Kitobni o'qish: «Народная медицина Средней Азии и Казахстана»

© В. Л. Огудин, 2021

© ООО ИД «Ганга», оформление, 2021

* * *

Введение

О народной медицине

В 1897 году в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона была размещена статья на тему народной медицины [1], содержащая следующее определение: «Под Н. медициной следует разуметь те врачебные средства, приемы и разные способы лечения, которыми помогают себе в болезнях простолюдины, темные жители сел и деревень. Н. медицина – прародительница научной, рациональной (разумной). …Итак, в Н. медицине можно различить: 1) средства эмпирические, имеющие в основании сбивчивый опыт и предание, и 2) средства мистические, суеверные, явившиеся результатом религиозных и других взглядов народа на болезни и их лечение. Средства первой категории, хотя и представляют разбросанность и отсутствие системы, все же заключают в себе задатки к совершенствованию и могут служить поучительным материалом для представителей научной медицины. Средства же суеверные, к которым можно отнести и симпатические, весьма интересны для этнографа и историка культуры [2]»¹.

В период XIX–XX вв. в научный оборот этнографами было введено огромное количество фактического материала, затрагивающего, в том числе, и народную медицину. Но большинство опубликованных сведений на эту тему носит сугубо описательный характер. В них в основном без анализа на уровне простого наблюдения описаны взгляды на происхождение болезней, зафиксированы лечебные обряды, основанные на магии, названы разнообразные лечебные средства (материальные и религиозно-магические), «срисованы» с натуры образы лекарей, шаманов и знахарей.

До конца 70-х годов прошлого века народная медицина рассматривалась как конечный результат накопления многовековых знаний [3], используемых для диагностики и лечения болезней и передаваемых из поколения в поколение. Но начиная с 1972 г. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) стала поощрять изучение народной медицины, определяя ее как натуральную, альтернативную или комплементарную. В 2008 г. в Пекине на заседании ВОЗ было заявлено, что две медицинские системы – традиционная и официальная западная не являются взаимоисключающими и могут сочетаться друг с другом в полезной гармонии с использованием лучших особенностей каждой системы и с восполнением определенных слабостей в каждой из них [4]. В результате стали появляться публикации, посвященные теоретическому осмыслению народной медицины как неотделимой части культурного наследия каждого народа.

Регион Средней Азии и Казахстана

В XIX – начале XX вв. историко-географический регион Центральной Азии, в котором распространена исследуемая народная медицина, именовался Туркестанским краем. Во второй половине XIX века его территорию делили на Западный, или Русский, Туркестан (совр. Узбекистан, Туркмения, Киргизия, Казахстан, Таджикистан), Восточный, или Китайский (совр. Синьцзян-Уйгурский автономный округ Китая), и Южный (северная часть Афганистана и Ирана). В Западном и Восточном Туркестане проживало преимущественно тюркское население, в Южном – ираноязычное. В 1867 году территории Западного Туркестана были присоединены к Российской империи и организовано Туркестанское генерал-губернаторство, включающее Закаспийскую, Самаркандскую, Семиреченскую, Сырдарьинскую и Ферганскую области и полунезависимые ханства Бухару и Хиву. В середине 1920-х годов термин «Туркестан» вышел из употребления и был заменен термином «Средняя Азия». В состав этого географического образования вошли созданные по национальному признаку республики Узбекистан, Туркмения, Киргизия и Таджикистан, но без Казахстана. После распада СССР достаточно узкое понятие термина «Средняя Азия» было предложено заменить общепринятым в мире – «Центральная Азия», включающим, кроме бывших советских республик, часть земель Китая и Афганистана.

Население региона

Население региона проживает на географически неоднородной территории, разделенной по климатическим показателям на десять флористических районов: Арало-Каспийский, Прибалхашский, Каракумский, Кызылкумский, Амударьинский, Сырдарьинский, Горно-Туркменский, Памиро-Алайский, Тянь-Шанский и Джунгаро-Тарбагатайский. Каждый из названных районов содержит ряд высотных поясов от 500 до 5000 (и выше) тыс. м над уровнем моря, в пределах которых проходит жизнь населения, занимающегося отгонно-скотоводческой или оседло-земледельческой хозяйственной деятельностью. В дореволюционное время жителей территории Западного Туркестана именовали туземцами, т. е. уроженцами или коренными жителями какой-либо местности или страны (обычно далекой, малоразвитой). В Средней Азии термин утратил свое значение после образования советских республик (1918–1936 гг.).

В бассейне Иссык-Куля, верховьях реки Текес, по долинам рек Чу и Талас и далее в китайских пределах по южному склону Тянь-Шаня, верховьям реки Тарим, Памирскому плоскогорью и в окрестностях хребта Сары-куль кочевали тюркоязычные киргизские племена. Начиная с 1771 года в документах их именовали» дикие киргизы», «каменные киргисы», «закаменные киргизы» или «дикокаменные киргизы». В 1924 году с образованием Кара-Киргизской АО (совр. Киргизская Республика) название «киргизсцы» официально изменено на «киргизы».

Тюркоязычных кочевников, населяющих степные области: Акмолинскую, Семипалатинскую, Уральскую и Тургайскую, Внутреннюю (Букеевскую) орду Астраханской губернии и часть Сыр-Дарьинской области, до 1867 года часто называли киргиз-кайсаками или киргиз-казаками. Эти названия в 1867 году сократили до «киргиз». В 1925 году было восстановлено самоназвание народа «казак». В 1936 году, в момент создания Казахской ССР, было введено в официальное обращение широко распространенное ныне слово «казах».

На территории обширной Туранской низменности кочевали тюркоязычные племена туркменов. В 1869–1885 годах эта территория присоединена к Российской империи (Закаспийская область). В ноябре – декабре 1917 года здесь была установлена советская власть и в составе Туркестанской АССР образована Туркменская область. Несколько позже, в 1924 году, ее переименовали в Туркменскую ССР.

Самым крупным в Туркестанском крае этносом тюркского происхождения, имеющим примесь иранского и монгольского элементов, являлись узбеки. Большинство из них вело оседлый образ жизни, занимаясь преимущественно земледелием. Кроме того, до революции 1917 года оседлое (городское) население Туркестанского края, эту «узбекско-таджикскую смесь», говорившую на тюркском языке, представляли сарты. В советское время (после 1924 года) всех их записали узбеками.

Ядро оседлого населения верховий Амударьи (Пянджа), Мургаба, Кабула, Зеравшана, Ферганской долины, Кашгара, а также Афганистана составлял иранский персоязычный народ – таджики. В 1924 году на территории современного Таджикистана была образована Таджикская АССР в составе Узбекской ССР. Но уже в 1929 году она была преобразована в Таджикскую ССР на правах союзной республики.

Ислам выступил как объединяющий народы политический и социально-культурный фактор. Наибольший расцвет арабской культуры пришелся на VIII–XI века. Формировалась догматика и исламское право (шариат), решались богословские вопросы, создавалась утонченная поэзия, философские и исторические произведения, медицинские трактаты, работы по физике, химии и астрономии. Эти передовые для своего времени идеи отразились на культуре окружающих стран, дав толчок развитию науки в Европе. Но к XVIII–XIX векам восточное общество все так же продолжало жить средневековыми понятиями, не желая воспринимать что-то новое, противоречащее, с точки зрения богословов, неизменным религиозным предписаниям.

Формы врачевания, распространенные в регионе

Народная медицина неоднородна, поскольку включает эмпирическую, религиозную и мистическую формы врачевания, отличающиеся друг от друга взглядами на происхождение болезней и методами лечения, практически не воспринимаемыми современной (официальной) доказательной медициной. Количество форм в разных регионах не было одинаковым. Например, в Хакасии (Южная Сибирь) исторически прослеживается религиозно-мистическое врачевание, сформировавшееся в рамках анимистического мировоззрения. Его представители – шаманы и знахари. Светское и религиозное (христианское) врачевание в регионе появилось в крае только с русскими переселенцами [5]. В русской народной медицине XVIII–XIX вв. существовали одновременно три основные формы врачевания: знахарское – мистическое, монастырское – религиозное и светское – иноземное (европейское), не имевшее отношения ни к знахарскому, ни к монастырскому лечению [6].

В Туркестанском крае эмпирическое [8] врачевание, сохраняющее следы представлений арабской медицины, оставшееся со времен мусульманского средневековья, по-арабски именовалось табобат – «практика, связанная с сохранением здоровья, лечением и лечебными средствами». Корень слова табба означает «лечение», тиббун – тиб — «целебное средство», а тиббатун – тибобат — «лечить, врачевать». Отсюда произошло понятие табиб, т. е. лекарь. Опытных врачей и выдающихся ученых, пишущих научные труды, называли хаким – «обладатель мудрости» (от араб. хикма), или «тот, кто судит между людьми», то есть судья. В 30-е годы XX века, когда советская власть старалась изжить народное целительство, все направление в целом именовали «табибизм», или «хакимизм» [9]. Эмпирическое врачевание было распространено преимущественно в городской среде. Здесь существовали многочисленные лавки с лекарственными средствами (растительными, животными и минеральными). Некоторые предприимчивые табибы не ограничивались лечением больных на местах и совершали поездки к кочевым племенам.

Религиозное врачевание основано на мусульманском мировоззрении. С приходом ислама мусульманам вменялся образ жизни, заповеданный пророком Мухаммадом. Все необходимые положения, включая простые медицинские правила лечения и целительные средства, изложены в хадисах (араб. «преданиях») [10]. Кроме того, повсеместно во всех слоях общества была распространена мусульманская магия, основанная на Коране. Об этом писала востоковед М. Е. Резван: «На огромном пространстве от Пиренеев до Памира формировалась система религиозных предписаний и социальных установлений, этико-культурных норм и стандартов общения, возникала новая общезначимая знаковая система, центром которой стал Коран. …При этом текст Корана, его отдельные суры, айаты, слова и буквы, являясь частью сакральной системы, приобрели собственную сакральность и в этом качестве стали объектом магических действий различного рода» [11]. Надписи придавали действенность талисманам, составленным в основном из коранических цитат, Божественных имен, призывов к Аллаху и молитв. Они служили опорой веры в борьбе против действий колдунов и враждебных духов, вызывающих несчастья и жизненные неурядицы. Такого рода дозволенная магия, основанная на догмате о всемогуществе Аллаха, одобрялась и даже практиковалась мусульманскими богословами и заклинателями. Однозначно порицалась магия, которую практиковали шаманы и знахари, использовавшие демонические силы.

Мистическое врачевание вобрало в себя как демонологические верования домусульманского прошлого народов региона, так и мусульманизированные арабские воззрения о вредоносных духах. Заклинатели, шаманы и знахари проводили магические обряды и ритуальные очистительные действия, шептали заговоры и заклинания, снимая тем самым с легко внушаемых пациентов порчу и сглаз и изгоняя злых духов, принесших болезнь. Мистическое врачевание было распространено повсеместно, но особенно востребовано среди кочевых племен.

Но, вероятно, следует выделить еще одну форму – бытовое ситуационное врачевание, включающее в себя элементы всех трех видов форм, распространенное повсеместно – как среди оседлого, так и среди кочевого населения. Его практиковали люди, не считавшие себя лекарями, знающие лишь некоторые несистематизированные приемы эмпирического, религиозного или мистического лечения. Они были направлены на ситуационное решение возникших проблем со здоровьем – таких как травмы, ранения, нарушения работы желудочно-кишечного тракта, головная боль и прочее, то есть то, что не требует обращения к лекарю-профессионалу. Для бытового уровня народной медицины характерно посещение с лечебной целью святых мест.

Мало известно о народной медицине малочисленных диаспорных среднеазиатских групп – арабов (араби), иранцев (эрони, форс), цыган (люли, парья, кавол, чистони, согутарош) и евреев (худи, исроил, дживут). Их собственные представления о природе заболеваний и методах их лечения не выходили за пределы диаспоры, хотя и имели заимствования из общераспространенной медицинской практики [12].

Большой интерес представляет народная медицина локальных групп населения верховьев Зеравшана (Матча, Ягноб), Сурхоба (Каратегин) и Горного Бадахшана (Дарваз, Шугнан, Рушан, Ишкашим, Вахан, Мунджан, Сарыкол). Они с давних времен селились в труднопроходимых горных долинах, окруженных неприступными вершинами и ледниками, на значительных расстояниях друг от друга и очень далеко от культурных центров на равнине. Обособленный образ жизни сохранил приемы лечения, унаследованные исстари, представляющие собой замечательные образцы бытового ситуационного врачевания [13].

В XX веке народное врачевание в целом, несмотря на частый удачный опыт лечения, не смогло конкурировать с современной доказательной медициной, основанной на приборной и лабораторной диагностике, практической хирургии, профилактике заболеваний и их лечении и эффективной медикаментозной базе. Уступив ведущее место официальной медицине, народная медицина в Средней Азии и Казахстане не исчезла вообще, а превратилась в профессию, требующую обязательного лицензирования [14]. Однако большая часть народных целителей, особенно практикующих религиозно-мистические методы, не стремится к регистрации, предпочитая действовать по старинке.

Сведения о заболеваемости населения Туркестанского края

В сообщении о бухарских врачах Э. Эверсман (1820) назвал наиболее часто встречающиеся в Бухаре заболевания и дал их краткие описания: 1. особый подкожный червь (ришта); 2. поражение языка и гортани (кул’а); 3. недержание пищи (марраки-сафрави); 4. геморрой (бавасир); 5. оспа (чичак); 6. особый лишай на лице и на шее (афган); 7. сифилис (абилахи-франк, или захем, или также бада фтодаст); 8. глазные заболевания [15].

Штаб-лекарь Альфонс Ягмин в 1838–1843 гг. состоял врачом при Илецком соляном промысле. Он поделился своим взглядом на телосложение, образ жизни и болезни киргиз-кайсаков (казахов) [16]. Особенно хвалебно Ягмин отзывался о пользе кумыса при сухотке [нейросифилисе], при всех видах легочной чахотки [туберкулезе], водяной болезни [водянке], при девичьей немощи [анемия], цинготной болезни, всех видах расстройства пищеварения, после тяжелых и продолжительных болезней. Еще шесть небольших глав книги посвящены укусам тарантулами и скорпионами, подкожной глисте [ришта], сифилису, оспе и сибирской язве, а также степной цинге, распространенной среди солдат, живущих в крепостях. Ягмин упоминает также о заболевании, похожем на сифилис, но не являющимся им, вызывающем сильнейшую костоеду [остеонекроз], а также кожную болезнь, называемую пис [песь – витилиго].

В 1891 г. санитарный врач В. И. Кушелевский перечислил типичные для Ферганской области эндемические болезни – малярию, зоб, проказу и витилиго, пендинскую язву, дракункулез и ному, а также эпидемические болезни – оспу, грипп, корь и коклюш [17]. Кроме того, он сообщил о местных способах лечения 40 болезней, распространенных в Ферганской области.

Князь В. Н. Масальский в энциклопедической статье «Туркестан» назвал единственной эндемической болезнью местного населения лихорадку (малярию). В горных областях распространен зоб, а в некоторых районах значительно развиты накожные заболевания, известные под названием «пендинской язвы». В Бухаре, Самарканде и Ташкенте встречается много прокаженных [18].

Статистик В. П. Благовещенский (1893–1894) в обзоре Ишим-Аксакской волости Самаркандского уезда зафиксировал существующие у местного населения 24 болезни и способы их лечения. Он отметил, что запасов лекарственных трав ни у кого не имеется. Болезни либо проходят сами, либо лечатся лекарствами, приобретаемыми в Самарканде у аттаров, полагаясь на их мудрость [19].

Статистические данные о заболеваемости сартов опубликовал военный врач А. П. Шишов (1904) в монографии, посвященной сартовскому населению Ташкента [20]. По данным амбулаторной лечебницы за 1883–1902 гг., наибольшее число больных было с накожными заболеваниями, затем с болезнями органов пищеварения, паразитическими болезнями, конституциональными [возникающими в зависимости от телосложения. – В. О.], венерическими, болезнями костей, суставов и мускулов, органов дыхания, глаз, зобом и инфекционными заболеваниями.

В монографии, посвященной таджикам, изданной в 1910 году, А. П. Шишов (1910) привел данные о заболеваемости среди горных племен. Согласно данным амбулаторного пункта, расположенного в Хороге [ныне центр Горно-Бадахшанской АО. – В. О.], наибольшее количество пациентов обращалось с различными заболеваниями кожи (38,90 %), затем с травматическими и термическими повреждениями (16,71 %), заразными заболеваниями, болезнями органов пищеварения (9,72 %), органов зрения и слуха. Из эпидемических заболеваний распространена корь с краснухой и натуральная оспа [21].

В книге, также посвященной Бухарскому ханству, Д. Н. Логофет (1911) назвал девять наиболее распространенных среди местного населения заболеваний, таких как малярия, желудочно-кишечные заболевания, пендинская язва, ришта, проказа, зоб, сифилис, глазные болезни, туберкулез [22].

В советское время борьба велась с краевыми патологиями, представленными эндемическими и эпидемическими заболеваниями, такими как ришта (дракункулез), малярия, пендинская язва (кожный лейшманиоз), оспа, зоб, бруцеллез (мальтийская лихорадка), спру (белая диарея), холера, чума, сифилис, проказа и др. Только благодаря самоотверженному труду врачей, их организационной и просветительской работе, улучшению состояния быта населения удалось избавиться от заболеваний, веками калечащих и уносящих жизнь людей.

