, а не их растрату — полученных законным путём и потраченных на важные дела — не требуя их хранения в хранилище, и не требует оплаты услуг прислуги, а лишь сохранить независимость и самоуважение личности, чтобы больше не страдать от рабства.

Глава 3

Расточительство — источник бедности

Среди наиболее развитых стран Великобритания занимает одно из ведущих мест. Местные купцы отличаются духом первопроходцев, предприниматели — трудолюбием и практичным подходом, а рабочие — добросовестностью. Благодаря этому накопленные страной активы не имеют себе равных ни в одном из прошлых периодов. Золотой запас государственного банка также весьма значителен. Под рев машин эпохи пара производятся огромные объемы промышленной продукции. Несмотря на то, что страна обладает несравненным богатством, многие люди по-прежнему балансируют на грани нищеты. Прямо за дверью богатства слышны стоны страдания — роскошная и разгульная жизнь построена на страданиях и несчастьях широких масс.

Отчёты парламентских расследований неоднократно раскрывали перед общественностью ужасающие условия жизни рабочих. Они трудились на заводских цехах, в шахтах, на кирпичных заводах и в сельской местности. Правительство стремилось с помощью законодательства избавить их от ужасных условий труда, но результаты оставляли желать лучшего. Несмотря на помощь, оказываемую им приютами для бедных, нищета по-прежнему преследовала этих людей. Некоторые благотворители, несмотря на всю свою горячность, не вызывают у них благодарности. Между дающим милостыню и получающим её нет ни капли сострадания. Судя по этому, богатые, обладающие всем, и бедные, не имеющие ничего, по-прежнему принадлежат к двум резко противостоящим друг другу классам общества, между которыми пролегает огромная пропасть.

Среди первобытных людей условия жизни были одинаковыми, и их инстинктивные потребности легко удовлетворялись. При рабстве понятие бедности также не существовало: рабовладельцы считали достаточным просто поддерживать жизнь рабов. Только в условиях цивилизованного и свободного общества, где люди могут на равных условиях участвовать в честной конкуренции, бедность и несчастья не настигают людей. Только когда государство достигает высокого уровня цивилизации и создает несравненное богатство, положение бедных может быстро улучшиться и повыситься, а конфликт интересов между богатыми и бедными — предотвратиться.

Многие из нынешних несчастий проистекают из человеческого эгоизма: то люди становятся рабами денег, то потакают раздутым материальным желаниям. Рост богатства стал огромной движущей силой развития нашей эпохи. Как богатые, так и бедные страны рассматривают рост богатства в качестве важной цели национального развития. Люди изучают политическую экономию, стремясь выявить общие законы социально-экономического развития. «Смелое покорение вершин» — это популярная в наши дни идея, а получение огромной прибыли — конечная цель предпринимателей, какими бы средствами они ни добивались этого. Деньги превыше всего, «только дьявол появляется последним». Эта идея стала господствующей в сознании людей —

Бог богатства указывает людям путь,

а последняя духовная опора людей

уже скатилась с небес в ад.

Давайте посмотрим, как выживают люди, живущие в крайней нищете, в нашей так называемой цивилизованной стране. Большинство из них находятся за пределами цивилизованного мира. На них не падает свет святого ореола Христа, хотя они и живут в стране, где признают Христа. Они — язычники, подобно трубетам, жившим более 1900 лет назад при правлении Цезаря. Эти люди живут в наше время. Подобно святым Джеймсу и Кинису, лежащим вплотную друг к другу. В лондонских кварталах вы найдёте множество материалистов; а в восточной части Лондона вы увидите людей, живущих в крайней нищете.

Люди, с трудом выживающие на грани нищеты, тоже работают, едят, пьют и спят — и это вся их жизнь. Они никогда не надеются, что завтра, на следующей неделе или в следующем году их жизнь изменится. Они только и заняты тем, что наслаждаются сегодняшним днём, и никогда не думают о том, чтобы подготовиться к будущему. О таких вещах, как внезапные несчастья, страдания или тяжёлые болезни, они никогда не задумываются — их мышление ничем не отличается от мышления первобытных людей. Их жизнь не может улучшиться, но и не станет хуже. Подобно индейцам Северной Америки, которые, приобщившись к цивилизации, принесённой белыми людьми, переняли всевозможные вредные привычки, они не только не смогли воспользоваться преимуществами цивилизации, но и сделали свою жизнь ещё хуже.

Капитан Пари обнаружил в водах Северного Ледовитого океана эскимосов, уровень невежества которых почти не уступал уровню городской бедноты. Они жили как дикари, не умея запасаться продовольствием, и постоянно колебались между голодом и перееданием. Как только они обнаруживали большое количество китового жира, они устраивали пир, а затем ложились спать. Они никогда не беспокоятся о нехватке еды; даже если долгое время не могут найти пищу или топливо, они остаются такими же веселыми и счастливыми, как и обычно. Им никогда не приходило в голову думать о том, как прокормиться завтра. Слово «накопление» никогда не возникало в сознании первобытных людей.

В цивилизованном обществе суровую зиму называют «матерью бережливости». Ведь страны северной части европейского континента частично объясняют своим социально-экономическим процветанием именно это. Суровая зима вынуждает людей уже летом заготавливать провизию, одежду и топливо на зиму. Сильные морозы также заставляют людей приводить в порядок свои дома и заниматься повседневными делами. Поэтому германцы более трудолюбивы, чем сицилийцы; голландцы и бельгийцы — чем андорцы; американцы и канадцы — чем мексиканцы.

Когда покойный конгрессмен из Нью-Орка, мистер Эдвард Дэннисон, с достойным похвалы духом самопожертвования посвятил себя помощи жителям трущоб восточного Лондона, первым делом он построил двухэтажную церковь, обшитую жестью. На первом этаже церкви располагались школа и амвон; это помещение также могло служить клубом для взрослых и местом, где дети могли читать и играть — главное, чтобы они держались подальше от пивных. «Почему в этом районе царит такой хаос?» — анализировал мистер Дэннисон. «В целом условия жизни здесь ужасны; кроме еды, ничто не возбуждает их так, как игровые автоматы. У них нет никакой веры, а об образовании и говорить не приходится. Все это приводит к невежеству и грязи, а также к преступности и инфекционным заболеваниям… Они утратили мотивацию бороться, у них нет никакого стремления к знаниям, и нет никого, кто мог бы удержать их от падения в бездну несчастья…», — продолжил он, — «Священник местной миссионерской общины — человек чрезвычайно сострадательный и энергичный. Его усилия постепенно находят отклик у людей. Но, к сожалению, большая часть его сил уходит на решение продовольственной проблемы; он даже каждой клеткой своего существа думает о том, как накормить людей, и поэтому не может уделять внимания другим вопросам. Подобное происходит каждую зиму… В богатых странах мира ежегодно многие люди сталкиваются с испытаниями голода и смерти из-за отсутствия помощи. Как это печально. Но говорить об этом легко — как же нам помочь этим людям? Сегодняшняя реальность несопоставима с тем, что было при предыдущем поколении. У них, возможно, было бы много способов, но они никогда не сталкивались с такой трагической ситуацией, когда каждую зиму тысячи людей умирают от голода. Дело в том, что, хотя за последние 20 лет наша страна достигла значительного процветания, люди не задумывались о связанных с этим проблемах и не задумывались о своей ответственности и обязанностях».

Эти слова г-на Дэнисона очень ясно указывают на то, что, если бы эти люди получили хорошее образование и под руководством взрослых приучились к бережливости, то, возможно, этих несчастных событий удалось бы избежать. Он продолжил: «Человечество само создает бедность и болезни, хотя на самом деле абсолютной бедности не существует. Если бы люди умели экономить и задумываться о будущем, они не оказались бы в бедственном положении из-за таких временных трудностей, как безработица или болезни… До получения зарплаты я никогда не преуменьшаю текущие трудности; я считаю, что всё это вполне обосновано. Докер, находящийся в расцвете сил и не имеющий семьи, должен откладывать половину своей недельной зарплаты; только так он не будет страдать от временной безработицы».

Закончив рассказ о том, как следует вести бережливый образ жизни неженатому мужчине, он продолжил: «Каждый мужчина способен вести бережливый образ жизни, даже тот, кто находится на самом дне общества. Если бережливость станет общепринятой нормой и традицией в обществе, то уровень бедности и распространение инфекционных заболеваний в этом обществе удастся свести к минимуму. Я твердо верю, что все это обязательно произойдет, если мне посчастливится дожить до того дня. Такие перемены, безусловно, потребуют совместных усилий двух поколений. Однако, к сожалению, если духовный уровень людей не повысится хотя бы на минимальную ступень, эти усилия потерпят неудачу. Если же за этим будут стоять сильное законодательство, система обязательного общественного образования и поддержка влиятельных лидеров, я полагаю, что это станет для людей самым прекрасным стремлением, которое впоследствии направит их на путь бережливости и бережного ведения домашнего хозяйства; без сомнения, их условия жизни и здоровье улучшатся».

Мистер Дэнисон так сравнивал разницу в бережливости между британскими рабочими и жителями Гурси: «Я собственными глазами видел эту разницу в уровне бедности. В Англии наши рабочие, получив зарплату, только и знают, что растрачивать её до последней копейки; в отличие от этого, беднякам в Гурси зарплату выплачивают с задержкой. Там люди полностью обеспечивают себя сами и никогда не просят милостыни у других; они живут по-своему — бережливо и осторожно. Под пристрастными упреками помещиков арендаторы тоже стали бережливыми и экономными. Мы сочувствуем местным арендаторам: они редко едят копчёное мясо и овощи, а мясо позволяют себе только раз в неделю. Жирный овощной суп — основная пища местных крестьян. Говорят, что суп готовят из капусты и гороха, тушенных с добавлением нескольких капель растительного масла. Такой суп составляет основу рациона местных крестьян, которые держат три-четыре дойных коровы, одну-две свиньи и небольшое количество домашней птицы. Они продают местные продукты и мясо на рынке, а вырученные деньги вкладывают в недвижимость, акции или торговлю землёй».

Мистер Дэнисон ушел из жизни, не успев дать нам больше прозрений. Его достижения — лишь начало. Явление, которое он так ненавидел — обнищание из-за расточительства, — по-прежнему широко распространено, и его масштабы продолжают расширяться. Речь идет не только о том, что техники беззастенчиво растрачивают весь свой доход; представители классов, стоящих выше них, также ни в коем случае не могут оправдывать свое поведение лишь невежеством. Оправдания, к которым прибегают эти так называемые высшие слои общества, ничем не лучше оправданий низших слоев. Они тратят деньги на такие бессмысленные вещи, как поддержание внешнего блеска и стремление к престижу; на самом деле их жизнь, полная безрассудной расточительности, роскоши и разврата, пропитана грехом.

Никто не вправе судить британских рабочих за недостаточную трудолюбивость. На самом деле современные британские рабочие более трудолюбивы и оперативны, чем рабочие других стран. Если бы они проявляли в быту такую же бережливость, как и на работе, они обладали бы хорошими условиями жизни и благоприятной средой обитания. Но, к сожалению, им от природы присужда склонность к расточительству, и даже те из них, кто имеет самый высокий доход, из-за своих безрассудных трат по-прежнему находятся на грани бедности. В периоды процветания они вообще не задумываются о том, что могут наступить тяжелые времена, и поэтому, когда наступает экономический спад, их положение ухудшается.

Поэтому, если трудолюбивый рабочий не сможет привить себе привычку бережливости, уровень его жизни останется на уровне удовлетворения физических потребностей, а увеличение дохода будет лишь подпитывать его растущие потребительские желания. Мистер Чадвик упоминал, что в период снижения урожая хлопка «многие небедные семьи стояли в очереди за помощью наряду с самыми бедными. На самом деле доходы этих семей превышали заработок помощника пастора».

В периоды процветания общества рабочие пели и танцевали, безудержно наслаждаясь жизнью. Но как только наступал экономический спад, они сразу же впадали в панику. Их образ жизни, как они сами его описывали, можно охарактеризовать так: «входит через маленькую трубочку, а выходит через большую». Стоило им столкнуться с увольнением, как им оставалось только полагаться на удачу или молиться о Божьей милости — если, конечно, Бог не одобрял роскошный образ жизни.

Появление признаков спада после периода экономического процветания стало вечным законом экономического развития. Подобно тому, как в сне египетского фараона, изображённом на фреске, то появляются тощие коровы, то — тучные. За стремительным экономическим ростом обязательно скрываются многочисленные скрытые опасности. Перепроизводство, безработица и бедность следуют одно за другим. Те, кто не думает о бережливости и бездумно растрачивает деньги, очень скоро почувствуют себя в затруднительном положении, поскольку они совершенно не готовы к этому. Расточительство, по-видимому, является одной из худших черт человека. В недавнем отчёте г-на Беке очень чётко отмечается: «У тех, кто живёт в окрестностях фабрик, нет ни копейки сбережений. Более того, некоторые из этих рабочих, остававшиеся без работы в течение двух недель, мучаются от голода, поскольку у них нет денег на еду». Хотя ситуация ещё не дошла до забастовки, рабочие, без сомнения, уже погрузились в пучину нищеты. Их скромная мебель и часы уже давно отнесены в ломбард. Когда отчаянные крики несчастных доносятся до ворот благотворительных организаций, многие нуждающиеся семьи уже стоят в очереди за помощью.

