Kitobni o'qish: «Николай Чудотворец. Всемогущий святой. Великий спаситель и заступник»

© «Центрполиграф», 2022

Предисловие

Святитель Николай Чудотворец (Николай Угодник, то есть угождающий Богу) – один из самых почитаемых святых в христианстве.

Святой Николай в народных преданиях считается первым после Бога и даже иногда может заменять его. Он считается покровителем мореплавателей и путешествующих, так как сам много времени провёл в пути. На Балтийском море ему молились купцы и моряки, его считали покровителем возникавших здесь городов, в прибалтийских портах почти непременно возводился посвящённый ему храм.

Ему молятся о благополучном замужестве дочерей, вспоминая историю, как он дал приданое трем бедным девицам. И молятся святителю об избавлении от голода. Ещё при жизни Николай Чудотворец прославился как умиротворитель враждующих, защитник невинно осужденных и избавитель от напрасной смерти.

«Второй после Бога заступник», – так говорили о святом Николае на Руси. Даже нищие просили милостыню его именем: «Кто Николая любит, кто Николаю служит, тому святой Николай во всякий час помогает».

С древнейших времён, с IX столетия Святитель Николай Чудотворец почитался на Руси как небесный покровитель верховной власти. Это произошло потому, что киевский князь Аскольд, убитый дружинниками новгородского князя Олега, во святом крещении носил имя Николай. Его крестил святой патриарх Фотий в Царьграде (Константинополе), о чем сообщают византийские источники. И на могиле Аскольда/Николая вскоре после его смерти был возведен один из самых ранних на Руси храмов, посвящённых святителю Николаю.

На Руси Николая узнали вскоре после Крещения, а в XI веке его почитание распространяется повсеместно. Праздник в честь перенесения мощей святителя Николая (9 мая) был установлен на Руси уже через десять лет после перенесения мощей в 1087 году. В это же время была составлена служба и первые русские жития святителя. А первые иконы Николая Чудотворца на Руси появляются ещё до перенесения мощей.

Сейчас мы знаем, как выглядел святой, и не только по иконам. Профессор Луиджи Мартино изучил святые мощи и установил, что лик, изображаемый на иконах, полностью соответствует внешнему виду захороненного в гробнице человека: «По строению черепа и скелета святитель принадлежал к белой европеоидной средиземноморской расе, для которой характерны средневысокий рост и смуглая кожа. С высоким лбом, с носом, стремящимся к орлиному, скелетом средней крепости». Антропологическое исследование свидетельствует, что Николай не ел мяса, а употреблял только растительную пищу. Определен и рост—167 сантиметров.

Следует знать, что один из дней, посвящённых Николаю в Святцах, не относится к Николаю Чудотворцу. Это 17 февраля – Никола Студеный, в память Николая Исповедника, игумена Студийского.

Житие святителя Николая Чудотворца

Несмотря на то, что жил святитель Николай более полутора тысяч лет тому назад, сохранилось достаточно много сведений о его деяниях. Однако, как это всегда бывает, со временем многие из них преобразовались в легенды, и вычленить из них ядро исторической истины попросту невозможно. Поэтому примем на веру написанное в православной литературе, в частности – в «Житии святителя Николая».

Святитель Николай Чудотворец, архиепископ Мир Ликийских, прославился как великий угодник Божий.

Родился он в 270 или в 280 году в Римской империи, в древнем ликийском городе Патара. Это в те времена была греческая колония.

Родители Николая – Феофан и Нонна, были благочестивыми христианами и жили довольно богато, но вместе с тем свято чтили Христа и занимались благотворительностью. В семье этих двух пожилых жителей города Патар появился первенец, которого нарекли Николаем, что значит победитель народов. И он, по благословению Божию, воистину явился победителем злобы, на благо всему миру.

После его рождения матерь его Нонна тотчас же освободилась от болезни, и с того времени до самой своей кончины оставалась неплодною. Этим сама природа как бы засвидетельствовала, что у жены сей не могло быть другого сына, подобного святому Николаю – он один долженствовал быть первым и последним. Родители мальчика долго молили Бога послать им сына, которого они обещали посвятить служению Господу.

О Божественной принадлежности мальчика стало известно с первых дней. После своего рождения, ещё в купели крещения он три часа простоял на ногах, никем не поддерживаемый, воздавая сим честь Пресвятой Троице, великим служителем и предстателем которой он должен был явиться впоследствии.

В нём можно было узнать будущего чудотворца даже по тому, как он приникал к сосцам матери, ибо он питался молоком одной правой груди, знаменуя тем самым своё предназначение пред Господом вместе с праведными.

Своё изрядное постничество он проявил в том, что по средам и пятницам вкушал молоко матери только один раз, и то вечером, по совершении родителями обычных молитв. Отец и мать очень удивлялись этому и провидели, каким строгим постником будет сын их в своей жизни. И действительно, привыкнув к такому воздержанию, святой Николай всю свою жизнь до самой кончины проводил среду и пятницу в строгом посте.

Родители маленького Николая были просвещёнными людьми. Они отвели Николая в церковь и следили, чтобы он с детства полностью посвятил себя вере.

Николай с детства приучал себя к изучению Библии, молитве и посту. Много времени мальчик проводил в храме.

Когда пришло время поучаться Божественному Писанию, святой Николай с помощью острого своего ума и Святого Духа за короткое время постиг премудрость в изучении Библии и успел в книжном учении так, как и подобает доброму кормчему Христова корабля.