1. Эмпирическая медицина

Об эмпирической медицине

Эмпирическая (греч. empeiria – «опыт») медицина – это совокупность различных способов лечения, основанных только на опыте врачевателя. В этой системе не используется научный эксперимент, а все многообразие лекарственных средств и методов воздействия применяется только на основе многовекового и (или) своего личного опыта. Развитие эмпирическая медицина получила в Древней Греции и Риме, где носила светский характер и в целом была свободна от теургии, т. е. от призывания богов, заклинаний и магических действий. В период средневековья большую известность приобрела арабская эмпирическая медицина, вобравшая достижения ученых самых разных национальностей и вероисповеданий. Врачи-эмпирики лечили не болезнь, а ее симптомы и больного в целом. Производились также сравнительно несложные оперативные вмешательства, было востребовано лечение травм и переломов. Врачи давали рекомендации по питанию в зависимости от свойств натуры человека, по гигиене и лечебным движениям. Применялись минеральные, животные и растительные средства. Арабская медицина послужила субстратом, на котором возникла современная доказательная европейская медицина [23].

Эмпирическая медицина в мусульманских странах

В период владычества Аббасидского халифата (750–1258) на обширной территории от Испании до Китая был утвержден ислам. В этот период, названный впоследствии Мусульманским ренессансом, сложилось общемусульманское культурное пространство, которое продолжало существовать и после его распада. Исламские ученые, писатели и деятели искусства внесли значительный вклад в развитие мировой науки и культуры. Развивались математика, медицина, философия, физика, химия и другие науки. После распада халифата на отделившихся участках развитие арабской культуры постепенно замедлилось и развитие наук остановилось. Врачи в XVIII–XIX вв. в лучшем случае пользовались книжными знаниями, накапливали собственный опыт и передавали его своим ученикам.

Отношение к эмпирической медицине в исламе

В исламе медицинскую науку почитали как божественную и сопровождали такими эпитетами, как ильме наджиб – «избранная, благородная наука» и ильме хазык – «наука, обладающая большими знаниями» [24]. «Все действия человека, все сферы его жизнедеятельности оцениваются пятью правовыми положениями: это обязательность (ваджиб) [25], желательность (мустахаб) [26], дозволенность (мубах) [27], запрет (харам) [28], нежелательность (макрух) [29]. То есть какое бы действие человек ни совершил из дел внешних и внутренних, все эти деяния будут подпадать под одно из этих положений. …изучение медицины является обязательностью (ваджиб). Оно является коллективной обязанностью (фард аль-кифая) для общества, которое должно иметь в своей среде достаточное количество квалифицированных врачей. В противном случае все общество будет находиться в грехе, пока среди них не появится необходимое количество врачей, которое удовлетворит их нужды» [30]. Имам аш-Шафии (786–820 гг.) говорил: «Общество нуждается в двух категориях людей: ученых для сохранения религии и врачах для сохранения (здоровья) их тел». Он также сказал: «Я не знаю науки, кроме знаний халяля (дозволенного) и харама (запретного) и знаний медицины» [31].

Что писали о лекарях-эмпириках

Европейские врачи в Туркестанском крае встретились с самодостаточной медицинской традицией, унаследованной от средневековой арабской медицины. Оценку состояния эмпирической медицины и сведения о характерных заболеваниях можно найти в трудах исследователей Туркестанского края XIX – начала XX вв. Нередко в них отражено скептическое отношение к применяемым местными врачами (табибими, хакимами) методам лечения в связи с их отсталостью и ненаучностью с точки зрения европейской доказательной медицины того времени. С другой стороны, исследователи не отрицали эффективность некоторых лечебных действий и лекарственных средств. Сведения литературных источников дополняют друг друга, но не содержат более чем за 100 лет наблюдений (1820–1928 гг.) даже намека на изменение консервативных взглядов табибов.

Одним из первых, кто написал о бухарских врачах, был российский натуралист, врач и путешественник Э. Эверсман, посетивший Бухару в 1820 году в составе русского посольства. «Врачи в Бухаре весьма многочисленны, а лекарств еще больше. Почти каждый учившийся является до некоторой степени врачом, так как читал медицинские книги. …Болезни разделяют на горячие и холодные, так же, как и лекарства и кушанья. Когда к ним приходит пациент, то они прежде всего определяют качество его болезни – горячая она или холодная (стеническая и астеническая). Если она горячая – то прописываются холодные лекарства, если холодная, то – горячие. Таким же образом они назначают диету (называемую пархиз), которой придают большое значение. В их [медицинских] книгах все лекарства и кушанья обозначены либо как горячие, либо как холодные; при этом дело доходит до того, что, например, мякоть винограда считается холодной, а косточки, наоборот, горячими; один лишь хлеб не относится ни к тому, ни к другому. Сверх того, различаются, понятно, разные степени тепла и холода, например, очень горячее, очень холодное, почти безразличное и т. п. Сам врач лекарств не раздает, а когда его посещают пациенты и болезнь будет признана, например, горячей, то он выписывает на листке бумаги произвольное число холодных лекарств; больной платит за этот листок теньгу, идет с ним на базар в москательную лавку и покупает какое-нибудь из прописанных лекарств. Если оно не помогает, он пробует другое и т. д.» [32]. Различных лекарств в Бухаре, по разным сведениям, насчитывалось от 500 до 1000 видов. По большей части сырье для них получали из Индии, а также привозили из окрестностей Самарканда.

Хирургические познания местных врачей сводились почти только к умению пускать кровь. Они утверждали, что настоящий врач узнает по пульсу любую болезнь. Хотя Э. Эверсман считал, что местные лекари не имеют об этом ни малейшего представления.

В Ташкенте долгое время жил и работал аптекарь И. И. Краузе. Он изучал и обобщал опыт местной народной медицины и постоянно общался с местными врачами – табибами, собирая и используя их опыт в своей фармацевтической практике. В 1871 году Краузе опубликовал небольшую заметку о способах врачевания в Туркестанском крае [33]. В ней сказано, что действительное [с европейской точки зрения. – В. О.] медицинское образование отсутствует. Обязанности сартовских аптекарей обычно соединены с обязанностями врача. Внутренние болезни определяют лишь по рассказам больного и самые тяжелые из них нередко лечат симпатическими средствами. К ним относится ношение амулетов на шее или на больном месте, бумажек с написанными молитвами, которые иногда проглатывают. Врачи-аптекари изготавливают серную и азотную кислоты крайне низкого качества. Хирургические инструменты у них, применяемые для кровопускания, преимущественно русские. При помощи куба с колпаком готовятся разные эфирные масла из аниса, укропа и пр. Все искусство изготовления лекарств заключается в простом смешивании разных несложных лекарственных веществ.

Супруги В. и М. Наливкины в 1886 году опубликовали «Очерк быта женщины оседлого туземного населения Ферганы», где несколько страниц посвятили местной медицине, охарактеризовав ее не слишком лестно: «Медицина процветает, но только в том смысле, что ежедневно предлагаются тысячи самых несуразных советов, и ежедневно же съедается, выпивается, прикладывается и намазывается целая прорва иногда далеко не безвредной дряни» [34].

Статистик Е. А. Смирнов в описании санитарного состояния Сыр-Дарьинской области (1887) заметил, что в средние века в Средней Азии медицина процветала. Во многих местах существовали больницы и приемные покои. Но науки не получили прогрессивного развития и, кроме богословия, превратившегося в сухую схоластику, практически изгнаны из местных школ (медресе).

«Туземные лекаря – исключительно самоучки, почерпающие сведения или из старых книг, или научающиеся друг от друга. Поэтому в их сведениях едва ли есть что-либо новое, неизвестное для европейской медицинской науки. Чисто средневековый уровень знаний местных табибов (лекарей) доказывается, между прочим, совершенным отсутствием анатомических и физиологических знаний, большим употреблением симпатических средств и сопровождением лечения нашептыванием молитв и заговоров и разными кудесническими проделками. …Настоящими знахарями и кудесниками можно считать только киргизских лекарей, практикующих в огромном большинстве случаев только одни симпатические средства, всевозможные амулеты и разные дикие приемы крайнего суеверия» [35].

Наиболее содержательный обзор народной медицины Ферганской области [36] опубликовал в 1891 г. санитарный врач В. И. Кушелевский в третьем томе своего сочинения «Материалы медицинской географии…» [37]. Глава начинается с краткого обзора мистических средств, применяемых для лечения местным населением, и перечня святых мест, к которым обращаются в надежде исцелить те или иные заболевания. Затем рассказывается о низком уровне подготовки у местных табибов и описываются способы обследования больных. «Никаких медицинских школ, хотя бы вроде фельдшерских, не существует. А потому все известные табибам знания приходят по наследству, от отца к сыну или от хозяина к помощнику. Находясь в качестве ученика при каком-либо известном табибе, он прислушивается к расспросам больных, присматривается к лекарствам и потом, впоследствии сам становится таким же врачом, как и его наставник. Если он человек грамотный, то почерпнет, кроме того, некоторые сведения из книг, которые большей частью написаны на персидском, арабском и китайском языках. …Во всяком случае, врачей, получивших известное специальное образование, не существует. И медицинские книги, имеющиеся у них, представляют собой сборники наставлений в выборе лекарств при известной комбинации припадков» [38]. В тексте приведен список некоторых лекарств, употребляемых в Фергане, которые продавались в лавочках на базарах. Затем следует описание методов лечения – кровопусканием, банками (коровьим рогом), пиявками, массажами и купанием в естественных горячих источниках и соленых озерах. При хирургических операциях, чаще всего по удалению зубов, дезинфекции не придавали никакого значения. Особенно искусны табибы были при лечении переломов и ран.

Военный врач А. П. Шишов (1904) в монографии, посвященной сартовскому населению Ташкента, привел сведения по народной медицине, представляющие собой компиляцию ранее изданных трудов других авторов [39].

В другой монографии, изданной в 1910 году и посвященной таджикам, А. П. Шишов (1910) писал, что народная медицина равнинных таджиков близка к народной медицине сартов. «Что же касается народной медицины горных таджиков, то она совершенно не исследована и почти нет никаких сведений по этому вопросу, не считая, напр., того, что съевший кусок мяса агу (киика) очищается на 40 дней, и каждый горец хотя бы дважды в жизни должен поесть этого мяса. Известно также, что мясо дикобраза употребляется в пищу при лечении венерических болезней» [40].

Русский генерал и востоковед Д. Н. Логофет, описывая быт и культуру Бухарского ханства 60-х годов XIX в., отметил почти поголовную безграмотность населения, несмотря на то что в крупных городах были медресе, а в мелких селениях – мактабы [школы. – В. О.]. Посещаемость их была очень низкая, потому что бухарское правительство остановило субсидирование учебных заведений и они стали существовать на пожертвования меценатов. Образование в основном могли себе позволить родовые аристократы, служащие и богатые люди. «Врачебное дело в Бухаре поставлено также своеобразно, причем общее количество туземных врачей крайне невелико. Получая образование в медресе и изучая одновременно философию, коран и теорию медицины по системе Бена-Овицены [Ибн Сины. – В. О.], остановившейся на выводах медицинской науки 14–15 столетия, будущие врачи затем проходят под руководством старого опытного врача практически курс медицины, заключающейся в умении дергать зубы, пускать кровь, вытаскивать ришту (гвианский червь), а также лечить некоторые накожные болезни и раны. Обыкновенно окончивший курс туземный врач должен кроме того иметь некоторые средства, так как вместе с делом врачебным совмещается содержание аптекарско-москательной лавки, на открытие которой приходится сделать довольно значительные затраты. И лишь устроив свою лавку и начав торговлю в ней, врач одновременно занимается практикой. В то же время туземный врач является также и ветеринарным» [41]. Логофет отмечал умение некоторых местных врачей успешно лечить накожные болезни, но одним им лишь известными травами и препаратами. При этом бухарское правительство было далеко от всякой благотворительности, сопряженной с расходами. Никакого даже намека на общественное призрение в Бухаре найти было нельзя, несмотря на то что везде в городах и селениях можно было встретить больных, валяющихся на улицах и площадях. «Огромное же количество больных самою ужасною болезнью Востока – проказой – совершенно не вызывает со стороны Бухарских властей какого-либо беспокойства. К больным и их виду привыкли, и проказа здесь стара как мир, и поэтому единственной мерой, которую принимает Бухарское правительство, это: сосредоточить всех заболевших проказою в особых отдельных кишлаках, называемых махау, где все жители, разрушаясь заживо и перенося ужасные страдания, обязаны сами себя содержать, обрабатывая землю, а при отсутствии сил просить подаяния» [42].

В другой своей книге, также посвященной Бухарскому ханству, Д. Н. Логофет (1911) в целом, местами более подробно, повторяет изложенное им в предыдущем сочинении. «Курс изучения медицины неопределенный и вполне зависит от способностей ученика и его памяти, необходимых для усвоения не более сотни различных рецептов, некоторых крайне сложных по составу своих преимущественно механических соединений. По признании учителем знаний своего ученика достаточными, он выдает ему утверждение (фатиху) в звании табиба, с которым тот и начинает свою практику, открыв при этом обязательно аптекарско-москательную лавку с несколькими десятками простейших медикаментов и значительным количеством различных трав и корней растений, составляющих профессиональный секрет многих табибов» [43]. Об отношении к здоровью населения на государственном уровне сказано: «…Бухарское правительство никаких казенных больниц не имеет, причем в этом отношении лишь в двух, трех пунктах ханства встречаются убежища для увечных и неизлечимо больных, содержащихся при мечетях на пожертвования в виде вакуфов» [44].

Заведующий домом санитарного просвещения старого города Ташкента [45] И. К. Сейфульмулюков написал содержательную статью о необходимости запрещения народного врачевания. «Моя цель – поделится …некоторыми своими наблюдениями в течение 11-летней санпросветработы… на основные характерные и определяющие черты той параллельной народной медицины, которая существует здесь как некая конкурентка современной научной медицине и которая зовется „табибизмом“ или „хакимизмом“» [46]. Сейфульмулюков разделил «туземную медицину» на две категории, сославшись на то, что так делают сами хакимы. Первую группу составляют мистики, врачевание которых основано на кабалистике [47]. В нее входят саткакчи, укугчи, крнасалгучи, имчи, туфчи, азизы, аулия, фолбины, дуа-ханы, азаим-ханы, париханы или просто муллы и ишаны – «шарлатаны от врачевания и форменные грабители… особенно в кишлаках и в особенности женщин, как более падких и податливых» [48]. Вторую категорию носителей местной медицины представляют эмпирики или полурационалисты. «Это те представители местной медицины, которые как раз продолжают оставаться живучими остатками древней арабской, персидской, индийской и тибетской эмпирической (позитивной) медицины, проникшей и проникающей сюда через Персию, Бомбей и Восточный Туркестан» [49]. Далее Сейфульмулюков подробно описывает деятельность табибов, упомянув о том, что в одном только старом городе Ташкенте их насчитывается более 200 человек. Они пользуются почетом, авторитетом и безграничным доверием среди местного населения, поскольку считаются «своими людьми», мусульманами, доступными и внимательными к больным. «Он [табиб. – В. О.] несомненно считается выше других ремесленников, напр., кузнецов, ткачей, переплетчиков и др., ибо он книжник, сведения свои и искусства приобретает не только эмпирическим путем – от мастера, от отца, деда по наследству, но и почерпает их из старинных священно-непреложных книг и лечебников, на что сами главари хакимов особенно любят напирать и указывать. Встречаются между ними знающие, любознательные, пытливые, с своеобразной эрудицией. Даже из источников современных турецких книг и руководств. Встречаются среди них и такие, которые обладают весьма длинным стажем врачевания, от 10 до 15 лет практической работы в качестве ученика у отца, или деда, или наставника – тоже хакима, и затем от 30 до 50 лет самостоятельной практикой врачевания. Немало среди них и таких, которые совершенно безграмотны» [50]. Сейфульмулюковым подмечена характерная черта табибов – скрытность (араб. кетем или кетман), нежелание делиться с другими врачевателями своими методами лечения и рецептами. Эта черта еще приближает их к простым ремесленникам, а не к людям науки, тем более медицинской. В статье говорится о диагностике и перечислены методы лечения и подбора диеты для пациентов. Сообщается об изобилии находящихся в свободном обращении лекарственных средств, в том числе включающих яды и наркотики. Сейфульмулюков признавал, что корни и истоки табибизма столь глубоки и прочны, что одним только милицейско-административным подходом его уничтожить невозможно [51]. Если сформулировать общий смысл статьи своими словами – табибизм представляет собой изжившее себя явление, утратившее всякую связь с исторической наукой, превратившееся в средство наживы на легковерных гражданах, бесконтрольно использующее опасные средства и не несущее никакой ответственности за здоровье пациентов. Сейфульмулюков считал, что табибизм необходимо признать «социально безусловно вредным в условиях молодых неокрепших еще республик Средней Азии» и запретить врачевание табибов с конфискацией их лечебных имуществ.

Мусульманские врачи-эмпирики

Главный врачеватель

Табиб – ар., «тот, кто лечит», т. е. лекарь, совр. врач, доктор, медик, терапевт; кирг. тавуп; тадж. шифокор, где шифо – тадж. «исцеление», кор – «работа», т. е. лекарь. Нередко табиба называли тамырчи – узб., кирг. – определяющий болезнь по пульсу (от тамыр – кровеносный сосуд, пульс).

Специализации, сохранившиеся до настоящего времени

Джаррах (жаррох) – хирург, который делает обрезание, удаляет зубы, пускает кровь. В настоящее время жаррохов приглашают, чтобы провести обрезание в домашних условиях. Обязанности хирургов в прошлом выполняли парикмахеры (цирюльники) – тадж. сартарош. Несмотря на немедицинскую профессию, они занимались, помимо стрижки и бритья, вырыванием зубов и кровопусканием. Также темирчи – узб., кирг. кузнец – занимался удалением зубов, поскольку имел подходящие инструменты.

