Kitobni o'qish: «Раскрывая тайны и мифы Евангелий»

«Каждый уважающий себя философ должен попытаться обрести власть над Богом. Через изучение наличия или отсутствия оного, конечно».

(Циолковский)

По мере развития цивилизации человечество с геометрической быстротой раскрывает необъяснимые ранее тайны мироздания. Все явственнее становится утверждение многих ученых, что развитие мира есть результат развития природы.

Однако то же человечество установило, что существуют, по крайней мере, две тайны, которые оно не способно раскрыть: в какой среде оно живет, и кто ею управляет.

Среду обитания чаще всего называют Вселенной, а ее управителя – Богом.

Дать истинное объяснение этим понятиям не сможет никто и никогда.

Вселенная бесконечна, а потому и не познаваема до конца, а бог считается существом вечным и тоже не познаваем.

Ближе всего к понятию «бог» подошла религиозные организации, однако все конфессии имеют свои особенности его определения.

Наиболее полно, по моему мнению, на этот вопрос ответили иудеи. В монотеистическом иудаизме Бог рассматривается как Абсолют, как непостижимый «Бог Авраама, Исаака и Иакова», единый и единственный Бог, не имеющего себе подобных.

Религиозные организации считают, что всем окружающим нас управляет Сущий. Под это определение подходят божества любых религий. Им могут пользоваться и атеисты – ведь таковым можно назвать и космический закон и порядок.

В политеистических религиях божеств может быть несколько, но из их пантеона выделяется один главный бог.

От автора

«Я знаю только то, что ничего не знаю»

(Сократ)

«Вся история человечества разделена его рождением: до Рождества Христова, после Рождества Христова» (Нотович).

Об Иисусе Христосе написано книг больше, чем о комлибо другом за всю историю человечества. И, тем не менее, каков был истинный Иисус, не знает никто.

Правда об Иисусе у каждого человека своя. В этом писании я привожу свою версию.

Во всемирно известном романе Э. Войнич «Овод» рассказана история, что от незаконной связи итальянского священнослужителя родился на свет мальчик, получивший имя Артур. Тайна этого рождения до порывремени тщательно скрывалась. Когда о ней узнал повзрослевший Артур, он восстал против неправомерных действий своего отца.

Какие – то отголоски этой истории видны и в писаниях Нового завета.

Внимательное изучение образа Иисуса необходимо для того, чтобы познать себя.

В моем писании раскрыты некоторые тайны и шифровки Евангелий и разъяснена сущность многих приводимых евангелистами фактов событий и чудес. После этого образ Иисуса может стать намного понятней, от чего он может только выиграть.

Кроме того, я предлагаю сведения, редко публикуемые и мало кому известные.

В этой книге приводятся доказательства, что:

– значительная часть евангельских событий или не происходили, или происходили не так, как описаны в священных писаниях, или описаны иносказательно, или не соответствуют сегодняшним понятиям. Значительная событий часть вписана в канонические Евангелия псевдо – авторами, чтобы соответствать предсказаниям ветхозаветных пророков,

– в евангельские времена, в Иудее, после формального отстранения от власти Первосвященника Анана, шла ожесточенная борьба за нее между его сыновьями и другими претендентами на этот титул. Некоторые из них входили в тайную организацию, формально руководимую Иисусом, костяк которой составляли избранные им Апостолы. Сам Иисус к такой власти не стремился, а избрал путь реформатора закостеневшего иудаизма,

– исход борьбы за власть привел к тому, что сыновья Анны впоследствии поочередно становились во главе религиозной власти евреев,

– исходя из личной безопасности, авторы канонических Евангелий не могли открыто писать о борьбе иудейских священников за власть и «перевели стрелки» на неполитичного Иисуса,

– настоящие имена многих участников евангельских событий авторами священных писаний вынужденно искажены с целью запутывания поработителей – римлян,

– большинство Апостолов вовсе не были такими простолюдинами, какими они указаны или подразумеваются в канонических Евангелиях. Даже те четверо из них, профессии только которых указаны евангелистами (простые рыбаки), стали впоследствии первосвященниками (двое), и были активными «ловцами человеков», пятеро из двенадцати были родственниками Иисуса (троюродными братьями), четверо после евангельских событий заняли руководящие посты в религиозной иерархии. И число Апостолов было вовсе не двенадцать,