Достигши совершенства в слове и учении, он показал себя совершенным и в самой жизни. Он всячески уклонялся от суетных друзей и праздных бесед, избегал разговоров с женщинами и даже не смотрел на них. Святой Николай хранил истинное целомудрие, чистым умом всегда созерцая Господа и усердно посещая храм Божий, следуя Псалмопевцу, глаголющему: Пс.83:11 – «Желаю лучше быть у порога в доме Божием».

В храме Божием он проводил целые дни и ночи в богомысленной молитве и чтении божественных книг, поучаясь разуму духовному, обогащаясь божественною благодатью Святого Духа, взращивая в себе жилище для Него, по словам Писания: «вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас» (Кор.3:16).

В нём не замечалось никаких привычек, свойственных юности, по своему нраву он был подобен старцу, почему все уважали его и удивлялись ему. Старый человек, если выказывает юношеские увлечения, для всех служит посмешищем, и наоборот, если юноша имеет нрав старца, то его с удивлением почитают. Неуместен в старости юный нрав, но достойна уважения и прекрасна в юности мудрая старость.

Чудотворец с детства интересовался Святым Писанием, много молился Отцу Небесному, держал пост. Дядя мальчика, епископ Иоанн Патарский, видя его любовь к Господу, решил взять его к себе на служение.

Юношу назначили чтецом. Эта должность требовала особого усердия. Обязанности Николая состояли из: толкования Священного Писания во время богослужения; произнесения проповедей; обучения оглашенных (получившие устное наставление) и детей. Юноша прекрасно справлялся со своими обязанностями. Его доброта и мудрость не по годам привлекали к юному чтецу прихожан, полюбивших будущего святителя.

Старания Николая были замечены. Его возвели в священнический сан, назначив сначала диаконом, затем клириком.

Его тяготение к церковной жизни было замечено епископом, который рукоположил подвижника в священники. Когда он рукополагал святого Николая во священники, то, по внушению Святого Духа, обратившись к народу, бывшему в церкви, пророчески сказал:

– Я вижу, братия, новое солнце, восходящее над землёю и являющее собою милостивое утешение для скорбящих. Блаженно то стадо, которое удостоится иметь его у себя пастырем, ибо сей добре упасёт души заблудших, пропитает их на пажити благочестия и явится милосердым помощником в бедах и скорбях.

В древних жизнеописаниях Николая Мирликийского обычно путали с Николаем Пинарским (Сионским) из-за схожих подробностей жизнеописаний святых: оба родом из Ликии, архиепископы, почитаемые святители и чудотворцы. Эти совпадения привели к заблуждению. В истории церкви был только один святитель Николай Чудотворец. Святитель стал священником при его дяде епископе Николае Патарском. Николая Патарского и Николая Угодника часто путают. Однако статус Чудотворца получил только племянник.

Николай рано осиротел. Родители святителя нажили достаточно крупные богатства, но Чудотворец ими не пользовался и отдал бедным. Имущество своих умерших родителей священник раздал нуждающимся.

Ибо он не обращал внимания на скоропреходящее богатство и не заботился о его умножении, но, отрекшись от всяких мирских желаний, со всем усердием старался предать себя Единому Богу, взывая: Пс.24:1 – «К Тебе, Господи, возношу душу мою». Пс.142:10 – «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой»; Пс.21:11 – «На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты – Бог мой». И была рука его простёрта к нуждающимся.

В то время в Мирах скончался архиепископ Иоанн, и епископы Ликии собрались для избрания нового архипастыря. Их мнения по этому вопросу разделились, и потому решено было совершить совместную молитву, чтобы Господь Сам указал Своего избранника. Молитва была услышана – старшему из них Господь открыл, что надо посвятить во епископа человека по имени Николай, который первым придёт утром в храм. Так святой Николай, по воле Божией, стал первосвятителем Ликийской церкви.

В новом служении укрепляло подвижника видение, в котором Господь Иисус Христос подавал ему Евангелие, а Пречистая Богоматерь возлагала на него омофор.

В сане епископа святитель Николай остался, как прежде, кротким, смиренным и милосердным, исполняя слово Евангелия: «…да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16).

Одежды он носил простые, весь день проводил в трудах и только в конце дня вкушал постническую пищу. Для каждого человека – богатого и бедного, старого и юного, здорового и убогого – святитель Николай был неиссякаемым источником благодеяний. Оказывая помощь в житейских нуждах, он более всего заботился об исцелении греховных язв.

Служение святителя Господу совпало со смутными временами. Правящий в те времена император Диоклетиан устроил сильные гонения на христиан. Николая вместе со многими братьями по вере заключили в темницу. Но Николай не пал духом, укрепляя в вере других заключённых. Он стойко переносил голод и жажду, ободрял узников, убеждал их не страшиться мук и до конца исповедовать свою святую веру. Святитель готовился к мученической смерти, но Господь сохранил Своего избранника для пользы Церкви.

Через несколько лет, после прихода к власти Константина Великого, арестантов освободили.

Римский император Константин I Великий стал первым правителем, прекратившим гонения христиан, и в 313 году Миланским эдиктом установил свободу вероисповедания, и этим уравнивал христианство и остальные религии в правах.

Вернувшись в Ликию, святитель всего себя отдал служению Господу и людям.