Массовая расточительность — хотя среди них и встречаются исключения — является главной причиной падения рабочих и основным источником многих социальных трагедий. Это также результат невежества и лени, присущих человеческой природе. Но хотя Творец и предначертал бедность для бедных, несчастье не является синонимом бедности. Несчастье проистекает из морального разложения — зачастую из-за личной порочности и расточительности.

Говоря о шахтерах и металлургах из Шер в Югославии, получающих высокий доход, господин Лорис так охарактеризовал их нравственные качества: «Охарактеризовать их нрав расточительством — это слишком мягко; более точным определением было бы „безрассудство“.Будь то молодые или пожилые, женатые или холостые, они ни капли не стыдятся своей расточительности. Никто из них не считает, что такая безрассудная жизнь лишает их лучших человеческих качеств. Их мужество перед лицом трудностей граничит с безумием. Если только не нужно наверстать время, потерянное из-за лени или веселья, они редко работают усердно. Каждый с интересом относится к пирам в честь выздоровления друга или к торжествам в честь молодоженов — все эти мероприятия призваны потратить все их сбережения. В некотором смысле они порой удивляют своей набожностью: когда люди погружаются в несчастье, они всегда устраивают молебны, чтобы обратиться за помощью к небесам. Учение, которому они фанатично следуют, часто ввергает их в фатализм, основанный на законе кармы. Люди живут в страданиях, видя, что за урожайным годом обязательно следует голод. Такая ситуация повторяется из года в год, сея панику в сердцах людей. Кто знает, что будет завтра? Поэтому, как только у них появляются деньги, они всю ночь напролёт веселятся и развлекаются, напиваются до беспамятства и не могут нормально выйти на работу в рабочие дни. В течение следующих двух-трёх недель в гостиной их дома царит полный беспорядок. Они не собирались прибираться и наводить порядок до следующей выплаты зарплаты; их дети рано бросили школу, жены и дети вместе с ними спускались в шахту, а мебель отдали в ломбард. Вся семья теснилась в лачуге у грязной дороги, крыша и стены которой были изрезаны трещинами. Не было ни канализации, ни вентиляции, не было даже нормальной питьевой воды — и при этом, терпя такие ужасные жилищные условия, они получали немалую зарплату, которой хватило бы на комфортную и беззаботную жизнь. Все это доказывает, что любые законодательные положения оказываются бессильными в их случае».

Правительство принимает ряд активных «реформаторских» мер. Люди могут путем голосования решать, кто будет заниматься домашними делами. Налоги на продукты питания, крупный рогатый скот, кофе, сахар и другие товары, необходимые рабочему классу, были соответствующим образом снижены, а часть налогов, которые должны были уплачивать получатели социальной помощи, была переложена на средний и высший классы. Соответствующие меры уже введены в действие, однако, судя по текущей ситуации, условия жизни рабочего класса пока не претерпели значительных улучшений. Но по мере углубления реформ каждый получит свою выгоду.

Франклин был человеком с большим даром предвидения. Он однажды высказался о рабочем классе: «Труд рабочего класса действительно слишком тяжёл; если бы речь шла только об уплате налогов правительству, мы легко смогли бы найти способы компенсировать это; к сожалению, мы сталкиваемся ещё со многими другими проблемами, которые вызывают у некоторых из нас печаль. Долги, которые мы несем из-за растраченного впустую времени, столь же тяжелы, как и государственные налоги; цена, которую мы платим за высокомерие, в три раза выше; а наказание за глупость — в четыре раза тяжелее. Ничто из этого не будет облегчено или устранено благодаря положениям правительства о снижении налоговых ставок».

Джон Луссел, посетивший когда-то рабочие объединения по вопросу обнижения налогов, высказал схожие замечания: «Вы постоянно жалуетесь на слишком высокие государственные налоги, но задумывались ли вы о том бремени, которое сами на себя взваливаете? Сумма, которую вы тратите в тавернах, достигает 50 миллионов в год. Скажите, кто осмелился бы взимать с вас такой высокий налог? Причину тяжелого бремени, лежащего на ваших плечах, следует искать в вас самих, и совершенно нет необходимости жаловаться нам».

Осуждать несправедливость законов и жаловаться на слишком высокие налоговые ставки бесполезно. Последствия жестокого правления правительства Аристоклота просто ничтожны по сравнению с пагубными последствиями, порождёнными злыми страстями. Мужчины были заведены на тернистый путь, и удивительно, что большинство из них пошли по нему добровольно. Помимо пустой траты времени, растраты денег и саморазрушения, они ничего не получили. Обвинять других в своих страданиях наносит гораздо меньший удар по самоуважению, чем самообвинение. Совершенно очевидно, что люди, ведущие беспорядочный образ жизни и действующие без системы, вообще не привыкли думать о других — они тут же тратят весь свой доход, не задумываясь о будущем, — что создает скрытую угрозу для их дальнейшей жизни. Стиль жизни, ориентированный на сиюминутное удовольствие, делает будущее полным опасностей. Чего можно ожидать от человека, который верит в поговорку «есть вино сегодня — пьем сегодня»?

Эти высказывания, казалось бы, вселяют отчаяние, но на самом деле нет повода для такого пессимизма. Если группа высокооплачиваемых представителей рабочего класса сумеет своевременно принять меры, проблема легко решится. По мере постоянного развития образования люди научатся разумно распоряжаться своими деньгами, избегать вредной привычки расточительства и выбирать правильный образ жизни. Чем больше люди будут знать о способах экономии, тем больше это поможет им улучшить свою жизнь. Люди будут довольны таким цивилизованным, умеренным и разумным образом жизни. Как утверждает мистер Дэнисон, для достижения всего этого «необходимы совместные усилия двух поколений ».

Общество всегда развивается медленно. Темпы развития человеческой цивилизации настолько медленны! Массовое образование, направленное на повышение общего уровня развития граждан, также незаметно, хотя и незаметно, меняет людей. Чтобы увидеть явные результаты, потребуется время нескольких поколений. В долгих веках развития человеческой цивилизации вклад одного поколения, возможно, будет весьма незначительным. Прежде чем победить одну страну, многим странам приходится терпеть страдания, приносимые войной; христианство с момента своего зарождения до официального утверждения подвергалось преследованиям и изгнаниям на протяжении четырех веков; прежде чем закрепить и упрочить достижения британской конституционной монархии, Великобритания пережила два века гражданских войн; освобождение крепостных также сопровождалось чрезвычайно тяжелой и длительной борьбой. С того момента, как предки англичан надели доспехи и отправились на войну — или, если говорить о более близком к нам времени, с тех пор, когда все трудящиеся считались изгоями и крепостными, которых продавали вместе с землёй, до сегодняшнего дня — всё претерпело кардинальные изменения! Какое воодушевление вызывает этот прогресс! Из этого видно, что положить конец злобному господству дьявола Сатаны, проявляющемуся в таких пороках, как лень, расточительство и пьянство, — вовсе не невыполнимая задача.

Глава 4

Стать хозяином своих денег

Некоторые люди, которые часто жалуются на «нелогичность» ситуации, возможно, не понимают, что заработная плата многих представителей рабочего класса намного превышает доходы специалистов.

Это общеизвестный факт, в котором нет никакой тайны. Он чётко изложен в «Синей книге» и был опубликован в газетах в качестве доказательства, представленного парламентской комиссией. Любой владелец угольной шахты, железной рудники или хлопкопрядильной фабрики подтвердит вам, что его рабочие получают высокую зарплату.

Поскольку многие дети также устраиваются на работу на фабрики, многие семьи, работающие на хлопкопрядильных фабриках, получают еженедельную заработную плату, достигающую 3 фунтов стерлингов. Их годовой доход составляет около 150 фунтов стерлингов, и эта цифра превышает доходы многих специалистов — она выше средней заработной платы хирургов по всей стране, выше средней заработной платы священников всех конфессий, выше средней заработной платы учителей государственных школ и, возможно, постепенно превышает средний доход среднего класса Соединённого Королевства.

Один фабрикант из Блэкберна рассказал нам, что недельная зарплата многих его рабочих уже превышает 5 фунтов, а это означает, что их средний годовой доход составляет около 260 фунтов. Он проанализировал: «Семьи, достигшие такого уровня дохода, как правило, не должны тратить на домашние нужды более 3 фунтов в неделю, а оставшиеся деньги следует откладывать в банк. Но, к сожалению, многие знают только, как кушать, пить и развлекаться, потакая своим прихотям, и тратят оставшиеся деньги в пабах и на пустяки».

В Бернском кантоне, где уровень доходов аналогичен, большая часть заработной платы рабочих уходит на обеспечение семьи пропитанием. Как и на фабриках других регионов, в таких условиях жизни «очень распространена практика, когда трудоспособные молодые люди — фабричные рабочие — содержат своих родителей, хотя в некотором смысле это подрывает авторитет родителей». Другой журналист, в свою очередь, отметил: «С ростом доходов появляется все больше свободных средств, что приводит к увеличению расходов, а скромный образ жизни теряет свою актуальность, причем особенно ярко это проявляется среди женщин».

Недельная заработная плата рабочих шерстяной фабрики составляет примерно 40 шиллингов, а некоторые квалифицированные рабочие могут получать до 60 шиллингов, и это не включая доходы их детей.

Опытный механик, работающий на мотороллерном заводе, может зарабатывать от 35 до 45 шиллингов в неделю, а доходы других категорий квалифицированных рабочих превышают этот уровень. Если сложить их недельные заработки, их годовой доход составит от 100 до 120 фунтов стерлингов.

По сравнению с ними доходы шахтеров и работников железорудных рудников еще выше. Недавно одна из крупнейших железорудных компаний опубликовала в газете имена шахтеров, получающих еженедельную зарплату в размере 4–5 фунтов стерлингов — их годовой доход может достигать 200–250 фунтов стерлингов.

Металлурги издавна получают высокую зарплату. Годовой доход рабочего, занимающегося прокаткой тонколистовой стали, в основном составляет 300 фунтов стерлингов. Рабочие на сталепрокатных заводах могут получать ещё более высокую зарплату. В пик продаж они зарабатывают от 7 до 10 гиней в неделю, что составляет примерно 300–500 гиней в год.

Металлурги, как и текстильщики, могут прибегать к помощи детей, которые также получают достаточно высокую заработную плату. Эти ловкие помощники — в основном мальчики в возрасте от 14 лет и старше (включая 14 лет), их недельная заработная плата составляет примерно 19 шиллингов; дети младше 14 лет обычно получают 9 шиллингов в неделю.

Если сложить доходы всех членов семьи, их общий доход окажется намного выше среднего дохода представителей профессиональных слоёв. Сравнивая доходы разных людей, можно обнаружить: зарплата сталевара практически равна доходу подполковника Королевской гвардии; зарплата сталевара, занимающегося прокаткой тонких листов, сопоставима с доходом майора гвардии; а зарплата рабочего, занимающегося прокаткой грубой стали, равна зарплате лейтенанта или офицера в звании заместителя батальонного командира.

Гулд-Смит однажды сказал, что сельский помощник священника — это «миллионер с годовым доходом в 40 фунтов». После того как эти слова прозвучали, доходы помощников священников несколько выросли, но по-прежнему существует значительный разрыв как по сравнению с заработной платой квалифицированных рабочих, так и с заработной платой неквалифицированных. Если бы помощники священников работали исключительно ради денег, то наверняка появилось бы много шахтеров или металлургов, которые раньше были священниками.

В прошлом году я побывал в Хрушеле. В то время дневной заработок шахтеров там составлял около 10–14 шиллингов. Согласно распространенному тогда мнению, они «зарабатывали деньги, как на печатном станке». Приведу очень простой пример: один рабочий и его трое сыновей могли зарабатывать 60 фунтов в месяц, а значит, их годовой доход превышал 700 фунтов. Этот рабочий относился к своей работе очень строго и ответственно. В период постоянного роста заработной платы он каждый день первым приходил на работу и последним уходил вечером. В год он отдыхал всего пять дней — включая дни поста. Когда вся семья убедилась, что экономическая ситуация меняется, они стали работать ещё усерднее и в итоге накопили значительную сумму. Эти деньги они вложили в недвижимость, а также потратили на образование и профессиональную подготовку, чтобы повысить свой культурный уровень и социальный статус.

В соседнем районе был похожий пример. Это шахтёр, который работал на угольной шахте вместе со своими четырьмя сыновьями; сыновья получали такую же зарплату, как и отец, и общий ежемесячный доход семьи достигал 75 фунтов, а за год они накопили 900 фунтов. За год они купили пять объектов недвижимости и ещё сэкономили значительную сумму. По последним данным, которые нам удалось получить об этой семье, отец стал владельцем шахты, у него в подчинении 60 шахтеров и «уборщиков», и он получил от правительства множество концессий. Несколько сынков, отличающихся тщательностью в делах и сообразительностью, стали верными помощниками отца. Они многому научились в сфере управления горнодобывающей промышленностью, что принесло пользу и окружающим.

Несмотря на то что обе семьи шахтёров принадлежат к рабочему классу и находятся в одинаковых социальных условиях, путь к благосостоянию у одной из них оказался не таким извилистым: они знают, как укрепить плоды своего труда. А образ жизни других шахтёров не дотягивает даже до половины их уровня. Из-за лени они работают не более трёх дней в неделю. Некоторые из них тратили все деньги в пивных, а другие отправлялись на побережье, чтобы напиться виски и продолжать скатываться по наклонной. Более того, ради этого разгула они за две недели до этого заказывали временные музыкальные группы, открытые кареты, арендовали автоколонну и «машины» — и вот так всё и происходило: их безумие продолжалось до утра следующего понедельника.

