Kitobni o'qish: «Славянская Масленица. Соление молодых, катание на прялках и балаганы под горами»

Книга не пропагандирует употребление алкоголя и табака. Употребление алкоголя и табака вредит вашему здоровью.

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Рычкова Н., 2025

© Комарова В., 2025

© Оформление. ООО «МИФ», 2026

* * *

Предисловие

Эта книга посвящена Масленице – наверное, самому обсуждаемому и противоречивому народному празднику. Смысловые составляющие недели, которая готовит христиан к Великому посту, трактует каждый по-своему, насколько хватает фантазии. В интернете без труда можно найти множество любительских описаний этого календарного обряда; учителя рассказывают о нем школьникам как о древнем языческом ритуале, продавцы продуктов срывают банк на «символах солнца» – блинах, а всякий уважающий себя ивент-менеджер имеет в запасе оригинальный сценарий праздника.

Между тем профессиональные исследователи культуры хорошо знают, что основополагающий принцип объяснения какого-либо явления – это опора на первичные полевые данные, причем больших объемов, и их глубокий анализ. В социальных науках такая методология называется обоснованной теорией¹. Важно помнить, что культура не единое, всеобъемлющее и незыблемое целое. Ее нельзя описать и объяснить раз и навсегда: элементы традиции и их значение меняются во времени и пространстве, возникают, исчезают и заимствуются у соседей. Поэтому нет одной навсегда данной нам Масленицы, но есть целый калейдоскоп Маслениц.

В книге мы придерживались, насколько это возможно, принципа фактологической точности и указывали, для каких места и времени характерны приведенные нами данные об этом празднике. В ходе реформ административного устройства Российской империи с XVIII века и до образования в 1922 году СССР наша страна была разделена на множество губерний (которые, в свою очередь, делились на уезды), наместничеств и несколько областей; после – на автономные области, республики и округа. Фиксировать подробности народных праздников исследователи начали в основном в XIX веке, поэтому многие приводимые нами элементы традиции имеют пометы «в таком-то уезде такой-то губернии». Если же данные более современные (XX или XXI век), мы указываем область и район. Даты мы приводим по современному григорианскому календарю, который был введен в России в 1918 году. Выражение «церковный календарь» означает старый юлианский, по которому до сих пор живет Русская православная церковь.

Диалектные названия и выражения в тексте выделены курсивом. Они тоже весьма разнообразны и могут многое рассказать о восприятии праздника носителями традиции.

Мы расположили главы таким образом, чтобы, познакомившись с фактологическим материалом, каждый читатель мог сам сделать выводы о значениях и смыслах праздника. Впрочем, на полноту описания всех существующих восточнославянских масленичных традиций мы не претендуем. В процессе изучения народной культуры всегда есть место дальнейшему исследовательскому поиску.

За помощь при работе над книгой мы благодарим: всех организаторов Бакшевской Масляницы, Луцию Швоб, участников экспедиции Лаборатории фольклора Российского государственного гуманитарного университета и ее руководителя Андрея Мороза, жителей села Дмитриево Устьянского района Архангельской области (в особенности Наталью Сысоеву), участников экспедиций в Самойловский район Саратовской области, Богучарский район Воронежской области и наших близких.

Бужение медведя на Бакшевской Маслянице, 2024 г.

Фото В. Комаровой

Глава 1. Калейдоскоп славянских Маслениц

В начале рассказа о Масленице мы хотим прояснить несколько важнейших моментов, первый из которых – время возникновения этого праздника.

В советской научной литературе и в наследующих ее современных любительских описаниях часто встречается утверждение, что Масленица возникла еще в дохристианскую эпоху – а значит, и изначальный смысл этого обряда заключался в прославлении языческих богов. Однако от дохристианской Руси до нас не дошло ни одного источника, из которого можно было бы узнать что-либо о праздничных традициях того времени. Самые ранние русские христианские хроники («Повесть временных лет», Псковская первая летопись, Псковская вторая летопись и др.) содержат упоминания Мясопуста, Сырной, или Масленой, недели только в качестве обозначений календарного периода и, увы, ничего не рассказывают о том, как его отмечали.

Первые подробные описания Масленицы как обрядового комплекса – совокупности ритуальных действий, имеющих символическое и сакральное значения, – появляются только в XVI веке в записях иностранцев, посещавших Россию. С этого столетия и стоит отсчитывать время возникновения обряда, хотя бы потому, что быть уверенными в существовании праздника в более ранние периоды мы никак не можем.

Одно из первых описаний русской Масленицы составил австрийский дипломат Сигизмунд Герберштейн, в 1526 году живший при дворе Василия III:

Именитые мужи чтут праздничные дни тем, что по окончании богослужения устраивают пиршество и пьянство и облекаются в более нарядное одеяние, а простой народ, слуги и рабы по большей части работают, говоря, что праздничать и воздерживаться от работы – дело господское. […] Человеку простого звания воспрещены напитки: пиво и мед, но все же им позволено пить в некоторые [особо торжественные] дни, как, например, Рождество Господне², праздник Пасхи, Пятидесятница и некоторые другие, в которые они воздерживаются от работы, конечно, не из набожности, а, скорее, для пьянства. […] В Четыредесятницу они постятся семь недель подряд. В первую (неделю), которая у них называется Syrna, т. е. “сырная”, они едят молочное; в последующие же недели все они, кроме путешествующих, воздерживаются даже от рыбы³.

Второй принципиальный момент для понимания содержания этой книги – это территориальные варианты обряда. Масленица – праздник народный по происхождению и отмечаемый по традиции, а одной из характеристик традиционной культуры является вариативность.

Все славяне – крупнейшая в Европе этноязыковая общность людей, говорящих на славянских языках, – делятся на южных, западных и восточных. Несмотря на общее происхождение, со временем исторические пути славянских групп разошлись, сформировав культурное своеобразие каждой. Эта книга касается особенностей Масленицы у восточных славян: русских, украинцев и белорусов.

Путешествие на санях. Гравюра Сигизмунда Герберштейна, 1556 г.

Polona Digital Library

Для периода XIX – начала XX века на европейской части России исследователи выделили два комплекса масленичной обрядности: северный и среднерусско-поволжский. Их главное отличие друг от друга состояло в отсутствии в северном обряде «проводов Масленицы»: изготовления и ритуального уничтожения (разрывания, погребения или сожжения) куклы в последний день недели, – тогда как для центральных территорий этот эпизод был ключевым и стал прочно ассоциироваться с Масленицей в современной массовой культуре.

Катанье, песни, звуки гармоники, шум и гам в последний день продолжаются до вечера, когда, в заключение всех затей, «провожают масленицу», т. е. сожигают чучело, изображающее Масленицу, за деревней, на ближайшей горке, именно там, где и встречали Масленицу. Сожжение Масленицы устраивается повсюду, даже в окрестностях Пскова. Чаще всего сожигают ту «Масленицу», с которою катаются в последний день. Для этой цели устраивают за деревней огромный костер из сухих веток, дегтярных бочек, кострики ото льна и соломы. Чучело или привозят к костру прямо с катанья, или же насаживают его на высокий шест и торжественно приносят к месту сожжения. Сожигают чучело при пении подходящих песен, при громких криках. Бывает и так, что в сожжении «масленицы» принимают участие несколько соседних деревень, и тогда обряд сожжения сопровождается большим оживлением. Присутствующие при этом обряде парни и девушки образуют круг и поют песни. Мальчишки выхватывают из горящаго костра пучки соломы, кружатся с ними и припевают: «Мы масленицу первые повстречали, мы широкую первые сожигали». Когда горит Масленица, замечают, как исчезает дым: если он поднимается столбом вверх, то это, по поверью крестьян, сулит в наступающем году урожай, а ежели дым разстилается по земле, то это признак неурожая. Сожжению Масленицы по местам приписывается такое значение: чрез это сожжение сожигаются, уничтожаются все грехи, совершенные во время масленичнаго веселья и разгула, также сожигаются на весь пост всякия удовольствия и развлечения⁴.