Илгир – кирг. «цепкий, хваткий», тадж. гулагир или гулугир – «извлеки из горла». Целительница извлекает из горла младенцев, подростков, даже у взрослых людей различные застрявшие вещи.

Синикчи, сыныкчи – узб., кирг., казахск., шистакабанд – тадж. – костоправ, травматолог – лечит ушибы, трещины, переломы, вправляет вывихи. В настоящее время костоправы вполне востребованны.

Отачи – узб., кирг. – травник; от тюрк. от – «трава» и чи – суффикс, обозначающий профессию.

Узгуч – узб. – «рвать, обрывать» – знахарь, лечащий от головной боли. Он мнет голову пациенту, стягивая боль к межбровной части лба, потом захватывает пальцами кожу в этом месте и, сильно стиснув, дергает.

Усто — узб. – «мастер» – специалист по обрезанию. Нередко в качестве хирургов выступали имамы мечетей.

Доя, также биби халфа, момо, кушноч момо, энака – повивальная бабка; также киндик эне – женщина, обрезающая новорожденному пуповину. В настоящее время, когда роды принимают в роддомах, с участием доя проводятся обряды в семьях, когда младенца впервые укладывают в колыбель или впервые купают.

Специализации, практически или совсем утраченные

Дарынчи(ы) – узб., кирг. – прижигальщик – лечат болезни костей и суставов и облегчают боли в груди, животе и спине при помощи прижигания.

Зулукчи, или сулукчи — узб. – человек, лечащий пиявками.

Канчи — узб., кирг. – кровопускатель.

Каххол – глазной врач.

Риштачи – узб., кирг. – хирург, удаляющий ришту.

Эмчи – узб., кирг. – оспопрививатель; кроме того, этот человек мог заниматься лечением больных путем заклинаний и магических действий. В киргизском языке эм – симпатические средства знахарских лечений; прививка (против болезни).

Аптекарская специализация

В городской среде практиковалось применение привозного лекарственного сырья (растительного, животного, минерального) и в меньшей степени – местного. Изготовлением лекарств мог заниматься сам табиб, или же аттор — араб., доригар – тадж., дарыгер – кирг. – торговец лекарствами и снадобьями; аптекарь, провизор; лекарь. Наряду с торговлей специями, пряностями и товарами первой необходимости атторы занимались и продолжают заниматься сбором лекарственных трав и изготовлением простых лекарственных средств.

Книжные знания

Свидетельство о том, что в Бухаре второй половины XIX в. традиционное медицинское образование еще сохранялось, оставил востоковед генерал-лейтенант М. А. Терентьев (1875): «Туземные лекаря передают свои знания в наследство детям. Впрочем, в Бухаре существует медицинская школа, Дар-шишфа на 50–60 студентов, при школе есть и лазарет на 80 больных» [52]. О книгах, которые использовали для обучения медицине в медресе, упомянул известный таджикский писатель Садриддин Айни в своих «Воспоминаниях». Описывая события 1896 года, он рассказал историю некого муллы Амана.

Мулла Аман приехал в Бухару из села Размоз с намерением учиться медицине и пойти по пути Абу Ибн Сины (Абу Али Сины), о котором слышал много легенд и преданий. Став учеником единственного в Бухаре любителя естественных наук и философии, последователя великого ученого, он не нашел в своем учителе никаких практических знаний, кроме желания прославиться и называться «философом и врачом». Тогда, отчаявшись, Аман решил сам начать читать. К его сожалению, книг ученого найти не удалось. «Пришлось довольствоваться теми книгами, в которых авторы приводят отдельные высказывания „главы шейхов“, как называют Абу Ибн Сину, или отрывки из его сочинений. Это те самые книги, которые читают в медресе Бухары» [53].

Книги, которыми пользовались грамотные местные лекари, были в основном бомбейского издания на персидском языке и реже – на узбекском языке с однообразным содержанием [54]. Они представляли собой сборники (справочники) наставлений в выборе лекарств при известных заболеваниях, рассчитанные на подготовленного грамотного лекаря. Супруги Наливкины привели выдержки из такого сборника, именуемого Шифа и-клюб – «излечение сердец». В целом он содержит 35 глав, в которых излагаются способы излечения.

«Глава 1. Головная боль. Цветы мальвы и цветы колючки вскипятить в воде и натирать этим настоем ноги до колен, пребывая в спокойствии.

Глава 5. Ушная боль. Если она происходит от разлития желчи, то признаки болезни: желтизна лица и глаз. Средство – настой из фиалки.

Глава 8. Растрескивание губ. Если оно происходит от желчи, то признаки болезни: горечь во рту, сухие губы, жесткий язык. Средство: давать слабительное (для уменьшения желчи) и мазать губы мазью из шафрана.

Глава 9. Опухоль десен. Признаки болезни: если она происходит от крови, то десны постоянно болят и во рту образуются трещины покровов; если от желчи, то горечь во рту; если от мокроты, то опухоль мягка и цветом белая. Средства: если болезнь происходит от первой причины, то следует пустить кровь, если от других (причин), то принимать слабительное, соответствующее этим причинам.

Глава 11. Если в груди заведутся черви, то полоскать глотку смесью 10 золотников сахара, вскипяченного в чайной чашке воды и 5 золотников соли, тоже вскипяченной в этом же количестве воды.

Глава 12. Язвы на легких. Признаки болезни: постоянный жар; при кашле отделяется гной; если этот гной отделить от слюны и бросить в огонь, то издает дурной запах, а в воде тонет. Средство: пить ослиное молоко и примешивать к пище сок ячменя.

Глава 25. Полная импотенция мужчины происходит от того, что аб-мани [семя. – В. О.] из жидкого обращается в твердое. Средство: примешивать к пище тмин, имбирь и есть мясо цыпленка.

Глава 26. От неплодия есть язык зайца» [55].

Некоторые безграмотные лекари, принимая пациента, имитировали ученость, задумчиво перелистывая какую-нибудь толстую книгу или просто держа ее на виду. В большинстве случаев они лечили исходя из накопленного опыта, а когда его не хватало, давали рекомендации как «бог на душу положит».

Взгляды мусульманских врачей-эмпириков

Грамотные табибы придерживались традиции арабской медицины, основанной на метафизических воззрениях, восходящих к учению Гиппократа (460–377 гг. до н. э.) и Галена (129–216 гг.). Согласно этому учению, «в мире… явлений природы, также и в организме человека действуют 4 начала… тепло, холод, сухость и влажность или соответствующие им 4 стихийных элемента… огонь, земля, воздух и вода» [56], которые определяют натуру (арабск. мизадж) каждого человека. В здоровом организме они находятся в равновесии, но если какое-то качество начинает преобладать, то человек заболевает и тогда ему требуется соответствующее лекарство противоположного качества [57]. Мизадж не является чем-то постоянным, и качество стихийных элементов колеблется в теле человека сообразно климату, сезону года, времени дня, возрасту, темпераменту, расе [58]. Холод, тепло, влага и сухость рассматривались как патогенные факторы, которые своим воздействием могут изменять естественную натуру человека.

Согласно изложенным выше принципам, лекарственные вещества и продукты питания также делили на горячие и холодные. Все, что имеет красный или желтый цвет, на ощупь колючее, на вкус горячее (как перец), кислое (как вино), с резким запахом – все это содержит в себе огонь. Все легкое, пористое, шероховатое, зеленое (или синее, как «небеса»), пресное – содержит в себе воздух. Все сладкое, черное, плотное, тяжелое – содержит воду. Наконец, все соленое, твердое, белое – содержит землю. «Хинин, опий, напр., относятся к числу „горячих, сухих“. А поэтому не употребляются при воспалениях и горячках. Зеленый чай относят к холодно-мокрым; черный чай – к горячее-сухим; слабительные – к холодно-мокрым; лед, например, к горячее-сухим; сладкие гранаты – к горячительным, кислые гранаты – к охлаждающим, спелый и неспелый виноград также к двум противоположным препаратам и т. д.» [59].

Методы диагностики

Ощупывание пульса являлось едва ли не самым главным способом обследования больного. Болезни делили на два вида – напряженный пульс – «горячая болезнь», слабый пульс – «холодная болезнь». На основании этих признаков тут же назначали лекарства. Поскольку женщины не могли показываться постороннему мужчине, даже лекарю, они при необходимости протягивали ему руку из-за двери. Э. Эверсман (1820) сообщил, что местные врачи утверждают, что по пульсу они могут узнать любую болезнь. «Ко мне ежедневно приходили люди, протягивали руку: и я должен был по пульсу определить, что у них: например, рана на ноге или еще что-нибудь в этом роде» [60]. При этом местное население считало русских врачей незнающими, поскольку те прибегали к опросу пациента.

Расспрос больного, если и производился, то был поверхностным и не играл сколько-нибудь значимой роли. Нередко назначение лекарств производилось заочно, без присутствия больного, особенно женщины. Осмотр тела пациента не был исключен вообще, но применялся изредка и только к мужчинам, да и то к дозволенным местам [61].

Методы лечения

Применение лекарственных средств. Местные табибы и атторы изготавливали множество лекарств из местных и привозных листьев, трав, корней, минералов, сушеных ящериц, змей, насекомых и пр. в виде мазей, пластырей, настоев, отваров, порошков и пилюль, вплоть до позолоченных с ароматическими добавками. Одним из наиболее популярных лекарств считалась мумия (совр. «мумие») [62]. У любого целителя на базаре или на дому можно было получить такие сильнодействующие средства, как опий, гашиш, стрихнин, купоросы, мышьяк, различные препараты ртути и др. «Так, грудные болезни они лечат травами; а когда это средство не помогает, то прибегают к кровопусканию; для утоления болей желудка и возбуждения пищеварения практикуют ароматные корни; при лечении сифилиса и наружных язв употребляют ртуть и ее препараты; чесотку лечат серными мазями; как слабительное употребляют местный ревень, а также александрийский лист и тамаринд, привозимые из Индии, и проч.» [63]. При этом каждый лекарь имел свои излюбленные средства и применял в основном только их. Лекарственные средства доставляли также и из Восточного Туркестана. «Многочисленностью, разнообразием различных корешков, трав и прочих лекарств славятся врачи, приехавшие из Кашгара (Дунгане), вследствии чего они пользуются доверием публики. Два дорогих средства: молодые, еще мягкие рога марала или изюбра (cervus elaphus), и корень жень-шень, которые считаются китайцами за лекарства, способные чуть ли не воскресить мертвого…» [64].

Диетическое питание – узб. пархез – «воздержание от еды, диета» (в некоторых старых источниках встречается пахриз). Считалось, что пища и питье обладают горячими (иссык) и холодными (саук) свойствами и могут различно влиять на состояние человеческого организма. «К первым принадлежат: баранье мясо, сахар, масло, сало, чай черный, патока, палау [плов. – В. О.], суп, молочная рисовая каша, а также хлеб в зимнее время; летом он становится холодным. Ко второй относятся: говяжье мясо, молоко, катык [кисломолочный продукт. – В. О.], компот, который употребляется исключительно в виде лекарства» [65]. Выбор диеты зависел от заболевания, темперамента человека, климата и сезона года. Европейские врачи, не дававшие рекомендации такого рода, считались незнающими.

Кровопускание (араб. хиджама) – традиционный мусульманский метод лечения, заповеданный пророком Мухаммадом. Для проведения процедуры используется михджам — банки, пиявки, ланцет или любые другие предметы. Кровопусканием в основном занимались мастера-брадобреи (уста сартараш). При этом состояние больного во внимание не принималось. Но местное население охотно соглашалось на процедуру, особенно весной. Кровь пускали не только из вены на руке, но и на ноге и даже на голове [66].

Банки, точнее небольшие коровьи рога (узб. сигир шохи) с отверстием на верхушке, также использовались для кровопускания. Для этого на коже больного участка тела, но чаще всего на затылке, делались бритвой насечки. К ним приставлялся рог, заполнявшийся кровью по мере того как из него лекарь ртом отсасывал воздух. Обычно ставили 2–6 таких банок, извлекая до ½ фунта (ок. 250 мл) крови [67].

Пиявки (узб. сулук) были в большом употреблении у местного населения. Их приставляли к разным частям тела. Наилучшим средством для отвлечения крови от мозга считалась пиявка, приставленная к носовой перегородке [68].

Массаж (узб. – силаш, укалаш) – был в большом ходу. Обыкновенно его проделывали на базаре, не снимая с пациента верхней одежды. Кроме того, массажем занимались банщики в местных банях (узб. хаммом) [69]. Способы массажа (разминание, растирание, поколачивание) были однообразны и в лечебных целях употреблялись преимущественно при ревматических болях [70].

Слабительные клизмы (клистиры) лекарями не употреблялись. Иногда детям или роженицам, которые не желали принимать слабительное средство, повитухи вводили in rectum конусообразный кусочек мыла с целью вызвать послабление [71].

Физиотерапия в виде купания в горячих источниках, соленых озерах, лежания в грязи и закапывания в горячий песок считалась весьма действенной при всевозможных хронических заболеваниях [72].

Хирургия. Специально изготовленных хирургических инструментов у местных лекарей не было, поэтому они, производя операции, использовали самые обычные бытовые предметы – нож, щипцы, шило, бритву и пр. Дезинфекция была неизвестна. При необходимости редкие табибы проводили операции по камнесечению и удалению катаракты [73]. Иногда они решались на рискованные полостные операции, заканчивающиеся обычно смертью пациента, за которую ответственности не несли [74].

Костоправы были искусны в лечении вывихов и переломов, используя для фиксации последних заменяющие лубки палочки, обмотанные какой-нибудь тканью. Для ускорения сращения сломанной кости пострадавшему давали внутрь мумие. Однако европейские врачи отмечали, что «…большинство виденных им сращений и вправлений суставов у туземцев выполнено крайне неумело, оставив, как результат их помощи, полную невозможность владеть рукою или ногою…» [75].

Помимо парикмахерского искусства, мастера-брадобреи практиковали, как уже говорилось выше, кровопускание, разрезы нарывов, а также извлечение зубов [76]. Их рвали щипцами, напоминающими кузнечные клещи. При этом зубы часто ломались и извлечение не удавалось [77].

Раны, нанесенные холодным оружием, киргизские таубы лечили наложением различных степных трав. Но наиболее распространенным сильнейшим кровоостанавливающим средством при лечении ран была жженая кошма. Под толстым слоем пепла и несгоревшей грязной шерсти раны заживают. При этом было отмечено, что, несмотря на полную антисанитарию, гнилостное заражение в них не возникало [78].

Психические заболевания. Больные (узб. джинны) никак не изолировались. Обычно их сажали на цепь и лечили отчитыванием, заговорами и заклинаниями [79].

Родовспоможением занимались старые женщины – повитухи, не имевшие никакого образования, исходя только из собственного опыта деторождения. Они знали несколько примитивных приемов помощи роженицам, десятки заклинаний от злого духа и обладали некоторым умением ставить сухие банки. Повитухи пользовались среди женщин значительным авторитетом [80].

Несмотря на полное несоответствие взглядов табибов и европейских врачей, последние все же находили положительные моменты в местной лечебной практике. Наиболее емко выразил эту мысль Е. А. Смирнов (1887), считавший, что деятельность местных лекарей не должна подвергаться ограничениям. «Но как бы ни были слабы и недостаточны познания туземных лекарей оседлого населения, от них нельзя отнять той доли пользы, которую они приносят обращающимся к ним больным. Не обладая чисто научными, сознательными познаниями в медицине, они, как можно видеть из сделанного выше описания, многие лекарства применяют к болезням верно, руководствуясь в этом или старыми книгами, написанными еще в средние века, или действуя чисто эмпирическим путем. Во всяком случае, их практика не заслуживает запрещений и стеснений» [81].

Начало европейской медицины в Туркестанском крае

Русская колонизация Западного Туркестана во второй половине XIX века всколыхнула сложившийся веками уклад и внесла в неспешную жизнь много нового. Начала распространяться европейская доказательная медицина, появились первые амбулатории и городские больницы, обслуживающие местное население. Предпринимались попытки борьбы с повсеместной антисанитарией, нечистотами, некачественной питьевой водой, поскольку в них видели источники заболеваний и субстрат для развития эпидемий. Эта деятельность встретила сопротивление, и даже не столько со стороны населения, сколько со стороны духовенства, убежденного в ненужности европейских нововведений. Сохранилось воспоминание о попытке налаживания диалога между врачами и богословами Бухары. «В порядке помощи для изучения санитарного состояния г. Бухары в 1895 году прибыла врачебная комиссия из Петербурга в составе бактериологов и видных русских врачей. Во время осмотра города и его окрестностей члены комиссии увидели зловонные бойни, гниющие болота, сточные ямы, мутные водоемы, илистые каналы, грязные ручьи. Также они побывали в базарных харчевнях, шашлычных и в лавочках, где торговали вареным горохом или жарили рыбу на обжарке, где варили головы и студни. Они взглянули на посуду, на разносчиков, торговавших на улицах сидя на земле, с медных подносов дешевой снедью и сладостями. После чего комиссия обратилась к властям Бухары с предложениями по реорганизации торговли пищевыми продуктами, устраняющими в какой-то мере распространение инфекционных болезней. Но правители Бухары рекомендовали членам комиссии обратиться за разрешением к богословам. А богословы, в свою очередь, решительно выступили против этих разумных предложений комиссии. С целью доказательства правоты своих суждений и убеждения богословов на практике о необходимости предлагаемых мер в целях предотвращения опасных заболеваний русские врачи и бактериологи в местной городской больнице устроили лабораторию, взяли туда на анализ воду из каналов, водоемов и озер, привезли продукты из харчевней, кровь и мясо с боен. Когда все было готово, врачи попросили власти Бухары прислать в больницу местных ученых и богословов. Врачи поставили микроскоп перед ними и предложили им взглянуть на содержимое бухарской воды и пищи, объясняя при этом, какие болезни вызывают те или иные микробы. После осмотра богословы заявили: „Мы с этими выводами не согласны! Мы не боимся воды, нас хранит бог. Мы не продадим свою веру. Мы верим только одному богу: он, когда хочет, посылает болезни; он, когда хочет, дает здоровье и ниспосылает выздоровление. Это фокусы, им нельзя верить, несуществующее через стекла представляется живым, мы не верим этому и не дадим себя обмануть“» [82].