Судья из соседнего городка с удивлением обнаружил, что каждый раз в это время к нему приходило множество молодых мужчин и женщин с темными кругами под глазами и в порезах, просящих справедливого решения. В эпоху экономического процветания, когда до этого было ещё далеко, дела, которые приходилось рассматривать в суде, можно было уладить за час, а порой там вообще не было работы. Однако такие дни быстро закончились с наступлением эпохи высоких зарплат, и у этого судьи каждый день появлялось столько дел, что он не успевал их всех рассмотреть. Высокие зарплаты, казалось, делали всех бездельничающими: люди только и знали, что пьянствовали, устраивали беспорядки и искали поводов для ссор.

В глазах шахтёров это были «беспорядочные времена»: если бы они обладали хоть какой-то самодисциплиной, они, несомненно, смогли бы накопить больше богатства. Многие шахтёры три-четыре дня в неделю не имели никакой работы; а когда наступала холодная зима, многие люди, отапливавшие свои дома углём, мерзли из-за того, что у них не было угля для топлива. Возможно, в памяти тех, кто не работал на шахтах, навсегда останутся ужасающие воспоминания об этой эпохе угольного дефицита. В тот период лорд Эко прибыл в Трент, небольшую деревушку на востоке Лотина, чтобы выступить перед ленивыми, расточительными шахтерами, пытавшимися объединиться для поддержания цен на уголь.

Используя своё поразительное моральное обаяние — самое редкое качество того времени — он настойчиво внушал своим избирателям некоторые неоспоримые истины. По поводу нехватки угля и затягивания этой ситуации лорд вступил с ними в ожесточённую дискуссию. Лорд указал, что рабочие трудились лишь три дня в неделю, а остальное время полностью растрачивали впустую. Некоторые даже не выходили на работу по неделе или две подряд; другие же за год брали целых 100 дней отпуска. Кроме того, на что же они тратили свои доходы? Задумывались ли они о том, чтобы заранее подготовиться к возможным трудностям в будущем? Когда «беспорядочные времена» подойдут к концу, не собираются ли они получать пособия, чтобы прокормиться? Он привёл пример: один шахтёр, которому нужно прокормить двух сыновей, за две недели работы заработал 7 фунтов. Лорд Эко подчеркнул: «Я хотел бы, чтобы шотландцы, занятые в угольной промышленности, сумели должным образом воспользоваться этим благоприятным моментом роста заработной платы, относились к работе с усердием, повысили свой социальный статус, стали самостоятельными, накопили богатство и, если будут упорно следовать этому пути, однажды станут владельцами угольных шахт».

«Одна газета однажды сообщила, что годовая прибыль владельца угольной шахты равна годовому жалованию капитана армии, а доход детского шахтера — доходу лейтенанта в гвардии Её Величества. Все это абсолютно верно», — сказал лорд Эко. «У меня самого есть сын, который служит знаменосцем. Не так давно ему выпала честь поступить на службу в Гвардию Ее Величества. Его жалованье пока не превышает того, что вы сейчас получаете, и, учитывая нынешнее экономическое положение, он получает всего 5 шиллингов в день». Говорят, что этот шахтёр, работая, рисковал жизнью, как воин. А тот отважный юноша, о котором говорил лорд, также отдал свою юную жизнь в одном из ожесточённых сражений.

Граждане не считали, что период «процветания» общества принес им огромную пользу. Цены становились всё выше, нравы — всё хуже, а условия труда — всё тяжелее. Некоторые достойные похвалы качества, которые раньше были характерны для британской промышленности, теперь всё меньше ценятся людьми. Внутренняя экономика страны начала чрезмерно подвергаться влиянию иностранцев. Развитие внутренней торговли в значительной степени пострадало от ударов со стороны зарубежных стран, а отечественный коммерческий капитал всё в больших объёмах утекает за границу; ответственность за сложившуюся ситуацию лежит как на фабрикантах, так и на рабочих. Лорд Абердейл отметил, что недавняя забастовка рабочих в Южном Уэльсе привела к прямым убыткам в размере 3 миллионов фунтов стерлингов. Непосредственным следствием этого стало то, что 120 тысяч рабочих, уклоняясь от работы, целыми днями бездельничали, в результате чего их совокупные потери заработной платы за неделю составили 150 тысяч фунтов стерлингов.

Можно себе представить, что чувствовали фабриканты, когда эти забастовки произошли в период кратковременного экономического «процветания». Даже если заимствовать описания тех сумасшедших журналистов, это не будет преувеличением. Владелец одного из крупных заводов в южной части графства Нанкай поделился своими мыслями: «Люди всё больше погружаются в опьянение от алкоголя, а случаи насилия и дебошей происходят один за другим. Экономический „процветание“ застало людей врасплох, они оказались к нему совершенно не готовы, а внезапно появившиеся высокие зарплаты и право голоса в референдуме вскружили им голову».

Недалеко от Ньюкасла находится крупный сталепрокатный завод, где сталевалы получают самые высокие зарплаты. На этом заводе они могут зарабатывать около 300–400 фунтов стерлингов в год. По поводу заработной платы рабочих один из владельцев завода высказал следующее мнение: «За исключением крайне редких случаев, ситуация с расходами в семьях большинства рабочих вызывает беспокойство: они тратят практически все свои деньги». Один из владельцев завода в Южном Стаффорде сказал: «Обычно рабочие сталелитейного завода уже через неделю после получения зарплаты остаются без гроша. Конечно, есть и те, у кого дело обстоит иначе, но таких людей крайне мало».

Еще один заводчик из Южного Уэльса заметил: «Как правило, те рабочие, которые умеют экономить — а таких очень мало — поступают следующим образом: они разумно экономят на каждой трате и вкладывают сэкономленные средства в недвижимость. Остальные же никогда не задумываются, как тратить деньги, и зачастую ещё не успевают получить зарплату, как уже выписывают множество расписок о долгах. Большая часть этих денег уходит в карманы владельцев пивных, что при этом усугубляет леность рабочих; под воздействием алкоголя они не могут вовремя встать с постели и пойти на работу. Поэтому до среды цеха фабрик выглядели пустыми, и наблюдалась острая нехватка рабочей силы. Только после того, как алкогольный опьянение проходит, они могут очнуться от оцепенения. Когда уровень заработной платы снизился, рабочее время рабочих соответственно увеличилось, а время, которое они могли проводить в тавернах, сократилось; это привело к улучшению ситуации с общественным порядком и общественной атмосферой в регионе, что, конечно же, включало изменения как в духовном, так и в материальном плане».

Другой наблюдатель также сделал следующее замечание: в районе Билстон проживает около 6000 шахтёров. Их годовые расходы на пиво и спиртные напитки превышают 50 тысяч фунтов стерлингов. Проницательные местные фабриканты уже досконально знают о расточительных привычках рабочих и изучают способы борьбы с этой проблемой. С учётом общей численности местного населения предложение мяса птицы на рынке несколько превышает спрос, но большая его часть предназначена именно для рабочих местных фабрик. Местные жители почти не общаются с шахтерами — точнее, вообще не общаются. Каждые выходные жители часто видят, как эти неряшливо одетые шахтеры с угрюмыми лицами идут на рынок за покупками; возвращаясь, одни несут в руках множество кур, уток и гусей, приготовленных на ужин, а другие — горькое пиво и вино. Хотя в эти моменты они хорошо едят и пьют, как только их увольняют, они попадают в бедственное положение из-за отсутствия сбережений. Не проходит и двух недель, как все домашнее имущество и одежда оказываются заложены в ломбард, а они, пытаясь справиться с проблемами, утопают в алкоголе.

По поводу нынешних жизненных условий рабочих в районе Сандерленда мистер Чабо из Эдинбурга высказал следующее замечание: «С глубоким чувством боли в душе я вынужден говорить об одной и той же ситуации, которую я наблюдал во многих районах. Фактически, их вся жизнь подчинена разгулу. Даже высокую зарплату они растрачивают на безудержную жизнь, полную сладострастия. Никто не задумывается о том, что будет в будущем; места, где они живут, ничем не отличаются от лагерей беженцев. Особое внимание привлекает случай одного квалифицированного рабочего, выполнявшего технические работы на чугунолитейном заводе и на протяжении многих лет получавшего щедрый доход. Ежедневно он зарабатывал 1 гинею, а за неделю — 6 гиней. Однако, к сожалению, все эти деньги уходили на выпивку. В настоящее время его перевели с прежней высокооплачиваемой должности, и теперь он зарабатывает всего 1 фунт стерлингов в неделю».

Ниже приведён ещё один, ещё более наглядный пример. Один государственный служащий из района Блэкберна снимал дом, платя домовладельцу 20 фунтов стерлингов в год. В свою очередь, он сдавал подвал этого дома шахтёру, получая за это 5 фунтов стерлингов в год. Этому государственному служащему приходилось содержать жену и четырёх детей, а также нанять слугу. А у шахтёра, жившего в подвале, помимо жены было ещё пятеро детей. Семья государственного служащего одевалась прилично и выглядела опрятно. Обычно взрослые уходили на работу, а дети играли дома; никто не ходил в школу. Семья шахтера же обычно выглядела несколько неряшливо, за исключением воскресенья. В этот день они могли выкупить свою одежду из ломбарда. Каждый раз, когда наступали выходные, сковородки в семье, живущей в подвале, не переставали звенеть, и так продолжалось до вечера следующего понедельника. А уже в четверг одежду снова сдавали в ломбард. На самом деле годовой доход семьи государственного служащего, живущей на верхнем этаже этого дома, был немного меньше, чем у семьи шахтера, живущей в подвале: он составлял всего 100 фунтов стерлингов, а у той — 150 фунтов.

Один из местных фабрикантов часто жаловался: «Я не покупаю баранину, лосось, молодую утку, аппетитный гороховый пудинг, только что появившийся на рынке картофель, клубнику и тому подобные вещи. Я могу позволить себе купить их только спустя более месяца после появления на рынке».

Людям трудно испытывать доверие к высокооплачиваемым работникам, которые ведут себя эгоистично, расточительно и безрассудно; те, у кого о них сложилось неблагоприятное впечатление, часто пренебрежительно называют их «низшими слоями общества». На самом деле, если бы эти высокомерные люди тоже вели роскошный образ жизни, они ничем не отличались бы от представителей «низших слоев общества». Если дело действительно доходит до такой степени, то расточительство и разгул становятся ещё более невыносимыми, чем сам источник зла.

Это похоже на то, как если бы множество нежных и беззащитных маленьких жизней были приведены в этот мир человеком, мечтающим стать отцом, но из-за этого отца, лишенного чувства ответственности и целыми днями пьянствующего в тавернах, они страдали от голода и холода, подвергаясь самому жестокому и безжалостному обращению. Такое поведение не приносит пользы никому; более того, оно оказывает крайне пагубное влияние на следующее поколение, и семейные несчастья, возможно, будут продолжаться. Как только отец заболеет тяжёлой болезнью, он лишится работы, и его семья сразу же окажется в бедственном положении. Родители, никогда не задумывающиеся о будущем, не думают о том, чтобы подготовиться к непредвиденным обстоятельствам, и даже не знают, как вступить в организацию взаимопомощи, чтобы обратиться за поддержкой. Поэтому, как только отец, являющийся опорой семьи, заболевает, его жена и дети вынуждены сталкиваться с угрозой голода и смерти. Если случится беда, эти беззащитные люди могут оказаться на улице или целыми днями бродить у входа в благотворительные организации, ожидая мизерной помощи, чтобы прожить.

Любые попытки объяснить им, как выбраться из бедственного положения, будут тщетными: они уже настолько погрязли в беде и так привязались к своим вредным привычкам, что не стремятся к собственному счастью и, следовательно, совершенно не заинтересованы в улучшении своего положения. Те, кто понимает ценность бережливости и трудолюбия, должны строго предупредить их: чтобы стать человеком с чувством собственного достоинства, необходимо отказаться от такого пагубного образа жизни, следовать принципам бережливости, трудолюбия и самодисциплины, ценить жизнь, основанную на собственном труде, стремиться к общественному уважению, стабильности в жизни и любви близких, а также завоевывать равное с другими социальное положение и благосостояние своими убедительными поступками и влиянием.

Браун — величайший сапожник в истории Оксфорда — однажды сказал: «Мастер, обладающий непревзойденным мастерством, может стать самым счастливым человеком на свете». Он сам был именно таким человеком: обладая ремеслом, позволявшим ему прокормить себя, благодаря трудолюбию, самостоятельности и умности он стал человеком, наслаждающимся здоровьем, успехами и счастьем; если за неделю удавалось заработать 30–40 шиллингов и немного экономить, он мог хорошо питаться и одеваться, дать своим детям хорошее образование и вызывать зависть у окружающих.