Вместо «проводов Масленицы» на севере на первый план выступила тема семейного благополучия: игры молодоженов, обязательное посещение на неделе родственников супругов и т. д. Приблизительная граница между комплексами прошла по направлению Псков – Новгород – Пошехонье и далее по северным районам Ярославской и Костромской губерний. Южные территории России – Воронежская и Курская области, районы по Дону, Кубани и Тереку со смешанным казачьим населением в отношении масленичных обрядов представляли собой переходную зону.

На территории Украины центральным эпизодом Масленицы был обряд привязывания колодки – обрубка дерева, который в отдельных случаях мог быть заменен на ленту или платок. Считалось, что в понедельник масленичной недели колодка нарождается, в последующие дни происходят ее крестины, смерть, похороны и оплакивание. Участвовавшие в обряде женщины проходили с колодкой по домам холостых парней и незамужних девушек и привязывали им колодку к ногам. Чтобы освободиться, молодежь откупалась от женщин алкоголем и закусками.

Сожжение куклы на Бакшевской Маслянице, 2024 г.

Фото В. Комаровой

В Беларуси не встречались многие элементы Масленицы, характерные для российских территорий: не устраивались кулачные бои и не возили по деревне чучело; как и на Украине, там преобладали элементы обряда, связанные с семьей и браком. В Полесье⁵ на передний план праздника вышла поминальная тематика.

Отдельного обсуждения заслуживает вопрос отличия городской праздничной культуры от сельской. По численности горожане стали преобладать над жителями сел и деревень только во второй половине XX века, поэтому в первую очередь в дореволюционной Масленице выделяются сельские черты. Разумеется, у крупных городов было больше денег и возможностей устроить пышное празднество. Но в целом городская Масленица проходила в рамках общей структуры, характерной для региона: в Ярославле в понедельник на рыночную площадь съезжались показать себя молодожены окрестностей, в Нижнем Новгороде боролись на кулаках на льду реки Оки, в Ишиме строили и брали приступом снежный городок, в Архангельске мясники десятками впрягались в сани и возили по городу быка. А вот в столицах – Москве и Санкт-Петербурге – празднество получило исключительный размах, если судить по красочным воспоминаниям современников. В середине XIX века в крупных городах стали особенно популярны представления народных театров.

Дореволюционная Масленица в Москве

Устройство массовых гуляний горожан контролировали правители государства. Например, в конце XVII века Петр I повелел делать московскую Масленицу у Красных ворот в конце улицы Маросейки. Там он выпивал чару вина за здоровье своего народа, обедал блинами, а затем открывал торжество, лично участвуя в празднестве. В конце масленичной недели, на Прощеное воскресенье, по обычаю прежних царей Петр Алексеевич посещал Успенский и Архангельский соборы Московского кремля и находившиеся в нем подворья монастырей. В Грановитой палате исполнялся обряд прощения: к царской руке подходили все должностные лица: дворяне, дьяки и гости столицы.

К Масленице 1690 года царь приготовил подданным свою любимую забаву – фейерверк.

Красные ворота, Москва. Раскрашенная фотография издательства Джузеппе Дазиаро, ок. 1880 г.

The New York Public Library Digital Collections

В Воскресенском⁶ по случаю Масленицы устроен был фейерверк. Празднество началось пальбой из пушек сначала из каждой в отдельности по два выстрела в цель, а потом залпами из всех 50 холостыми зарядами. Затем происходил парад войск. Войска проходили перед государями⁷ маршем, а затем, разделясь на два отряда, произвели нечто вроде примерного сражения, сопровождавшегося пальбой залпами. Когда стемнело, зажгли фейерверк на переднем дворе Пресненского дворца, он горел в течение двух часов. Затем на внутреннем дворе этого дворца был сожжен другой фейерверк, еще больших размеров, приготовленный самим царем и продолжавшийся три часа. Двор вернулся в Кремль около полуночи⁸.

Первый российский император любил шутовство и карнавалы и устраивал представления, надолго остававшиеся в памяти очевидцев. На Масленицу 1722 года в честь недавней победы Русского царства в Северной войне (1700–1721) и заключения Ништадтского мирного договора со Шведским королевством Петр лично написал сценарий настолько грандиозного праздничного шествия, что его даже запечатлели на гравюре.

В четвертый день Масленицы из Всесвятского села, через Тверские ворота, по данному ракетой сигналу, прямо в Кремль двинулся потешный поезд, состоявший из множества разного вида и величины морских судов, поставленных на сани, запряженные зверьми. Шествие открывал штукарь⁹, ехавший на больших санях, в шесть лошадей цугом. После двинулся флот, с Нептуном на колеснице, держащим в руках трезубец; колесницу его везли две Сирены. За ним ехал на большой лодке, запряженной двумя живыми медведями, князь Ромодановский с княжескою короною на голове. Потом шел 18-пушечный корабль с тремя мачтами и полным вооружением; эту громаду везли 16 лошадей. Сам государь, в одежде флотского капитана, сидел на нем с офицерами и генералами. За ним плавно двигалась гондола с государыней, одетой в костюм ост-фридландской крестьянки; окружавшие ее знатные и придворные дамы были в аравийских одеждах. «Маскарадные шуты» сидели в разных смешных положениях, в длинных и широких санях, сделанных наподобие драконовой пасти. Они были наряжены разными птицами и зверями; здесь были журавли, лебеди, огненные змеи, волки, медведи, лисицы и пр., и пр. Уже поздно вечером шествие это было встречено в Кремле пушечными выстрелами. Празднество продолжалось четыре дня, закончившись грандиознейшим фейерверком¹⁰.

В 1763 году в Москве императрица Екатерина II устроила замечательный масленичный маскарад, продолжавшийся три дня. Маскарад назывался «Торжествующая Минерва» и содержал девять отделений, каждое из которых в аллегорической форме высмеивало какой-либо порок: глупость, пьянство, злобу, обман, невежество, взяточничество, пустословие, тщеславие и мотовство. Тексты песен написал для маскарадного хора придворный поэт Александр Сумароков.

Итак, стремление партии Панина обуздать власть императрицы и на сей раз не осуществилось. Никита Панин потерпел второе поражение. Двор продолжал веселиться вовсю. Московский люд в конце концов тоже получил свою долю удовольствий. Наступила Масленица. По Москве появились афиши, что в три последних дня Масленой недели с 10 часов утра ежедневно по улицам Немецкой, двум Басманным, Мясницкой и Покровке будет ездить большой маскарад под названием «Торжествующая Минерва», в коем изъявится «гнусность пороков и стезя наук и добродетели». На смотренье маскарада и на вечернее катанье с гор приглашались «всякого звания люди». А на тех гуляньях в особом театре представят, мол, народу разные игрища, кукольные комедии, гокус-покус и пр. И вот на маскарадные зрелища, сочиненные и остроумно поставленные знаменитым актером Федором Волковым, привалила вся Москва, – даже древние старцы и старухи¹¹.

В середине XVIII и в первой половине XIX века Масленица отмечалась на Воскресенской площади, Пресненских прудах и на Неглинной улице, а также на месте ныне срытого земляного вала рядом с Новинским монастырем (сейчас это часть Садового кольца). По имени монастыря гулянье стали называть Новинским или Подновинским. На нем бывали Александр Пушкин, Евгений Баратынский, Карл Брюллов, Михаил Глинка, Федор Достоевский и другие выдающиеся люди.