– подлежащие распятию вместе с Иисусом трое были не отъявленными преступниками, а Апостолами,

– эпизод крещения Иисуса Иоанном явно надуман двумя евангелистами или вставлен в их писания. Он не подтверждается евангелистом Иоанном (двоюродный брат Иисуса) и евангелистом Лукой (записчиком свидетельств теоретика и одного из основателей раннего христианства Павла),

– предательство Иисуса совершил не только Иуда, а и другой Апостол – Ионафан Анна (Апостол Варфоломей),

– роль Иосифа Аримафейского в судьбе Иисуса была более значительной и серьезно отличалась от сведений авторов канонических Евангелий,

– евангельское «воскрешение» – совсем не такое действо, каким оно известно в современном понимании.

В Евангелиях не приведено ни одной даты. Точное время евангельских событий установить уже невозможно. Расчетные данные, сделанные исследователями писаний, грешат неточностями. Вся хронология евангельских событий спорна, ибо она редко подтверждается историческими документами. Наиболее полно обо всех датах евангельских событий в своих работах сообщает Гарднер. Но и он временами явно ошибается. Однако и приводимые мною не всегда истинны.

За отправные точки начала и конца этих событий я считаю возможным принять следующие:

– расчетное время рождения Иисуса следует сдвинуть на 7 лет ранее начала принятого нового летоисчисления,

– уход Иисуса с религиозной арены Палестины был не ранее 36 г. и вовсе не через воскрешение.

Я понимаю степень еретичности моего писания, но хочу рассказать читателям хотя бы часть того, что тщательно скрывает или камуфлирует христианская церковь. Примеров еретичности предостаточно, а, если учесть, что еще больше еретиков боятся гнева церковного и скрывают свои убеждения, то можно считать, что еретиков не так уж и мало.

Даже сам Л. Н. Толстой высказывал мысли, которые церковь определила как еретичные. Он считал, что христианство в современном ему церковном исповедании – обман, и создал особую, свою модель веры, которую он считал настоящим христианством.

Толстой, как и Иисус, не соблюдал и даже отвергал церковные обряды, считал, что для веры не нужны такие посредники, как священники и церковь. Он отрицал божественное происхождения Иисуса Христоса, а чудеса, которые тот совершал, считал ненужным местом в Евангелиях.

Толстой считал, что нужно спасать веру от церкви и призывал людей молиться самостоятельно.

Естественно, что церкви это не понравилось, и в 1901 г. она объявила, что Толстой отошел от церкви. Но он не был отлучен от нее, как считают некоторые. Позднее церковь даже пыталась с ним помириться, но этого не произошло.

Мои утверждения об евангельских событиях могут быть более спорны, чем утверждения отдельных авторов, писания которых я использую. Когда исторических подтверждения евангельских событий скудны или отсутствуют, трудно быть объективным. Важно понять, как из противоречивых и недоказуемых фактов сложно выстроить свое понимание великого религиозного события.

Об историчности Иисуса

«Вся история Христа есть не что иное, как сплетение целого ряда эпизодов и мотивов, заимст вованных из ветхозаветной «истории» (Таксиль).

Проблема историчности Иисуса является самой запутанной, поскольку у большинства исследователей свое понимание ее сущности.

Эта проблема появилась в XVII–XVIII вв. в связи с появлением рационалистической критики Библии. Представители этого направления считали, что необходимо подвергнуть тщательному исследованию тексты Евангелий и отделить историческую фигуру Иисуса от того образа Христоса, который был создан евангелистами и не имеет ничего общего с исторической правдой. Для этого необходимо убрать из Евангелий в первую очередь все места, в которых рассказывается о невозможных деяниях, чудесах и знамениях.

Споры об историчности Иисуса Христоса возникают преимущественно из – за того, о каком Иисусе идет речь.

До сегодняшнего дня не сохранилось ни одного реального доказательства того, что человек, похожий на евангельского Иисуса, существовал. Но даже известные историки того времени не сомневались, что похожие на евангельского Иисуса личности существовали.

Признанию историчности Иисуса мешают вставки, что он был мессией, а также ссылки на трансформированные предсказания ветхозаветных пророков, вставленные в тексты евангелий.