Вспоминая времена, когда он был всего лишь каменщиком с недельной зарплатой не более 24 шиллингов, мистер Хьюз Миллер так подытожил свои впечатления от 15 лет работы: «Кажется, сейчас в моде преувеличивать текущее положение рабочего класса до ужасающих масштабов. Но я сам могу подтвердить, что за тот год, когда я работал каменщиком с молотком и долотом, я ни разу не испытывал материальных затруднений; мои дед, два дяди, а также другие каменщики, которые вместе со мной проходили ученичество, испытывали то же самое, как и наши отцы. Я не отрицаю, что в некоторые моменты даже мастера с исключительным мастерством могли страдать от голода. Я также не отрицаю, что существуют и другие причины. На самом деле, большинство рабочих, испытывающих материальные затруднения, не сумели во время ученичества ценить время и усердно осваивать ремесло, что сказалось на их дальнейшей жизни — с тем же результатом, что и у студентов, сидящих в аудиториях и занимающихся лишь пустыми мечтаниями. Это как раз подтверждает древнюю пословицу: «Кто в молодости не трудится, тот в старости зря сожалеет».

Некоторые социальные явления также вызывают беспокойство: в нашей стране много рабочих, получающих щедрое вознаграждение, которые растрачивают огромные суммы денег лишь для удовлетворения низменных чувственных потребностей. Многие тратят на выпивку треть своего дохода, а то и половину. Такой разгульный образ жизни со стороны людей с хорошим образованием достигает просто ужасающих масштабов; при этом они даже не задумываются о том, чтобы поделиться ещё одной четвертью своего дохода с женами и детьми.

На недавней публичной дискуссии мистер Робкук выступил с пламенной речью: «Почему рабочий с годовым доходом в двести-триста фунтов стерлингов обладает жестоким и грубым характером? В этом нет никакого смысла. Разве он не хочет, чтобы люди считали его джентльменом? Разве он не хочет иметь такой же приличный дом, как у меня? Что ждет меня, когда я вернусь домой с работы? Я увижу, как меня встречают моя изящная, хорошо образованная жена и дочь. Почему рабочие не могут наслаждаться таким семейным теплом? Мне очень хотелось бы знать: почему, вернувшись с работы домой, рабочий не находит стол, накрытый обильным ужином, как у меня дома? Почему он не видит, как его ждут жена и дети, которые ведут себя изящно, одеты с достоинством и отличаются нежностью и добротой?…Многие замечают, что большинство рабочих, как только получают высокую зарплату, устремляются в пивные и напиваются до беспамятства, даже не задумываясь о том, чтобы купить своим женам и детям достойную одежду. Мой доход намного меньше их, почему же они не могут, как я, тратить деньги на хорошее образование и вместе с семьёй делиться радостью, которую приносит изучение культурных знаний? Почему они не могут, как моя семья, после ужина поблагодарить Бога за Его дары, а затем переключить внимание на чтение книг, а не на безделье в соседнем пивном баре? Если человек, зная о вреде такого поведения, не предупреждает их об этом, а вместо этого льстивыми речами заставляет их думать, что они какие-то важные персоны, то такого человека вообще нельзя считать другом рабочих».

Понять причины, приведшие рабочих к такому упадническому образу жизни, очень сложно. Это, должно быть, результат какого-то порочного обычая, унаследованного с первобытных времен, в котором задействованы сложные исторические факторы. Дикари первобытного общества поклонялись обжорству и пьянству; только съев всё, что было, они обретали мотивацию для охоты или продолжения сражений; а может быть, всё это — печальные последствия рабства. Рабство — одна из ранних форм общественного устройства человечества, в которой существовали только отношения между рабовладельцами и рабами. Рабство существовало с давних времён: в эпоху Древнего Рима и Древней Греции сражаться могли только свободные люди, а рабы, как животные, выполняли тяжёлую физическую работу. Рабство существовало и в семье: жена была рабыней своего мужа и ничем не отличалась от рабов, которых на рынках продавали и покупали как скот.

У рабства в нашей стране также долгая история. Оно существовало уже в то время, когда Цезарь высадился на берег; оно сохранилось и в эпоху саксов, когда рабы выполняли всю работу в семье. Саксы того времени были самыми печально известными работорговцами, а ирландцы — их крупнейшими покупателями. Самый известный рынок рабов находился в Бристоле. Там ирландцы покупали у саксов огромное количество рабов; по словам современных ирландских историков, в то время каждая ирландская семья использовала британских рабов для выполнения работы.

Позже норманны завоевали Англию, но рабство продолжало существовать. Единственное изменение заключалось в том, что бывшие работорговцы-саксы стали рабами завоевателей, были признаны преступниками и обречены на пожизненное рабство. Благодаря записям сборной кассы города Рус в графстве Сассекс, сохранившимся в «Книге Страшного суда», нам удалось узнать цены на рабов того времени: за 1 пенс можно было купить корову, а за 4 пенса — одного раба. Обратите внимание: речь идет не о крепостных, а о рабах — о слугах, обязанных к абсолютному повиновению. С тех пор и впоследствии, хотя и принимая различные формы, рабство продолжало существовать. Лишь во времена правления Генриха IV был принят закон, разрешающий рабам, крепостным и ремесленникам отправлять своих детей в школу для получения образования. Еще долгое время после вступления этого закона в силу их дети не могли даже исповедовать христианство без согласия господина. Впоследствии, в период, когда король сосредоточился на борьбе с феодальной аристократией, контроль над рабами постепенно ослабевал. Государство издало указ о создании городов, находящихся под прямым королевским управлением, в котором было предусмотрено, что если раб, сбежав, сможет скрываться в чужом крае в течение одного года и одного дня, не будучи обнаруженным, он станет свободным гражданином такого города, и закон будет гарантировать ему права гражданина.

Во время правления королевы Елизаветы последние крепостные на острове Англия обрели личную свободу. Крепостные на острове Шотландии же не были столь удачливы и обрели свободу лишь во время правления Георга III. До обретения свободы шахтеры и солевары считались частью земли и продавались вместе с ней. Они не имели права требовать определённого размера заработной платы. Подобно рабам в южных штатах США, они получали столько пищи, чтобы хватило сил взять в руки мотыгу и работать.

Оказавшись в рабстве, никто и не думал о том, чтобы что-то накопить, ведь у них просто не было ничего, что можно было бы накопить, и они не знали, будет ли у них вообще будущее. Только их хозяева решали за них всё. Так сложился рабский, пассивный образ жизни, который передавался из поколения в поколение и сохранился до наших дней. Современные шахтёры из Ирландии — потомки рабов, обретших личную свободу лишь в прошлом веке; сейчас они зарабатывают от 10 до 14 шиллингов в день.

Об этом говорится в преамбуле закона, принятого в 1799 году: «Учитывая, что до принятия законодательства Его Величества в XV веке образ жизни большинства шахтеров, углевозов и солеваров уже устоялся, а шахты и солеварни, на которых они зарабатывали на жизнь, претерпели изменения. В соответствии с положениями вышеуказанного закона рабское положение этих людей было немедленно упразднено, и они получили статус свободных людей, защищаемый законом. Хотя в настоящее время многие по-прежнему не могут избавиться от рабского положения, остаются связанными соответствующими положениями и подвергаются соответствующим наказаниям». А также другие явления. Новое законодательство гласит, что они обрели свободу и больше не находятся в рабстве. Раньше доходы рабов хватало лишь на то, чтобы накормить себя, и у них не было привычки копить деньги. Поэтому мы считаем, что вредная привычка шахтеров к расточительству и трате денег является последствием сохранения рабства в современной социально-политической системе.

Современное общество полностью отличается от того, что было тогда. Независимо от рода занятий, рабочие обладают личной свободой. Возможно, боль, вызванная ликвидацией рабства, является причиной того, что они по-прежнему увлекаются выпивкой, и в этом они очень похожи на эскимосов и североамериканских индейцев. Рабочие должны обладать сильной самодисциплиной, уметь регулировать свои эмоции и сдерживать сиюминутные материальные удовольствия ради счастливой жизни, которую они могут обрести в будущем. Им следует завоевать признание общества и повысить свой статус благодаря строгому, прагматичному, трудолюбивому и умеренному образу жизни.

Сегодняшний рабочий класс обладает большими гражданскими правами, чем рабочие в любое время в прошлом. Права рабочих получили общественное признание, и рабочие, как равноправные граждане, находятся под защитой Конституции. С их точки зрения, в обществе повсеместно существуют профсоюзы, газеты, социальные клубы и другие современные институты цивилизации, защищающие интересы рабочего класса; кроме того, они признаны частью интеллектуального сообщества: многие великие мыслители, художники, архитекторы, философы и поэты происходили из рабочего класса. В деле передачи и развития интеллектуальной цивилизации нет различия между высоким и низким. Обширные знания позволяют людям достигать более высокого социального статуса, а накопление цивилизационных достижений способствует непрерывному прогрессу общества. Конечно, недовольство существующим положением дел присутствует, и только такое стремление к более высоким целям может стимулировать развитие общества. Только тот, кто не удовлетворяется своим нынешним социальным положением, способен приложить все усилия, чтобы изменить реальность. Удовлетворенность иногда означает застой.

Только когда мы недовольны существующим положением дел, мы начинаем возлагать надежды на будущее, готовы вкладывать усилия в планирование своей жизни, усердно работать и предпринимать действия.

Рабочий класс зачастую не может по-настоящему осознать свои способности. Даже если их заработок превышает вознаграждение специалистов. Большинство из них не задумываются всерьёз о том, как улучшить свои нынешние плачевные условия жизни, а тратят большую часть энергии в пивных. Кажется, они придают большое значение тому, заслуживают ли они сами и их класс уважения. Они придерживаются следующей идеи: принижать ценность труда — это крайне предосудительно, а труд — это высшая честь! Только ленивцы являются безнадёжными.

Стерлин считает: «Если рабочий сможет связать свою работу — какой бы незначительной она ни была — с самыми блестящими проявлениями своего ума, он сможет обеспечить себе беззаботную жизнь на всю оставшуюся жизнь и поднять свой жизненный уровень на более высокую ступень». Возможно, именно потому, что рабочий класс когда-то потерпел неудачу в этом вопросе, а те, кто мог протянуть руку помощи, все время оставались в стороне, сложилась сегодняшняя ситуация: образ рабочего класса по-прежнему остается символом низкого и развращенного образа жизни».

Что касается вопроса доходов, то об этом уже упоминалось выше. Доходы квалифицированных рабочих превышают средний уровень заработной платы помощников священников, а доходы строительных мастеров — доходы военных хирургов; дневной заработок одного сталевара превышает 1 гинею, в то время как зарплата помощника врача ВМФ ничтожно мала — всего 14 шиллингов, и даже по прошествии трехлетнего испытательного срока их дневной заработок составляет всего 21 шиллинг; разница в доходах между большинством миссионеров, не принадлежащих к Англиканской церкви, и заработной платой квалифицированных рабочих также значительна, а разрыв по сравнению с теми, кто занимается бухгалтерским учетом или работает казначеем, еще более огромен.

На самом деле, если бы эти квалифицированные рабочие проявили соответствующее желание, они тоже могли бы пользоваться теми благами, которыми обладают хорошо образованные люди, например, занимать более высокое социальное положение. Однако что же мешало им двигаться вперёд? Вывод таков: рабочие не тратили свои драгоценные силы на самосовершенствование. Им не хватало не денег, а личного культурного развития. Они сами хорошо понимали, что социальный статус человека определяется не только его доходом, а главным образом — его образованием и нравственными качествами. Рабочий класс уже упустил множество возможностей для улучшения своего имиджа — они умеют только наслаждаться сиюминутными удовольствиями и растрачивают огромные суммы на низкопробные развлечения, при этом никогда не проявляя интереса к развитию своих самых ценных внутренних качеств — эти положительные стороны вытесняются из тех социальных прав, которыми они по праву должны были бы пользоваться.

Несмотря на то что рабочие получают высокую зарплату, они не используют её разумно. Во многих отношениях рабочие по-прежнему следуют характерным для своей группы особенностям речи, поведения и одежды. В свободное время они по-прежнему носят одежду, испачканную масляными пятнами, а их руки выглядят так, будто их никогда не удаётся по-настоящему вымыть. Каким бы высоким ни было мастерство этой группы людей, их нравственный облик не демонстрирует признаков роста, сопоставимого с их профессиональным совершенством. Хотя их доходы зарабатываются их ловкими руками, эти средства не оказывают положительного влияния на их жизнь, а приводят к моральному разложению и падению. Возможно, они не испытывают нужды в еде и питье, но погрязли в низменных увлечениях и не могут из них выбраться. Со временем их доходы растрачиваются до последней копейки, у них не остается никаких сбережений, и они становятся жертвами пивных. Как только их настигает экономический спад или сражает внезапная тяжелая болезнь, единственным местом, где они могут найти приют, становится мастерская.

Что же следует делать в связи с этими печальными фактами? Некоторые предлагают обеспечить им хорошее образование; другие говорят, что им следует помочь силой нравственности и религии; а третьи считают, что им нужны хорошие жилищные условия, а также добродетельные матери и жёны. Нельзя отрицать, что всё это может оказать положительное влияние на нравственный облик людей. Однако самым большим препятствием для них является невежество: пока рабочий класс не повысит свой нравственный уровень, невежество будет преследовать их и передаваться другим людям. Поэтому, прежде чем принимать вышеупомянутые меры для улучшения их положения, следует привить им дух бережливости и умение думать о будущем.

«Знание — сила» — это общепризнанная истина. Но сколько людей считают, что невежество тоже является силой? На самом деле в этом мире сила невежества оказывает более мощное влияние, чем знание, и невежество занимает господствующее положение. Именно из-за доминирующего характера этого влияния в современном обществе по-прежнему существует деспотический режим.