В 1860-е годы пустырь решили превратить в Новинский бульвар, и с 1864 года по 1911-й общемосковское масленичное гулянье проводилось на Девичьем поле в Хамовниках. Вот как описал его Николай Телешов в своих знаменитых «Записках писателя»:

На Девичьем поле, где теперь зеленые скверы, где построены клиники, где стоит памятник Н. И. Пирогову, где выросли уже в наши дни новые великолепные здания, в прежние времена было много свободного места. Здесь на Масленице и на Пасхе строились временные дощатые балаганы¹² длиннейшими рядами, тут же раскидывались торговые палатки с пряниками, орехами, посудой, с блинами и пирогами, а в неделю «мясопуста» устраивалось «гулянье», и тогда здесь все звучало, гремело, смеялось, веселилось, кружилось на каруселях, взлетало в воздух на перекидных качелях. И громадная площадь кишела народом, преимущественно мастеровым, для которого театры были в то время почти недоступны.

Чего здесь только не было! И тут и там гремят духовые оркестры, конечно, скромные – всего по нескольку человек, громко гудят шарманки и гармошки, и без устали звонят в колокольчики «зазывалы», уверяя публику, что «сейчас представление начинается»… А на балаганах, во всю их длину, развешаны рекламные полотна с изображением каких-то битв или необычайных приключений на воде или на суше. […]

Всякие эти гулянья и развлечения, приближаясь к субботе «Широкой Масленицы», проходили с каждым днем все более и более возрастающе, а на самую субботу даже в школах освобождали от ученья ребят, доставляя им праздничный день; закрывались многие торговые конторы и магазины, прекращались также работы в мастерских. […]

В некоторых частях города организовывались праздничные катанья на рысаках. Особенной славой пользовались эти катанья в Таганке, заселенной преимущественно богатыми торговыми людьми, где купеческие «свои лошади» украшались тряпичными и бумажными цветами, а сани – пестрыми дорогими коврами; здесь же во время катанья устраивались смотрины купеческих невест и завязывались сватовства, кончавшиеся свадьбами после Пасхи, в неделю так называемой Красной горки. В этот субботний день некоторые извозчики тоже украшали цветами и лентами облезлые гривы своих несчастных кляч и возили по улицам веселящихся москвичей.

В воскресенье, ближе к вечеру, город начинал затихать и смиряться. На набережную между Устьинским и Москворецким мостами начинали съезжаться деревенские сани-розвальни, груженные кадками с квашеной капустой, огурцами в рассоле, солеными и сушеными грибами и разной постной снедью, с булками, баранками и сайками. Начинали становиться в ряды вдоль реки на мостовой и налаживать временные палатки на целую неделю¹³.

Дореволюционная Масленица в Санкт-Петербурге

С первых же лет существования Санкт-Петербурга гулянья в нем устраивались вокруг катальных гор на льду Невы: напротив Зимнего дворца, напротив Академии наук, наискосок от Смольного и на Островах. Уже в конце первой трети XVIII века игра под горами стала популярной традицией Северной столицы.

Масленица. Литография Василия Тимма, 1851 г.

The New York Public Library Digital Collections

Между жителями петербургскими сохранилось предание, что масляница приезжает сначала на Охту, потом в Ямскую, а после в город. По этой причине Охта именуется первоначальницею масляницы, потому что в старые годы строились там ледяныя горы и кто охтенским горам не сделал чести, своим посещением, тот считался отъявленным врагом масляницы. В прежние годы нигде столько не пекли и не ели блинов, как на Охте; в прежние годы под именем первоначальницы масляницы разумели Охтянку, которую представляли нагруженную блинами, аладьями и пирогами. Вот описание Охтянки, первоначальницы масляницы, которая, обращаясь к своим подругам, говорит:

 
Сестрицы!
Встречайте масляницу нам любезную,
И к весельям нашим быть полезную.
Вот, здесь уже раствор,
Блины и оладьи подпекать;
А вы готовьте
Более масла подливать.
Не жалейте притом
Яиц, сметаны и творогов
Для напечения
Масляничных пирогов.
А особливо для дородных молодцов
Напечем мы поболее пряженцов!¹⁴
 

Павел Свиньин, автор путеводителя по Петербургу (1816), писал:

Каждый народ имеет свои отечественные любимые забавы, показывающие некоторым образом его нрав и душевные наклонности. Масленица во всей Европе есть время торжества забав сиих: тогда видим мы у испанцев сражения с буйволами, у англичан – кулачные бои, лошадиные скачки, у французов – пляски, у итальянцев – маскарады и проч., а для русских главнейшее удовольствие составляют ледяные горы. Горы сии строятся по сие время не только во всяком городе, но и во всяком почти селении. В Петербурге строят их обыкновенно на Охте, на Крестовском острове и на Неве перед императорским дворцом. Вокруг Невских гор строятся тогда сараи, в коих показывают разных животных, привозимых из чужих краев, кукольные комедии, китайские тени, пляски на канате и прочее¹⁵.

В масленичных гуляньях в Санкт-Петербурге участвовали горожане всех возрастов и сословий. С четверга – начала Широкой Масленицы – школьников и гимназистов освобождали от учебы, и они с родителями ехали на балаганы: представления народного театра, которые до 1873 года разыгрывались вдоль Адмиралтейского бульвара и на Дворцовой площади. По распоряжению Екатерины II к выходящему на площадь фасаду Зимнего дворца был пристроен «балкон-фонарь», из которого императрица наблюдала за гулявшей многолюдной толпой. Позже представления переместились на Царицын луг (как тогда называлось Марсово поле).

И самое представление я помню как сейчас. Это была настоящая пантомима с Арлекином, Пьерро (которого публика звала, к моему негодованию, «мельником»), Кассандрой, феями, чертями и пр. Первое действие изображало нечто вроде рощи; справа был холм, в котором моментами сквозились всякие видения, слева – трактир с навесом. Приезжал шарабан, у которого отлетало колесо и из которого вываливались очень нарядные люди. Под навесом они оправлялись и пировали. Арлекин прислуживал. За какую-то провинность его затем убивали, что доставляло большую радость его коллеге – Пьерро. Последний, оставшись наедине с трупом, разрезал его на части, а затем глумился над покойным, составляя снова члены самым нелепым образом. И вдруг наступал полный переворот. Появившаяся в белом бенгальском огне фея своей волшебной палочкой возвращала Арлекина к жизни, да и сам Арлекин становился каким-то волшебным существом. Его поварская batte¹⁶ приобретала чудотворную силу, и все, чего он ни касался ею, сразу становилось ему послушным¹⁷.

Балаганы были излюбленным развлечением петербуржцев и пользовались популярностью долгие годы. Среди известных антрепренеров середины XIX века были: купец 2-й гильдии Василий Егарев, Христиан Леман, его ученики братья Легат, Вильгельм Берг, купец Василий Малафеев, купец 2-й гильдии Абрам Лейферт.

Титульный лист программы театра «Развлечение и польза», 1894 г.

Фото автора

Кроме самих балаганов, сколько еще было всевозможных приманок! Среди шума толпы вертелись и звенели карусели, и можно было лихо прокатиться верхом на деревянной лошадке в яблоках, и стоял треск выстрелов в маленьких тирах – «стрельба в цель», к ним меня ужасно тянуло, но няня ни за что не пускала, боясь ружей и пуль и из опаски, что меня еще подстрелит какой-нибудь озорник. А покататься на круглых качелях мне и самому не очень хотелось […], тут было действительно страшно вдруг застрять и повиснуть в воздухе, – и я только издали поглядывал, как летали на этих качелях в открытых будочках обнявшиеся парочки и лущили семечки. Но с какой завистью я смотрел на катавшихся с ледяных гор, которые казались гигантской высоты! Один только раз с кем-то из взрослых я с замиранием сердца ухнул с горы на салазках среди взвившейся ледяной пыли¹⁸.