В древних библейских пророчествах мессия – это царь или духовный вождь еврейского народа. Он освободит евреев от иностранного владычества. А евангельский Иисус не стремился занять ни одну из этих должностей. Он – духовный лидер нового религиозного движения.

Проблема историчности Иисуса стала настолько актуальной, что все большее количество ученых и даже теологов стали сомневаться – а был ли Иисус? Ведь такие раннехристианские авторы, как Климент, Минуций, Тертуллиан и Феофил из Антиохии ни единым словом не упоминают об Иисусе.

Неисторичность биографии Иисуса подчеркивают и богословы. Так, например, в гимназическом лютеранском учебнике по курсу «Введение в Новый завет» признается: «Евангелия – не суть исторические сообщения ни в современном, ни в античном смысле этого слова; они представляют собой литературный жанр особого рода».

Еще более категоричен современный немецкий исследовательтеолог Швейцер:

«Иисус из Назарета, который выступил как мессия, проповедовал нравственность царства божьего, основал царство небесное на земле и умер, чтобы освятить свою деятельность, никогда не существовал».

Если речь идет о бродячем проповеднике того времени, то такая личность, видимо, существовала. Это подтверждают личности, указанные в статье «Литературно – исторические источники».

Правки, внесенные в их писания, не меняют факта существования проповедника.

Наиболее точно об этом писал Иосиф Флавий. Считается, что Иосиф Флавий родился через несколько лет после распятия Иисуса (около 37 г. н. э.), был аристократом с хорошими связями и военачальником в Палестине. Служил полководцем в Галилее во время первого восстания евреев против Рима.

В «Иудейских древностях» он писал:

«Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени».

Некоторые ученые также считают, что римский историк Светоний ссылается на Иисуса, отмечая, что император Клавдий изгнал евреев из Рима, которые «устраивали постоянные беспорядки по наущению Христа».

Сравнительно недавно один из иерусалимских коллекционеров на полках лавочки, в которой торговали антиквариатом, сделал сенсационную находку – оссуарий, сосуд размером 50 х 30 х 20 см, изготовленный из светлого песчаника. На урне была сделана надпись, которая в переводе с арамейского означала «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса».

Итак, историчность евангельского Иисуса весьма спорна, и поэтому является предметом исследований и споров многих интересующихся этим.

Это свидетельствует, что евангельский Иисус Христос – это собирательный персонаж, а не реальная историческая личность.

И всё – таки прообраз человека, которому евангелисты определили имя Иисус, этот бродячий проповедник нового религиозного учения в те времена существовал, как и многие другие безымянные и не такие успешные. И происхождение, и биография, и деяния его были только частично такими, какими описаны евангелистами – канониками. Подавляющая часть сведений об Иисусе была приписана ему с благими намерениями для того, чтобы его образ стал идеальным. Чем идеальнее образ, тем он притягательнее.

Большинство историков сходятся во мнении, что пару тысяч лет назад на Ближнем Востоке жил человек по имени Иешуа, который обладал неплохими ораторскими способностями и сумел оставить о себе память среди почитателей этого таланта. Однако сверхъестественные способности, которые ему приписываются, позаимствованы из открытых источников того времени, а именно жизнеописаний других богов: индоиранского Митру, который родился столь же чудесным образом и точно так же обещал спасение всем, кто поклонялся ему. Египетский бог Осирис спустился к людям, был жестоко убит, а затем воскрес и вознёсся на небеса, где стал отвечать за допуск в райские кущи. Индуистский Кришна родился как человек, исцелял слепых, участвовал в тайной вечере, погиб, воскрес и вознесся на небеса.

Из истории иудеев

Из еврейских писаний известно, что на подведомственной ему Земле Господом Богом из праха земного был сотворен первый человек (Адам), а из его ребра – Ева. Они и стали прародителями будущего человечества.

Господь установил, что, если верующие в него люди будут ему повиноваться и боготворить его, будут безгрешными, за это им будет дано бессмертие. А безгрешные Адам и Ева будут жить в раю.

Однако уже эта первая пара людей оказалась непослушной богу, за что он сделал их и их потомков смертными.

Когда людей на земле стало великое множество, Господь из избранного им семитского племени на земле избрал доверенное лицо – Аврама, которому обещал помочь вывести его племя в землю обетованную, где есть все условия для счастливой жизни и можно быть безгрешным. Безгрешному народу обещана богоизбранность, которая предусматривала, что это «народсвященник», который должен нести человечеству знание о Боге.