Невежество порождает всевозможные конфликты между людьми. Государство вынуждено создавать для этого тюрьмы и исправительные учреждения, а также прибегать к силам полиции для поддержания порядка. Все материальные богатства государства создаются силами этого невежества и используются ими в соответствии с их потребностями. Поэтому мы вынуждены подчиняться этим силам и признавать силу невежества.

Сила невежества огромна. Знания ограничены определенными условиями и доступны лишь части людей. Поэтому мы должны стремиться расширять сферу распространения знаний, чтобы как можно больше людей научились думать, получили образование и, в результате, обрели мудрость. Только так, в процессе борьбы с невежеством, знания смогут занять доминирующее положение. Однако этот момент еще далек.

Если вы посмотрите на статистику преступлений, то обнаружите, что ущерб, наносимый преступлениями, совершаемыми людьми с высоким интеллектом, огромен. Когда преступление совершает человек, обладающий высоким уровнем образования и мудрости, в него оказываются вовлечены 100 невежественных людей. С другой стороны, если посмотреть на статистику всех видов пьянства и расточительства, то невежественные люди составляют подавляющее большинство. Их доля также наибольшая среди бедного населения.

Больше всего беспокойства у граждан вызывают социальные проблемы и болезни, вызванные невежеством. Чтобы смягчить негативные последствия этой проблемы, люди объединяются в различные группы и тратят силы и средства на поиск решений. Однако влияние невежества гораздо сильнее, чем люди себе представляют, и в нынешних условиях бороться с ним практически безнадёжно, а прилагаемые усилия оказываются ничтожно малыми. В результате люди в отчаянии мучительно борются, но в конце концов либо отказываются от своей цели, либо предпочитают отступить перед силой зла.

«Как же приятно слушать правильные слова!» — восклицал Иаков. Конечно, справедливости ради он также мог бы сказать: «Как же приятно слушать неправильные слова!» С точки зрения предпочтений и восприимчивости невежественных людей влияние неправильных слов гораздо сильнее, чем правильных. Такая риторика соответствует их невежеству, фанатизму и пустоте и контролирует их мысли. Правильные высказывания зачастую не оказывают на них никакого воздействия — они остаются безразличными, словно слышат иностранный язык. Правильные мысли ученых людей им непонятны, часто проходят мимо ушей, и лишь очень немногие способны их понять.

Эксперты по питанию могут проводить лекции о здоровом питании, а департамент здравоохранения ежегодно издает брошюры по гигиене и распространяет их среди населения; однако более половины людей не обращают на это внимания, а из оставшихся лишь небольшая часть проявляет к этому интерес. Люди закрывают глаза на проблемы здоровья и гигиены. Во время эпидемии гриппа мы обнаруживаем множество источников заражения: грязные кварталы без канализации, районы с высоким уровнем шумового загрязнения и высокой заболеваемостью инфекционными болезнями, жилые районы, где царит ужасный запах и повсюду валяется мусор, а также густонаселенные районы, где не хватает питьевой воды и свежего воздуха. Смерть приводит к распаду семей, и многие вдовы и сироты, лишившиеся средств к существованию, вынуждены жить на пособия. Невежество не устает демонстрировать нам свою ужасающую силу через эти шокирующие картины.

Единственным эффективным способом снизить это ужасающее воздействие является распространение культурных знаний. Это подобно тому, как лучи солнца озаряют землю, рассеивая холод и тьму, и, подобно тому, как исчезают ночные совы, летучих мышей и других ночных животных; оно дает людям образование, наделяет их большей мудростью, делает каждого разумным, что приводит к снижению уровня преступности, а пьянство, расточительство, пренебрежение законом и все силы зла будут сдерживаться и ослабляться в борьбе с человеческой цивилизацией.

Однако необходимо четко понимать: одного лишь наделения людей мудростью далеко не достаточно. Умный человек может стать преступником с высоким IQ; чем умнее он, тем более жестокими будут его преступления. Учитывая это, образование людей должно проходить под руководством нравственных и религиозных принципов. Ведь само по себе образование не способно искоренить силы зла. Связь между обширными знаниями и нравственными качествами весьма слаба. В реальной жизни мы видим, как многие образованные, остроумные и одарённые люди не обладают добродетелями, соответствующими их знаниям; они целыми днями погрязают в роскошной жизни, пьянствуют, веселятся и сбиваются с пути. Поэтому образование может сыграть свою положительную роль только под руководством морали и религии.

В реальной жизни степень морального разложения среди бедных слоев населения не так серьезна, как это принято считать. Ключ к решению проблемы заключается в роли, которую играет мораль в поведении людей. Даже если люди смогут заработать много денег, их уровень счастья от этого не повысится, поскольку деньги не определяют счастье; на самом деле, зачастую рост доходов может привести к несчастью в жизни. Более высокий доход означает более частые посещения пивных, и самым непосредственным следствием такого поведения является резкий рост числа случаев насилия, вызванных алкоголизмом, а также повышение уровня преступности.

Мистер Клей, работающий капелланом в исправительном учреждении Блейстона, считает алкоголизм крайне тяжким преступлением. Он описывает это следующим образом: «Это зло продолжает распространяться в широких масштабах самым ужасным образом. Оно отвергает любую правовую систему и религиозные убеждения, оно препятствует проникновению истины и света в дома и души бедных людей… Независимо от того, где лежит источник этого преступления, совершенно очевидно, что невежество — невежество в вопросах веры — является основной составляющей психологии этого преступления, и последствия, возникающие в сочетании с человеческим стремлением к алкоголю, становятся источником зла».

Покойный сэр Артур Хелпс, обсуждая вопросы разрыва между богатыми и бедными, роста доходов и разумного потребления, высказал своё мнение, которое вошло в книгу «Друзья в парламенте»:

«Мое мнение таково: даже в период социально-экономического спада общий объем заработной платы, выплачиваемой ежегодно по всей стране, остается весьма значительным, и этой суммы вполне достаточно для облегчения нынешних жизненных трудностей рабочих. Но при условии, что эти деньги будут использоваться разумно. Лично я не считаю, что бедные люди способны справиться с этим в одиночку; те, кто занимает более высокое положение и обладает большими способностями, должны протянуть им руку помощи, поддержки и руководства (не только оказывая материальную помощь, но, что еще важнее, обучая их способам зарабатывания денег), а с остальным бедные люди разберутся сами. На самом деле, богатые вполне способны стимулировать бедных к раскрытию своих сильных сторон, при этом сами получая соответствующую отдачу, но при условии, что бедные избавятся от такого пагубного привыкания, как алкоголизм.

В долгосрочной перспективе, чтобы бедные люди могли продолжать выживать, необходимо уделить внимание двум аспектам (это аспекты, которые каждый из нас должен учитывать): с одной стороны, как увеличить доход; с другой — как рационально расходовать средства. Я уверен, что нынешний управленческий опыт фабрикантов подтвердит мою точку зрения: как правило, при одинаковых семейных обстоятельствах и условиях жизни человек, получающий 20 шиллингов в неделю, не может позволить себе такой же комфортный образ жизни, как тот, кто получает всего 14 шиллингов, и не может накопить больше сбережений, чем последний — такое явление действительно существует. Если он является бережливым человеком и умеет думать о долгосрочной выгоде, то его состояние будет в разы превосходить состояние тех коллег, которые не умеют распоряжаться деньгами, а в плане потребления он будет действовать гораздо разумнее тех, кто знает только то, как целыми днями утешать себя выпивкой».

Несмотря на то, что текущая ситуация вызывает ощущение безнадёжности, мы должны сохранять уверенность в том, что благодаря образованию и неустанным усилиям однажды нравственные устои и жизненные взгляды людей изменятся: они станут более реалистичными, осторожными и нравственными. Под влиянием этих благородных добродетелей люди смогут более рационально распоряжаться своими доходами, будут бережливы, тщательно планировать свои расходы и учитывать потребности следующего поколения, стараясь в полной мере выполнять свои родительские обязанности. Один немецкий писатель однажды сказал, что образование — это самое ценное богатство, которое можно дать детям, и это похоже на вклады в банке: родители хранят их для детей. Когда дети вырастут, они сами сделают выбор между этими двумя вариантами. Если говорить объективно, то какой бы вариант они ни выбрали, родители не должны высказывать никаких возражений. Совершенно очевидно, что ценность образования равнозначна ценности денег; главное — в том, как их разумно использовать. Знания, полученные благодаря образованию, позволяют людям развивать способность применять ум, и, конечно же, повышать свой доход.

В любом случае, приобретение знаний — это, в конечном счёте, хорошая вещь. Даже если рассматривать это исключительно с точки зрения увеличения материальных выгод, тратить время и силы на изучение знаний абсолютно необходимо; особенно стоит поощрять стремление к знаниям, способствующим очищению нравственности и морали человека. Доктор Райан Префель предвидел, что в недалеком будущем конкуренция между промышленно развитыми странами превратится в конкуренцию знаний. Поэтому Великобритания должна на данном этапе тщательно подготовить рабочий класс в плане интеллектуального и нравственного воспитания; в противном случае в скором времени она значительно отстанет от других промышленных стран.

Мистер Брюст из Эдинбурга однажды сказал: «Если научные истины материального плана останутся в распоряжении лишь небольшой группы хорошо образованной элиты, то эти истины не внесут никакого вклада в мир и стабильность человеческого общества, и такая ограниченная элита не станет благом для общества. Светские знания и теологические знания, напротив, представляют собой две совершенно разные жизненные сущности в развитии человеческой цивилизации. Когда они формируют общественные нравы и изгоняют злые силы, мы можем ощутить их влияние не только в масштабах всей обширной системы общественной структуры, но и обнаружить их присутствие в мельчайших деталях этой системы. Нам нужно знание как освежитель, очищающий нравственную атмосферу, чтобы использовать его на благо человечества. Невежество — это ядовитый туман, окутывающий мир, а знание — свежий прохладный ветер, рассеивающий этот туман. Страна, возможно, сможет избежать чумы и победить голод, но перед бедствиями, вызванными невежеством, она оказывается беспомощной. Дьявол невежества превращает мир в ад, где процветают злые силы и часто происходят беспорядки. Он игнорирует законы человечества и превращает прекрасный дом человечества в дикую местность, где разгулялись звери. Поэтому знание несет важную миссию: оно должно не только наказывать преступников, но и предотвращать преступления. Подобно тому, как оно учит людей подчиняться законам, оно также помогает им осознать суть закона. Если оно действительно решит поступить таким образом, оно передаст людям всю высшую истину, воплощающую мудрость и могущество законодателя. Поэтому деятельность государства по обеспечению всеобщего образования — это сеяние семян знания; это также воспитание в народе скромности и осмотрительности в поступках, а также научного подхода к жизни, что позволяет сделать его цивилизованными и законопослушными гражданами».

Государственные школы первыми предприняли усилия по обеспечению всеобщего образования, но для создания совершенной системы образования в масштабах всей страны потребуется ещё больше времени, а также дополнительные людские и финансовые ресурсы. Мы пока не можем дать объективную оценку результатам текущей работы. Однако если нам удастся достичь того же уровня всеобщего образования, что и в Германии, то потенциал нашей страны за 20 лет значительно возрастёт. Образование уже избавило немцев от проблемы алкоголизма. Если бы и наши сограждане смогли достичь этого, а также сознательно привить себе привычку бережливо вести хозяйство и эффективно контролировать численность семьи, то социальные трагедии, вызванные невежеством, будут постепенно сокращаться.

Мы должны быть уверены в следующем: по мере создания и постоянного совершенствования системы образования, служащей интересам рабочих, среди них сформируется свежий ветер нравственности, каждый будет вести себя строго и сознательно готовиться к будущей жизни, следуя принципам бережливости и бережного ведения домашнего хозяйства — все эти изменения будут играть положительную роль в развитии человеческой цивилизации.

Покойный мэр Ноттингема Уильям Фейкен, происходивший из рабочего класса, однажды отметил: «Чтобы изменить своё положение в обществе и избавиться от прежних неблагоприятных условий жизни, человек должен искать способы увеличить свой доход и экономить больше, чем другие. Каждая его трата должна приносить реальную пользу и благотворно сказываться на нём самом и его семье. Чтобы этого добиться, следует начать с бережливости: в первую очередь отложить часть средств в качестве основы для накопления богатства — это первый шаг на пути к самостоятельности. Отрадно, что многие рабочие, происходящие из бедных и низких слоев общества, благодаря своему трудолюбию и бережливому образу жизни движутся к подлинной независимости, подобно тем добросовестным и практичным коммерсантам; это заслуживает уважения и поощрения. Однако условием для достижения такого образа жизни является ограничение общего объема расходов пределами собственного дохода; даже в случае возникновения незапланированных расходов следует искать возможности компенсировать их за счет других статей, по возможности избегая ненужных трат и направляя средства на действительно значимые дела, позволяющие выполнять обязательства или следовать велениям совести. Это длительный процесс, требующий от людей неустанных усилий, строгого соблюдения принципов бережливого образа жизни, дальновидности и готовности отказаться от некоторых сиюминутных выгод. Среди множества высоких целей, которые ставят перед собой люди, это — самая основная жизненная ориентировка. Я прекрасно понимаю, какой смысл во всём этом для тех, кто долгие годы своими руками выполняет тяжёлый физический труд, чтобы заработать скудную зарплату. Как и в той речи, которую я произнес перед рабочими и которая нашла подтверждение на практике, я могу вновь заявить: если вы уже достигли той самостоятельной и независимой жизни, которую я пропагандирую, то вы обнаружите, что ценность, создаваемая таким образом жизни, намного превосходит то, что вы вкладываете в неё; конечно, общая величина полученной ценности варьируется от человека к человеку. В нашем промышленном производстве любой квалифицированный рабочий, в совершенстве владеющий техникой, способен этого достичь».