В свою очередь табибы распространяли среди населения обвинительные отзывы о европейской медицине, особенно в случае смерти больного. Они требовали в отношении пациентов из местного населения принятой в эмпирической медицине социальной индивидуализации методов лечения, диетики и способов воздействия с учетом конституциональных особенностей [83]. Больные, обратившиеся в амбулаторию, ожидали не расспросов врача, старающегося выявить причины появления заболевания, а ощупывания пульса и назначения какого-либо сильнодействующего средства и диеты. Незнание местных языков большинством русскоязычных врачей и отсутствие переводчиков было еще одним из факторов, усложнявшим оказание медицинской помощи местному населению [84].

В конце XIX века у табибов появилась новая специализация – оспенники. Они какое-то время состояли при больницах, где делали прививки и, присмотревшись там к процедуре и пополнив свои знания некоторыми народными средствами, стали считаться среди населения учеными врачами. К ним относились с большим доверием, поскольку они учились якобы у русских врачей. «Бывали примеры, что сарты, принадлежавшие даже к числу более интеллигентных людей в своем кишлаке, относились с большим доверием к лечению подобного доморощенного врача, нежели к тому врачу, при котором он состоял оспенником. И это происходит от того, что он, зная нравы и обычаи своих земляков, умеет подделаться и приноровиться к их взглядам и привычкам, чего не станет добиваться наш уездный врач и поддерживать этим невежество и предрассудки» [85].

Методы эмпирической медицины, включая прием лекарств, повсеместно сочетались с молитвами, отчитываниями и заговариваниями. Европейскую медицину в народе тоже постарались приспособить к традиционному мышлению. И. Сейфульмулюков (1928) на этот счет привел несколько примеров: «Узбечка, получив рецепт от врача консультации, приходит домой и привешивает рецепт к руке больного ребенка в виде талисмана и через несколько дней идет опять к врачу, уже с жалобой, что его „амулет“ не помогает. …другой случай: идет в консультации работа по прививке оспы при большом наплыве узбечек-матерей. Вдруг на следующий день никого нет на прививке, словно кто-то по …сговору прекратил прививку …в этот весенний день на дворе раскрылись цветы на фруктовых деревьях, почему оказывается, и нельзя прививать оспу» [86].

Поначалу медицинские учреждения не пользовались популярностью среди коренного населения. Но когда возникло понимание того, что многие европейские аптечные лекарства гораздо эффективнее местных и русские врачи не берут денег за прием, отношение быстро поменялось [87]. Из-за малого количества амбулаторий и войсковых госпиталей в пространстве Туркестанского края некоторых больных везли на консультацию за сотню километров. Русские врачи предотвратили распространение многих инфекционных, паразитарных, вирусных, воспалительных и прочих заболеваний, улучшили санитарно-гигиенические условия в городах и сельской местности. Это был первый этап приобщения коренного населения региона к достижениям европейской медицины того времени, который продолжился в советское время [88].

1.1. Культура врачевания

Легенды о покровителе врачевателей Лукмане аль-Хакиме

В мусульманской священной истории древний мудрец (хаким) Лукман почитается как праведник (салих), постигший бытие единого Бога. Его именем названа 31-я сура Корана, где прописаны заветы Лукмана своему сыну: «не придавать Аллаху сотоварищей, верить во всемогущего Аллаха, молиться, побуждать к благому, удерживать от плохого, терпеть превратности судьбы, не гордиться и не хвастаться, быть скромным даже в походке и в речи … (31:12/11 – 13/12, 16/15–19/18)» [89]. Мусульманин, стремящийся к идеалу, обязан был соблюдать указанные наставления.

Арабское имя Лукман переводится как «заботящийся, присматривающий за кем-либо, кормилец». У народов Средней Азии Лукман стал великим лекарем, патроном (пиром) врачевателей [90] и был совсем не похож на своего коранического тезку. В старой узбекской сказке рассказывается о том, как Лукман обрел способность к врачеванию [91]. Сначала следует история о том, как царь Искандер Двурогий получил от морских жителей чашу с мукой. Из нее следовало испечь лепешки и съесть самому. Но сколько жена царя ни старалась, лепешки из этой муки не прилеплялись к стенкам тандыра. В это время «У ворот царского дворца юродивый, по имени Лукман, просил подаяние. Жена царя подала ему те самые недопеченные лепешки. Юродивый взял лепешки, положил в хурджун и пошел дальше своей дорогой. Дойдя до берега арыка, он сел в холодок под развесистым талом. Вынув из хурджуна лепешку, он размочил ее в воде и стал есть. Как вдруг тал нагнулся к нему своими зелеными ветвями и заговорил:

– Эй, юродивый! Что же ты молчишь? Спроси меня, я расскажу тебе секрет!

Удивился юродивый и думает: «Как это может тал говорить человечьим голосом?»

– Ну, говори, какой секрет? Что ты хочешь сказать? – спросил он.

– Я не простой тал. Если у кого-нибудь чахотка, я могу вылечить. Посидит больной в холодке под моими ветвями и сразу получит исцеление. У меня такая сила, что я могу выгнать из больного всякую немочь.

А юродивый слушает и запоминает, что говорит ему тал. Пошел он дальше и видит у дороги на берегу арыка тутовое дерево.

– Эй, юродивый! – говорит ему тутовое дерево. – У меня есть секрет.

– Ну, говори, какой у тебя секрет? – спросил юродивый.

– Мои лечебные свойства – самые лучшие в мире. Им нет цены. Этим я и отличаюсь от всех деревьев, – сказал тут. – Надо содрать мою кору, прокипятить в котле и в этой воде искупать раненого. После этого больной сразу излечится от ран.

Послушал юродивый, что говорило тутовое дерево, и пошел дальше. Идет вдоль арыка, смотрит – на берегу растет трава пальчатка.

– А, юродивый, – говорит пальчатка, – слушай, что я тебе скажу.

– Ну, говори, что у тебя за секрет? – спросил юродивый.

– Я обладаю такой силой, что могу изгонять всякие болезни, которые, как черви, сидят внутри человека и точат его тело. Надо меня выкопать из земли, высушить мой корень на солнце, истолочь в порошок и дать больному. Он будет принимать его понемногу, и все болезни как рукой снимет.

Короче говоря, юродивый долго еще бродил по свету, и все растения и зеленые травы, какие только есть на земле, рассказывали ему свои секреты. Таким образом юродивый узнал их лечебные свойства. Тогда он бросил бродячую жизнь, перестал юродствовать и занялся врачеванием. Он лечил людей от всяких болезней и этим приносил людям много пользы. В конце концов он прославился везде и всюду как искусный лекарь, и народ стал называть его не иначе как Лукман Девона, или Лукман Хаким, то есть мудрый юродивый, или мудрый лекарь».

На этом история не заканчивается. Лукман Хаким, помимо всего прочего, был ткачом. Один раз в год он брался соткать ткань на одежды для царя Искандера Двурогого и его семьи. Царь однажды осерчал на Лукмана Хакима и, не считаясь с тем, что он известный врачеватель, велел выкопать в степи яму, бросить в нее ткача вместе с сыном, завалив сверху бревнами, хворостом и землей. Через пятнадцать лет Искандер Двурогий скончался и его трон унаследовал сын. Однажды новый царь во время обеда подавился костью, которую никто не мог достать. Тогда вспомнили про Лукмана Хакима и его чудодейственную врачебную силу. В надежде, что он еще жив, с трудом отыскали в степи место, где была яма. Раскопали. И надо же, Лукман Хаким оказался живым, только очень ослабленным. Он сказал, как его можно восстановить. Придя в себя, Лукман Хаким отправился к царю и эффективно вылечил его методом шоковой терапии. После чего отправился к себе домой. Прожил Лукман Хаким очень долго, лечил людей, но постепенно стал слабеть и прихварывать. Благодарные пациенты и родственники пришли к нему и услышали следующие наставления:

«Если любой человек, страдающий каким-либо недугом, выкопает корень мяты, вымоет его в воде, высушит на солнце, положит в молоко, вскипятит и выпьет, то этот отвар растворит внутри у него любые камни в почках, в печени или в желудочном пузыре.

Есть другая трава, она называется „халилаи занги“. Надо взять эту траву, высушить, положить в ступку, истолочь в порошок и кушать по щепотке – любой человек станет здоровым и сильным.

Кто станет кашлять, пусть возьмет айву, вырежет сердцевину с семечками, положит в айву курдючного сала, пропарит в посуде на огне и скушает. Больной сразу поправится и перестанет кашлять. Кто каждую неделю ходит в баню, тот станет здоровым и сильным. Вот мои добрые и полезные советы, которые я вам хотел дать».

Через два дня Лукман Хаким умер собственной смертью.

У киргизов имя Лукман превратилось в понятное Улук(г)ман, где «улуг» – большой, великий, а «ман» – человек. Свои способности к врачеванию он обрел совершенно случайно. В киргизской народной сказке [92] этот момент раскрыт достаточно подробно. Началось все с Абу Али Сино, который обучал своих учеников врачебной науке. «Помимо прочего учил он, что есть на свете двухголовая змея, если отрезать две ее головы, сварить их, а потом выпить бульон, то станут такому человеку все травы на свете сами сообщать от какой болезни они могут вылечить». Два джигита отправились искать эту змею. Двадцать один год они искали ее, случайно нашли, навалились, убили и отрезали обе головы. В ближайшей лачуге у старухи попросили казан. Поставили варить головы и уснули. Тут пришел семилетний сын старухи, пасший в степи коз. «Увидел он двух спящих людей у казана. Сам казан закрыт крышкой, но что-то в нем булькает и кипит. Поднял мальчик крышку казана, но ничего не увидел. Взял он половник, зачерпнул кипящего варева и отпил один глоток. Закрыл он потом крышку и ушел». Джигиты проснулись, похлебали бульона, взяли вареные головы и вернулись к Абу Али Сино. Тот подтвердил, что змея именно та самая, о которой он говорил. Джигиты стали его упрекать, что, мол, ни на что потратили двадцать один год. Тогда Абу Али Сино предложил им подождать пять месяцев, и если не будет знаков, то они могут объявить его шарлатаном. Прошло время. «Стали в народе говорить: «Есть у старухи из такой-то местности единственный сын, достаточно больному дать ту траву, которую сорвет этот мальчик, выздоровеет этот больной. Говорят, что все больные, кто к нему пришел, уходят от него своими ногами. Вызвал к себе Абу Али Сино тех двоих: «Слышали, все больные, обратившиеся к семилетнему сыну одной старухи, излечиваются, уходят от него своими ногами. Это вы дали ему того бульона, а еще меня упрекали… Призадумались они, услышав это, признали свою вину: «Когда варили мы головы в казане, сморил нас сон, видно, выпил тогда бульон этот мальчик». Спросили они у Абу Али Сино: «Неужели так и останемся мы ни с чем, потратив зря двадцать один год? А ну говорите, как мы можем расквитаться с этим мальчиком? Сказал свое последнее слово Абу Али Сино: «Если убьете этого мальчика, а затем сумеете извлечь его печень, не касаясь ее ножом, сварите эту печень и выпейте бульон. Только тогда перейдет на вас чудесная способность». Одним словом, мальчика джигиты не убили. Выяснили, что его зовут Улукман, и стали его последователями.

Все врачи по-арабски именуются «хакимы», т. е. «мудрецы». Это повелось с давних пор, поскольку многие из знаменитых врачей прошлого создали много трудов по медицине и врачеванию, а также по философии.

Рисаля

Города Туркестанского края до XIX века представляли собой центры мелкого товарного производства, значительную часть населения которых составляли ремесленники и торговцы, объединенные в цеховые организации. В крупных средневековых городах проживали представители основных видов ремесленных профессий: «ткачи, кузнецы, оружейники, медники, литейщики, ювелиры, гончары, портные, кожевники, сапожники, шубники, шорники, стеклоделы, валяльщики войлока, веревочники, свечники, мыловары, красильщики, маслобойщики, хлебопеки, кондитеры, крупорушники, мясники, циновники, строители, деревообделочники, каменщики, кирпичники. Кроме того, в источниках встречаются наименования более узких специальностей: латники, гвоздари, игольщики, кетменщики, ножевники, токари, колчанщики, ткачи по выработке поясов и тесьмы, изготовители средств передвижения (арбы) и юрт и т. д. Большой слой городского населения составляли люди непроизводственных профессий: торговцы, менялы, лекари, писари, цирюльники, банщики, погонщики, музыканты, служители культа и др. [93]». Врачи считались выше других ремесленников, поскольку они были книжниками, т. е. получали свои знания от мастера или по наследству от отца или деда и из старинных книг и лечебников [94]. Цеховые организации имели свои религиозно-этические уставы «рисаля», которые в основных чертах по содержанию сходны у всех ремесленников. Были они и у врачей и лиц, изготавливающих лекарства [95], но, к сожалению, на русский язык не переведены [96].

Поведение врачевателей

В XIX – начале XX вв. местные врачеватели пользовались безграничным доверием, почетом и авторитетом. Возникало это, по наблюдениям И. Сейфульмулюкова (1928) и других более ранних авторов, потому, что для мусульман лекарь был свой человек, причем весьма доступный. К нему не было ни очередей, ни регистрации. Лекарь ездил на коне по пациентам, сам готовил лекарства, сам следил за курсом лечения, посещая, если нужно, больного по нескольку раз в день. Определенной оплаты его труда не было. Он брал то, что дают, в том числе и продуктами, лечил в долг, даже с условием возврата на том свете. Лекарь мог подолгу беседовать по душам с пациентом до или после приема или с его родственниками [97]. При несчастном исходе болезни родственники умершего не жаловались на лекаря, который сделал все, что было в его силах, и не его вина в том, что Аллах не пожелал дать исцеление и послал ангела Азраила вынуть душу больного [98]. Тем не менее наказание за доказанное неумелое лечение предусматривалось в обычном праве киргизов и каракиргизов. «На неумело лечившего лекаря (тауб) падает подозрение в злонамеренности, но его не привлекают к ответственности, на его счет могут быть отнесены только расходы на похороны (ас су) умершего пациента. Он отвечает в будущей жизни (ахиратда замин)» [99]. В глазах общества это было серьезным наказанием, связанным с потерей денежных средств и, возможно, лица, и потому предусмотрительные лекари находили способы не доводить ситуацию до крайности.

Отношение к больным и правила поведения больных

Историк, литератор, поэт и мыслитель Мухаммад Садык Кашгари родился в 1740 г. Он написал более 18 произведений различной направленности. Свои философско-этические взгляды Кашгари изложил в нескольких произведениях. В одном из них, названном «Адаб-уль-салихин» («Правила поведения добродетельных людей»), изложены различные нравственные принципы, которые должны быть нормой поведения во взаимоотношениях между людьми. В пятой главе Правил названы приличия, соблюдаемые при посещении больных обычными людьми – знакомыми или соседями [100].

«§ 1. При посещении больных соблюдается следующее:

а) каждый обязан навестить своего знакомого, если он болен. Будь то болезнь глаз, зубная боль, нарыв или другая болезнь, необходимо навестить больного, чтобы справиться о его здоровье. При этом надо спрашивать не об одной только какой-нибудь болезни, а об общем состоянии больного.

б) Если заболел кто-либо из неверных, то надо и его навестить, но при этом важно в душе руководствоваться желанием обратить неверного после выздоровления к вере Ислама, а не посещать больного с намерением после выздоровления снискать расположение неверного и войти с ним в дружбу, – это грешно. Во все время посещения надо читать молитву, чтобы Бог обратил больного неверного на истинный путь.

в) Войдя к больному, следует придать своему лицу выражение приветливости и расположения. Не следует для визита к больному одевать ни нового платья, ни очень старого. Войдя в комнату больного с улыбкой на устах, надлежит сесть подле больного, у изголовья, не смотреть долго и пристально в лицо больному, а, положив руку на лоб или руку больного, спросить его, как он чувствует себя днем и ночью. Каждый день навещать больного не следует, надо после каждого визита выждать два дня и тогда вновь навестить больного.

г) Больного следует утешать, что болезнь послана ему Богом для искупления грехов, как испытание. Потом надо спросить больного, не желает ли он что-нибудь скушать иль выпить, и если он попросит чего-нибудь не вредного, то постараться самому доставить ему или приказать найти и доставить его родных. Если, придя навестить больного, гость знает какое-нибудь лекарство от болезни, то уместно посоветовать больному, если это лекарство не заключает в себе вещей поганых, как вино, лягушка и т. п.

д) У больного не следует засиживаться долго, разве если он сам попросит гостя посидеть с ним подольше; в таком случае следует исполнить желание больного, но, оставшись, надо стараться развлечь больного веселыми, приятными для него речами. За общее же правило можно принять, что визит к больному должен продолжаться не более промежутка времени, достаточного для доения четвероногого животного (хальб).