В 325 году в Никее император Константин созвал первый Вселенский собор. Это был беспрецедентный случай в истории Церкви. Ибо за трёхвековую историю христианские епископы никогда не общались между собой, жили общинно и теперь император Константин на свои средства, предоставив транспорт (лошадей, повозки) пригласил в Никею всех значимых епископов со всего мира, чтобы они пообщались, познакомились друг с другом. Но главная причина была связана с расколом церковного учения, который вносили Арий и последователи его учения.

Арий, священник из Александрии (Египет), человек очень образованный, создал простое учение. Он доказывал, что Иисус Христос не вечен и не единосущен Богу Отцу, который создал своего Сына с целью спасения мира. Арий признал Христа за совершенного человека, но доказывал, что как сын Христос не может быть равен отцу, а должен был ему подчиняться. Восточная Церковь посчитала, что Арий издал очень опасную доктрину, которая начала распространяться по Востоку. Каждый епископ имел собственное мнение и мог как согласиться с Арием, так и не соглашаться. Но Арий был блестящим проповедником, и трудно было с ним вступать в спор. Арий к тому же был поэтом, писателем и мог письменно действовать на сознание христиан. Вот Церкви и предстояло рассмотреть этот вопрос и сформировать общий взгляд на учение Ария.

Страсти кипели нешуточные. Арий выступал смело, он был уверен, что его поддержат и император и делегаты, но большинство епископов негодовало от слов Ария.

Формально Арий был осуждён, а его сочинение решили предать анафеме и сожжению. Самого Ария перевели ближе к Риму служить Богу и запретили возвращаться в Александрию.

На Вселенском соборе присутствовал и Николай Чудотворец. Он выступил с речью против еретического учения Ария. В споре, не выдержав, святой дал еретику пощёчину. За рукоприкладство его лишили сана, отобрав богослужебное одеяние – омофор, затем заключили под стражу.

Но ночью святые отцы, участвующие в Соборе, увидели во сне, как сам Всевышний, вместе с Богородицей, возвращает Николаю омофор. Наутро Чудотворец был освобождён и восстановлен в сане.

Собор осудил и отверг ересь Ария и утвердил непреложную истину – догмат, что Сын Божий есть истинный Бог, рождённый от Бога Отца прежде всех веков и так же вечен, как Бог Отец. Он рождён, а не сотворён, и единосущен с Богом Отцом.

Окончательно провозглашено отделение христианства от иудаизма, выходным днём было признано воскресенье вместо субботы, определено время празднования христианской церковью Пасхи, выработано двадцать канонов.

На этом Соборе было постановлено всем праздновать Пасху в первый воскресный день после первого весеннего полнолуния и после иудейской Пасхи по юлианскому календарю. Определено было также священникам быть женатыми, и установлены были многие другие правила.

Ещё в юношестве Николай стал епископом в Мире. Сегодня городок находится в Анталии и носит название Демре. В городке есть маленькая церковь, которая расписана иконами Николая Чудотворца.

В качестве епископа Николай прославился многими чудесами. Его любили люди за доброту и справедливость.

Святитель искал уединённой жизни и даже пробовал стать монахом в Сионском монастыре. Но Бог дал Николаю знамение и велел святому вернуться в родной город, чтобы заниматься служением обществу. По возвращении в Патар, священник вскоре стал епископом.

Преставился святитель в 345 году в Мирах Ликийских. Тело святого после кончины стало источать миро – масло с благоуханием. Над его могилой выстроили сначала базилику, а потом храм. В 1087 году мощи св. Николая Чудотворца были перенесены в итальянский город Бари, где они почивают и доныне в мраморном саркофаге в крипте собора, возведенного в честь святителя в XII веке.

В крипте базилики хранятся мощи Николая Чудотворца, которые до сих пор мироточат. Ежегодно дверцу раки с мощами приоткрывают, и оттуда вытекает немного благоуханного миро. Его продают в лавке при базилике – говорят, что оно помогает от самых страшных недугов.

К мироточивым мощам святого каждый день стекаются толпы паломников, где многие получают исцеления.

Верующие, даже находясь на другом конце света, имеют возможность передать свою сокровенную просьбу в записке к святому гробу Николая Чудотворца.

Николаю начали поклоняться ещё при его жизни. После смерти Чудотворец был возведён в статус святых.

Русские люди стали почитать Николая Чудотворца вскоре после Крещения Руси. Первые иконы святого появились в нашей стране не позже середины XI века – это, например, фрески Святой Софии в Киеве.

Николаю Угоднику на Руси посвящено немало храмов и монастырей. Во имя него святой Патриарх Фотий крестил в 866 году Киевского князя Аскольда – самого первого русского князя-христианина. Над могилой Аскольда в Киеве святая равноапостольная Ольга построила первый на русской земле храм святителя Николая.

Во многих русских городах именем архиепископа Мир Ликийских называли главные соборы. Новгород Великий, Зарайск, Киев, Смоленске, Пскове, Галич, Архангельск, Тобольск и многие другие. В Московской губернии было построено три Никольских монастыря – Николо-Греческий (Старый) – в Китай-городе, Николо-Перервинский и Николо-Угрешский. Кроме того Никольской названа одна из главных башен столичного Кремля.

На Руси, а позже в России, всегда было распространено почитание святителя. Верующие возносили молитву святому Николаю об исцелении от болезней, успехах в учёбе и устроении личной жизни, о решении финансовых и житейских проблем, защите от врагов и благополучном путешествии, обретении второй половинки и зачатии ребёнка, избавлении от алкогольной и наркотической зависимостей.

Святого называют «скорым помощником». Это свидетельствует о том, что молитва святителю Николаю доходит до древнего подвижника, а он по своему милосердию просит о помощи у Господа.