Глава 5

Сила примера богатства

Бережливость является центральным элементом ведения домашнего хозяйства, и её основная цель заключается в рациональном использовании всех ресурсов семьи, максимальном использовании всего имеющегося и сокращении ненужных расходов. Бережливость должна быть результатом рационального размышления и планирования, а не случайных действий. Цель бережливости заключается не просто в накоплении денег, а в сознательном стремлении максимально эффективно использовать всё имеющееся. Это означает умение с оптимизмом относиться к собственным успехам и неудачам или с спокойствием отказываться от сиюминутной выгоды ради достижения долгосрочных целей.

Миссис Инкиберд — автор книги «Обыкновенные истории» — сумела выделить половину своего скудного дохода, чтобы помочь своей бедной сестре. На жизнь у каждой из них приходилось по 2 фунта в неделю. Вспоминая те тяжёлые времена, она с глубоким чувством говорила: «Бесчисленное количество раз в долгие зимние ночи я беспомощно плакала от холода. В такие моменты я говорила себе: „Как милостив Господь! Моей хрупкой сестре не приходится выходить из своей комнаты, и каждое утро она обнаруживает, что для неё горит тёплый огонь в печи. Пока что её способность переносить жизненные невзгоды ещё далеко не достаточна“.» Очевидно, что сама миссис Ингхиберд жила в крайней нужде, но она по-прежнему твердо верила, что помощь бедным и немощным родственникам — это ее неотъемлемый долг. Пожалуй, только любовью и добротой можно объяснить такое поведение: люди часто разрушают свою жизнь из-за эгоизма и расточительности, но никогда не губят свое будущее из-за доброты и любви».

«Бережливость избавляет от нужды». Эта фраза, выгравированная на камине в кухне дома сэра Уотера Скотта, отражает значение разумной организации дел для материальной жизни. Планирование и управление присутствуют во всех сферах общественной жизни — в домашнем хозяйстве, бизнесе, на заводах, в армии и т. д. Этот подход руководствуется следующим принципом: «У всего в мире есть своё надлежащее место, и всё должно находиться на своём месте. Порядок создаёт богатство. Любой, кто умеет разумно распоряжаться своими доходами, как бы увеличивает их вдвое. Редкий человек, умеющий управлять своими финансами, не становится богатым».

Четко составленный план можно назвать лучшим способом управления временем. Если мы не сможем более рационально организовать свою работу, время будет напрасно потрачено. Ушедшее время невозможно вернуть, а потраченное впустую время ускользает от нас еще быстрее. Если перед тем, как приступить к делу, мы сможем составить тщательный и продуманный план, то обязательно добьемся удовлетворительных результатов. В определенном смысле соблюдение моральных и природных законов — это порядок; уважение к себе и окружающим — это тоже порядок; смелость брать на себя свои права и обязанности — это еще один вид порядка. Даже наши добродетели — это своего рода порядок. Развитие мира зависит от порядка. До того как порядок был установлен, мир находился во власти хаоса.

В нашей повседневной жизни бережливость является не только важным фактором, обеспечивающим упорядоченное течение жизни, но и источником экономии. Бережливость также приносит многим семьям гармонию, счастье и теплоту. В семейной жизни женщины, как правило, берут на себя тяжёлую ношу ведения домашнего хозяйства. Таким образом, они являются краеугольным камнем общественного благосостояния, поэтому тем более необходимо обеспечить им хорошее образование, чтобы они выработали полезную привычку бережливости.

Будь то аристократы, купцы, служащие, ремесленники или даже простые физические рабочие — все они обладают общей для всех людей природой, поэтому у них одинаковые стремления и они подвержены схожим влияниям. Действительно, эти люди рождаются в разных социальных слоях, но они вполне могут сами выбрать благородный или низкий образ жизни. Возможно, у них нет права выбирать между богатой и бедной жизнью, но они могут выбрать, быть ли им хорошим или плохим человеком, человеком, имеющим ценность, или ни на что не годным человеком.

Что касается аристократов из высшего общества, то им часто приходится с неохотой «наслаждаться» бедностью, в которой живут простые рабочие. Ведь они часто беззаботно растрачивают деньги, ведут безмерно роскошный образ жизни и тратят деньги, как воду. Однако, чтобы сохранить своё лицемерное социальное положение, они вынуждены тратить огромные суммы на самые роскошные наряды. Хотя их доходы, возможно, не так высоки, как у шахтёров или кузнецов, они берут на себя обязанность воспитать своих детей в духе джентльменства, чтобы те, повзрослев, смогли найти более приличную работу.

Ежегодный доход графа Бакенского в десятом поколении не превышал 200 фунтов стерлингов, но на эти скромные средства ему удавалось содержать многодетную семью. Позже один из этих детей стал лордом-канцлером Англии. По сравнению с размером дохода, тот, кто умеет разумно распоряжаться своими средствами, можно назвать настоящим героем жизни. С этой точки зрения, люди, обладающие тонким чувством, изысканным вкусом и здоровой духовной культурой, чаще всего встречаются среди лучших экономистов.

Доктор Эйтон при жизни упоминал, что годовой доход его отца составлял лишь половину дохода графа Бакен, но при этом его отец содержал семью, которая была даже больше, чем семья Бакен. Перед тем как приступить к написанию книги «Экономика священника», он записал следующие слова: «Человек, способный со всей серьёзностью выполнять свои отцовские обязанности, заслуживает уважения». Моему отцу сейчас уже 83 года, и каждый год его доход не превышает 100 фунтов стерлингов, но, несмотря на это, он сумел воспитать четверых из двенадцати детей, сделав из них выдающихся специалистов. Когда несколько детей поступили в университет, отец всегда доставал из кармана последний шиллинг, чтобы оплатить наше обучение».

В моей жизни тоже есть примеры, демонстрирующие, какое влияние оказывает бережливость. Моя мать родила 11 детей, но, к сожалению, очень рано потеряла мужа. Когда отец умер, самому младшему ребенку в семье было всего три недели от роду. Поскольку отец выступил поручителем, на семью легла огромная задолженность — конечно, сейчас она уже погашена, — но мать все равно мужественно встретила жизненные невзгоды и с упорством и стойкостью преодолела множество трудностей. Доход матери был гораздо ниже, чем у обычного рабочего, но она всё же обеспечила нам хорошее образование, воспитала нас в духе религии и добродетели и привила нам прекрасные жизненные привычки. Мать помогла всем своим детям встать на путь успеха. Даже если бы мы не добились успеха и не получили высоких наград, мать не несла бы за это никакой ответственности.

Великий историк Хьюм родился в богатой семье. Он был старшим сыном, поэтому доля наследства, которая ему досталась, была весьма ограниченной. Еще когда он был младенцем, его отец скончался, и мать воспитала его в одиночку. В 23 года Хьюм отправился во Францию, чтобы продолжить обучение по своей специальности. В своей «Автобиографии» он описал условия своей жизни во время учебы во Франции, написав: «Во Франции я разработал план на всю жизнь. Благодаря упорству и усердию мне удалось достичь этой цели. Чтобы восполнить недостаток финансовых средств, я решил вести очень скромный образ жизни, не нанося, конечно, ущерба своей самостоятельности. Там я уделял внимание только совершенствованию своих литературных способностей, презирая любые другие цели».

Первая книга, изданная Юмом, неожиданно потерпела неудачу — причём полную. Однако он не испытал от этого ни малейшего удара и, не теряя духа, продолжал писать. Вскоре вышла его вторая книга. Эта книга принесла ему огромный успех. Но он не получил от этого больших денег. Вскоре он занял должность секретаря военных представительств в Вене и Турине. В 36 лет он считал себя уже состоятельным человеком. Он сам однажды сказал: «Благодаря тому, что я приучил себя к бережливости, я накопил значительную сумму денег, и таким образом действительно обрёл финансовую независимость. Я часто говорю: если бы у меня было состояние в размере около 1000 фунтов стерлингов, мои друзья улыбались бы от радости». Как известно, при годовой процентной ставке 5 % вложение 1000 фунтов стерлингов в банк приносит 50 фунтов стерлингов процентов в год. Друг Хьюма, Адам Смит, говоря о нём, отмечал: «Даже в самые бедные времена он в нужный момент оказывал милосердную и щедрую помощь тем, кто находился в беде, и его великая, но необходимая привычка к бережливости не мешала ему действовать. Бережливость Хьюма проистекала не из его жадности, а исключительно из любви к самому себе».

Одним из самых типичных примеров бережливости является уважаемый мистер Роберт Уокер — великий Роберт Уокер, как его до сих пор называют в приходе Камберли, где он когда-то занимал должность священника. В конце прошлого века он занимал должность помощника священника в Лисвите. Согласно тогдашним условиям (1735 год), годовая зарплата помощника священника составляла всего 5 фунтов стерлингов. Его жена принесла в приданое 40 фунтов стерлингов. Можно ли было прожить только на годовую зарплату в 5 фунтов, проценты с сбережений жены и доходы, получаемые в качестве священника? Без сомнения, ему это удалось. Несмотря на скромный образ жизни, семья жила в достатке и даже откладывала средства на повышение уровня жизни — и всё это благодаря его бережливости и самодостаточности.

В первую очередь это следует отнести на счет его усердия. С любой точки зрения суббота была для него самым священным днём, и он с полной отдачей выполнял все обязанности, связанные с работой помощника священника. Завершив дневную работу, он посвящал свободное время вечером чтению Библии и семейной молитве. В будни он давал уроки детям прихода, никогда не просил у родителей денег за обучение, а принимал только добровольные пожертвования. Церковь прихода служила детям классной комнатой, и всякий раз, когда ученики повторяли урок, он сидел рядом с ними и молча прял и ткал, точно так же, как это делали учительницы в школе Шенстоуна. У него было право на выпас скота, и он мог выпасать несколько голов на горных склонах, хотя для этого требовался присмотр. В этой безмятежной деревенской жизни он также часто занимался физическим трудом: помимо возделывания собственной земли, он арендовал два-три акра пахотных земель и разбил огород — от возделывания до ухода за огородом он всё делал своими руками; торф, необходимый для приготовления пищи и отопления дома, он также сам доставлял из близлежащих торфяных болот; он часто связывал сено или стриг овец для прихожан прихода, благодаря чему отточил мастерство в этих двух ремеслах. В знак благодарности за его помощь жители дарили ему сено и овечью шерсть.

За 20 лет работы в должности помощника священника в Лисвите его выдающиеся личные качества были высоко оценены прихожанами, и он получал годовую зарплату в размере 17 фунтов 10 шиллингов. Когда епископ Карлайла захотел перевести его на должность помощника священника в соседний приход Элфа, он вежливо отказался. Он мотивировал это тем, что такое назначение «могло бы вызвать недовольство прихожан обоих приходов: у людей возникло бы ощущение дискриминации; одни считали бы, что следует поочередно служить в обоих местах, а другие — что это предательство священнического сана, а некоторые даже посчитали бы, что всё это проистекает из моей личной жадности. Я не хотел бы видеть этих бессмысленных недовольств и споров, поэтому стремился всячески их избежать». В то время Уокер уже был отцом восьмерых детей. Одного из них он отправил в монастырскую школу в Дублине, и в конечном итоге этот ребёнок тоже стал священником.

Роберт Уокер вел чрезвычайно скромную жизнь священника, но за всю свою жизнь ни разу не проявил ни малейшей скряжничества или жадности. Напротив, всю свою жизнь он посвятил бескорыстному служению другим и щедрой помощи. Он не знал, что такое роскошь, и вообще не испытывал интереса к этому. Дома он всегда угощал гостей прохладным освежающим чаем; из соображений здоровья члены семьи пили молоко, но кроме этого никаких других напитков не было — если, конечно, считать напитком воду из горного источника. Одежда членов семьи была не только приличной, но и скромной и простой, причём вся она была сшита вручную: фасоны были такими же простыми, как и домашние рецепты. Иногда, чтобы восполнить необходимые питательные вещества, на столе появлялась баранина; в конце года они забивали корову, вялили говядину, чтобы зимой не беспокоиться о нехватке мяса; из шкур животных они делали кожу, а верхи обуви украшали перьями. Таким образом, благодаря различным видам самодельного ремесла этот уважаемый священник своими трудолюбивыми руками обеспечивал своей семье комфортную жизнь. Как он часто говорил, когда был в хорошем настроении: «Важно не просто выживать, но и уметь жить», а также обеспечить детям «качественное образование, чтобы они обрели все необходимое для того, чтобы в будущем занять достойное место в обществе».

Многие люди, стремясь получить возможности для развития, улучшить качество жизни и повысить социальный статус, зачастую «отказываются от удовольствий и трудятся без передышки»; ради достижения конечной цели они в повседневной жизни экономят на всем, живут на скудный доход, заработанный физическим трудом, и мечтают о том, что однажды смогут заниматься высокооплачиваемой умственной работой. Некоторые указывают на несправедливость такой ситуации: как бы ни старались беспроизводители, им не удастся повысить свой социальный статус, «сапожник всегда останется сапожником» — это социальное зло; только в более гуманной и совершенной системе социальных гарантий раскрытие способностей человека может по-настоящему стать средством покорения мира, а движущая сила прогресса человеческой цивилизации — никогда не иссякнуть.