Специально для катаний на лошадях на Масленицу собирались извозчики вейки (ингерманландские финны, которых много проживало в Санкт-Петербурге и окрестностях) на своих маленьких санках, запряженных лохматыми лошадями-шведками, с разукрашенными разноцветными лентами и бубенцами дугами и упряжью.

В детстве с веек все и начиналось. Проснешься в воскресенье и из кроватки слышишь, как сверлят воздух серебристые колокольчики. Няня непременно доложит: «Вставай скорей, уж вейки приехали». И хотя, в сущности, в этом событии ничего не было поразительного и неожиданного, однако босиком бежишь к окну, чтобы удостовериться собственными глазами. Вероятно, это возбуждение являлось все по той же склонности ребенка к беспорядку, к нарушению будничной обыденщины. Извозчик, что городовой, что дворник с метлой, что почтальон с сумкой или трубочист со стремянкой, что разносчик с лотком или нищий на перекрестке – органически сросшееся с улицей существо. Вейка же – нарушитель уличной обыденщины. Во-первых, это иностранец, то в самом деле не понимающий русского языка, то притворяющийся, что он его не разумеет – для вящего шика. Лошадь его не просто лошадь, а шведка. А затем это какой-то бунтарь, для которого законы не писаны. Он едет другим темпом… он берет не то дешевле, не то дороже обыкновенного, на нем можно усесться и вдвоем, и вчетвером, и вшестером – скорее, нечто неудобное, но по этому самому и приятное в дни повального безумия, в дни общественных вакханалий.

Но вид вейки означал не приглашение просто на прогулку по улицам столицы, а он манил к особому путешествию – на Царицын луг. И просто прокатиться было очень занятно и весело, особенно весело, когда дороги были смяты и залиты оттепелью, когда полозья то скользили, как по маслу, то начинали дергаться по оголившейся мостовой, и вейка оказывался на мели. Но это наслаждение было простым баловством сравнительно с ритуалом поездки «на балаганы». Тут и сам вейка принимал более торжественный вид. Он сознавал, что служит какому-то большому делу, что он видный актер в пьесе¹⁹.

Происходили в Санкт-Петербурге и традиционные для Масленицы кулачные бои. На Неве и на Фонтанке охтяне бились с работниками фабрик; у стеклянного и фарфорового заводов, на Адмиралтейской стороне, на Аптекарском острове, в Екатерингофе и даже у Зимнего дворца скапливались толпы простого народа – зрителей и потенциальных участников драк. «И как-то странно, что этот самый холодный и чинный из русских городов умел так преображаться в дни Широкой Масленицы», – вспоминал в 1931 году в своих «Очерках минувшего» князь В. А. Оболенский²⁰.

Последняя Масленица на Марсовом поле прошла в 1897 году. Со следующего года под гулянья был отведен Семеновский плац: по рассказам Алексея Алексеева-Яковлева, место это было неуютное, с недоброй славой – там казнили народовольцев.

Весной 1898 года народные гулянья площадного характера с их театрами, театриками, каруселями, «горами» и «качелями» закончили свою жизнь на малолюдном Семеновском плацу²¹.

Bот эту-то прелесть потом у нас отняли! Балаганы происками ревнителей общества трезвости были сначала сосланы на Семеновский плац… А там на далеком плацу они захирели, зачахли и умерли²².

* * *

После революции 1917 года массовые масленичные гулянья были запрещены на долгих четыре десятилетия. Только в 1958 году праздник решили возродить под именем Проводов русской зимы: с 14 по 23 февраля на недавно открывшемся Центральном стадионе Москвы (сегодня это Большая спортивная арена «Лужники») провели масштабное мероприятие, чтобы возродить исстари существовавший в России обычай и продолжить народную традицию на современной основе. Вскоре после этого все советские социалистические республики перешли на единый специально прописанный и внедренный через дома культуры сценарий празднования Масленицы, который в значительной степени потеснил обычаи, складывавшиеся без вмешательства сверху. Централизованное проведение праздника привело к стереотипизации Масленицы, однако некоторые фольклорные элементы и представления об обряде все же сохранились в народной памяти до нашего времени.

В конце XX и первой четверти XXI века в массовой культуре постепенно возрастает интерес к воссозданию дореволюционных масленичных традиций. В 1980-х создается сообщество реконструкторов знаменитой Бакшевской Масляницы, с начала 2000-х начинают устраивать огромные масленичные костры в Никола-Ленивце. Организаторы этих мероприятий по-своему переосмысляют традиционные элементы обрядового комплекса и наполняют их новым содержанием. Об этих региональных и временны́х трансформациях и рассказывает наша книга.

Глава 2. Не все коту Масленица, будет и Великий пост

Даты Масленицы меняются год от года, потому что масленичная неделя начинается за 56 дней до главного христианского праздника – Воскресения Христова (Пасхи).

В церковном календаре эта неделя носит название Сырная и наступает вслед за Мясопустной. Вместе Мясопустная и Сырная недели нужны, чтобы подготовить человека к Великому посту – самому длительному и строгому, длящемуся 48 дней. В названиях этих недель отражены прежде всего пищевые ограничения, то есть постепенное исключение из рациона продуктов животного происхождения: Мясопустная неделя – последняя, когда можно есть мясо, Сырная – последняя, когда можно есть молочные продукты и яйца.

Воскресение Христово. Икона неизвестного русского иконописца, конец XVIII в.

Slovenská národná galéria

Пасха, как говорят, не живет в одних числах и относится в народной традиции к праздникам подвижным: дата ее наступления рассчитывается христианскими церквями по разным методикам-пасхалиям. В православии до сих пор используется александрийская пасхалия, изобретенная в Египте около 300 года на основе пасхалии святого Анатолия, епископа Лаодикийского. Прямая зависимость даты наступления Масленицы от времени празднования Пасхи – один из аргументов в пользу христианского происхождения этого обряда, который многие безосновательно считают «самым древним языческим праздником».

Очень редко – 12 раз за 532 года – бывает так, что Пасха приходится на 25 марта и совпадает с праздником Благовещения Пресвятой Богородицы (7 апреля по новому стилю). Такая Пасха называется Кириопасхой (в переводе с греческого «Господственная Пасха», то есть истинная, настоящая), так как все древние восточные хронологи были убеждены, что Иисус Христос воскрес именно 25 марта. В прошлом веке было всего две Кириопасхи, и в XXI веке тоже будет две: в 2075 и в 2086 годах. Цикл из 532 лет называется «великий индиктион», и по его истечении даты Пасхи (а также Масленицы) повторятся в том же порядке.

Поздравление со Светлым праздником. Литография Василия Тимма, 1851 г.

The New York Public Library Digital Collections

Стандартная продолжительность Масленицы – одна неделя, но есть свидетельство, что раньше она длилась две. Так, в конце XVII века один из иностранцев, побывавших в России, написал в своей книге «Anhang von der Reussischen oder Moscowitischen Religion» (Лейпциг, 1698)²³, что Патриарх Московский Адриан хотел вовсе уничтожить «бесовский праздник», во время которого обычно погибало множество людей, но успел только сократить его до восьми дней (а прежде праздник продолжался целых четырнадцать).

В некоторых регионах действительно зафиксированы ритуалы, предваряющие Масленицу (иногда предваряющие довольно сильно – на две или даже три недели) и завершающие ее в Чистый понедельник: первый день Великого поста.

Зятница / Зетница

Отсутствие единых и четких границ начала и окончания значимых календарных периодов – характерное явление в традиционной культуре. Например, в ряде сел Каргопольского района Архангельской области до конца XX века сохранялся обычай, включенный в масленичный комплекс семейных обрядов: первые годы после свадьбы зять приходил в дом к тестю и теще за две или за одну неделю до Масленицы в так называемую Зятню / Зетню неделю (Зятницу / Зетницу) и должен был прогостить там все дни до Зетнего воскресенья.