е) Уходя от больного после посещения его, следует сложить руки краями ладоней для молитвы, прочесть молитву: „Великий Боже, помоги ему, пошли ему выздоровление“, затем следует попросить больного помолиться за уходящего, так как молитвы больного столь же спасительны, как и молитвы ангелов. По-персидски больного зовут „бимор“, что в буквальном переводе означает „без змеи“; это потому, что здоровый человек гораздо легче забывает Бога, и тогда каждое его дыхание так же вредно, как укус змеи; больной же человек, естественно, непрестанно помнит о Боге, и потому его дыхание не вредно. Потому-то и надо просить больного помолиться о приходящем к нему.

ж) Если больной будет близок к смерти, то следует так громко произнести, чтоб больной услышал, исповедание веры (калима-и-шаадат) „Ля илляга, иль Аллагу, Мухаммадур-расул-улла“, и если больной услышит только первые слова символа: „Нет Бога, кроме Аллаха“, то и того довольно для спасения его души. Умирающему следует напомнить о предстоящем страшном суде, посоветовать покаяться в грехах и сделать завещание: все это составляет суннат [101] для посетителя.

§ 2. Приличия, которые подлежит наблюдать самому больному

а) Если больной стонет, он должен стараться не допустить свои помыслы до ропота на Бога или выражать стонами отчаяние. Голову при этом следует повязать платком, от этого боль утихает [102]. Когда Бог посылает испытание, надо сносить его терпеливо и со смирением, а не тяготиться и не выражать неудовольствия. Когда болит голова, больной должен и стон относить к этой боли, произнося: о! голова! Это суннат.

б) Во время продолжительной, хронической болезни надлежит славословить и благодарить Бога, а не просить себе у Бога кончины; если же истощится всякое терпение и человек, по воле Божией, принужден будет просить себе смерти, то надо выразить эту просьбу так: „Боже, сохрани меня в живых, если для меня это будет хорошо, и пошли мне кончину, если умереть будет для меня лучше, чем жить». Просить Бога, чтобы он послал человеку счастье умереть „шахидом» …дозволительно; точно так же можно просить у Бога, чтобы он послал человеку смерть во время паломничества в Мекку и Медину. „О Боже, сделай меня шахидом на Твоем пути, пошли мне смерть в тех областях, где жил пророк»…».

1.2. Способы лечения некоторых заболеваний

Необходимые пояснения

В конце XIX – начале XX вв. методы эмпирической медицины легко смешивались с религиозно-магическими приемами врачевания. Приведенные ниже сведения и компиляции из сочинений исследователей в полной мере отражают своеобразие врачебного мышления местных целителей. Названные в источниках болезни были разделены на 23 нозологические группы. Местные названия в них (узбекские, киргизские, казахские) приведены в той форме, в какой они некогда были зафиксированы. В квадратных скобках, встречающихся в текстах, даны пояснения к некоторым словам и терминам. В круглых скобках обозначены ссылки на источники сведений: (Э.) – Эверсман – 1820 г., (Я.) – Ягмин – 1845 г., (В.) – Валиханов – 1854 г., (Кр.) – Краузе – 1871 г., (И.) – Ибрагимов – 1872 г., (Т.) – Терентьев – 1875 г., (М.) – Маев – 1886 г., (Н. Н.) – Наливкин, Наливкина – 1886 г., (К.) – Кушелевский – 1891 г., (Б.) – Благовещенский – 1896 г., (А.) – Афрамович – 1896 г., (П.) – Поярков – 1899 г., (Кол.) – Колосов – 1901 г., (Л. 1907) – Лыкошин – 1907 г., (Ш.) – Шишов – 1909 г., (Л. 1916) – Лыкошин – 1916 г., (Ф.) – Фиельструп – 1924–1929 гг. [103].

Группы заболеваний

1. Болезненные состояния

Боль головная – узб. баш-аурады (К.). Применяется много средств, оставляя без внимания причину ее возникновения. Наибольшим доверием пользуется препарат из наши (анаши) – руганы-каип, которым натирают голову (К.).

Водянка – узб. сунтух таркош (К.), кирг. чарбызак (П.). В качестве лечения предлагается диета: молоко, яйца, чай и немного хлеба (К.).

Горячка (повышенная температура) – узб. исытма, или кезих (К.). Лечение: дается слабительное, кислое питье, потогонное из тутовых ягод (К.).

Онемение тела – кирг. уюди (П.). Появление состояния онемения приписывают действиям шайтана, который старается остановить кровь у человека и утолить ей свою жажду. «В таких случаях каракиргизы прикладывают ко лбу, к губам и щекам сухую траву, мякину или камыш; делают это в том убеждении, что от этого кровь разойдется снова по всему телу, а искуситель выйдет и оставит этого человека в покое. Когда пройдет онемение, то страдавший им старается в течение дня и ночи не сердиться и не ругаться, дабы этим снова не привлечь к себе шайтана…» (П.).

2. Нервно-психические заболевания

Бешенство – кирг. кутуриш. 1. Лечение от водобоязни: больного заставляют кусать ушки котлов в сорока кибитках, следовательно, сорока котлов (В.). 2. «У бешеной собаки на языке или на небе опухоль, которая, когда разрывается, выпускает яд. Если опухоль не разорвалась, укус безопасен. Лечение от ядовитого укуса происходит так. Если поймают бешеную собаку, сейчас же ее сжигают и ставят укушенного в дым от костра. Кроме того, пострадавшего вводят поочередно в сорок юрт, и в каждой юрте он должен укусить ухо (ручку) чугунного котла, или же: убив эту собаку, берут ее мозг и середину его дают съесть укушенному» (Ф.).

Сумасшествие – узб. джинны (К.). 1. «Больного, одержимого какой бы то ни было формой психического расстройства, приводят в кандалах во двор мечети, посередине которого приковывают за ногу к столбу. Это производится большей частью в июле в самую страшную жару перед каким-то праздником. Три дня и три ночи его попеременно отчитывают, причем все это время больному не дают ни есть, ни пить. Муллы говорят, что если больной выдержит это испытание в течение трех суток, то он совершенно выздоровеет. Но мне говорили очевидцы, что большею частью эти несчастные умирали через двое суток, не дождавшись благоприятного исхода» (К.). 2. Одержимых духами, помешанных и психически больных лечили некоторые дуаханы посредством заговоров, заклинаний и отчитываний (Л. 1907).

Эпилепсия – узб. туткак (К.). Заболевание считается наваждением шайтана и потому лечится отчитыванием и посещением святых мест (К.).

3. Инфекционные заболевания

Коклюш – узб. кук-ютал (К.). Лечится симпатическими средствами: «1) зарывают в землю пять синих кукол; 2) навешивают больному несколько перьев сизоворонки (кук-карга); 3) вешают несколько синих тряпок на мазаре, могиле какого-нибудь святого; 4) кормят больного яйцами, окрашенными в синюю краску или, наконец, 5) у первого встречного, проезжающего на серой лошади (кук-ат) в синем или сером халате, спросить, какое средство от коклюша. Что он скажет, то и делают» (Н. Н.).

Корь – узб. кызамык (Б.). Ничем не лечится, проходит сама (Б.).

Краснуха (эпидемическое вирусное заболевание) – узб. кызылча (Б.). Ничем не лечится, проходит сама (Б.).

Малярия (лихорадка перемежная) – узб. безгак, кайталамак (К.); кирг. безгек, бизгяк или калдаратма (П.). 1. Теперь [она] лечится хинином [имеется в виду 1891 г.], а за неимением его горькими травами, включая золототысячник (Erythrea centuaricum). Иногда делают холодные ванны в арыке, а после их дают опий (К.). 2. Прежде [т. е. до прихода русских и появления хинина] малярию лечили одной водой. Больные, изнуренные и истощенные лихорадкой киргизы, строго выполняли предписания своего лекаря и выпивали по четыре ведра воды в сутки, и так в течение нескольких дней, ничего не употребляя в пищу. Кроме того, на шее носили амулеты – „бои тумар“, или талисманы – „туга“. «Добывали они их от проходящих и проезжающих дувана, сопы, хаджи и разныхъ ишанов, платя за них большие деньги. Люди же богатые и состоятельные выписывали разные целебные талисманы и амулеты из Бухары, Коканда и других городов, Ферганы и даже будто бы доставали из Мекки. Некоторые и в настоящее время верят в целительную силу этих талисманов при лихорадке, но уже большая часть народа, а тем более молодое поколение уже потеряли всякое доверие, считая это обманом…» (П.). 3. Сартовские доктора при лечении малярии применяют хинин, предварительно смешав его с мукой. Среди других средств употребляют семена nux vomica (кучеля) [рвотный орех], по ¼ – ½ семени на прием. Иногда назначают отвар из ягод горного растения «зырк» [барбарис], настой из корешков «dahlmna», обладающие якобы потогонными свойствами, и красный порошок «хуну», представляющий собой, вероятно, обыкновенную краску (Кол.).

Оспа – узб. чичак (Э., К., П.), кирг. чечек, улу-тумиу (П.). 1. Э. Эверсман (1820) писал, что от оспы у местных врачей нет никаких средств, и от нее умирает много народа, детей и стариков. С прививанием оспы бухарские врачи знакомы, но не применяют никогда (Э.). 2. При лечении оспы сначала применялась диета, а в период подсыхания – фисташки (К.). 3. В 1896 году оспа искусственно прививалась местными табибами. Для этого тремя вместе взятыми иглами у больного ребенка бралась лимфа и вводилась здоровому ребенку посредством надколов между большим и указательным пальцами руки. Наколотое место закрывалось ватой и забинтовывалось на неделю (Б.). 4. Больных оспой отселяли в негодную старую юрту и приставляли к ним старуху, лучше перенесшую некогда заболевание, и прекращали с ними какое-либо общение. Здоровые люди уходили от этого места подальше. Пищу старухе и больным подавали при помощи дугообразной палки с крючком на конце, через отверстие наверху юрты. Покинув больного, старуха переодевалась в чистую одежду, а старую закапывала тут же или сжигала. В случае смерти больного оспой его одежда сжигается (П.).

Проказа – узб. махау. 1. Хотя болезнь считается неизлечимой, некоторые лекари пытаются воздействовать на нее травами, нашептываниями и разными магическими действиями (К.). 2. «Все прокаженные (явные) отделяются в лепрозории (махаузары), лишены почти всех гражданских прав, питаются милостыней и вступают в браки только между собою. Замечательно, что сами прокаженные заботятся об увеличении своего населения. Как только весть о новом прокаженном достигнет до махаузара, тотчас же оттуда отправляется депутация, которая требует больного к себе на жительство. Богатые откупаются в таких случаях ежегодными взносами, а бедные покоряются силе и поселяются в махаузаре» (Ш.).

Рожа – узб. тыльма (К.), тильма (Б.). 1. «Кроме различных мазей, лечится иногда особым способом. Больному с рожистым воспалением лица перетягивают шею настолько туго, чтобы тот мог только переводить дыхание, а затем тотчас делают надрезы пораженной кожи бритвой и поддерживают кровотечение, чтобы извлечь около фунта крови. Затем снимают перетяжку, обкладывают лицо мокрой тряпкой, после чего больной через три дня выздоравливает» (К.). 2. Рожу лечат кровопусканием, надрезая ножом пораженное место (Б.).

Сибирская язва – узб. сухтане, кухча (Т.), куйдурга (Т., К.). 1. Местные жители излечиваются, прижигая язву каленым железом пять или шесть раз. На месте прижигания образуется корка, которая сходит сама собой – на этом лечение заканчивается (Т.). 2. Случаи заболевания сибирской язвой в Ташкенте нередки. «Сарты лечат ее, прокалывая зараженное место шилом и посыпая туда тертый табак, употребляемый ими на жвачку и всегда имеющийся почти у каждого сарта с собою. Лечат также, прикладывая к заболевшему месту живую лягушку, причем она мгновенно околевает и ее тотчас заменяют новой. Всю трудность в лечении сибирской язвы сарты считают в том, чтобы захватить ее тотчас же, как она окажется» (М.).

Скарлатина – узб. куразак (Б.). Лечится женщинами, посредством массажа горла и протирания воспаленного места пальцем, обвернутым в тряпку (Б.).

Тиф брюшной (горячка) – узб., кирг., казахск. сузек (И., Т.). Самая опасная болезнь, господствующая в степи. Больному дают пить отвар сана – желтоватой травы, растущей в степи. В это время ему запрещается есть мясо. Пить следует сыворотку – сары-су – «желтая вода» – от коровьего молока. При благоприятном исходе болезнь продолжается полтора месяца (И.).

Тиф возвратный (возвратная горячка) – узб., кирг., казах. кайталамак (И., К.). Болезнь редко вылечивается. Больного лечат животными ваннами, т. е. заворачивают его в свежеснятую шкуру лошади. Если облегчение не приходит, процедуру повторяют несколько раз. Также приносят в жертву Аллаху белого барана. Его обводят трижды вокруг больного, приговаривая: «Вот тебе душа вместо души; оставь больного в живых» (И., Т., К.).

Туберкулез (чахотка) – узб. кук-ютал (К.), кичмо (Б.). Лечится теми же средствами, что и кашель. Дают пить козье и ослиное молоко, а в пищу курицу. Чтобы кашель по ночам особенно не беспокоил, появлялся сон и аппетит, также дают бузу из проса, иногда добавляя в нее белену или дурман (К.).

4. Бронхолегочные заболевания

Кашель (бронхит) – узб. ютал (К.). Лечение: настой из листьев и плодов шандрака [крестоцветное растение], настойка из маковых головок, чилянджида [зизифус], сафистан [себестан] и др. (К.). В тех случаях, когда это средство не помогает, прибегают к кровопусканию (К.).

5. Заболевания полости рта и лор-органов

Дифтерит – узб. бегма (Б.). Излечивается так же, как скарлатина (Б.).

Горла воспаление – узб. тамак аурын (К.). Лечение: сосать квасцы и проглатывать слюну (К.).

Нома (язвенно-некротический гингивит), в старых источниках – «водяной рак», узб. иль, или джиль. «Излечивается иногда покупаемым у аттаров в Самарканде лекарством; как это лекарство называется, не знают» (Б.).

6. Авитаминозы

Цинга – узб. лауша (К.). Лечение: 1. Внутрь отвар из руян-чек (марена красильная), пиявки к деснам и полоскание с квасцами. Как профилактическое средство: разные виды щавеля, ягоды, горный лук и чеснок (К.). 2. Больным цингой обмазывают бараньей кровью голову и в рот напихивают глину (Кол.).

7. Аутоиммунные заболевания

Витилиго – узб. песь. Раньше местное население Туркестанского края считало витилиго разновидностью проказы, и заболевших ею немедленно выселяли в кишлак Махау. Причину своей болезни больные объясняли волей Божьей, наказанием за грехи (Б.). [В 1988 году приходилось слышать, что витилиго возникает у того, кто чем-то обидел святого. На одном из мазаров на самом виду была закреплена записка, содержащая предупреждение на киргизском языке, что если кто возьмет со святого места хоть какую-либо вещь, того поразит песь. – В. О.].

8. Детские болезни

Болезни детские. 1. «Ребенка, изнуренного продолжительной болезнью, посыпают мукой, взятой из трех мельниц; если же это не помогает, то сажают в желудок только что зарезанного чистого животного. Иногда делают на теле ребенка пятна черной и красной краской» (К.). 2. Больных маленьких детей завертывают на время в только что снятую шкуру козы или жеребенка, мездрой к телу, чтобы вызвать обильный пот (Ф.).

9. Ревматические заболевания

Ревматизм – узб. кашкамак (К.). 1. Лечение: горячие песочные ванны, соляные грязи; внутрь ртуть, а на опухшие суставы примочки из купороса (К.). В свежесодранную шкуру барана завертывают больного, который должен лежать в шкуре по крайней меречас времени (К., Ш.). 2. Лечение ревматизма солеными грязями на озере Тус-кан (Самаркандская область) в конце XIX в. Больные жители окрестных кишлаков собираются группами по несколько человек и приезжают на озеро верхом. Они сообща готовят грязевые ванны. Один из них берет на себя обязанность служителя – обмазывает остальных грязью, закрывает от солнца, подает воду и т. п. Окончив процедуру, «все спешат обмыться от грязи, быстро одеваются, садятся на лошадей и в карьер несутся к месту своей остановки, где-нибудь в ближайшем ауле, и здесь уже предаются отдыху и потению, пользуясь услугами своих хозяев или их домочадцев». Те больные, которые не имеют средств, чтобы остановиться у знакомых, приезжают на озеро на плохой лошади или ишаке, быстро принимают ванну, часто не грязевую, а рассольную, которая не требует особого ухода – обмазывания, обмывания и т. п. Сезон лечения на озере – июнь и июль. В это время температура дня высока, вечера не так прохладны, и ветер слабее и реже (А.).

10. Заболевания желудочно-кишечного тракта

Боли в желудке. Лечение: применяют ароматические корни, также в Бухаре изготавливается кашка из разных ароматических веществ с примесью меда, которая пользуется особенным уважением (Кр.).

Гепатит (желтуха) – узб. сарык (К.). Лечение: внутрь принимают кислое молоко, настой из фиалок, дают нюхать порошок из корня дикой дыни – ишхотых (К.).