Угодник – «старший» всех святых. Наверное, нет другого святого, имеющего такое количество поклоняющихся. Святитель Николай Чудотворец (Николай Угодник) особо почитается православными верующими. Этот святой считается самым приближенным к Богу и посредником между Всевышним и человеком.

Сегодня Чудотворцу посвящено очень много храмов и различных монастырей. Во имя него крестят детей.

До начала XX века имя Николай было самым распространённым. В то время делили Николу на зимнего и летнего. Во время зимнего предавались забавам, а во время летнего упорно молились о дожде и урожае.

Чудотворные иконы Святого Николая Мирликийского

К XII веку в Византии традиция изображать на клеймах икон или в виде полноценного иконописного извода особо полюбившиеся эпизоды из житий святых уже прочно укоренилась, интерес к живописи возрос, старинные статичные изображения святителя перемежаются более динамичными сценами чудес и деяний святого Николая Мирликийского, Чудотворца.

Традиционно св. Николая Чудотворца изображают в епископских одеждах, с омофором – длинной белой лентой, украшенной двумя черными крестами, частью его облачения так же являются плащ – фелонь и туника – стихарь. Евангелие и омофор в иконе всегда означают епископское служение.

Портрет святителя складывался постепенно, изначально это был строгий благообразный муж, со временем лик святого обрёл весьма узнаваемые черты – высокий лоб с залысинами, тонкий нос с широкими ноздрями, красивая борода. Глаза кажутся близко посаженными, за счет того, что лик как бы смещён к центру и раскрывается навстречу зрителю. Это заметнее всего на русских «оплечных» образах святителя.

Главная примета всех образов Николая Чудотворца – это очень глубокий и добрый взгляд. Весь облик святого излучает умиротворение и благообразие. При одном взгляде в глаза Николая ощущаешь ауру поистине вселенской доброты и защиты от всех напастей.

В старинном итальянском городе Бари, в базилике св. Николая Чудотворца, хранится его чтимая икона, по преданию, написанная с портрета, сделанного при жизни святителя. Это изображение даёт некоторое представление того, как выглядел св. Николай. Архиепископ Мир Ликийских, не оставивший ни одного письменного творения, тем не менее, почитается наравне с величайшими отцами церкви.

В византийской иконографии, послужившей, отчасти иконографии святителя на Руси, его весьма часто изображают в одном ряду с Иоанном Златоустом и Василием Великим. Видимо, это связано как с обширной заступнической и проповеднической деятельностью святого, с его известностью в народе, так и с его «акцией», направленной против еретика Ария, на первом Вселенском (Никейском) соборе.

Иконография святителя Николая сложилась в X–XI веках. При этом самая древняя икона, а именно фреска в церкви Санта Мария Антиква в Риме, относится к VIII веку.

Известно три типа икон святителя:

Ростовая икона. На таких образах Николай изображён во весь рост, причём в руках он может держать не только каноническое Евангелие, но и меч и даже храм. К такому типу относится, например, греческая икона XVII века, которая хранится в храме Панагии, в Верии, а также весьма почитаемый на Руси Никола Можайский.

Оплечная икона. Святой изображен чуть ниже линии плеч. Оплечные иконы пришли к нам из Византии и стали популярными во времена царствования Иоанна Грозного, почитавшего Николая Чудотворца как личного покровителя. Считается, что это самые драматичные и личные образы: святой как бы вопрошает молящегося и приглашает его к диалогу.

Поясная икона. Святой предстает нам по пояс. Как правило, в одной руке он держит Евангелие, персты другой сложены для благословения. На канонических образах Николай изображен в богатом епископском одеянии (пурпурной или золотой фелони и омофоре с крестами), но, как правило, без традиционной митры.

Икона Николая Чудотворца Устричного на Афоне

Ещё её называют «Стриедас» (по-гречески «Раковина»). Находится в Ставроникитском монастыре на Афоне в монастырком соборе Святого Николая. Эта икона мозаичная. По преданию, она была брошена в море византийскими иконоборцами в IX веке и более семисот лет находилась в море. В 1545 году рыбак неподалеку от монастыря забросил сеть и вместо рыбы вытащил икону святителя Николая. К иконе прилипла раковина, да так крепко, что её не смогли отделить, опасаясь повредить саму икону. Когда же её отделили, то на на челе святого Николая осталась глубокая кровоточащая (будто на живом теле) язва. Эти следы от раковины (устрицы) и доныне видны.

Раковину отдали Патриарху Иеремии. Он велел сделать из половины раковины богослужебное блюдо, предназначенное для богородичной просфоры, а из второй половины была изготовлена и впоследствии преподнесена в дар Патриарху всея Руси Иову панагия с изображением Вознесения Господня. Дар этот Иов получил после Собора в Константинополе, на котором было принято решение возвести митрополита Московского в Патриаршее достоинство. Панагия передавалась Патриархами всея Руси из поколение в поколение, но в годы революции она пропала. У иконы происходило немало чудес и исцелений.

Великорецкий чудотворный образ святителя Николая

Великорецкая икона была обретена в 1383 году, во времена княжения Дмитрия Донского, при митрополите Пимене. В XIV веке русские люди, в основном новгородцы, только начинали заселять Вятскую землю. В одном из таких русских поселений на реке Кобре была икона святителя Николая с клеймами, то есть со сценами из его жизни. Поскольку на русские поселения часто нападали местные жители – вотяки и черемисы, которые были язычниками, то колонисты однажды, спасаясь от набега, ушли на один из северных притоков Вятки – реку Великую. Там, в лесной чаще, они и ставили икону.