[Было такое, что зять неделю гостил у тещи?] Дак это-то ведь все было да. [Она называлась «Зятня неделя»?] Зятня-то неделя? Дак Зятня неделя – дак вот раньше ходили на неделю жить там, у тещи жили, жених-от у тещи. Неделю жили. [Когда эта неделя?] А эта неделя бывае в говинье [пост]. В Велико, в марте, наверно, месяце. Така неделя бывае. Ведь оно, межговинье-то [промежуток между Рождественским (Филипповым) и Великим постами] бывае длинно, а бывае коротенько. Дак тут оно, но из марта-то не выходит. В начале марта или в конце, может так вот. [В какую неделю Великого говенья Зятня неделя?] Нет, это в межговинье, вот до Великого говинья межговинье, и вот тут. [В это время Зятня неделя?] Зятня неделя, потом Мясна, потом Молочна [Масленица]. [А потом?] Потом говинье. [Первый день говенья как называется?] Да я не знаю, первый день говинья-то… [Чистый понедельник?] Ну дак Чистый понедельник-от и называли. [Почему он Чистый?] А то что, что в межговинье приготовят там, чего состряпают, дак вот на другой день все [нрзб.] доедают, называется Чистый понедельник. Доедают стряпню²⁴.

Малая Масленица

Мясопустная неделя, предшествующая Масленице, во многих регионах называлась Мясной, или Рябой, или Пестрой: в среду и пятницу уже держали пост, а в Мясное воскресенье последний раз перед Великим постом ели мясо (во время Масленицы его употребление уже не дозволялось). То есть в отношении мясной пищи неделя получалась неоднородной, что и отразилось в ее названии, – всеядные недели называли сплошными.

Перед Масленицей едят редьку с мясом напополам через день: день постный, день молосный²⁵.

В традиционной культуре пестрый, рябой, а также другие характеристики вроде хромой, куцый наделяются отрицательным смыслом, который переносится и на периоды с такими названиями. Обычно так называют дни переходные, февральского и отчасти мартовского календаря, то есть ранневесеннего периода. Пестрая неделя сопровождалась разными запретами, например на починку одежды (в Тамбовской области), а также на браки (повсеместно): повенчаться на ней было еще возможно, но, в народном представлении, нежелательно, так как неделя считалась несчастливой.

 
На пестрой жениться, с бедой породниться.
Оттого и баба пестра, что на пестрой замуж шла²⁶.
 

Суббота Пестрой недели была первой в году родительской субботой, когда поминали умерших родственников и начинали готовить блины. В поселке Краснинский Верхнеуральского района Челябинской области воскресенье Мясной недели называется Закатным – в него начинали кататься на лошадях и продолжали всю праздничную неделю.

Чистый понедельник

Первый день Великого поста в православии выпадает на понедельник, названия которого в народной традиции разнообразны: Чистый, Похмельный, Косой, Полоскозуб или Тужилки по Масленице. С этого дня нельзя было употреблять никакую скоромную пищу (мясо, молочные продукты, яйца, рыбу), и от нее ритуальным способом избавлялись: остатки сжигали в костре с криками: «Молоко горит, мясо горит!»²⁷ (Нижегородская губерния), скармливали скоту или засушивали и убирали подальше до окончания поста; перемывали, пережигали в печи и обваривали кипятком всю посуду; мылись в бане; мужчины полоскали зубы – опохмелялись после масленичного загула и пропивали детей – договаривались о свадьбах на следующий венчальный период.

В Тамбовской области до начала XXI века сохранилась традиция на Чистый понедельник обкатывать донце²⁸: посещать дом недавно поженившейся пары и участвовать в обильном застолье с выпивкой.

…а уж в понедельник подходить ведь эта, пост. Ну какие вот гульливые люди-то и гврить: «Это похмельный день, ехать надо до…» Надо идти до доньцу, што на ней прядуть, вот самопряха и доньце связывают за это, там такое отверстие, привязывают, кладут вино, все и идуть обкатывать доньце. Они похмельный день, у нас у деверя была свадьба на Маслену. […] Вот доска, а тут вот углубления такая и туда ругувилку, ругувилку, как мы говорим, эт вот за нее привязываешь и с бугра катаются, потом похмеляются. У нас тут как было, мы тоже. Ребятишки ищ у меня две доньце раздолбили²⁹.

Расписные донца прялок в Музее Народного Искусства г. Ростова, 2025 г.

Фото В. Комаровой

В некоторых местностях (например, в Саратовской губернии) масленичные гулянья продолжались и в Чистый понедельник – но только до момента похода в баню, в которой, по поверьям, люди смывали с себя все грехи, совершенные на Масляной неделе. В Тульской и Вятской губерниях в Чистый понедельник парни устраивали кулачные бои, которые назывались вытрясать блины или выколачивать лепешки.

В Нижегородской губернии в Чистый понедельник (вариант: в первое или второе воскресенье Великого поста) отмечалась Козья масленица: устраивались гулянья и ярмарка, а по улицам торжественно проводили убранного лентами и венком козла.

Пепельная среда. Гравюра издательства Popular Graphic Arts, 1878 г.

Library of Congress

Негативная оценка людей, продолжавших застольничать после Чистого понедельника, воплотилась в ироническом крылатом выражении Справлять немецкую Масленицу, – то есть гулять во время поста. По латинскому обряду католической, англиканской и некоторых лютеранских церквей Великий пост начинается в Пепельную среду и длится, таким образом, на три дня меньше православного. По свидетельству Владимира Гиляровского, в дореволюционной Москве иностранцы справляли немецкую Масленицу в белом зале ресторана «Эрмитаж Оливье» на Неглинной улице.

Коротко о структуре Масленой недели

Сама Масленая неделя в большинстве местностей делилась на Узкую, или Кривую (с понедельника по среду), и Широкую, Развальную или Разрывную (с четверга по воскресенье), и в первой части недели не происходило практически ничего отличного от повседневной жизни.

В монументальном этнографическом труде середины XIX века «Сказания русского народа, собранные И. Сахаровым» (1849), а затем и в цитирующих его «Пословицах русского народа» Владимира Даля мы встречаем особые названия для каждого дня масленичной недели: «Встреча³⁰ – понедельник; заигрыши – вторник; лакомка – среда; широкий – четверг; тещины вечорки – пятница; золовкины посиделки – суббота; проводы, прощанья, целовник, прощеный день – воскресенье»³¹. Оба этих текста пользуются в наши дни большой популярностью, и указание на «спецификацию» масленичных дней часто можно встретить в том или ином виде в современных театрализованных реконструкциях праздника. Иван Петрович Сахаров приводит подробное описание обычаев каждого из названных дней, причем в понедельник – встречу – по его свидетельствам, дети одновременно с началом строительства снежных гор исполняли длинный и весьма поэтичный текст, напоминающий былинный.

В какой именно местности бытовали обычаи, присущие конкретным дням, не указывается – что неудивительно, так как, вероятнее всего, вся эта система была сконструирована самим Сахаровым. Иван Петрович грешил авторским достраиванием обрядов, сочинительством «народных» песен, причитаний, былин и сказок и даже подделкой древних рукописей³² – впрочем, как и некоторые другие его современники.

В XXI веке исследования народной культуры строятся совсем на других основаниях: этнографы и фольклористы стараются как можно меньше вмешиваться в тексты интервью, описывают обряды максимально подробно и не забывают указывать место и время фиксации полевых данных, чтобы соблюсти принципы научности.

Если первые дни Сырной недели отмечались не везде, то с наступлением Широкой Масленицы праздничный разгул начинался повсеместно. После нескольких дней обжорства, пьянства, публичных драк и эротических игр людям требовался своего рода очистительный обряд. Не случайно завершает Масленицу давно и прочно вошедшая в народную культуру религиозная традиция извиняться перед близкими в Прощеное, или Прощальное, воскресенье.