Понос – узб. ичутмак, чилля-шар (К.). «Припарки на живот с коровьим маслом, лаванда, семена кизыл-югуриук [датиска коноплевая], седана [чернушка], суфа [зуфа – котовник], спугул [испугул – подорожник] и чилибуха [рвотный орех]. При кровавом поносе – опий и парпе [аконит]. Для облегчения болей в животе привязывают к нему только что снятый с измученной жирной лошади потник» (К.).

11. Эндокринные заболевания

Зоб – узб. букак (К.), гурру (Б.) – [узб. гурра – опухоль, шишка]. Лечение: дают чарым-дары (морскую капусту) и бихи-марджан (кораллы). Одна лекарка делала мазь из растертых семян редьки (К.).

12. Кожные заболевания

Крапивная лихорадка (крапивница) – кызылча (Б.). Ничем не лечится, проходит сама (Б.).

Нарыв – узб. чипкан (К.). Лечение: прикладывают раздавленные тутовые ягоды или делают из них припарки, а когда нарыв вскроется, для вытягивания гноя – виноградные листья. Против чирьев курят в чилиме камфору (К.).

Парша – узб. каль (К.), котур (К., Б.). Лечение: 1. сбривают волосы, мажут мазью из медного купороса с бараньим салом, применяют также и нефть; 2. смазывают сливками или принимают внутрь настой серных спичек в количестве 10 и более штук.

Раны – казах. яра (И.). «Вообще таубы [табибы] довольно искусно исцеляют раны, нанесенные холодным орудием, как-то: айбалтой (топор на длинной палке), найгой (пика), чокмаром (палка… с медным или чугунным шаром на конце) и т. п. Они прикладывают к ране различный степные травы…» (И.).

Сыпь – узб. [тохма]. «Различные хронические сыпи успешно лечатся… Хазрэт-Аюбскими водами… [целебные источники в Джалалабаде, Ферганская долина]. Туземцы придают громадное значение этому источнику и верят в него безусловно. Каждое лето собирается весьма много народа, не только из Ферганы, но и из соседних владений, с различными болезнями, но в особенности с различными застарелыми сыпями. Курс их лечения весьма своеобразный. Придут такие больные в Хазрэт-Аюб, помолятся на могиле этого святого, зарежут приведенного с собой барана как жертвоприношение, съедят его совместно с живущими там муллами, выкупаются в ванне раз, два, иногда даже не раздеваясь, и отправляются восвояси с твердым убеждением, что получают исцеление. И случается, что у многих субъектов, пребывающих с различными хроническими сыпями и которые, быть может, в течение всей своей жизни не мылись ни в ванне, ни в бане, – горячая щелочная вода этого источника воздействует на кожу, покрытую струпьями, и даст толчок к самопроизвольному излечению болезни. Эти же источники пользуются славою как целительные против ревматических страданий» (К.).

Язва – узб. яра (К., Б.). Лечение: 1. Присыпаются киноварью, покрываются змеиной кожей, к ним прикладывают примочку из бирмакара [хохлатка], внутрь дают мумие (К.). 2. Прикладывают хлопковое масло с тестом (Б.).

Чесотка – кчима (К.). Лечение: применяют серные мази (К.).

Золотуха – узб. ширинча (К.). Лечение: присыпки золотушных язв порошком из сушеных ящериц (курми-илян) – (К.).

13. Болезни костей

Остеонекроз (костоеда) – узб. кулучан (К.). 1. Казахские бахши дают больным отвар своего состава, язвы прижигают раскаленным железом или прикладывают к ним мазь, составленную из венецианской яри, называемой у них курмангази [ярь-медянка] (Я.). 2. Костоеда лечится употреблением ртутных препаратов (К.).

14. Болезни органов выделительной системы

Мочекаменная болезнь – узб. таш-дарт (К.). Лечение: для облегчения болезненного мочеиспускания применяются баня и теплые ножные ванны (К.).

15. Заболевания ушей

Уха воспаление (гноетечение из уха) – узб. булик (К.), кулак-ауру (Б.), булак (П.). Лечение: 1. Вливают в ухо кунжутное масло (К.). 2. Болезнь лечат таким образом: зажигают два «чирака» (лучины), подле которых ставят ключевую воду и заставляют несколько раз кланяться этой воде, после чего промывают ухо. Так делают несколько раз. Как передают, смертных случаев не бывает от этой болезни, но глухота после нее часто остается» (П.).

16. Заболевания зубов

Боль зубная. 1. Лечение: мелкие кусочки баранины, сильно посоленные, зажаривают на углях и горячими кладут на больные зубы (К.). 2. «Зубоврачебным искусством, как и везде на Востоке, занимаются в Бухаре брадобреи или цирюльники. Для изучения этого искусства на Востоке не проходят никаких специальных курсов, а просто, сделавшись цирюльником и переломав несколько зубов у своих несчастных клиентов, доморощенный доктор в конце концов довольно успешно извлекает болящие зубы. При этой операции положение больного отнюдь незавидное. Доктор сажает его на землю и велит своему подручному держать, а сам, перегнув голову больного назад, вставляет самодельные щипцы и, упуская совершенно из виду боль, которую испытывает пациент, хладнокровно копается во рту последнего. После тщательных поисков больной зуб, наконец, найден и, приложив все силы, доктор смаху срывает его. Раздается глухой крик, проклятие, но это не помогает и, если щипцы сорвались, доктор опять лезет в рот, и так пока не вырвет зуб. Лица, занимающиеся этим искусством, пользуются почетом и живут лучше, чем другие мастера. Помещение их бывает убрано с восточным вкусом и отличается чистотой. Зарабатывают они иногда большие деньги, так как в Бухаре зубы болят почти у всех и, кроме того, каждый азиат непременно раз в неделю бреет свою голову» [104].

17. Заболевания глаз

Глаз воспаление – узб. куз-аурын (К.), куз-ауру (Б.). Лечение: примочки из корня аджрак (пырея), отвар зеленого чая, смазывание век фуксином, квасцы и медный купорос (К.).

18. Паразитарные заболевания

Глисты – узб. чуалчук (К.). Лечение: против ленточных глистов (гиджа) дают кору гранатного корня, а против круглых (медра) – цитварное семя и потом слабительное из александрийского листа [сенна] (К.).

Дракункулез – узб., кирг., казах. ришта. «Туземцы извлекают ришту двумя способами: в расстоянии дюйма от ранки приподнимают иголкой кожу и срезают ее бритвой, круглая ранка углубляется последовательными срезами, пока не обнаружится тело ришты. Тогда под нее запускают иголку и вытаскивают передний конец паразита. Конец этот, длиною в дюйм, легко захватывается пальцами и червя тянут, нажимая другою рукою на задний его конец. На все это требуется минута времени, но при этом иногда случаются разрывы, и тогда-то начинается самый болезненный процесс: во всем канале, занятом риштой, начинается нагноение, и если она проходила через сочленения, то больной не может двигать конечностью за сильною болью. Сведение конечностей, постоянная хромота, а иногда и смерть бывают исходом неудачной операции. Другой способ состоит в том, что выставившуюся из ранки головку ущемляют в расщеп палочки и осторожно навертывают ришту, как веревку на ворот. Когда почувствуется некоторое затруднение, операцию прекращают и палочку приклеивают пластырем у самой ранки, а сверху обвязывают тряпочкой. Такой процесс повторяется ежедневно, и потому на всю операцию извлечения ришты понадобится несколько дней. Это хотя и медленно, зато верно» (Т.).

Лейшманиоз кожный (сартовская болезнь, ташкентская язва, пендинская язва, пендинка) – узб. афган (Э.), афган-яра (афганская язва), пша-хурда (разъедающая муха). 1. «Туземные врачи излечивают сартовскую болезнь в три недели, употребляя для этого очень скоро высыхавший пластырь, приготовляемый ими из 30 % окиси свинца и 70 % кунжутного масла. В следующее посещение доктор срывает этот пластырь, обнажая при этом совершенно рану и прикладывает новый. Туземный способ лечения настолько успешен, что не оставляет после себя следов в виде крупных рябин и шрамов, как это бывает при выжигании ляписом» (М.). 2. «Туземцы употребляют различныя едкие средства, то per se, то в виде мазей и пластырей. Более употребительны: сулема, киноварь, мышьяк, медный купорос и шпанские мушки. В состав мазей входят, кроме вышеупомянутых средств, еще: смола из урюковаго дерева, воск, свинцовыя белила, какое-то вяжущее вещество похожее на танин, и много других. Из пластырей более употребительны два вида: в одном преобладает медный купорос, в другом шпанская мушка и смола» (К.).

19. Венерические заболевания

Нейросифилис – кирг. маичме, или майчиме (П.). «Лечат тамырчи, умеющие находить только пульс, и таубы, т. е. лекаря, лечение же состоит в следующем: больному на один прием назначают большое количество коровьего масла, а чаще конского сала топленого, с прибавлением к нему сахара, это лекарство дается на тощий желудок, а после, только в меньшем количестве, дают и с обыкновенной пищей. Назначается конское сало еще вместе с молоком, или же последнее размешивают пополам с салом, многие же лечат сахаром и различными сладостями. Болезненные припадки, …по словам каракиргизов, очень упорны, почти совсем не поддаются лечению ихнему, в большинстве случаев от этой болезни и умирают…» (П.).

Гонорея (триппер) – узб. сузак (К., Б.). Лечение: внутрь буза, настой из али-бухары (ягоды терна), а снаружи прикладывают тертую редьку (К.).

Сифилис – абилахи-франк, или захем, или также бада фтодаст, т. е. «ветер подул» на больного (Э.); узб. мараз (К.), марез (Б.); кирг. кулгуна (П.). 1. В 1820 году Э. Эверсман отметил существование у местных лекарей двух методов лечения: «…один, известный всем врачам и воспринятый от персов, состоит в том, что они дают больному курить трубку с горючими травами и киноварью, которая, как правило, разрушительно действует на организм. Другой менее известен и заимствован из некоей составленной в Константинополе книги: при нем употребляется лекарство, состоящее из многих веществ, из которых действительны только ртуть и масло (ртутная мазь). Приготовленные из него пилюли принимают утром и на ночь» (Э.). 2. Есть у казахов опытные бахши, которые «многолетним лечением приобрели опытность в пользовании и сифилитических болезней. Они приготовляют крепкий декокт, состоящий, по большой части, из сарсапарили [смилакс], называемой по-киргизски [казахски] тамир-даре, из лакрицы, и еще нескольких мелко изрубленных корней и кор, коих нельзя было разузнать. Состав сей знают только старые бахши и хранят оный в тайне. Действие сего декокта есть сильно потогонное, и помощью онаго организм, возбужденный к противодействию, избавляется от сифилитическаго яда и его отложении в жизненных соках. Для усиления этого действия декокта укладывают больного в нарочно на то ископанную яму, имеющую пол-аршина глубины и выстланную шерстью, покрывают его бараньими шкурами, оставляя только голову на воздух, и в таком положении держат его три недели, заставляя каждодневно выпивать по два штофа декокта» (И.). 3. Сифилис лечат преимущественно ртутью в виде пилюль и сулемой в растворе, прием которой назначают в разных дозах. Окуривают больных киноварью, но чаще дают ее курить в чилиме вместе с табаком. При язвах внутрь дают сулему, а внутрь купоросную мазь (Кр.). 4. Происхождение сифилиса киргизы приписывают нечистоте и крайней своей неопрятности. Представляют в образе дряхлой пожилой женщины. Лечат питьем из „ширалджина“ (сарсапариль) и приемом внутрь „сынап“ – ртути. (П.)

20. Мужские заболевания

Орхит острый (воспаление яичка). Лечение: применяется как специфическое средство один из препаратов наши (анаши), называемый руганы-каип, с молоком (К.).

Ослабление половой деятельности. В основном применяются молодые маральи рога, препараты гашиша, челебуха [рвотный орех] и тинктура Cantharidi [афродизиак, получаемый из шпанских мушек] (К.).

21. Женские заболевания

Бели. Лечение: сартянки курят мазы (чернильные орешки) с табаком в чилиме (К.).

22. Бесплодие, родовспоможение, прерывание и предотвращение беременности и пр.

Аборт. 1. Для прерывания беременности киргизы дают женщине поджаренную в жире муку, а в питье толченый порох, разведенный в воде (И., К.). 2. Для производства выкидыша киргизки трут и давят живот беременной или пугают ее, чтобы она выкинула от испуга. Внутрь дают настой растения, называемого усма (Isatis ninctoria) – (К.).

Беременности предотвращение. 1. Чтобы не рожать детей, женщине следует помочиться на муравейнике (В.). 2. Сартянки применяют клочок ваты, который накладывают на рыльце матки перед совокуплением. Для усиления действия в вату завертывают щепотку золы, полученной от сожжения старого решета (К.).

Бесплодие. 1. «Бесплодные женщины, чтобы родить детей, отправляются на ночь на могилу усопших знатных людей, где джанлык (душу) приносят в жертву барана во имя того покойного, к которому обращаются с просьбою ей помочь. Молящаяся остается до утра в честь умершего и целую ночь разводит огонь. Утром, оторвав небольшой кусок от головного платка своего, вешает его на дерево близ могилы покойника или же прикрепляет на кол над могилой. Иногда при этом женщина надевает себе на шею ухо собаки, барака (большая степная собака), для того чтобы отогнать нечистых духов, препятствующих ее беременности» (И).

Определение пола будущего ребенка. Беременные женщины специально отправляются к святым местам для предсказания того, кто родится, мальчик или девочка (К.).

Влияние на пол будущего ребенка. Женщины часто обращались к лекарям за снадобьем, которое позволит им родить сына или дочь по желанию. «Одна лекарка в Коканде приготовляла для этой цели таинственное лекарство и уверяла, что оно действует безошибочно. Лекарство имело вид вязкого, грязно-желтого теста или пасты с рассеянными черными блестками разной величины. А. И. Вилькинсу удалось узнать от нее состав этого лекарства, а именно: 1. Квасцы. 2. Медвежий жир. 3. Волчий жир. 4. Толченые жуки. 5. Остатки цветов с вершины плодов гранатника. 6. Шафран. Самая суть заключалась в жуках, которых лекарка называла османы-кунгуз, т. е. небесные жуки, и пояснила, что самцы отличаются от самок большим рогом на голове. Для произведения мальчика кладутся в снадобье самцы, самки же обуславливают рождение девочек. Оказалось, что жук не небесный, а крупный навозник Средней Азии – Synapsis tmolus, который считался лекаркою за самку; а тот жук, которого она считала за самца, был обыкновенный жук носорог – Oryctes nasicornis» (К.).

Роды. 1. «При трудных родах в комнате, где роженица, жгут рог или копыто; также пишут на чашке стих из корана, наливают в нее воды и дают пить роженице. Если это средство не помогает, тогда призывается старый мулла, который садится у изголовья роженицы, кладет по левую сторону ее старый клыч (саблю), а по правую – ногайку. Последней он изредка поколачивает роженицу по животу и машет по воздуху, чтобы изгнать и напугать шайтана (дьявола), препятствующего родам. С этой же целью он все время читает молитвы из корана» (К.).

2. «Беременным киргизским женщинам в случае затруднительных родов приходится претерпевать вовсе не свойственные их положению упражнения. Если разрешение от бремени почему-либо затягивается, то вырывают рядом две ямы 1/5 аршина глубиной и около 1/5 ар. в диаметре каждая, а в разделяющей их стенке, на высоте дна ям делают отверстие, в которое может с трудом протиснуться человек. Роженицу опускают в одну из этих ям и через отверстие в стенке протискивают во вторую яму. Средство это настолько радикально, что, по словам киргиз, не было случая, чтобы после такой манипуляции киргизка не родила сейчас же; неизвестно только, какой процент из всего числа пользующихся этим средством рожениц остается навсегда искалеченными» (Л. 1916).

23. Профилактический уход за волосами

Чтобы волосы на голове были длинными и густыми, сартянки никогда не употребляют мыла. Вместо него при мытье головы смазывают ее катыком (кислое молоко), который смывают летом холодной водой, а зимой теплой. Для рощения волос лучшим средством считается бычья желчь, а также смазывание головы молоком из тыквенных семян (К.).

1.3. Лекарственные средства эмпирической медицины

Пути поступления лекарственного сырья

Подвоз лекарственного сырья в Среднюю Азию исторически производился в основном из Индии и Ирана. В XIV–XV вв. центрами рыночной торговли, наиближайшими к Средней Азии (Мавераннахру), были Кабул и Хорасан. Сюда с территории Ирана, Афганистана и Индии стекались товары, поступавшие потом в Мавераннахр. Об этом свидетельствовал Захир-ад-дин Мухаммед Бабур (события 1504–1505 г.): «На пути между Хиндустаном и Хорасаном стоят два торговых города: один – Кабул, другой – Кандахар. Караваны из Ферганы, Туркестана, Самарканда, Бухары, Балха, Хисара и Бадахшана приходят в Кабул; караваны из Хорасана приходят в Кандахар. Кабульская область лежит посередине между Хиндустаном и Хорасаном. Это очень хороший торговый рынок. Если бы купцы пошли в Китай или в Рум, то наторговали бы столько же. Который год в Кабул пригоняют семь, восемь или десять тысяч коней. Из нижнего Хиндустана приводят караваны десять, пятнадцать или двадцать тысяч купцов. Из Хиндустана доставляют рабов, белые ткани, сахар, сахарный песок и лекарственные зелья» [105]. Но не в меньшей степени использовалось и местное лекарственное сырье, иногда дублирующее привозное.