Спустя некоторое время мимо проходил «некоторый благоговейный муж» и увидел в лесу чудесный свет, как бы от множества горящих свечей. На всякий случай он не стал разведывать, что это было, а пошёл дальше. Однако на обратном пути он снова увидел этот свет и все-таки пошёл на свет. Осенив себя крестным знамением, он пробрался через лесную чащу и увидел у небольшого источника образ святителя Николая. Тогда взял он икону и принёс в свой дом, однако об этом случае никому не рассказал.

В той же деревне был житель Иван, который уже двадцать лет лежал без движения. Ночью во сне ему явился святой Николай и рассказал, у кого теперь хранится его образ, велел прийти к иконе и приложиться к ней с верой в исцеление. Чем больше Иван думал об этом, тем большие силы в себе чувствовал, так что через некоторое время с помощью родных пришёл в дом, на который указал ему святой. Упав на колени перед иконой, он начал со слезами молиться и, приложившись к образу, почувствовал, что полностью исцелился. Тогда хозяин дома понял, что за икону он нашёл, и поведал собравшимся свою историю, а жители села, поражённые исцелением больного, построили на месте обретения иконы часовню и поставили в ней этот чудотворный образ.

Впоследствии у него происходили многочисленные чудеса и исцеления, так что великорецкие жители испросили у Московского митрополита благословение воздвигнуть во имя обретенного образа святителя Николая деревянный храм. Местные черемисы не раз пытались сжечь его, но храм чудесным образом становился для них невидим. Иногда же они видели его поднявшимся в воздух над землей, и это ужасало их.

Поскольку все же чудотворной иконе грозила опасность, то жители Хлынова, главного города Вятской земли, испросили разрешения перенести образ святителя под свою защиту. При этом они пообещали великорецким жителям ежегодно возвращать икону на берега реки Великой, на место её обретения. Именно с тех пор ведёт свою историю Великорецкий крестный ход, который уже более шести столетий совершается вятчанами в память об обете, данном святителю Николаю.

Однажды, в 1551 году, вятчане решили отложить на потом это событие, и тут же на их земле начались заморозки, длившиеся с 1 по 12 июня и погубившие все посевы. Жители поспешили исправить своё недомыслие и были вознаграждены тёплым летом и обильным урожаем. В память об этом событии был воздвигнут в Хлынове деревянный Никольский собор, ставший на долгие годы главным городскими собором.

Уже в первой четверти XVI века слава о чудесах Великорецкой иконы достигла Москвы, а в 1555 году по указу царя Ивана Грозного и с благословения святителя Макария, митрополита Московского и веся Руси, икона была привезена в Москву.

В столицу образ был принесен в субботу 29 июня 1555 года, день святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Его встречали: у Николо-Угрешского монастыря – брат царя князь Юрий Васильевич, у Симонова монастыря – сам Иван Грозный, у Яузского моста – церковные владыки, а у Фроловских ворот Московского Кремля (по другим источникам – у церкви Всех Святых на Кулишках) – святитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси.

Великорецкая икона была отнесена в Успенский собор Московского Кремля и поставлена против митрополичьего места, рядом с Владимирской иконой Божией Матери, с которой её объединяла одна пелена. Тогда же рядом со строящимся Собором Покрова на Рву (Собор Василия Блаженного) была построена временная деревянная церковь, которую 29 июля 1555 года освятили во имя Николы Великорецкого и поставили в ней написанную по повелению государя копию вятской иконы. Когда строительство Собора было завершено, один из его девяти приделов – южный был освящён в честь Великорецкой иконы.

Тысячи москвичей приходили к иконе, и это сопровождалось множеством чудес и исцелений, так что слепые прозревали, недужные вставали на ноги и проходили многие другие болезни. В ознаменование этих чудес был установлен особый крестный ход из Успенского собора к Николе Великорецкому «на рву», приуроченный к 29 июля, рождеству святителя Николая.

Год спустя, 3 августа 1556 года, Великорецкий образ, украшенный по повелению царя новым золотым окладом и со многими дарами, был отпущен из Москвы и, через Вологду и Великий Устюг, возвратился в Хлынов.

Один из списков с Великорецкого образа принес в свой монастырь преподобный Корнилий Псково-Печерский. Другой список был передан в Ипатиевский монастырь Костромы царем Иваном Грозным в память о его убиенном сыне Иване. В начале XVI века список Великорецкой иконы был явлен в Костромских землях на «бабайках» – вёслах от плотов для сплава леса, он был назван «Бабаевским». Он широко почитался в Костроме и её окрестностях.

В начале XVII века были построены Николо – Великорецкие церкви в городе Путивле Сумской области и городе Тотьме. В честь Великорецкой иконы были основаны Николо-Великорецкий Макушевский монастырь в Вологодской области, московский монастырь «Никола в Хлынове» и Николавеская Моржегорская (моржевская) мужская пустынь в Архангельской области.

В 1614 году икона второй раз была привезена в Москву, чтобы утешить горожан после событий Смутного времени.