В настоящее время не так строго соблюдается обычай прощанья или испрашиванья друг у друга отпущения грехов, но все-таки непременно каждый молодой с[о] своей женой считает долгом и обязанностью просить прощения, кланяясь в ноги, у отца, матери, дедушки и бабушки, у тестя и тещи, у отца крестного и матери крестной с той и другой стороны, т. е. с мужниной и жениной, а потом и у родных. Все эти прощания в каждом дому сопровождаются обильным угощением со спиртными напитками. Также и другие члены семьи стараются ходить прощения просить у своих родственников, прилежнее всего исполняют это подростки и дети, усердно упрашивая родителей сходить с ними крестному или крестной, с целью, что они получат от них, кроме гостинцев (пряностей различных), и денег³³.

Во многих местах, например в Вологодской губернии, последний день Масленицы назывался целовником, так как взаимные извинения люди закрепляли обязательным поцелуем.

В воскресенье катанье начиналось и оканчивалось ранее, с четырех часов все уже спешили прощаться с родственниками и знакомыми. Непродолжительны были эти визиты: иногда после нескольких минут посетитель встает, принимает какой-то важный вид и с низкими поклонами, иногда в ноги, говорит хозяину: «Дай Бог вам в радости встретить Светлое Христово Воскресенье; простите меня, в чем досадил вам». Затем начинается целование всех в доме до последнего; поэтому-то прощальный день и назывался – целовник³⁴.

Считается, что обычай просить прощения в определенный день зародился еще на заре христианства в монастырской жизни египетских монахов: на время Великого поста они удалялись в пустыню, из которой могли и не вернуться, а перед расставанием извинялись друг перед другом за все вольные и невольные обиды. С течением времени эта традиция перешла в богослужение всей христианской церкви. Аналог Прощеного воскресенья есть и у католиков в литургии римского обряда (классической Латинской мессе) – день называется Quinquagesima, буквально «пятидесятый», поскольку отмечается за 50 дней до Пасхи.

Глава 3. Молочно заговенье или Катальна неделя

Неделю перед Великим постом, которую в современной России все знают под одним именем, в традиционной славянской культуре называют и по-другому. В распространенных на той или иной территории народных наименованиях Масленицы подчеркивается та составляющая обряда, которая определила смысл праздника. Исследователи, которые изучают праздники, любят выделять в них культурные коды: например, пищевой (гастрономический), предметный (вещественный), временно́й (темпоральный) код, код действий (акциональный) и другие. При таком подходе культура представляется как система зашифрованных смыслов, а каждый ее элемент (код) позволяет сделать шаг в сторону понимания происхождения культурного явления.

Названия, отражающие пищевой код

Первые упоминания названия Масленая неделя встречаются в «Повести временных лет», в самом раннем из дошедших до нас ее списке – Лаврентьевской летописи 1377 года. Из-за такого сравнительно позднего упоминания (конец XIV века) некоторые ученые предполагают, что у праздника было другое – дохристианское – название, но оно забылось. Однако, как мы уже писали, оснований относить возникновение Масленицы к языческому периоду на Руси нет – по крайней мере, научных и доказательных.

Основная смысловая характеристика этого периода, которая встречается повсеместно, – подготовка к посту, то есть заговенье. Аграрный крестьянский календарь многое перенял из церковного и знает несколько говений (то есть постных периодов, от слова «говеть» – «поститься»): Рождественское, Великое, Петровское и Успенское. Соответственно, Масленица часто называется заговеньем перед Великим постом. К слову заговенье может добавляться эпитет молочное – он подчеркивает постепенный отказ от скоромной пищи: до молочного заговенья бывает мясное (так называют предшествующую Масленице неделю). С началом Масленицы постящиеся люди перестают есть мясо, а после молочного заговенья уже не употребляют в пищу молоко, сыр, яйца и прочие производные.

Как-то называли Масленицу-то… Заговенье да, заговенье было. Перед Великим постом было заговенье. Гуляли, даже на конях, запрягали лошадей, тогда частная собственность была, дак что? У кажного хозяина своя лошадь. […] Раньше было мясное заговенье и молочное заговенье было. […] Вот как молочное заговенье будет, заговятся все, и дальше Великий пост. Семь недель³⁵.

Слова «заговенье» и «мясопуст» (второе слово больше распространено у славян-католиков – украинцев, чехов, поляков, хорватов) употребляются в двух противоположных значениях. Это 1) время (день), когда церковь запрещает употреблять скоромную пищу; или 2) время (день), когда церковь разрешает ее есть перед началом запрета. В зависимости от выбранного значения заговенье (масленичная неделя) сменяется Великим говеньем (постом) или равно ему. С Мясопустом та же ситуация: так называется неделя, в которую еще можно есть мясо, то есть предшествующая Масленице, или же в которую есть его нельзя – сама Масленица.

Общеизвестные хрононимы Масленица, Маслянка или Масленая неделя и церковное понятие Сырная седмица происходят от названий скоромной пищи и подчеркивают связь обряда с наступлением поста. Пищевой код содержат и легенды, объясняющие возникновение праздника. Суть их в следующем: мать, чтобы накормить сына, вернувшегося после двадцатипятилетней воинской повинности, вымолила у апостолов разрешение употреблять скоромную пищу в течение одной (первой) недели поста. Название «масленичная» неделя получила по номинации продуктов, на которые был временно снят запрет³⁶.

В некоторых регионах обязательным блюдом масленичного стола была рыба – она же дала празднику уточняющее название рыбная Масленица. Обилие рыбных блюд тоже объясняется запретом есть мясо на этой неделе. Рыбные блюда были обязательны в масленичном меню красноярцев, петербуржцев, ярославцев и в начале XX века даже отмечались в праздничном смеховом фольклоре. Так, в последний день Масленицы перед взятием снежного городка в деревне Торгашино недалеко от Красноярска читалось особое стихотворение, где вместе с разнообразной выпечкой упоминались рыбные пироги.

 
Ставили лагери из гольного³⁷ пшеничного теста.
Большую шаньгу с правого фланга поставили,
Блины и хворосты с обоих концов приставили,
А посредине стола я рыбный пирог призвала³⁸.
 

В Курском регионе масленичную неделю называли по основной праздничной пище – Блинница или Блинщина.

Названия, отражающие акциональный код

Ярким действием в структуре деревенского масленичного обряда были катания: с ледяных гор, на лошадях, запряженных в сани, и на качелях.

На Масленице горки делали, на горках каталиси. Така гора крутая… Льдем выкладут таку, как называлось, «голова» говоря. Ну вот эту голову, там вот-ка срост, разроют, в реку катались, на реку. Там разроешь срост и катаешься отсель. [Что такое «срост»?] Это, разроешь, срост называли. Там разроешь, это чтобы катиться-то туды, наполиваешь, замерзнет, как по этой, по столовой доске катисся… Сделают лоток такой изо льду да из снегу, наполивают, и по лотку катисси туды. [А на санях катались?] Катались. В субботу катались в заговенье, в субботу ездили, там у нас в Троице [Троица – село в Каргопольском районе Архангельской области] погост такой. Так на конях ездили. [Кто ездил?] Да хоть ты да я поехали. Молоды люди ездили все³⁹.

Из-за непременного обычая кататься на Масленицу во многих местностях называли Катальным заговеньем или Катальной неделей. В Пинежском районе Архангельской области на Катальну неделю заливали ледяные горы с берега реки на ее лед, причем первыми с горы должны были скатиться молодожены, после чего с молодого мужа снимали и кидали в воздух шапку, и молодые должны были публично целоваться.

