«Религия Денег. Духовно-религиозные основы капитализма» kitobiga sharhlar

Книга довольно интересная (как и все произведения автора, с которыми мне довелось познакомиться). Местами спорная – Валентин Юрьевич, не скрывая своей симпатии к христианскому социализму, дает оценку социальным и экономическим явлениям с позиции его адепта. Тем не менее, читается произведение легко, а позиция автора – хороший повод определиться со своими взглядами на обсуждаемый предмет.

Замечательная книга, необходимая и насущная, на злобу дня. Книга отвечает на вопрос современности «Что делать?», показывая бесчеловечность капитализма-религии денег и антихриста.

Позиция советского профессора понятна – капитализм плохо, деньги плохо. Но какая альтернатива? Свобода, равенство и братство, земля – крестьянам, а фабрики – рабочим? Я так и не понял, чем минусы капитализма отливаются от жизни советского человека: что не было верхушки которая не работала, как капиталисты и не заставляла работать советских людей?! Не было своей религии и идеологии? Но книга правда написана хорошо и легко читается

Уж не знаю почему, но я решила. что эта книга будет чем-то сродни Джордж Клейсон - Самый богатый человек в Вавилоне , но оказалось, что автор говорит о том, что капитализм - религия денег и как представители той или иной религии становятся приверженцами религии денег. Думаю, если Вы это произведение решите не читать - ровным счётом ничего не упустите.

Существует мнение, что социализм в нашей стране был подобен религиозной вере. Атеизм и материализм также некоторые мыслители относят к форме веры. Пустоты по отношению к вере не бывает. Тогда на какую веру переключился наш народ сегодня? Какие процессы происходят в этом плане в нашем обществе? Для советского человека существовало две возможных формы общества, представляющих противоположности: коммунизм и капитализм. При разрушении социализма в России, начали говорить о чуть-ли не волшебной альтернативе – «свободном рынке», после введения которого у нас всё будет, чего раньше не было. О капитализме особо не говорили, так как это понятие сидело в генах советского человека в виде образа буржуев, обогащающихся на народе. Тем не менее, в теории, другой альтернативы вроде не существовало, чтобы влиться в этот источник процветания как мировой свободный рынок.

Начали вливаться. На прямую не говорилось, что в этом рынке, есть страны, которые хорошо живут, назовём их эксплуататорами, а есть экономические колонии (для политкорректности – развивающиеся страны), находящиеся на периферии, которые поставляют сырьё в виде природных ресурсов и дешевой рабочей силы. Та же градация буржуй-работник существует между странами и много буржуев не бывает. Зато создается миф, что каждая страна может встать в ряд элит, надо только выполнить ряд условий. А далее пошла игра и выигрывает тот, кто придумал правила, но все правила не озвучиваются. И не говорится, что стандарты двойные, а то многослойные.

В.Катасонов в своей книге пытается разобраться в происходящем и найти альтернативу развития. Основным препятствием счастливой общей жизни был назначен капитализм с его стремлением к накоплению денег. Альтернативой установлено христианство, как духовный путь развития, стремящийся к справедливости. Но оказалось, что христианство уже заражено капитализмом посредством протестантства, католичества, да и другие конфессии склонны к греху поклонения мамоне. Начав выяснять откуда этот демон капитализма взялся, некоторые исследователи идут в глубь времен, вспоминая Ветхий Завет и Тору с иудаизмом, «золотого тельца», которому поклонялись евреи, будучи бежав из Египта и взяв оттуда вредные привычки, приводящие к измене Единому Богу.