В 1668 году указом первого вятского епископа Александра был определен день празднования явления Великорецкой иконы Святителя Николая – 24 мая (6 июня) и была составлена особая церковная служба. В 1778 году вятский архиепископ Лаврентий (Баранович) определил новый, сухопутный маршрут Великорецкого крестного хода, который до этого времени совершался по рекам Вятке и Великой. Этот крестный ход совершался даже после революции, даже когда началась атеистическая пропаганда. Тогда новые власти в начале 1930-х годов Свято-Троицкий кафедральный собор Вятки и чудотворную икону отдали общине раскольников-обновленцев.

С этого времени след иконы теряется, но местные жители все равно в назначенный день приходили на реку Великую, неся с собой иконки святителя Николая. Многие были арестованы, многие погибли. И тем не менее традиция продолжала существовать. К середине 1950-х годов на берегах реки Великой собиралось до 6 тысяч человек.

9 мая 1959 года особым распоряжением властей паломничество на реку Великую было официально запрещено. Великорецкая церковь была закрыта и разорена. Правящим архиереям Кировской епархии запрещено посещать это место, а священникам – принимать участие в паломничестве. На путях к реке были установлены милицейские кордоны, которые выслеживали группы паломников, хватали их и вывозили как можно дальше от святого места. Но паломники все равно пробирались лесными тропами в Великорецкое небольшими группами по 3–5 человек. Так продолжалось до конца 1980-х годов.

Традиция крестных ходов возродилась в 1989 году, сначала от близлежащего села Чудинова, а с 1992 года и из Кирова. Паломников в крестном ходе ныне сопровождает один из древних списков Великорецкой иконы. В 2000 году, в год своего 600-летия, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II крестный ход получил статус Всероссийского.

В декабре 2004 года определением Священного Синода Русской Православной Церкви на месте явления чудотворной Великорецкой иконы святителя Николая создан Спасо-Преораженский Никольский мужской монастырь.

Чудотворный образ святителя Николая из Соликамска

По преданию, в 1551 году ногайские татары напали на город и окрестные села Соликамска. В следующем году жители написали царю Ивану Грозному челобитную с просьбой прислать им стрельцов для защиты. Однако в 1552 году как раз шла осада Казани и свободных войск не было.

Царь прислал в город образ Николая Чудотворца со следующей грамотой: «Поелику царь стоит со своим войском под Казанью, то и не может уделить из онаго для защиты Соликамска, но посылает им образ святителя Николая, который защитит их от вражеского нашествия». С тех пор икона считается защитницей города и окрестностей.

В советские годы икона при закрытии кафедрального собора попала в местный краеведческий музей, а в 1965 году была вывезена в Москву в музей Андрея Рублева, где проходила реставрацию. Однако её возвращение из Москвы произошло только 40 лет спустя, это случилось 28 июня 2005 года. Отреставрированный образ святителя Николая сотрудниками Центрального музея древнерусской культуры и искусства был передан делегации Соликамска.

Ныне образ святителя Николая находится в Богоявленской церкви – отделе древнерусского искусства Соликамского краеведческого музея. Святыня почитается не только жителями города, паломники к ней едут со всей епархии и из её пределов.

Икона «Святитель Николай Можайский»

Находится она в Никольском храме Серпуховского Высоцкого монастыря под Москвой. Этот образ был написан в XIV веке, а в XVII дополнен житийными картинами – клеймами. Повторяется он и в настенной живописи XIX века Никольского храма.

На иконе изображен святитель Николай с мечом в одной руке и с огороженным храмом в другой, что показывает его как защитника городов и их жителей.

А появился такой образ во времена татаро-монгольского нашествия. Первый раз именно такое изображение святого появилось в городке Можайске Московского княжества, где икона находилась в соборном храме святого Николая.

По преданию, хотели татаро-монголы напасть на Можайск, но в ободрение жителям Можайска и на страх врагам святитель Николай показался стоящим в воздухе над собором, держа в одной руке меч, а в другой изображение обнесенного крепостью храма. Враги устрашились видения и отступили. Тогда-то и создали благочестивые граждане почитаемое ныне резное изображение Николая Угодника в благодарность за его чудную помощь. В память этого образ называется явленным, а впоследствии икона прославилась многими чудесами.

Великие князья и цари Московские ездили на богомолье в Можайск, на поклонение чудотворному образу угодника Николая. В 1546 году здесь бывал царь Иван Грозный, а в 1564 году он приехал с царицей Марией, сыном Иваном, двоюродным братом князем Владимиром Андреевичем и митрополитом Афанасием. В 1592 году был на поклонении образу и сын Ивана царь Федор Иоаннович. По местной легенде, Петр Великий распорядился ежегодно выдавать из Можайского уездного казначейства по 6 рублей 81 копейке на свечи и просфоры в Никольский собор.

Икона Николы Зарайского

По преданию, чудотворная икона святителя Николая была принесена в город Красный (ныне Зарайск) в 1225 году. О том, как это произошло, рассказывается в сочинении «Повесть о Николе Зарайском». Это цикл повестей о событиях времён татаро-монгольского нашествия и разорения Рязани Батыем. Одна из них – «Повесть о перенесении Иконы Николы Заразского из Корсуня»

Вот она:

«В год 6730 (1222). Прибытие из Корсуни чудотворного образа Николы Заразского: как прибыл из преславного города Херсонеса в рязанские пределы на третий год после Калкского побоища. Тогда убито было много князей русских. И встали князья русские за половцев, а побиты были за Днепром на речке на Хортице на Калкском поле Половецкой земли, на Калках, месяца июня в шестнадцатый день.