Названия, отражающие предметный код

На территории Украины в Харьковской и Херсонской губерниях самым значимым эпизодом масленичной недели был обряд привязывания колодки – обрубка полена или щепки – не вступившим в брак молодым людям подходящего возраста. Оттого и украинская Масленица нередко называлась Колодка, или Колодий. Причем считалось, что в понедельник Колодка родится, во вторник крестится, а в четверг умирает, подобно масленичной кукле.

Как Колодий родится в понедельник, то они [женщины] идут читать над ним молитву и давать ему имя, а после идут на другой день во вторник крестить. Колодий делается из полена, его украшают, как куклу, ленточками, цветочками… В четверг Колодия хоронят, кидают его где-то в углу и после возьмут да и сожгут, ведь это же полено! В пятницу все бабы плачут по Колодию… В субботу уже все бабы, без мужчин, радуются, что уже его похоронили: выпивают, поют, что прошел Колодий, что уже не имеют никакой заботы⁴⁰.

Колодкой также называлось масленичное застолье, на котором угощались варениками и специальным вареным тестом.

Названия, отражающие временны́е изменения

С 1958 года в сельской культуре появляется еще одно, официальное название Сырной недели – Проводы русской зимы. Во многом этот советский праздник вытеснил дореволюционные народные традиции, и большинство людей 1950–1960-х годов рождения четко разделяет Проводы зимы и чуждую для них «возрожденную» в начале 2000-х Масленицу. И хотя это название никак нельзя считать народным по происхождению, людьми оно все же было прочно усвоено. В результате после распада СССР некоторым работникам сельских домов культуры пришлось устраивать сразу два праздника, чтобы переход от советских к современным общественным мероприятиям оказался для посетителей плавным.

[Инф. 1:] Но отмечали не Масленицу. А отмечали Проводы зимы. И очень долго вот отмечали Проводы зимы, это было в… даты, конечно, варьировались, но примерно где-то последнее воскресенье марта. […] Не Масленица, а Проводы зимы. Блины пекли, вот. […] И даже было уже какой-то момент: и Масленицу делали, и Проводы зимы.

[Инф. 2:] Да, да, было. Поначалу было.

[Инф. 1:] Было, помнишь?

[Инф. 2:] Переходили плавно так, потому что для людей Масленица – это ни о чем, надо Проводы зимы сделать, зиму проводить. Вот это да⁴¹.

Множественность названий праздника подчеркивает разнообразие в действиях людей, их лексике и, по всей видимости, во вкладываемых смыслах, свойственное народной культуре. С приведением же Масленицы к общему названию и единому сценарию утрачиваются местная специфика и историчность, но появляется новый феномен теперь уже не традиционной, а массовой культуры.

Глава 4. Катания – основное развлечение русской Масленицы

Если спросить нашего современника, с чем в первую очередь ассоциируется Масленица, скорее всего, он ответит «с блинами». Однако так было не всегда – «старинная» Масленица в разных регионах России славилась катаниями. Именно о них вспоминают и сельские жители в начале XXI века, и иностранцы, побывавшие в Российской империи в веке XIX.

Катания были разнообразными – со снежных и ледяных горок, на построенных к празднику качелях и, конечно, в санях, запряженных лошадьми. Именно с катаниями связаны песенные прозвища Масленицы с корнем – кат–: каталейка, каталеття, каталечка, каталичка, каталиха, прокатуха.

Катание на качелях

Качели, которые устраивали на Масленицу, действовали весь весенне-летний период, до самого заговенья перед Петровским постом (то есть до восьмого воскресенья после Пасхи), даже в период Великого поста – хотя другие увеселения в течение 48 дней были запрещены.

Каких качелей только не сооружали! Например, в Кокшеньгском крае⁴² делали маховую качулю (для одного-двух человек) и круговую (сразу для восьми человек). Покататься на качелях в Масленицу было обязательным мероприятием для холостой молодежи. Раскачивал парней и девушек длинным шестом и следил за качулей, наоборот, взрослый женатый мужчина, получавший за эту услугу угощение или деньги.

В разных регионах Сибири делали карусель: в лед вбивали кол, на него крепили колесо и жерди, к ним – веревки, за которые цепляли сани. За две жерди карусель раскручивали, и сани ездили по кругу.

Качели. Иллюстрация к книге А. Круглова «Игры и забавы для детей». Неизвестный художник, 1917 г.

IgorGolovniov / Shutterstock

Люди верили, что катание на качелях защищает молодежь от нечистой силы и способствует хорошему урожаю конопли и льна в наступающем сельскохозяйственном году.

Глагол качать(ся), по мнению известного лингвиста и автора «Этимологического словаря русского языка» Макса Фасмера, произошел от той же глагольной основы, что и глагол катать(ся), – с той лишь разницей, что глагол качать(ся) служит для выражения ритмичных колебательных движений из стороны в сторону или сверху вниз. Поэтому на качелях можно качаться или кататься, а вот с горки или на лошади можно только кататься.

Катание с гор

На катушку (по-сибирски) или гарушку (по-белорусски) на Масленицу приходили все – от мала до велика. К примеру, в Куйбышевском районе Калужской области вплоть до XX века катались целыми семьями. В Архангельской губернии садиться в санки могли так называемым кораблем: двое лицом друг к другу, а третий между ними; при катании, стоя на ногах, держались друг за друга цепочкой – это называлось катиться юром. При парном катании парни садились на колени понравившейся девушке и съезжали таким образом с горки.

Описание масленичного катания с гор в Шенкурском уезде Архангельской губернии в XIX веке: «Когда девицы и молодые женщины соберутся на катища, то молодежь подносит на катища им санки и сначала девица садится в санки, потом к ней на колени молодец, а женатый мужчина сажается или к своей жене или к мужавой, а не к девице. И таковые гулянья у молодых бывают по четыре дня на Масленице»⁴³.

Если с горки скатывались молодожены, после этого с молодого мужа снимали и подбрасывали шапку, заставляя молодых целоваться. На Пинеге этот ритуал назывался солить рыжики на пост или промораживать, в Холмогорах – волнушки солить, а на Мезени – кидать шапочку.

Зимние забавы. Акварель неизвестного художника по рисунку Луи Франсуа де Бомануара, начало XIX в.

The ALBERTINA Museum

Сроки масленичного катания с гор на разных территориях регламентировались по-разному. В Куйбышевском районе в Косой понедельник – первый понедельник после Масленицы – женщины скатывались с горки последний раз в году и с этого дня начинали прясть (прядение и ткачество – женская работа, выполнявшаяся в строго определенные периоды и дни недели).

На чем катались

У людей побогаче это могли быть большие конские сани (на них садилось сразу по 10–12 человек); если же не было саней, переворачивали скамейку и компаниями из нескольких человек садились на нее, катались на замороженных шкурах и кожах, выдолбленных и намороженных льдом досках (в Череповецком уезде Новгородской губернии такие долбленки называли корежками, в Тверской губернии – катульками, а в Ярославской губернии – скачками или лодками). Мастерили лубянки: обмазывали коровьим навозом решето или старую плетеную корзину, замораживали и скатывались на них, раскручиваясь. На территории всего Русского Севера зажиточные крестьянские семьи делали для катаний молодежи небольшие санки чунки / чёнки, часто расписанные цветами и сценами катаний, к днищу прикрепляли бубенцы.

Расписные чунки в Музее Народного Искусства г. Ростова, 2025 г.

Фото В. Комаровой

В Куйбышевском районе Калужской области горку заливали даже на соломенных крышах домов, а в Кокшеньгском крае устраивали специальный каток из длинных окоренных бревен: брали два бревна, каждое закрепляли на рубленом городке одним из концов, устанавливали наклонно на расстоянии вытянутой руки одно от другого, а другим концом опускали на землю параллельно друг другу. Бревна обливали водой, чтобы на них образовалась ледяная корка, и съезжали сверху вниз парами, стоя каждый на своем бревне и держась за руки. На Русском Севере делали и полноценные ледяные горы на четырех столбах с настеленными досками сверху и деревянным скатом, залитым водой. По краям горки могли украшать елками и снежными фигурами с нарисованными углем лицами.