Первые древнееврейские племена (колена) появляются в Ханаане около 1200 года до н. э.

Семиты не смогли прижиться в земле обетованной, и пришлось им идти на жительство в более благополучные земли и стать прислужниками египтян.

Чуть позже в Ханаан вторгаются филистимляне.

Однако и в Египте жизнь евреев не была счастливой. Избранный богом народ не стал безгрешным, не исполнял повеления бога, а потому на него обрушились всякие невзгоды.

Когда в египетской земле семитам стало невмоготу, Господь помог им под предводительством Моисея вернуться в землю обетованную. Они завоевали ее, и каждое из 12 израильских племен расселилось в отведенные ему земли.

Первым царем евреев стал Саул (X век до н. э., правление – ок. 1029–1005 гг. до н. э.).

Согласно Библии, около 1000 г. до н. э. евреи под предводительством другого царя – Давида (1035- 965 гг. до н. э.) завоевали главный город иевусеев (Иевус). Давид (правил с 1004 по 965 гг. до н. э.) объединил в одно Израильское царство все 12 племён евреев. На месте Иевуса Давидом была построен Иерусалим – столица государства, которое достигло небывалого расцвета. Давид построил здесь крепость, – «Град Давида» (Ир Давид)

Сын и преемник Давида царь Соломон (967–928 гг. до н. э.) известен как строитель Иерусалимского Храма.

После смерти Соломона царём Израильского единого государства стал законный наследник Ровоам.

Когда он отказался снизить налоги, установившиеся при отце, 10 колен Израиля, собравшись в Сихеме (Шхеме), восстал и отделился от Ровоама. Они объединились под властью Иеровоама I, образовав в северной части бывшего государства Северное Израильское царство.

Колена же Иудино и Вениаминово остались верны Дому Давидову и образовали государство с центром в Иерусалиме, известное впоследствии как Южное Иудейское царство.

Единство народа было подорвано.

Вражда новых государств, усиленная тем, что единый для всех Иерусалимский храм остался в Иудее, привела к тому, что ослабленные государства просуществовали недолго, и были покорены, а значительная частьих народа была уведена в рабство.

Период разделённых царств (928–722 гг. до н. э.)

В 722 году до н. э. столица Северного Израильского царства – Самария – была разгромлена грозными воителями Ассирии, а его население, потомки десяти из 12 колен Израиля, было переселено ассирийцами в Мидию (ассирийское пленение).

Уведённый в плен народ Израильского царства бесследно затерялся там среди окружающих народностей Востока.

Согласно одной из версий они вернутся перед приходом Мессии (Машиаха).

В 586 году до н. э. вавилоняне завоевали Иудейское царство, разрушили Иерусалимский храм и увели часть его населения в Вавилон (Вавилонское пленение).

С падением Нововавилонского царства (539) и возникновением персидской империи Ахеменидов часть евреев возвратилась в Иудею, где ими был восстановлен Храм и возрождён религиозный центр в Иерусалиме, вокруг которого возобновилась государственная и этническая консолидация евреев.

С 537 по 332 гг. до н. э. Иудея находилась под персидским владычеством.

Около 333 г. до н. э. Иерусалим и вся Иудея без сопротивления покорились Александру Македонскому.

С 332 по 167 гг. до н. э Иудея находилась под греческим владычеством.

После разрушения персидской монархии Александром Македонским территория Израиля сначала была подчинена эллинистическим государствам – Птолемеям в Египте (320–201 г. до н. э.), затем Селевкидам в Сирии.

С переходом евреев под сирийское владычество при Антиохе IV Эпифане начались

жестокие гонения на еврейский культ и стремление насильственно эллинизировать евреев.

Освободительные войны Хасмонеев (167–140 гг. до н. э.)

В 167 г. до н. э. Антиох IV Эпифан осквернил Храм, поставив на Жертвенник всесожжения алтарь Зевса Олимпийского. Это спровоцировало восстание Маккавеев (167–163 гг. до н. э.). Греческие завоеватели были изгнаны из страны. Воцарилась династия Хасмонеев, правившая до 63 г. до н. э.