«Если человек умеет лучше адаптироваться к обществу, то для честного и праведного человека жизнь не изменится, в каких бы социальных условиях он ни находился», — говорил Гете. «Человек, обладающий честностью и стремящийся к совершенству, сам проложит себе путь к успеху и сможет найти разумное решение в любой социальной ситуации». «Как правительство должно действовать, чтобы заслужить звание „лучшего правительства“?» — спросил он сам себя и ответил: «Лучшее правительство — это то, которое умеет дать людям возможность жить свободно». Он считал, что самые основные потребности людей — это личная свобода и самоанализ. Он также сказал: «Каждый должен заниматься только тем, что входит в его обязанности, и держаться подальше от этого мира, полного хаоса и неизвестности».

В общем, именно объединение индивидуальных сил способствует изменениям и развитию объективного мира, шаг за шагом продвигая прогресс общества и экспансию в неизведанные области; и именно объединение индивидуального разума и стойкой силы воли позволяет человечеству достигать инноваций во многих сферах, таких как искусство и наука.

Выдающимся личностям легче проявлять самоконтроль, тогда как посредственной массе это даётся с большим трудом. Эгоизм — это сущность человека: он постоянно остерегается потерь и боится, что выгода достанется кому-то другому; а те, кто способен не только очистить свою душу, но и обладает силой, движущей мир вперёд, встречаются только среди людей, отличающихся благородством и стойкостью характера. Их слова и поступки способны вдохновлять других, воодушевлять людей и побуждать их смело идти вперёд.

Лорд Эрко, выступая перед шахтерами Восточного Лосиана, привёл множество примеров успешных людей, выросших в шахтёрских семьях. Вначале он рассказал о мистере Макдональде из Стаффорда. Он сказал: «Впервые я встретил мистера Макдональда в вестибюле Палаты общин. Тогда мне сообщили, что ко мне хочет попасть шахтёр. Я подошёл к нему, и он вручил мне петицию от жителей этого района с просьбой передать её в Палату общин. Мы завели разговор, и я был удивлён проявленным им умом и убедительностью его речи. Из разговора я узнал, что в детстве он работал детским рабочим на одной из шахт в графстве Саут-Кей, а в юности зимой учился в Глазгоском университете, а летом усердно трудился, чтобы накопить на плату за обучение и проживание. Именно в этот период он овладел обширными теоретическими знаниями и научился писать. Я считаю, что шотландские шахтеры должны этим гордиться.

Доктор Хеггер также был рабочим на одной из шахт в Англии: каждое утро он трудился на шахте, а днём ходил на занятия в школу. Затем он получил четырёхлетнее университетское образование и провёл ещё пять лет в богословской семинарии. Позже он покинул Англию по состоянию здоровья. В настоящее время он занимается миссионерской деятельностью в Египте.

Еще один человек из Северного Дарема, мистер Эллиот (ныне сэр Джордж), — лучший пример того, как образование может помочь шахтеру добиться успеха. Благодаря неустанным усилиям он в конечном итоге превратился из рядового шахтера в руководителя, нанимающего несколько тысяч рабочих. Он начинал с малого и постепенно накопил огромное состояние, заняв при этом видное положение. На самом деле каждый из нас способен добиться успеха, просто некоторым не хватает привычки к усердию и бережливости».

Лорд Элко, кажется, также привёл в пример географа доктора Хаттона. Доктор Хаттон был сыном шахтного инспектора и обладал исключительным талантом; говорят, что знаменитый гравёр Бевик также был потомком шахтёра; доктор Кэмпбелл, первооткрыватель Моффатта и Ливингстона, занимался тяжёлой миссионерской деятельностью в Ботсване, Южная Африка. Его отец был шахтером в Рохэнде; отец поэта Алана Лимса также был шахтером.

Джордж Стивенсон, происходивший из семьи шахтёров, в конечном итоге стал уважаемым инженером. Джордж всегда был трудолюбивым: как только у него появлялись лишние деньги, он тратил их на обучение. Когда его недельная зарплата увеличилась на 12 шиллингов, он был настолько взволнован, что сразу же объявил себя «человеком, достигшим успеха в жизни»! Он жил на свой небогатый доход, помогал своим бедным родителям и одновременно откладывал деньги на обучение. Его мастерство становилось всё более совершенным, и когда он стал получать недельный оклад в 1 фунт, он, как и все мудрые и дальновидные люди, начал откладывать деньги. Когда сумма его сбережений достигла стоимости одной золотой монеты, он с гордостью заявил своим коллегам, что «уже стал богатым»!

Его точка зрения вполне обоснована. Для любого человека, если он удовлетворил свои материальные потребности и у него остались сбережения, он сможет избавиться от бедности и с тех пор вести беззаботную жизнь. Можно с уверенностью сказать, что, начиная с той золотой монеты, которую Стивенсон накопил, ему больше не пришлось с ностальгией вспоминать о прошлом. Стивенсон — человек, постоянно стремящийся к прогрессу; он понимает важность бережливого отношения к деньгам, поэтому его будущее будет полно надежды и света, словно восходящее утреннее солнце. Однажды человек с богатым жизненным опытом сказал, что он никогда не встречал среди рабочих такого примера: человек с очень небольшим доходом, сумевший накопить один фунт, в конце концов оказался вынужденным жить на милостыню.

Когда Стивенсон планировал построить свой первый паровоз, его финансовых средств было совершенно недостаточно для покрытия таких огромных расходов. Однако, будучи рабочим, он уже заработал себе репутацию в обществе. Его преданность делу принесла ему всеобщее доверие. Когда граф Равенсворт узнал о его желании построить паровоз, он сразу же предоставил ему достаточное финансирование, чтобы тот смог осуществить свою мечту.

Уотту также требовались значительные средства при разработке компрессионной паровой машины, поэтому он был вынужден зарабатывать на жизнь изготовлением деталей для других и продажей учебных приборов. Он изготавливал флейты, органы и циркули — словом, занимался всем, что позволяло ему зарабатывать на жизнь, пока не изобрел компрессионную паровую машину, которая изменила его прежнюю жизнь. Во время работы над паровым двигателем он также постоянно совершенствовал свои научные и культурные знания: он усердно изучал французский и немецкий языки, математику и принципы естественной философии, и эта страсть к учебе сохранялась у него на протяжении многих лет. К тому времени, когда он изобрел паровой двигатель и встретил Мэтью Боултона, он благодаря своему усердию и трудолюбию уже стал эрудированным человеком, глубоко разбирающимся в науке.

В глазах этих великих людей зарабатывать на жизнь собственными руками не было поводом для стыда. Ведь они обнаружили, что, занимаясь физическим трудом, они одновременно обладают способностью к умственному труду. Поддерживая себя трудом рук, они использовали свободное время для своих изобретений и исследований. Множество примеров доказывает, какое огромное благо это приносит миру! Жизнь Хью Миллера — яркий тому пример. В повседневных делах он всячески рекомендовал людям один вполне осуществимый подход. Когда Миллер начал сочинять стихи и осознал, что его талант как писателя постоянно растёт, он по-прежнему продолжал работать на карьере и относился к этой работе с ещё большим усердием.

Херлис Уолпул, говоря о королеве Каролине, в первую очередь упомянул одну из её практик — покровительство талантливой молодёжи, однако именно эта практика, напротив, преградила им путь к карьере поэта. Такой подход отличается от ранних успехов Хью Миллера. Уолпул отмечал: «Для рабочего низкого происхождения, обладающего некоторым литературным талантом, нет ничего более серьезного и губительного, чем ошибка, совершаемая из-за высокомерия. Тем не менее люди часто допускают такую ошибку». Я встречал немало бедных и захудалых рабочих, которые считали себя выдающимися поэтами и полагали, что физический труд, которым они сейчас занимаются, хотя и позволяет им обеспечивать самые элементарные жизненные нужды, тем не менее принижает их достоинство. В конечном итоге их судьба оказывается лишь немногим лучше, чем у нищих — даже будучи талантливыми, они не могут создать условия для самого элементарного существования, доходят до того, что вынуждены просить милостыню, но из-за своего таланта стыдятся этого. Как же жалки такие люди! Я часто беру их в пример, чтобы не допустить подобного с собой. Я твердо решил, с Божьей помощью, не повторять их ошибок, держаться подальше от любых эгоистических помыслов, не возвышать себя над другими и научиться быть самостоятельным».

Напротив, человек, имеющий хорошую работу, может пробудить в себе энергию через учебу и труд, научиться самоконтролю, а затем направить свою избыточную энергию на приобретение знаний и культурного развития. Такой подход заслуживает похвалы. И благодаря своим прекрасным качествам — серьезности, бережливости, привычке читать и трудолюбию — такой человек сможет добиться еще большего прогресса.

В детстве я познакомился с тремя людьми, работавшими на заводе по производству сельскохозяйственных орудий. Они целыми днями имели дело с деревом и железом, из которых изготавливали двухколесные одноконные повозки, железные плуги, железные грабли, буровые инструменты и прочие подобные приспособления. Однажды у них внезапно возникла мысль: они решили, что, возможно, смогут заниматься чем-то лучшим, чем изготовление повозок и граблей. Они ни в коей мере не презирали физический труд, а, напротив, надеялись, что именно этот труд поможет им в будущем подняться на более высокую ступень жизни, хотя их недельная зарплата в то время составляла менее 18–20 шиллингов.

Из этих троих двое молодых людей, занимавшихся одной и той же работой, летом всегда старались накопить побольше денег, чтобы зимой иметь возможность учиться в университете. Кроме того, по окончании каждого семестра они возвращались сюда, чтобы продолжить физический труд, а затем, накопив достаточно денег, зимой снова возвращались в университет. Третий же отличался от первых двоих. Он вступил в механическое общество — такая организация только что была основана в том городке, где он жил. Посещая лекции и читая книги в библиотеке, этот человек овладел обширными знаниями по принципам химической механики и естественной философии. Он с полной самоотдачей усваивал эти знания и использовал вечернее время для дальнейшего изучения и исследований. В конце концов он стал человеком, обладающим обширными знаниями.

Мне нет нужды подробно описывать дальнейшую судьбу этих трёх человек, но я обязательно должен упомянуть об их конечных достижениях. Один из первых двоих стал директором и учителем в крупной государственной школе; другой — министром в правительстве; а третий, тот, кто не побоялся трудностей и смело проложил себе путь в жизни, стал главным инженером и менеджером крупнейшей в мире пароходной компании.

Общество механиков — это старинная, традиционная организация, которая с самого начала пользовалась поддержкой рабочих. Но даже несмотря на это, её привлекательность была гораздо меньше, чем у пивных, и она не была столь популярна, как пивные. Однако нельзя отрицать, что, хотя Общества механиков в Йоркшире и на юге графства Саут-Кейк не были широко известны, они уже сыграли важную роль и принесли значительную пользу обществу. Оно передает полезные и практические знания по машиностроению тем, кто готов учиться и умеет применять знания для создания богатства, и помогает этим людям занять более влиятельные позиции в обществе. Один известный человек однажды публично заявил, что своими достижениями он обязан Обществу машиностроителей; если бы не Общество, которое предоставило ему возможность познакомиться с различными видами знаний, он не занял бы своего нынешнего положения. Точнее говоря, Общество машиностроителей сделало инженером человека, который раньше был владельцем гостиницы.

Выше уже приводилось множество примеров, свидетельствующих о мудрости. Эти люди когда-то занимали скромное положение и могли зарабатывать на жизнь только трудом; пока однажды они не услышали призыв и не нашли путь к более высоким должностям. Гершель зарабатывал на жизнь сочинением музыки, одновременно занимаясь исследованиями в области астрономии. Когда он играл на обоях в аптеке в Базе, каждый раз, как гости на танцполе прекращали танцевать и уходили в комнаты отдохнуть, он выходил из зала с самодельным телескопом, чтобы наблюдать за звёздным небом, а когда гости снова нуждались в его услугах, молча возвращался в зал. Именно в этот период Хершель открыл Уран. Когда его открытие было признано Королевским обществом, этот обоист стал знаменитым в одночасье.

Франклин долгое время зарабатывал на жизнь типографским делом. Он был трудолюбивым, бережливым и скромным человеком, дорожившим временем. Он работал не только ради выживания, но и ради самосовершенствования. Успех пришел к нему только тогда, когда он завоевал всеобщее уважение. Он стал великим политиком и одновременно был признан одним из величайших ученых своей эпохи.

До того как астрономические достижения Фергюсона были признаны, он зарабатывал на жизнь живописью; во время пребывания в Спитерфилдсе Джон Тонлунд работал ткачом. Его исследования привели к усовершенствованию рефракторного телескопа, а изобретение бесцветного телескопа стало залогом его вхождения в число выдающихся личностей. Однако большую часть своей жизни он, занимаясь исследованиями, не бросал профессии, обеспечивающей ему средства к существованию, вплоть до 46 лет. Только когда он решил полностью посвятить себя разработке телескопа, он положил конец карьере шелкоткача.

Несмотря на то что Викельман был сыном сапожника, это нисколько не помешало ему стать великим писателем в области исследования выдающихся произведений искусства древности и изобразительного искусства. Его отец сделал всё возможное, чтобы сын получил полноценное образование. Из-за переутомления здоровье отца всё больше ухудшалось, и он оказался в больнице. Викельман уже привык целыми днями петь на улицах вместе с отцом, чтобы заработать на обучение в гимназии. И вот в этот момент юный Викельман взял на себя ответственность за уход за отцом: ему пришлось тяжелым трудом обеспечивать пропитание лежащему в постели отцу; в конце концов он получил работу учителя, что позволило ему поступить в университет и продолжить обучение. Каждый знает, как Викельману удалось добиться успеха в жизни.