После 1917 года поступление лекарственного сырья из соседних стран на рынки Средней Азии практически прекратились. В 1970–1980 годы атторы торговали местными травами, а также тропическими специями и пряностями, привозимыми из России, где они использовались в пищевой промышленности и в ресторанах для сдабривания еды. В начале 1990-х годов в городе Панфилове (Казахстан) на границе с Китаем открылся оптовый торговый рынок, на котором продавались разнообразные товары и в том числе – пищевое и лекарственное растительное сырье. Базары Средней Азии наполнились китайскими товарами, какие раньше доставляли из России.

Мусульманские аптеки и аптекари

В начале XX века в Туркестанском крае были многочисленные мусульманские аптеки, где продавались простые лекарственные средства и сложные многокомпонентные смеси, изготовленные из привозного и местного сырья. «В специальных аптечках торговали лица с профессиональным образованием, причем функции врача и фармацевта могли соединяться в одном лице, называемом табибом и хакимом. Некоторые иногда предпочитали заниматься только лечебной практикой, отсылая больных за прописанным ему лекарством в аптеку» [106].

Местные аптеки представляли собой небольшие лавочки на базарах, торгующие исключительно лекарствами. «В помещениях аптек по стенам расположены ящики с медикаментами, на полу, устланном ковром, стоят тарирные весы для отпуска товара на вес. Запасного товара имеется, по-видимому, немного, и хранится он в небольших мешках на чердаке. Некоторые аптеки состоят из двух комнат, причем задняя комната служит для приготовления сложных лекарств. Кроме того, лекарственные продукты продаются также в обыкновенных лавках, торгующих москательным и бакалейным товаром» [107].

В москательно-аптечных [108] лавках торговали атторы (аттары). Изначально слово «аттар» в переводе с персидского языка означало «парфюмер», или «аптекарь». [109]. К специалистам такого рода применяли французское «дрогист» – «торгующий аптекарскими и химическими товарами» [110]. Современное значение слова «аттор» означает москательщик (от перс. мушк – мускус) [111], т. е. торговец парфюмерно-галантерейными изделиями и различными снадобьями [112]. В настоящее время под москательными товарами понимаются мыло, краски, кисти, керосин и т. п. Отчасти атторы походили на бакаллы – продавцов бакалейных товаров, поскольку тоже могли торговать специями, сухофруктами, чаем, сахаром, уксусом, маслом и т. п. [113] Но в отличие от них специализировались на продаже лекарств, которые считали обычным товаром.

Атторы всегда были многочисленны в странах мусульманского Востока. В крупных городах, например, Баку [114], Бухара [115], существовали кварталы, где селились преимущественно представители этой профессии. Днем атторы расходились по своим торговым точкам на центральных базарах или на уличных базарчиках. Нередко они вывозили товары в окрестные кишлаки [116]. В старой Бухаре по месту постоянной торговли целый квартал был назван «Магоки аттори» (Впадина москательщиков). «Название квартала связано с находящейся на его территории очень старой мечетью Магоки аттори, которая… в течение многих веков ее существования углубилась в землю. Однако она до последнего времени продолжала функционировать, служа мечетью для совершения ежедневных пятикратных намазов жителями этого квартала и находившихся здесь торговых рядов москательщиков. Их ряды появились на этом месте очень давно. Еще в XII веке, по «Истории Бухары» Наршахи, располагавшиеся здесь городские ворота носили название Дари Атторон («Ворота москательщиков»)» [117].

Как о лекарях об атторах упомянул в 1876 году А. П. Хорошхин: «Продавцы пряностей, лекарственных трав, зеркал и прочих статей женского туалета: румян, белил. Такие продавцы зовутся: аттар, они же лекаря от всевозможных болезней» [118]. В действительности в большинстве своем атторы не разбирались в медицине, но имели практический опыт, часто передаваемый по наследству, по работе с клиентом, знанию сырья и индивидуальному изготовлению лекарств из естественных компонентов. Содержание подобной частной лавки-аптеки всегда считалось делом рентабельным и достойным [119].

Князь С. П. Мансырев, служивший судебным следователем в Самаркандской области, составляя обзор базарной торговли, отметил, что атторы, исходя из востребованности товаров, устойчиво занимали третье место после мясников – кассабов и торговцев мануфактурой – базосов. «В настоящее время главный их товар – галантерейный: бусы, нитки, шнурки, металлические безделушки, маленькие зеркальца, иногда – тюбетейки; рядом с ними – шведские спички, получившие довольно широкое распространение между сельским населением, – перец, пахучая травы, краски и, наконец, туземные лекарственные средства, секрет составления которых до сих пор весьма мало исследован; приготовление этих лекарств и способ их употребления передается от отца к сыну и обыкновенно держится в секрете от посторонних. Благодаря последнему обстоятельству профессия аттаров наиболее устойчивая, ведется зачастую всю жизнь и переходит преемственно, несмотря на незначительную прибыльность подобной торговли; этому помогает и то, что аттары вообще считаются между туземцами, обладающими высшею, сравнительно, степенью знания и вследствие того пользуются некоторым почетом, составляя вместе с базосами базарную аристократию. …Средний оборот каждого аттара не превышает 800–900 р., прибыльность же составляет до 20–25 % в год» [120].

В начале советского периода в результате принятых мер деятельность табибов и значение их аптек быстро пошли на убыль. Уже в 1927 году было отмечено: «В некоторых городах в последнее время… аптеки даже закрыты и персидский лекарственный товар можно найти в обыкновенных лавочках» [121]. Но, несмотря на практическое исчезновение табибов, в целом аптекарское дело сохранилось, так как в роли его защитника выступила коммерция.

В 1928 году И. К. Сейфульмулюков заметил: «Имеются отдельные дрогисты (аттары)… которые свободно торгуют медикаментами на базарах и в кишлаках и у которых можно найти что душе угодно вплоть до сильнодействующих веществ, не исключая аптечных европейских химических продуктов и контрабандных медикаментов из Китая, Кашгара, Индии, Афганистана и Персии» [122].

Отношение местного населения к лекарственным средствам

В материалах по статистике Самаркандской области упоминается о полном доверии населения к местным аптекарям [123]. Население считало, что у них существуют лекарства от любых болезней. При этом у аптекарей была полная свобода действий и бесконтрольность в применении сильнодействующих веществ, включая наркотики и яды – опий, гашиш, стрихнин, купоросы, мышьяк, ртуть. Их можно было получить у любого табиба или аттора на базаре или на дому [124]. Лекарства отпускали на основании жалоб заболевшего, не сообщая ему даже названия продаваемого средства.

Востоковед М. А. Терентьев (1875) отметил, что простому населению больше всего внушают доверие такие «чувствительные», т. е. «резко действующие» средства, как «горькая хина, выжимающий слезы нашатырный спирт, обжигающий паршу раствор едкого кали [щелочь], не смываемый ничем адский камень [ляпис], моментально действующие рвотные, слабительные и проч.» [125]. Исследователь на основании своих наблюдений полагал, что мало кого интересовали лечебные свойства этих средств, главное, чтобы они производили сильную реакцию органов чувств – щипали, воняли, горчили. Например, к хине было полное доверие, поскольку она была горькая, как желчь, и даже хуже. Впечатление на пациентов производил также и внешний вид лекарств. За некие таинственные пилюли неизвестного состава лекари брали иногда по золотому за штуку. «Правда, что и пилюли золоченые, – с гордостью замечает пациент. – Да помогало ли хоть немного? – спрашиваем. – Я мало съел, денег не хватило, а то бы совсем был здоров, слюна так и бежала, так и бежала!» [126]

Врач В. И. Кушелевский, опубликовавший в 1891 году материалы по медицинской географии и санитарному состоянию Ферганской области, также сообщил об особенном доверии у местного населения к некоторым европейским аптечным препаратам – хинину, меркуриальным препаратам, медному купоросу и рвотному камню. Особенно уважались средства, имеющие горький, терпкий вкус или сильный запах. При этом были и этнические предпочтения. Например, киргизы очень доверяли рвотным и недружелюбно относились к слабительным препаратам [127].

Кроме того, среди местного населения (как мужчин, так и женщин) было распространено давать «полезные» советы по применению любых, даже не медицинских, сильнодействующих средств. Об этом писали В. и М. Наливкины в «Очерке быта женщины». «Иногда ворожея занимается и лечением. Им, впрочем, занимаются все, кому есть досуг и кто склонен к врачеванию недугов ближнего. А и врачуют же! Раз около Наная взрослую девушку, дочь богатого купца, так уврачевали, что она на другой день Богу душу отдала. Врачевать ее взялась какая-то женщина, не помним уже от какого недуга. Дала она ей чего-то, должно быть, очень сердитого, ибо у несчастной немедленно разъело всю полость рта, а по всей вероятности, и пищевод. Чего, чего только не принимают. Забеременеет женщина в отсутствии своего мужа. Хочется ей произвести искусственный abortus. Посоветуют ей принимать раствор медного или железного купороса. Летит на базар, покупает купорос и пьет. Через несколько дней другая приятельница уверит ее, что квасцы действительнее, – начинает квасцы пить. Потом и фуксин посоветуют, и фуксина попробует. Одной такой сказал кто-то, что нет лучше, как в день по бутылке русской водки выпивать. Чуть-чуть бедняга не опилась» [128].

Коллекции и списки лекарственных средств

Лекарственные средства, используемые городскими лекарями Туркестанского края, были предметом научного интереса ботаников и медиков. Они составляли списки используемых средств, собирали коллекции и иногда выставляли их на всеобщее обозрение.

Один из первых списков лекарств, употребляемых в народной медицине в Самарканде, представил ученый, биолог и географ А. П. Федченко. Он сохранился в документах исследователя 1869 года [129]. В списке перечислены 169 названий на персидском и тюркском языках. Латинские и русские определения отсутствуют. Указана лишь страна, откуда лекарства поступили.

В 1872 году в Москве в честь 200-летия со дня рождения Петра I была организована крупная Политехническая выставка промышленных, сельскохозяйственных, военных, научно-технических и культурных достижений Российской Империи. Отдел Туркестанского края был расположен в одном из наиболее интересных с архитектурной точки зрения павильонов, фасад которого был расписан по образу древних медресе на площади Регистан в Самарканде. Среди огромного количества разнообразных экспонатов были выставлены образцы народных фармацевтических средств [130]. Каждое из них сопровождалось местным и латинским названиями, сообщалось о стране, откуда средство вывезено, и в каких случаях оно применяется. Впоследствии эти сведения, опубликованные в Каталоге Туркестанского отдела выставки, нередко использовались в работах исследователей.

Аптекарь И. И. Краузе в 1872 году, ввиду практического интереса, составил по собственным ботаническим наблюдениям список из 47 медицинских растений Средней Азии, которые могли служить для вывоза. Некоторым из них приведены местные названия и способы лекарственного применения [131].

Технолог И. В. Киреевский (1874) обратил внимание на то обстоятельство, что названия растений на татарском, киргизском, бухарском и других азиатских наречиях редко приводятся в источниках на русском языке. От этого возникает совершенная путаница, которую довольно трудно разобрать. Кириевский взял все доступные ему географические и ботанические источники, включая содержательные статьи из газеты «Туркестанские ведомости». Собранные материалы он объединил в один справочник. Все статьи в нем были распределены в алфавитном порядке и содержали варианты названий растений на разных языках, их описания и для некоторых применение в быту и врачевании [132].

Санитарный врач В. И. Кушелевский (1891) привел перечень некоторых лекарств, употребляемых в Фергане, которые продавались в лавочках на базарах. «Считаю не лишним прибавлять туземные названия как лекарств, так и болезней, потому что без этого невозможно ориентироваться в этом крае. Больные, табибы и продавцы лекарств знают только свои названия, а потому не понимают других, мы же, не зная этих названий, становимся в тупик» [133]. Список содержит название лекарственного средства на местном языке, перевод на русский или латинский язык и способ применения. Часть названий Кушелевский взял из Каталога Туркестанского отдела Политехнической выставки. Из минерального царства перечислено 19 наименований, из органического (растительного) – 107 и из животного – 8.

Военный врач А. П. Шишов (1904) в монографии «Сарты» отметил обилие местных формацевтических средств [134]. Собственного исследования он не проводил, а сделал подробную выборку сведений о них из разных источников, основываясь на материалах В. И. Кушелевского и Каталога Туркестанского отдела Политехнической выставки.

В Музее Главного Ботанического Сада (Ленинград) в 20-е годы XX века производился разбор Туркестанской коллекции лекарственных средств [135], собранных разными экспедициями с 1881-го по 1916 г. (8 коллекций из 800 образцов). После отбора тождественных осталось 372 образца. Среди них туркестанское сырье представлено 38 % наименований, индийское – 24 %, иранское – 17 %, китайское – 2 %. Другие 14 стран поставляли вместе 19 % наименований сырья. Для обработки имеющегося материала и получения дополнительных сведений по лекарственным продуктам летом 1926 года в Туркменистан и Узбекистан была командирована А. Ф. Гаммерман. Она должна была установить производящее растение по продукту, находящемуся в коллекциях под местным названием. К работе были привлечены литературные источники. В результате была составлена самая подробная сводка туркестанских лекарственных средств, хотя не все из имеющихся образцов были идентифицированы. Также было высказано следующее мнение: «В настоящее время [1927 г. – В. О.] в Туркестане, вследствии недостаточной образованности большинства табибов, способы их врачевания нисходят почти до знахарства. Но даже между познаниями наиболее образованных табибов и современным состоянием европейской науки столь большая разница, что туркестанская народная медицина со временем должна исчезнуть [136]».

Но, как показало время, пророчество не сбылось. В XXI веке народная медицина в бывших союзных республиках Средней Азии продолжает быть востребованной и применяемые лекарственные средства пользуются не меньшим спросом, что и сто лет назад.

Список лекарственных средств эмпирической медицины

Сведения в списке приводятся в исторической последовательности. Применены сокращенные ссылки на источники: (Ф.) – Федченко, (Кр.) – Краузе, (Кир.) – Кириевский, (К.) – Кушелевский, (Ш.) – Шишов, (М.-Г.) – Монтеверде, Гаммерман [137]. Сведения по лекарственным средствам включают название производящего растения на русском и латинском языках; вид лекарственного сырья, получаемый от производящего растения (листья, плоды, семена и пр.); название лекарственного сырья, принятое в Туркестане; место сбора или вывоза лекарственного сырья; общее действие на организм лекарственного средства, изготовленного из лекарственного сырья; применение лекарственного средства. По последним двум пунктам сведения в источниках не всегда приведены.

1. Минеральные средства и искусственные соединения

Белила кашгарские (видимо, на основе оксида цинка – ZnO). Название в Туркестане – сафиди кашгари (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Китай (М.-Г.). Применение: в мазях и пластырях для ран (М.-Г.).

Бура – Na²B⁴O⁷. Название в Туркестане – бурян армян (Ф.), бури-армени (К.), танакор (Ф.), танакар (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Персия (М.-Г.). Применение: в отваре с другими средствами для возбуждения аппетита (Ш.); раствор для резаных ран; порошком посыпают на воспаленные десны (М.-Г.).

Глина железистая. Название в Туркестане – гилиармани (Ф.), гили армяны, зырники сурх (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Индия или Армения (М.-Г.).

Глина жирная. Название в Туркестане – турпак (К.); гульбута, в палочках – танджу (М.-Г.). Применение: против поноса; взбалтывают с водой и отстаивают, воду пьют как жаропонижающее; как пластырь от язв и опухолей; настой с уксусом для втирания при накожных болезнях; снаружи против крупа и воспаления гортани (М.-Г.).

Железный купорос – FeSO⁴. Название в Туркестане – данафаранг (К.).

Квасцы – кристаллогидраты сульфатов трех- и одновалентных металлов. Название в Туркестане – ачик-таш (К., М.-Г.).

Киноварь – HgS. Название в Туркестане – джуша (Ф.), джюши-китаи (К.).

Лазурит – Na⁶Ca²(AlSiO⁴)⁶(SO⁴,S,Cl)². Название в Туркестане – ляль жуар (Ф.).

Медный купорос – CuSO⁴. Название в Туркестане – данафаранг (К.)

Медь уксуснокислая (ярь-медянка) – (CH³COO)²Cu. Название в Туркестане – сангор (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Бухара (М.-Г.). Применение: против «сартовской», или «афганской», язвы (М.-Г.).

Мел – СаСО³. Название в Туркестане – ак-бур (К.). Применение: входит в состав мазей и присыпок (К.).

Мышьяк белый – оксид мышьяка – As²O³. Название в Туркестане – маргумуш (Ф.), маргумыш (К.), марги муш (М.-Г.).

Мышьяк трехсернистый – аурипигмент – As²S³. Название в Туркестане – зарних (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Россия (М.-Г.). Применение: в мазях против сифилиса (М.-Г.).

Нашатырь – аммиак – NH⁴Cl. Название в Туркестане – нашатыр, нашадыр (К.). Место сбора или вывоза – Аравия (К.).

Нефть. Название в Туркестане – ир-май (К.). Применение: в виде мази (К.).

Озокерит (горный воск) – природный углеводород. Название в Туркестане – таш-мум (К.), мум (М.-Г.). Применение: входит в состав мазей (М.-Г.).

Оксид цинка, или окись цинка – ZnO. Название в Туркестане – руви сухта (М.-Г.). Место сбора или вывоза – из России привозят сырье, а препарат изготавливают в Самарканде (М.-Г.). См. Белила кашгарские.

Ртуть – Hg. Название в Туркестане – сымаб (К.).

Свинцовые белила – 2PbCO³·Pb(OH)². Название в Туркестане – упа-кургашинлик (К.).

Селенитовые перлы (конкреции) – CaSO⁴·2H²O. Название в Туркестане – садаф (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Россия (М.-Г.). Применение: при глазных болезнях (М.-Г.).