В год 6733 (1225). При великом князе Георгии Всеволодовиче Владимирском, и при великом князе Ярославе Всеволодовиче Новгородском, и сыне его князе Александре Ярославиче Невском, и при рязанском великом князе Юрии Ингоревиче принесен был чудотворный образ великого чудотворца Николы Корсунского Заразского из преславного города Херсонеса в пределы рязанские, в область благоверного князя Федора Юрьевича Рязанского. А стоял тот чудотворный образ в городе Корсуни посреди града близ церкви апостола Якова, брата Иоанна Богослова. <…> Ав этой церкви апостола Якова крестился самодержавный и великий князь Владимир Святославич Киевский и всея Руси.

А палата была большая красивая у чудотворцева храма позади алтаря, в ней же греческие цари пировали, Василий и Константин Порфирородный – православные. Эти цари выдали сестру свою Анну за великого князя Владимира Святославича Киевского и прислали её в город Корсунь. Благоверная царица Анна сперва не захотела сочетаться браком с Владимиром Святославичем и стала его умолять стать христианином. Князь великий Владимир Святославич возлюбил совет православной царицы, невесты своей, и призвал епископа Анастаса Корсунского, и повелел просвятить себя святым крещением. И по Божьему промыслу в то время разболелся Владимир глазами и ничего не видел. Епископ Анастас с попами царицыными крестил Владимира вне города Херсонеса, и погрузил его в святой купели, и тот сразу прозрел.

И увидел Владимир, что тотчас исцелился, и прославил Бога, и сказал: «Воистину велик Бог христианский, и чудна вера эта». Не только глазами прозрел, но и душевными очами познал Творца своего. Тогда была радость великая в городе Корсуни по случаю крещения благоверного великого князя Владимира Святославича.

В год 6732 (1224). Явился в видении святой великий чудотворец Никола Корсунский в преславном городе Херсонесе служителю своему, по имени Астафию. И сказал ему великий чудотворец Никола: «Астафий, возьми мой чудотворный образ Корсунский, супругу свою Феодосию и сына своего Астафия и иди в землю Рязанскую. Там хочу пребывать, и чудеса творить, и место то прославить». Астафий пробудился от этого видения и стал ужасаться. А во вторую ночь чудотворец снова ему явился. Астафий в ещё больший страх пришёл и стал думать: «О великий чудотворец Никола, куда велишь идти? Я, раб твой, ни земли Рязанской не знаю, ни в сердце своём не помышляю. Не знаю той земли, на востоке ли, или на западе, или на юге, или на севере» – так про себя думал.

И в третью ночь явился чудотворец Астафию, толкая его под ребра, и веля немедленно идти на восток, и обещая проводить его до Рязанской земли. Астафий стал трепетать от такого видения и помышлять в сердце своём – как ему оставить город Корсунь. И стал медлить, и тотчас напала на него болезнь головы, и покрылись глаза его как чешуей. И стал Астафий скорбеть и плакать. И постепенно стал приходить в разум и каяться в том, что сделал. И прилежно припал к чудотворному образу, и заплакал: «О великий чудотворец Никола, возвеличенный Господом на небесах и прославленный на земле чудесами! Согрешил пред тобою, владыко: не послушал твоего повеления.

Прости меня, грешного раба своего. Да будет воля твоя, как изволил». И в то же мгновение прозрел и была голова его здорова, а глаза – без бельм, как прежде. Стал Астафий молить всемилостивого Бога, и Пречистую Его Матерь, и великого чудотворца Николу, чтобы ему по чудотворцеву повелению достигнуть желаемого: дойти до указанного места Рязанской земли. И замыслил пойти вверх по Днепру, и затем снова от Днепра в Половецкую землю на восток к Рязанской земле, надеясь на Всемилостивого Бога, и на Пречистую Его Матерь, и на великого чудотворца Николу, что тот сможет его сохранить от язычников-половцев. И не сбылся замысел его: великий чудотворец Никола явился Астафию и сказал ему: «Не удобно тебе идти через землю язычников-половцев. Иди в устье Днепра в Понтийское море, и сядь в корабль, и доплыви до моря Варяжского в Немецкой области. И оттуда пойдешь сухим путём до Великого Новгорода и далее в Рязанскую область не только беспрепятственно, но и с почётом».

Астафий не медля взял чудотворный образ великого чудотворца Николы Корсунского, и жену свою Феодосию, и сына своего Астафия, и одного из клириков приближённых своих, и забыл о преславном городе Херсонесе, и отказался от всего своего имущества, и направился в путь, как чудотворец приказал, охраняемый Богом, а чудотворец ему путь указывал. Пришёл в устье Днепра и сел в корабль в Понтийском море, – то море называют морем Русским. И доплыл до моря Варяжского, и далее пошёл в Немецкую область в город Кесь, и недолго пробыл в нём. И пошёл оттуда сухим путем, и пришёл в Великий Новгород к великому князю Ярославу Всеволодовичу и к сыну его князю Александру и пробыл там много дней. Великий чудотворец стал там великие чудеса творить. И жена Астафия Феодосия возлюбила Великий Новгород, и не захотела сопровождать чудотворный образ, и скрылась от мужа своего. И тотчас расслабли все члены и все тело её, и стала как мертвая, и неподвижной, – только дыхание в груди её было.