Сэмюэл Ричардсон, создавая романы, зарабатывал на жизнь продажей книг. Внутренняя комната дома служила ему для написания романов, а внешняя — для продажи книг. Стремясь к самостоятельности, он решительно отстаивал авторские права. Однажды он сказал своему другу Дефлеверу: «Ты понимаешь, я всегда очень занят, и ты видишь, насколько драгоценно для меня время; я ни в коем случае не могу расслабляться и всегда твердо придерживаюсь независимости, позволяющей мне наслаждаться спокойной жизнью. Мне не нужны никакие покровители. Трудолюбие и воля небес — вот на что я полагаюсь. Если величие не включает в себя добро, я предпочту отказаться от него. Обычный человек должен обладать важным правом — правом отстаивать свою независимость. Хотя и не слишком решительно, но иногда можно высказывать миру своё мнение и выражать желание внести свой вклад в улучшение существующего положения в обществе».

Покойный доктор Олинсас Григориев выступил с речью на праздновании первой годовщины основания Данфордского механического общества. В этой речи он привёл примеры многих людей, некоторым из которых он сам оказал помощь. Все эти люди когда-то занимали скромное положение, но сумели раскрыть свой потенциал, активно, усердно и сдержанно подходя к жизни и работе, благодаря чему достигли огромных успехов в области знаний.

Среди примеров, приведённых доктором Григорием, был человек, ранее занимавшийся физическим трудом на платной дороге, который в итоге стал исследователем греческой филологии; флейтист и солдат, которые, обучаясь самостоятельно, стали, соответственно, выдающимся директором школы и преподавателем естественной философии; квалифицированный рабочий по производству жести, изобретший метод решения кубических уравнений; церковный прислужник из деревни стал учителем музыки — благодаря своей страсти к музыке он избавился от клейма пьяницы и стал прекрасным мужем и любящим отцом; шахтер, переписывавшийся с доктором Григорием, неожиданно проявил выдающиеся способности в области высшей математики; еще один из его корреспондентов, жестянщик, также проявлял живой интерес к абстрактной математике — той самой, которую преподавали в Кембридже, Дублине и Военной академии; один портной в свободное от работы время любил изучать геометрию и в итоге стал выдающимся геометром.

Ему удалось открыть кривую, которую не заметил даже Ньютон, при этом он продолжал усердно трудиться в образе портного вплоть до 60 лет. Только благодаря рекомендации друзей из научных кругов он занял должность инспектора по переправам в Ассоциации лоцманов; в графстве Линкольн один фермер, не прибегая к помощи других людей и книг, открыл вращение Земли и основные принципы астрономии; открытая им планетная система оказалась очень похожей на систему Тихо Браге; один сельский сапожник стал самым талантливым философом Англии. В возрасте за 50 благодаря выдающемуся таланту и необычайной творческой силе он переехал из родного города в Лондон. Здесь он взял на себя важную задачу написания множества полезных книг, чтобы распространять истинное знание и служить высшим интересам человечества.

Человек, увлечённый искусством, вынужден всячески контролировать себя. Квинтин Маттемонс проникся симпатией к дочери одного художника и решил завоевать сердце красавицы. Несмотря на то что он был всего лишь гончаром и ковочным мастером, он горячо любил искусство и достиг в этой области выдающихся успехов. А та богатая девушка, которая сначала отвергла его любовь, в конце концов приняла его. Однако к моменту женитьбы Флексмена его талант в области искусства ещё не проявился в полной мере: он был всего лишь начинающим художником, овладевшим мастерством и имевшим широкие перспективы. Когда весть о его женитьбе дошла до сэра Йошивы Рейнарда, граф воскликнул: «Жена Флексмена погубила художника!»

Но всё обернулось иначе. Узнав об этом, жена Флексмена с уверенностью сказала: «Давайте вместе будем усердно трудиться и вести скромную жизнь. Наш брак ни в коем случае не должен вызвать у других мысль, что Анна Дехэм разрушила будущее Джона Флексмена и что он утратил свою художественную душу». И действительно, они жили очень скромно. Чтобы заработать больше денег, Флексман устроился сборщиком местных налогов. Благодаря пяти годам терпения, трудолюбия и бережливости супруги наконец накопили сумму, достаточную для того, чтобы, движимые любовью к искусству, отправиться вдвоём в Рим. Там Флексман, одновременно изучая искусство и работая, значительно повысил свой художественный уровень. Вскоре он был удостоен звания лучшего скульптора Англии.

Многие художники происходили из бедных семей. Если бы они родились в знатных аристократических семьях, то, возможно, никогда бы не стали художниками. Ведь им приходилось своими силами прокладывать путь от одной жизненной остановки к другой; они полагались на свою смелость, чтобы преодолевать трудности и тем самым укреплять свои силы. Первой работой Хоггаса была гравировка счетов; Уильям Шарп занимался гравировкой номерных знаков на домах; Тасси — этот гравер и дизайнер медалей — вначале занимался каменотесным делом. Однажды он совершенно случайно посетил художественную выставку и решил стать художником. Вскоре он поступил в специализированное училище, где начал изучать азы живописи. В это время он продолжал заниматься теслеванием, пока его новый навык не позволил ему зарабатывать на жизнь. Благодаря усердному труду, прилежному и упорному обучению Тасси совершенствовал свои художественные навыки и в конечном итоге обрёл более престижную профессию.

Шатре из Шефилда, совмещавший несколько профессий, был и скульптором, и позолотчиком. Ему всегда удавалось откладывать из своих доходов 50 фунтов, которые он отдавал своему хозяину, чтобы расторгнуть договор. Затем он отправился в Лондон, где продолжил заниматься скульптурой. Его мастерство постоянно совершенствовалось, он начал создавать бюсты и, в конце концов, заслужил звание известного скульптора.

Катава, пошёл по стопам отца, был каменотесом; хотя, как и его предки, он целыми днями имел дело с камнем, эта профессия привела его на путь скульптуры. Покинув карьер, он отправился в Венецию, где стал помощником художника. Его работа приносила лишь скудное вознаграждение. Он говорил: «Хотя мой труд приносил мне лишь кусочек хлеба, я был полностью удовлетворён. Это было неизбежным результатом моего решительного поступка, и я мог только постоянно воодушевлять себя, с оптимизмом и бодростью надеясь на получение большей славы. Деньги в это не входили, потому что я никогда не думал о богатстве». Он продолжал усердно изучать то, что его увлекало — будь то живопись или скульптура, а также, конечно же, языки, проза, история, археология и греко-римские классические произведения. Со временем люди постепенно признали и оценили его талант, и в конце концов он осуществил свою мечту.

Еще один пример самодисциплины и трудолюбия связан с британским скульптором Луфом. Еще в детстве он любил рисовать. Поступив в школу, он часто обменивал свои рисунки лошадей, собак, коров и людей на булавки других учеников — это было его первое вознаграждение за рисование, поэтому, возвращаясь домой, он часто имел карманы, полные булавок. Повзрослев, он вместе со своими братьями начал лепить фигурки из глины. Дети очень любили лепить из глины и создали тысячи фигурок — среди них были греки, троянцы, а также «Папа Гомер», который стоял на подоконнике у их отца. В одной из своих книг Гиббон посвятил целую главу описанию Большого театра. Поэтому, когда Луф, его братья и остальные члены семьи ложились спать, он приступал к проектированию макета Большого театра и размещал в нём нескольких гладиаторов. Когда дети подросли, они начали помогать по хозяйству — работать в поле, идя за плугом. Но в межсезонье они продолжали лепить фигурки из глины, а иногда даже создавали скульптуры. Каждый год в период Рождества Луф становился самым популярным человеком, потому что все хотели, чтобы он испек для них красивые рождественские пирожные. Луф говорил: «Это и есть тренировка».

В конце концов Луф отправился в Лондон, где начал свою художественную карьеру. Благодаря знакомству с капитаном угольного судна он получил пропуск. Прибыв в Лондон, он спал на палубе судна, пока оно стояло на Темзе. Он очень хорошо ладил с экипажем, и все они убеждали его вернуться домой. Ведь в Лондоне у него не было ни друзей, ни покровителей, ни денег! Как ему справиться с такой сложной ситуацией, когда всё складывается против него? Однако Луф считал, что, сделав этот шаг, он должен идти вперёд и ни в коем случае не возвращаться — по крайней мере, пока. Когда он махал рукой на прощание экипажу, все они испытывали отчаяние и сожаление за него: он, одинокий, блуждал по огромному Лондону, вынужденный в одиночестве бродить под призраком собора Святого Павла.

Следующим шагом Луфа стало поиск жилья — он поселился в незнакомом двухэтажном доме на улице Бэрлиф, на первом этаже которого располагалось несколько фруктовых лавок. Именно здесь была создана его знаменитая скульптура «Мело». Чтобы голова Мело могла выглянуть наружу, Луф даже снял крышу. Именно здесь Хайден обнаружил его и высоко оценил его гениальность. Хайден однажды сказал: «Я пойду навестить молодого Луфа, его можно считать скульптором; он только начинает свой путь, но уже оказывает такое влияние. В наше время его „Мело“ можно назвать шедевром в истории современной скульптуры и примером гениальности». В период работы над «Мело» Луф жил в крайней нищете: он уже три месяца не ел ни кусочка мяса. Когда Питер Кокс обнаружил его, он разорвал свою одежду на лоскуты и уложил их на скульптуру, чтобы поддерживать влажность глины. Всю зиму Луф согревался лишь одним мипушским углем, защищаясь от лютых морозов. В то время он часто засыпал, прижавшись к глиняной модели этого бессмертного произведения. Бесчисленные холодные ночи он проводил, засыпая в дрожи.

Шатре однажды сказал Хейдену: «Если бы у меня было достаточно денег, я бы посвятил себя высоким искусствам». Однако время Шатре почти полностью занимала скульптура. В рамках своей профессии он занимался лишь теми работами, которые приносили доход. Позже, когда Хайден встретил Шатре в Брайтоне, он сказал ему: «Я — человек, приехавший в Лондон из деревни, и сейчас я занимаюсь тем, о чём вы только мечтали».

После выставки «Мело» скульптура имела огромный успех в кругах скульпторов. Герцог Веллингтон, полюбовавшись экспонатами, заказал одну из скульптур. Сэр Матса Лидрей был очарован талантом молодого Луфа, в результате чего стал его крупнейшим меценатом. Скульптор был полон решимости проложить для своей карьеры совершенно новый путь. Он считал, что Греция полностью искоренила пантеистов и уничтожила языческих богов. Поэтому Луф приступил к изучению лирической скульптуры, чтобы таким образом стать великим «поэтом» Англии. Однако рассказывать свою историю, опираясь лишь на позу фигуры, было, очевидно, весьма сложно. Он говорил: «Настоящий художник должен опираться на реальность и махать пером мысли в воздухе». Еще он говорил: «Я имею в виду объединение души и тела, идеала и реальности, небес и земли».

Нет необходимости подробно описывать достижения г-на Луфа в области скульптуры. Среди его многочисленных скульптур всемирную известность приобрела работа «Кающийся». Ему также удалось воплотить в скульптуре образы Шекспира и Милтона. Его «Эльф», «Титан» и другие великие произведения получили высокую оценку всего мира; люди уважают его и высоко ценят его талант. Однако стоит отметить, что только в 1862 году его знаменитая скульптура «Мейло» была отлита в бронзе и представлена на Международной выставке.

Недавно граф Дерби, вручая стипендии лучшим студентам Ливерпульского колледжа, высказался следующим образом:

«Во всех странах большинство людей — независимо от возраста — понимают, что без труда не бывает плодов. В Англии даже те, кому это не обязательно, часто поступают так в той или иной мере под влиянием примера, обычаев или каких-то причин, которые они считают оправданными…Если и существует какая-то неизбежность, то она заключается в том, что член общества должен что-то сделать для общества, чтобы получить от него желаемое вознаграждение. За исключением физических инвалидностей и недостатков, ни эрудиция, ни огромное богатство, ни какие-либо другие оправдания не могут служить поводом для уклонения от этой самой простой и основной личной обязанности… Однако в нашем обществе есть люди, которые так не считают. Сегодня я хочу сказать, что, на мой взгляд, люди из всех сфер деятельности готовы рассматривать себя как «машины для зарабатывания денег и обеспечения существования», но мы забыли об одном: каждый обладает многогранными талантами и навыками, однако эти таланты и навыки, которыми мы наделены, не могут быть наняты на работу, а профессия не может полностью удовлетворить наши потребности. Когда вы с головой погружаетесь в карьеру и усердно трудитесь, я, конечно, не имею ничего против. Однако один из самых мудрых и образованных людей, которых я знаю, ушел на пенсию с высокооплачиваемой должности ещё до того, как ему исполнилось 50 лет. Он поступил так, потому что считал, что уже заработал достаточно денег для себя и своей семьи, и поэтому не видел необходимости тратить свои последние годы на зарабатывание денег. Некоторые считают его мысли и поступки крайне глупыми, но я так не думаю. Я уверен, что этот господин ни разу не пожалеет о своём выборе в дальнейшей жизни».