В целях национальной самообороны среди евреев, под предводительством священника Маттафии и его сыновей (Маккавеев), было поднято восстание (165–141 г. до н. э.) против сирийцев, закончившееся освобождением Иудеи из под власти Сирии.

В 141 г. до н. э. освобождённая Иудея провозгласила правителем сына Маттафии, Симона (Шимона), родоначальника хасмонейской династии.

Еврейское восстание не только отстояло религиозную независимость Иудеи, но и привело к созданию независимого Хасмонейского царства (164–37 гг. до н. э.) со столицей в Иерусалиме.

Преемником Симона был его сын Иоанн Гиркан (135–106 г. до н. э.), соединивший в своём лице царский титул и сан первосвященника. Потомки его были уже далеки от традиций эпохи национального подъёма первых Маккавеев, и всецело поддались влиянию эллинской культуры.

После Иоанна Гиркана царствовали его сыновья Аристобул (106–105), и Александр Яннай (105–79). Последнему наследовала его супруга, Саломея Александра (79–70).

В 63 г. до н. э. вспыхнула распря между сыновьями Саломеи, Гирканом II и Аристобулом II, в результате которой был призван третейским судьёй римский полководец Помпей, взявший Иерусалим и обративший Иудею в этнархию, входившую в состав римской провинции Сирии и находившуюся под управлением Гиркана.

В 40 до н. э. царём Иудеи при помощи парфян стал Антигон, младший сын Аристобула.

После его поражения территория Иудеи была разделена на Иудею, Самарию, Галилею и Петрею (Заиорданье).

Ирод I Великий (ок. 74–73 гг. до н. э. – 4 до н. э.), сын идумейского наместника Антипатра, поддерживаемый римлянами, покорил (37 г. до н. э.) Иерусалим, низверг Антигона, отстроил великолепный Иерусалимский храм (19 г. до н. э.).

В 6 г. до н. э. римлянами вся территория, на которой проживали 12 колен евреев, была присоединена к провинции Сирии.

Царь Ирод I и его преемники правили с 37 г. до н. э. по 6 г н. э.

После низложения сына Ирода Архелая в 6 году н. э. римлянами Иудея была присоединена к провинции Сирии и подчинена римскому прокуратору.

К моменту евангельских событий большинство плененных евреев вернулось в Палестину. Первая волна (наиболее преданных иудеев) поселилась в Иудее. Остальные 11 колен евреев (большинство из которых были метисами) позднее заселили северную часть Палестины – Самарию и Галилею, где позднее преимущественно проповедовал Иисус.

На обетованной земле было государственное и политическое многовластие: в Иудее был свой царь, другие части бывшего еврейского государства, в том числе Самария и Галилея, управлялись тетрархами, но все они были под контролем римских оккупантов.

Пятым прокуратором Иудеи в 26 г. стал Понтий Пилат.

Допророческие предсказания:

– будет создана церковь, которая должна будет распространяться до всех краёв Земли,

– жертвоприношение Исаака Авраамом рассматривается в раннехристианской доктрине как предсказание мученичества Христоса,

– патриарха Иакова (внука Авраама), когда перед он смертью благословил своих 12 сыновей и предсказал будущую судьбу их потомков:

«…доколе не придет Тот, Которому отложено (определено придти), и Он будет чаяние народов»,

– Моисея:

– некогда бог воздвигнет еврейскому народу другого пророка,

– о Спасителе мира,

– Валаама, современника Моисея, – о мессии в образе звезды, восходящей от потомства Иакова,

– после смерти пророка Моисея и занятия евреями обетованной земли пророчества о Мессии замолкают на многие столетия.

– во Второзаконии говорится:

«Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, … и вложу слова Мои в уста Его, и 0н будет говорить им все, что Я повелю Ему»;

– новая серия пророчеств о Мессии возникает во время царствования Давида, потомка Авраама, Иакова и Иуды: – будучи царем и пророком, а также в известной мере священником, царь Давид стал прообразом (предуказанием) Иисуса Христоса, его потомка. Он же первый предсказал о Божестве Иисуса,

– царь Соломон пророчествует, что Сын Божий воплотится в человека, что он будет

предан бесчестной смерти.

После Соломона наступил 250-летний перерыв в пророчествах, и пророк Исайя начал новую серию пророчеств о мессии, в которых Божественная природа Спасителя раскрывается с большей очевидностью.