У нас горка была около загови́нья. До Великого гови́нья горка была. Деревянная. Козлы сделают у нас на горушке вот на этой, а туды лоток был проделан. Девки да робяты каждый день и поливали. Туда заберутся и на лотках. Ну и жонаты, молодые мужики с женами тоже катались. Блины пекли, потом этот пройдет, дак тут все ждали горку. Прошло заговенье, прокатались, Масленку прокатались, дак и горку сожгут⁴⁴.

Почти повсеместно катались на молодых: гурьбой наваливались на пару, поженившуюся после прошлогодней Масленицы, и катились одной большой кучей. Исследователи считают, что это такой магический способ воздействовать на землю – передать ей продуцирующую силу молодоженов.

Катания с гор тоже наделялись магической функцией: делалось это, как говорили, «на долгий лен», то есть нужно было проехать как можно дальше, чтобы лен уродился выше. Для этого в Восточной Сибири, во Владимирской, Тамбовской, Московской областях в Прощеное воскресенье или Чистый понедельник женщины катались с гор прямо на прялках.

В городах горки сооружались на больших площадях и на замерзших реках или прудах. «Катальные забавы» любили в том числе царствующие особы: Петр I, Анна Иоанновна, Елизавета Петровна и Екатерина II. В XVIII–XIX веках устройство ледяных горок в России достигло таких масштабов, что они стали известными на весь мир, и для них в Западной Европе возникло специальное название «русские горы» (les montagnes russes): оно используется до сих пор в Испании, Италии и Франции.

Русские горки. Раскрашенная гравюра издательства Les Noel, ок. 1815–1820 гг.

The Minnich Collection The Ethel Morrison Van Derlip Fund

В современной России такие горки стали называться американскими, поскольку в том виде, в котором мы их знаем, они были запатентованы в США, но предшественниками знаменитого аттракциона все же считаются русские горки. Есть мнение, что даже сани на колесах, которые спускаются по рельсам, впервые были устроены в Российской империи. Самая известная из подобных горок – Катальная горка в Ораниенбауме, созданная при Екатерине II. Ее 33-метровым павильоном можно полюбоваться в городе Ломоносове и вообразить себе, как катались в XVIII веке.

В конце XVIII века о Катальной горке в Ораниенбауме Иоганн Готлиб Георги писал: «Гора есть свод около 10 саж. вышины, имеющий вверху с галереею и увеселительным домиком, в коем находится шесть резною работою и позолотою украшенных одноколок, наподобие триумфальных колесниц, гондол и оседланных зверей, – скат и вообще все так же, как было в Царском Селе. На каждой стороне ската есть покрытая колоннада, по коей вверху и внизу прогуливаться можно, и особливо вверху, – не токмо вольный воздух, но и весьма приятный вид имеет»⁴⁵.

Катальная горка в Царском Селе, воздвигнутая в 1735–1757 годах по проекту Растрелли и техническим расчетам механика А. Нартова, и горка в Ораниенбауме, построенная Ринальди в 1762–1774 годах, поражали своим архитектурным замыслом и размахом⁴⁶.

По другой версии, русские сани на колесах возникли в 1812 году и связаны с Францией. Якобы после завершения Отечественной войны русские, оказавшиеся в Париже, решили устроить горку, – однако снега в столице Франции не было, поэтому сообразительные солдаты приделали колеса к вагонеткам и поставили их на рельсы в квартале Бельвиль.

Русские горки. Гравюра Жана-Николя Леружа по рисунку Луи Гарне, после 1817 г.

Musée Carnavalet, Histoire de Paris

Так или иначе, масленичные горы в Российской империи были впечатляющим развлечением.

«Несколько дней назад я впервые в жизни каталась с ледяных гор, о которых вы могли прочесть в книге по истории развлечений в С.-Петербурге. Это чрезвычайно забавно. Мы поднялись по меньшей мере футов на 80 по лестнице и здесь наверху увидели увитую зеленой хвоей прелестную беседку, от которой до самой земли тянулась ледяная дорожка, обсаженная деревьями. Гору полили водой, которая моментально замерзла, превратившись в совершенно гладкий лед. Ну, хорошо, давайте еще раз поднимемся в беседку и усядемся в кресло с каким-нибудь компаньоном. У кресла вместо ножек полозья. Человек на коньках, стоящий позади, толкает высокие санки и, направляя их, катится вместе с вами. Вы стремительно несетесь вниз, и, пока гора не кончится, остановиться невозможно. Мне кажется, ощущение при этом такое, будто летишь по воздуху как птица. По тому, что я спускалась семь раз, вы можете понять, насколько мне понравилось катание с ледяных гор», – писала гостившая в русской столице англичанка Марта Вильмот⁴⁷.

Катание в санях, запряженных лошадьми

Эта традиция сохранялась в русских селах до конца XX века. Конь в славянской культуре – одно из наиболее мифологизированных животных, так что его появление в структуре обряда неслучайно: будучи основным транспортным и тягловым животным, он воплощал связь с загробным миром и вдобавок в буквальном смысле обеспечивал людям хороший урожай.

Кататься на лошадях, как правило, начинали с четверга, то есть с наступления Широкой Масленицы. В Тамбовской губернии санное катание делилось на две части: первые дни разъезжали отдельными упряжками или поездами из нескольких саней, в последние дни совершался общий съезд в местном центре. В Костромской губернии тоже устраивали съездки: все молодые пары на лошадях в лучших одеждах ехали в назначенную деревню или в город. Молодожены покупали пряники, орехи, потом все собравшиеся пары разъезжали по улицам, народ их приветствовал, а они раскидывали угощения прямо на ходу, на радость детям.

Катание на Масленицу. Гравюра, 1884 г.

The New York Public Library Digital Collections

Катание на лошадях заканчивалось в Прощеное воскресенье по сигналу первого удара колокола к вечерней церковной службе. После него все «буквально бросаются из села и гонят обыкновенно как на пожар, так что в какие-нибудь 5–10 минут в селе не остается ни души, и наступает такая тишина, как в Великий пост», – писала корреспондентка «Этнографического бюро» сельская учительница Краснораменская в конце XIX века⁴⁸.

Масленица-то пройдет, уже Цистый⁴⁹ понедельник нацинается, а до этого последний-то день как раз катаются на лошадях. [Это делают] первый год, которые женились, молодые. Едет упряжка праздничная. Ездили в Ошевенске [в селе Ошевенск] по деревне… потом на рецьку свернут, и кругом рецьки свернут, и снова. И так весь день. А молодые ездят, [которые] только поженились, их порошат. Остановят лошадь, «Горько, горько!» крицят, шапку снимают: «Поцелуйтесь!» Они станут, поцелуются, еще кричат: «Горько!» – еще поцелуются… Потом едут дальше⁵⁰.

Катались обычно на двойках и тройках, а кто был побогаче, запрягал даже 6–7 лошадей. Каждый старался украсить повозку: лошадям заплетали гривы, на дугу вешали ленты, цветные лоскуты, колокольчики, бубенчики, крепили цветы из бумаги. На лошадей накидывали ковры, цветные покрывала (получалось что-то вроде попоны). Участники катания садились в дровни или розвальни – сани без сиденья, в обычное время предназначенные для перевозки дров, сена, грузов. При возможности запрягали лошадь в кошевки / крёсла: пассажирские сани, у которых есть борты и сиденье. Их, конечно, тоже украшали: все теми же лентами, цветной тканью, сиденья и спинки застилали коврами, полушубками – и красиво, и тепло. В Вязниковском уезде Владимирской губернии к передку санок крепили красные флаги на шестах.