И некие сказали Астафию, что жена его при смерти. Астафий услышал, что жена его при смерти, и припал к чудотворному образу, и говорил со слезами: «Великий чудотворец Никола, прости рабу свою, согрешившую пред тобой, как одна из безумных жен». И тотчас же была исцелена. Астафий немедленно взял чудотворный образ Николы, отправился в путь с великою радостью и славою, собираясь дойти до желаемого места. И через много дней дошел до Рязанской земли и стал думать: «О великий чудотворец Никола, вот земля Рязанская, куда хочу добраться и покой обрести!» И согрешил Астафий в мыслях своих, – забыл о прежнем обещании в видении чудотворца и чудеса его. Ибо Бог творит чудеса с помощью угодника своего сколько пожелает.

Явился великий чудотворец Никола благоверному князю Федору Юрьевичу Рязанскому, и возвестил ему прибытие чудотворного своего образа Корсунского, и сказал: «Князь, иди встречать чудотворный образ мой Корсунский. Ибо хочу здесь пребывать и чудеса творить. И умолю о тебе всемилостивого и человеколюбивого Владыку Христа, Сына Божия – да дарует тебе венец царствия небесного, и жене твоей, и сыну твоему». Благоверный князь Федор Юрьевич встал от сна, и устрашился от такого видения, и стал помышлять в тайном храме сердца своего, будучи объят страхом. И не поведал никому страшного видения, и стал думать: «О великий чудотворец Никола! Как же умолишь обо мне Милостивого Бога, чтобы сподобил меня венца царствия небесного, и жену мою, и сына моего: я ведь и в браке не состою, и плода чрева не имею». И тотчас направился встречать чудотворный образ, как ему чудотворец повелел. И пришёл в то место, о котором говорили, и увидел издалека как бы неизреченный свет, блистающий от чудотворного образа.

И припал к чудотворному образу Николы любовно с сокрушённым сердцем, испуская слёзы из глаз, как струю. И принял чудотворный образ, и принёс во область свою. И тотчас послал весть отцу своему великому князю Юрию Ингваревичу Рязанскому, веля поведать ему о прибытии чудотворного образа Николы из Корсуня-града. Великий князь Юрий (Георгий) Ингваревич услышал о прибытии чудотворного образа Николы и возблагодарил Бога и угодника его чудотворца Николу за то, что посетил Бог людей своих и не забыл создание рук своих. Князь великий взял с собою епископа Ефросина Святогорца и тотчас пошёл в область к сыну своему князю Фёдору Юрьевичу. И увидел от чудотворного образа великие и преславные чудеса, и исполнился радости о его преславных чудесах. И создал храм во имя святого великого чудотворца Николы Корсунского. И освятил его епископ Ефросин, и торжествовал светло, и вернулся в свой город.

Спустя немного лет князь Фёдор Юрьевич сочетался браком, взяв супругу из царского рода именем Евпраксию. И вскоре и сына родила именем Ивана Постника.

В год 6745 (1237). Убит был благоверный князь Фёдор Юрьевич Рязанский безбожным царем Батыем на реке на Воронеже. И услышала благоверная княгиня Евпраксия-царевна про убиение господина своего блаженного Фёдора Юрьевича, и тотчас ринулась с превысокого дворца своего и с сыном своим с князем Иваном Фёдоровичем, и убилась до смерти. И принесли тело блаженного князя Фёдора Юрьевича в область его к великому чудотворцу Николе Корсунскому, и положили его, и его благоверную княгиню Евпраксию-царевну, и сына их Ивана Фёдоровича, в едином месте, и поставили над ними кресты каменные. И зовётся с тех пор великий чудотворец Николой Заразским по той причине, что благоверная княгиня Евпраксия с сыном князем Иваном сама себя «заразила» расшиблась до смерти».

Слава о чудесах от иконы распространилась по всей Руси. День принесения иконы в Зарайск почитался как общегородской праздник. Накануне, 28 июля по старому стилю, служился молебен Николаю Чудотворцу, затем лития по усопшим князьям у памятника-надгробия с тремя крестами; на всенощном бдении читались «Повести о Николе Заразском». На следующий день в Никольском храме всем зарайским духовенством совершалась Божественная Литургия, после которой жители города и его гости крестным ходом вместе с чудотворной иконой направлялись к Белому Колодцу – это источник, возникший, по преданию, на месте встречи иконы князем Феодором. Здесь служился водосвятный молебен и освящалась вода родника, затем крестный ход возвращался в кремль.

Оклад иконы – из чистого золота с самоцветными камнями и жемчугом – был подарен царем Василием Шуйским в 1608 году.

После революции икону сначала передали в местный краеведческий музей, а в 1966 году вывезли для реставрации в Москву, в Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Там она и оставалась несколько десятилетий.

В 1997 году был написан список с иконы Николы Зарайского, установленный в зарайском соборе слева от центрального алтаря. Ныне верующими почитается ещё один список с чудотворной иконы – Никола Корсунский-Зарайский. С этой иконой зарайские священники совершали паломничества по святым местам России, Украины, Беларуси; новый образ был также освящён на великих святынях Греции, Святой Горы Афон, на мощах Николая Чудотворца в Бари. В последнее время именно с иконой Николы Корсунского-Зарайского совершаются ежегодные крестные шествия по городу Зарайску (22 мая) и на святой источник Белый Колодец (11 августа).

Постепенно были завершены работы по реставрации Иоанно-Предтеченского собора зарайского кремля и 11 августа 2013 года в Зарайске состоялось великое торжество: древняя чудотворная икона Николы Зарайского вернулась на своё историческое место. Праздничное богослужение возглавил Управляющий Московской епархией митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Святой образ установлен справа от центрального алтаря, в специальном киоте. Перед ним ежедневно совершаются молебные пения.