Познакомившись с работами ряда исследователей, автор приходит к выводу, что на сегодняшний день, повсеместно, мы можем наблюдать культ денег, который и заменяет, отходящие на второй план религии. Если религии вели к единству, то капитализм максимально разбивает общество до минимально возможного значения – личности человека. Некоторые например, говорят, что это явление пошло после Возрождения, вначале развития гуманизма, когда Бог, стоящий в центре, заменился человеком, «царем природы». В новой религии, религии денег, страх Божий меняется на страх бедности. Потеряна вера в Бога. В центре стоит Я, а цель – деньги, дающие свободу и вседостежимые удовольствия. А разбиение общества все продолжается. Национальное единство разбавляется мигрантами (Европа), семья заключает договоры друг с другом и идет покушение на одну из основ творческого синтеза – мужское и женское пытаются сгладить. Ведь одно без другого бесплодно. «после Второй мировой войны Запад стал активно реализовывать в жизни так называемый мультикультурный проект: смешение разных народов, рас и этносов с помощью либерализации или даже отмены существовавших ранее миграционных ограничений… …такое мультикультурное смешение усиливает «капиталистический дух» в обществе, ибо в монокультурном (или моноэтническом) социуме нельзя достичь необходимого градуса ненависти и жестокости, который необходим для поддержания капиталистического тонуса.» Сразу вспоминается США с его «мультикультурностью», с благоприятной средой к капитализму, но одновременно и к взрыву, в случае потери доминирования и обострения внутренних противоречий, которые она решает за счет других стран. Например сталкивает две стороны и получает выгоду от ослабления обоих сторон.

Выход из капиталистической ловушки, это создать свои собственные правила игры, а предварительно, изучить человека, его роль в мире и эволюционное направление. Обнаружить правила созданные природой, следствием которого например будет помощь нуждающемуся, не потому что это правильно, а потому, что это естественно и заложено в человеке. Об этом много говориться в религиях, поэтому Катасонов и обратился к основам христианства.

Анализируя прошлое, общины первых христиан, крестьянские артели в России, трудовые кооперативы, трудовое братство H. Н. Неплюева, опыт монастырей, автор приходит к модели «социалистического христианства». Построение которого, должно происходить, через малые ячейки, т.е. «снизу», с постепенным охватом всей страны.

Стремление автора понятно и считаю, поиск альтернативы построения общества актуальным. Только привязка к христианству считаю неполной. В России много атеистов и формально верующих, также много людей других религий. Политическая система не должна в себя включать какую-то одну религию, веру. Стремление инициативы только «снизу», всегда может быть дискредитировано, обладающими существующей властью, если она увидит опасность для себя. Движение по изменению общества должно быть широким и востребовано почти всеми слоями общества, с учетом, что эти слои неоднородны и строем не пойдут.

В книге считаю слабой стороной, это описание сути христианства, слишком поверхностно, хотя и с набором правильных слов. По ходу рассуждений приводились доводы вредного влияния на христианство различных мыслителей. Подобный подход считаю узким и однобоким. Сложилось мнение, что автор сначала создал теорию, а потом находил, а иногда подгонял, доводы к своим выводам. Также было неинтересно читать подгонку религии денег под шаблон христианской религии. Автор преобразовал под новую религию, догматы, три ипостаси Бога, «Символ Веры», признаки культа и церкви. Для меня всё это было искусственно и скучно. Не видел в этом смысла. Но проблемы общества, рассматриваемые Катасоновым, считаю актуальными. Автор широко, с разных сторон, с примерами других авторов, подходит к решению вопроса по нейтрализации капитализма. И думаю, любой человек, интересующийся этой темой, может увидеть, что-то новое для себя. Правда широта книги ограничивается только западной культурой и христианством. Поэтому невольно захватываются стереотипы Запада, автор идет по проторенным кем-то дорожкам. Совершенно игнорируется опыт Востока и Азии.

Полезная, достаточно глубокое исследование Полезная, достаточно глубокое исследование Полезная, достаточно глубокое исследование

Книга несет в себе достаточно полезной информации о понятии религии и рыночной экономике. Но в остальном согласиться с автором сложно. Автор много где принимает причины за последствия и наоборот. Также автор топит за возвращение истиного православия, исходя из экономических отношений в этой религии, но кроме экономических отношении есть еще социальные, нравственные и тд. Возвращение к православию – это возвращение в 18 век, то есть деградация. А все потому, что автор, видимо, считает, что церковь дает направление развития человечеству, а не подстраивается под это развитие.