Селитра. Название в Туркестане – шура (К.).

Сера – S. Название в Туркестане – кугурт (К.), гогирт (Ш.), гугурт (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Россия (Ш.), Бухара и Персия (М.-Г.). Применение: в мазях для натирания тела (Ш.), против чесотки (М.-Г.).

Сулема – хлорид ртути – HgCl². Название в Туркестане – сулеймони (Ф.), сан-шия (Ш.).

Янтарь. Название в Туркестане – карабя (К.). Применение: употребляется в смесях от зоба (К.).

Яшма – скрытокристаллическая горная порода. Название в Туркестане – санки яшм (М.-Г.).

Кислоты

Азотная кислота – HNO³. Название в Туркестане – найтрык-исидэ (К.).

Серная кислота – H²SO⁴. Название в Туркестане – тизау-джимин (К.).

Уксусная кислота – CH³COOH. Название в Туркестане – сирка (К.).

Органо-минеральные соединения

Мумие (в старых источниках – мумия) – органо-минеральный продукт преимущественно природно-биологического происхождения. «Мумия представляется в виде массы темно-желтоватого или красноватого цвета, неприятного горьковатого вкуса, с слабым мускатным запахом. Привозится из Китая или Тибета в виде бесформенной массы или маленьких пилюль и продается на вес золота. Каждый зажиточный сарт имеет у себя в доме мумию и без нее не отправляется в дорогу, так как она считается универсальным лекарством. В особенности мумии приписывают целебное свойство при переломах костей, как способствующее сращению их. Мумия в сартовской медицине может назваться панацеей, так как нет почти болезни, в которой они не попробовали бы ее, когда прочие лекарства остаются без успеха. Она употребляется кусочками величиною в булавочную головку в течение стольких дней, сколько лет больному. Распространено мнение, что мумия приготовляется из человеческого жира; другие же полагают, что приготовляется мумия исключительно из сока какого-то растения» (К.).

Окаменелости

Раковины ископаемые. Название в Туркестане – санки шаптала – «каменная [косточка. – В. О.] персика» (М.-Г.). Место сбора – в горах около г. Исфары. Применение: порошок и настой употребляют против угрей (М.-Г.).

2. Животные средства

Беркут. Лекарственное сырье – печень. Применение: при водобоязни у людей (К.).

Воск пчелиный – ары-мум (К.). Применение: входит в состав мазей и пластырей (К.).

Воробей. Название в Туркестане – чимчик (К.). Лекарственное сырье – мясо птицы. Применение: употребляется как лекарство для восстановления сил организма и для усиления половой активности (К. – т. 2, с. 324–325).

Жук Larimus maculatus. Название в Туркестане – тиголь (К.), шакар тигаль (М.-Г.). Лекарственное сырье – коконы жуков; также Trehala Manna – сахарный раствор, получаемый из выводка и / или коконов жуков. Место сбора или вывоза – Индия (К.), Персия (М.-Г.). Применение: употребляется в отваре для уничтожения тошноты и рвоты (К.), укрепляющее средство (М.-Г.).

Змея. Название в Туркестане – джилян (К.). Лекарственное сырье – змеиная кожа, которая употребляется при порезах и прочих ранениях (К).

Кабан. Лекарственное сырье – желчь. Применение: пользуется большою известностью и употребляется во многих болезнях (К.).

Каракатица. Лекарственное сырье – спинной щиток (М.-Г.). Название в Туркестане – кавки дарья (Ф.), кафки дарья (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Индия (М.-Г.). Применение: входит в состав сложных лекарств от зубной боли; от ран во рту и от венерических болезней (М.-Г.).

Мед – как производное от пчел. Название в Туркестане – асал (К.). Применение: при составлении сложных лекарств (К.).

Полипняк красный – известковый скелет коралловых полипов. Название в Туркестане – бихе-марджан (К.), бихи-марджам (М.-Г.). Место сбора или вывоза – «…кораллы приобретают у пилигримов, возвращающихся из Мекки, которые, в свою очередь, приобретают их от арабов, добывающих их из Красного моря» (К.); Индия (М.-Г.). Применение: порошок коралла с добавкой карябя (янтаря) или серы принимают около 10 гран два раза в день от зоба (К.); для остановки месячных кровотечений; также порошок с янтарем и серой против зоба по 10 граммов 2 раза в день (М.-Г.).

Нарывные мухи (вероятно, Lucilia caesar). Применение: употребляются так же, как и шпанские мухи (см.), – снаружи или входят в состав разных мазей и пластырей (К.).

Рак речной – Astacus fluviatilis L. Лекарственное сырье – раковые глазки (раковые жерновки) – Lapis cancrorum; получаются из раковых желудков, в которых они образуются перед линькой. Название в Туркестане – шадана адаси, шаудана адаси (К.). Место сбора или вывоза – Индия (К.). Применение: входят в состав сложных лекарств (К.).

Раковины перламутровые. Название в Туркестане – садаф (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Россия (М.-Г.). Применение: против глазных болезней (М.-Г.).

Сало. Название в Туркестане – яг (К.). Применение: употребляют для приготовления мазей; медвежье и тигровое сало употребляют при ревматизме (К.).

Черепаха. Название в Туркестане – таш бака (Ф.).

Шпанские мухи – жуки-нарывники Lytta vesicatoria. Название в Туркестане – магаси фиранги (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Россия (М.-Г.). Применение: «Сладострастные мусульмане, чувствуя ослабление организма от многоженства и вообще от порочной жизни, принимают мушку внутрь как раздражающее средство. Оно заменило употребляемый ими прежде корень парпи [аконит. – В. О.], который китайцы продавали по баснословно высокой цене» [138]. Наружно против проказы (М.-Г.).

Ящерица. Название в Туркестане – курми-илян (К.). Применение: порошком вареных и сушеных ящериц посыпают хронические язвы (К.).

3. Растительные средства

Абрус молитвенный – Abrus precatorius L., сем. бобовые – Fabaceae, или Мотыльковые – Papilionaceae. Лекарственное сырье – семена (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – чашми хорюс (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Персия (М.-Г.).

Авран лекарственный – Gratiola officinalis L., сем. подорожниковые – Plantaginaceae. Лекарственное сырье – семена (К.). Название лекарственного сырья в Туркестане – тухми-джаббали (К.). Применение: в отваре как сильное рвотное (К.).

Адиантум венерин волос – Adiantum capillus Veneris L., сем. многоножковые, или Полиподиевые – Polypodiaceae. Лекарственное сырье – трава (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – мин-тамыр (К.), парсаявашан (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан, Малая Азия (М.-Г.). Применение: при грудных болезнях (К.); как слабительное и мочегонное, а в составах – от кашля и одышки (М.-Г.).

Адонис летний, или горицвет летний – Adonis aestivalis L., сем. лютиковые – Ranunculaceae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – испалах? (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан (М.-Г.).

Ажгон, или Айован душистый, или Индийский тмин – Carum copticum Benth. et Hook., сем. зонтичные – Umbelliferae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – джувани (Ф.). Место сбора или вывоза – Индия, Персия (М.-Г.). Общее действие — укрепляющее (М.-Г.). Применение: желудочное, против червей; в сложных лекарствах – от водянки (М.-Г.).

Айва обыкновенная – Cydonia oblonga Mill., сем. розовые, или розоцветные – Rosaceae. Лекарственное сырье – семена (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – беги (Ф., Краузе); биги, биги дана, айва (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан, Персия (М.-Г.). Применение: слизь [полученная из семян] против кашля (М.-Г.). Примечание. «Айва …разводится в садах в большом количестве; в медицине употребляются только ее семена» (Кр.). Краузе. Русский Туркестан. С. 269.

Аир обыкновенный – Acorus calamus L., сем. ароидные, или аронниковые – Aroideae. Лекарственное сырье – листья (Кир.), корневища (К.). Название лекарственного сырья в Туркестане – егер (Кир.), агир, игир (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан, Малая Азия (М.-Г.). Применение: листья при грудных заболеваниях (Кир.); корневища в растворе от спазмов в животе (К.), от желудочных заболеваниях (М-Г); для увеличения количества крови (М-Г).

Акация spec. – Acacia spec., сем. бобовоцветные – Fabales. Лекарственное сырье – камедь – Gummi arabicum (К., М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – самг араби (Ф.), самги араби (К.), самги (санки) араби (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Индия. Применение: входит в состав разных сложных лекарств (К., М.-Г.). Примечание. Иногда вместо нее употребляется урюк-илим, камедь с деревьев, имеющих косточковые плоды: абрикосов, персиков, слив и вишен (К.).

Акация катеху – Acacia catehu Willd., сем. бобовые – Fabaceae, или мотыльковые – Papilionaceae. Лекарственное сырье – экстракт Catehu (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – кати ганди (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Индия. Применение: порошком в смеси с другими лекарствами присыпают полость рта при воспалении и ожоге (М.-Г.).

Аконит spec. – Aconitum spec., сем. лютиковые – Ranunculaceae. Лекарственное сырье – корни (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – парпи сафид (Ф., М-Г.), джадуар (Ф), джадвар (М-Г.). Место сбора или вывоза – Индия (М.-Г.). Применение: при желудочных заболеваниях (М.-Г.).

Аконит клобучковый, или Борец клобучковый, или Аконит синий, вар. Аконит тяньшанский – Aconitum napellus L. var. tianschanicum, сем. лютиковые – Ranunculaceae. Лекарственное сырье – корень (К., М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – парпе (К., М.-Г.), парпе-сия (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан, Китай (М.-Г.). Общее действие — укрепление организма (М.-Г.). Применение: против кровавого поноса и печеночных колик (К.): при колотье в боку (М.-Г.). Примечания: 1) сила действия китайского корня считается значительно больше, чем у местного; 2) каждый правоверный имеет в своем кошеле этот корешок, от которого он по временам отрезает крошечный кусочек, бросает в теплую воду и через несколько минут выпивает (М.-Г.).

Алканна красильная – Alkanna tinctoria (L.) Tausch., сем. бурачниковые – Boraginaceae. Лекарственное сырье – корень (К.). Название лекарственного сырья в Туркестане – хованчува (К.). Место сбора или вывоза – Индия (К.). Применение: в мазях для очищения язвы (К.).

Алоэ spec. – Aloe spec., сем. лилейные – Liliaceae. Лекарственное сырье – сухой затвердевший сгущенный сок, получаемый путем выпаривания из мясистых листьев различных видов алоэ (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – сабры (К.); сабр, сабур (М.-Г.). Место сбора или вывоза – через Индию и Персию из Африки (М.-Г.). Применение: как слабительное (К., М.-Г.); в отваре с другими средствами – от головной боли (Ш.); внутренно – как слабительное; наружно входит в состав мазей от чесотки и от обмораживания; с уксусом – против опухолей и злокачественных язв (М.-Г.).

Алоэ spec. – Aloe succotrina spec., сем. лилейные – Liliaceae. Название лекарственного сырья в Туркестане – сабри сакутар (Ф.); сабр сакутари, сабур, торговый сорт сокотринский (М.-Г.). Лекарственное сырье, место сбора, применение — такое же, как в предыдущем параграфе.

Альпиния галанга, или Калган галанга, или Калган большой – Alpinia galanga Willd., сем. имбирные – Zingiberaceae. Лекарственное сырье – корневища (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – риша и джоуз (М.-Г.). Место сбора или вывоза – тропическая Азия (М.-Г.). Общее действие — возбуждающее (М.-Г.). Применение: от ревматизма и как пряность (М.-Г.).

Альпиния лекарственная – Alpinia officinarum Hance., сем. имбирные – Zingiberaceae. Лекарственное сырье – корневища. Название лекарственного сырья в Туркестане – холюнджан (Ф.), холиджан (Ш.), хулинджан, гулинджан (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Индия (Ш.), тропическая Азия (М.-Г.). Общее действие — возбуждающее (М.-Г.). Применение: в отваре с другими средствами для укрепления сил (Ш.); от ревматизма (М.-Г.).

Альпиния spec. – Alpinia spec., сем. имбирные – Zingiberaceae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – гиль, гель, гили дженгел, гили калан (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Индия (М.-Г.). Общее действие — для укрепления, особенно мужской силы (М.-Г.). Применение: при желудочных заболеваниях (М.-Г.).

Анамирта коккулюсовидная – Anamirta cocculus W. et А., сем. луносемянниковые – Menispermaceae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – марги маги, балык дору (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Индия (М.-Г.). Применение: в сложных лекарствах (М.-Г.). Примечание. Марги маги, точнее, марги мохи, тадж. «яд для рыб».

Анациклус лекарственный, или Слюногон аптечный – Anacyclus pyrethrum DC., сем. астровые – Asteraceae, или сложноцветные – Compositae. Лекарственное сырье – корни (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – акаркара (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Индия (М.-Г.). Применение: средство для зубов; в сложных лекарствах для увеличения аппетита (М.-Г.).

Анис обыкновенный – Pimpinella anisum L., сем. зонтичные – Umbelliferae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – разияна, бадьяни румы, аниза, анизун (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан, Персия (М.-Г.).

Анхуза итальянская, или Воловик итальянский – Anchusa italica Retz., сем. бурачниковые – Borraginaceae. Лекарственное сырье – листья, цветы (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – гюли гав-забан (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан, Персия (М.-Г.). Применение: листья с кислым молоком прикладывают к голове от боли; цветы – слабительное, жаропонижающее, настой от загара (М.-Г.).

Арбуз spec. – Citrullus spec., сем. тыквенные – Cucurbitaceae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – зарча каду (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Турция, Персия, Аравия, Индия (М.-Г.). Применение: от желтухи (М.-Г.).

Астрагал spec. – Astragalus spec., сем. бобовые, или мотыльковые – Fabaceae, или Leguminasae, или Papilionaceae. Лекарственное сырье – камедь, Gummi Tragacantha (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – катир (Ф.), катира (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Персия (М.-Г.). Общее действие — теплое (М.-Г.).

Астрагал spec. – Astragalus spec. (Astragalus sarcocolla Dymock?), сем. бобовые, или мотыльковые – Fabaceae, или Leguminasae, или Papilionaceae. Лекарственное сырье – горько-сладкая камедь – Gummi Sarcocolla (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – аизарут (Ф.), анзерут (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Персия (М.-Г.). Общее действие — теплое (М.-Г.). Применение: порошком посыпают язвы, также в сложных составах (М.-Г.).

Астрагал короткорогатый – Astragalus brachyceras Ledeb., сем. бобовые, или мотыльковые – Fabaceae, или Leguminasae, или Papilionaceae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – аклиль, аклилаль (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан, Персия (М.-Г.). Применение: рвотное, слабительное в составе из 15 средств (М.-Г.).

Астрагал морщинистый – Astragalus corrugatus Bert., сем. бобовые, или мотыльковые – Fabaceae, или Leguminasae, или Papilionaceae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – аклиль, аклилаль, пишик дернагы (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан, Персия (М.-Г.). Применение: рвотное, слабительное в составе из 15 средств (М.-Г.).

Астрагал приподнимающийся, или Персидская манна. Astragalus adscendens Boiss. et Haussk. и Astragalus florulentus Boiss. et Haussk., сем. бобовые, или мотыльковые – Fabaceae, или Leguminasae, или Papilionaceae. Лекарственное сырье – манна (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – газанджабин (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Персия (М.-Г.). Общее действие — при женских болезнях (М.-Г.). Примечание. Часть [манны] выделяется естественным путем из растения, больше можно получить путем надреза стебля примерно на 5 см ниже уровня земли (М.-Г.).

Астрагал Сиверса – Astragalus Sieversianus Pall., сем. бобовые, или мотыльковые – Fabaceae, или Leguminasae, или Papilionaceae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – пуфаки даванди (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан (М.-Г.). Применение: курится в трубках против сифилиса (М.-Г.).

Бадьян анисовый – Illicium religiosum Sieb. et Zucc., сем. магнолиевые – Magnoliaceae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – бадьяни хатай (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Индия (М.-Г.).

Бадьян настоящий, или Анис звездчатый – Illicium verum Hook., сем. магнолиевые – Magnoliaceae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – бадьяни хатай (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Индия (М.-Г.). Применение: против желудочных болей и для укрепления желудка, настой – как жаждоутоляющее, порошок с медом – от ревматизма (М.-Г.).

Базилик душистый, или Базилик обыкновенный – Ocimum basilicum L., сем. губоцветные – Lamiaceae или Labiatae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – тохми рейган (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан, Персия (М.-Г.). Общее действие — укрепляющее (М.-Г.). Применение: от кашля, желудочное, также как пряность (М.-Г.).

Базилик седой, или камфорный – Ocimum canum Sims., сем. губоцветные – Lamiaceae или Labiatae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – фаряндж мушк (Ф.), фарандж мушк, фиранги мишк (М.-Г.). Место сбора или вывоза – тропическая Азия (М.-Г.). Применение: против сердечной слабости (М.-Г.).

Бамбук spec – Bambusa spec. (B. stricta Roxb.), сем. злаки, или злаковые – Gramineae, или мятликовые – Poaceae. Лекарственное сырье – кремневые отложения в стеблях бамбука (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – табошир (Ф.), табашир (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Индия (М.-Г.). Применение: маленьким детям порошком посыпают рот при ожоге (М.-Г.).

Барбарис spec. – Berberis spec., сем. барбарисовые – Berberidaceae. Лекарственное сырье – кора (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – тилбур (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан, Персия (М.-Г.). Общее действие — укрепляющее средство, употребляемое после родов (М.-Г.).

Барбарис разноцветоножковый – Berberis heteropoda Schrenk., сем. барбарисовые – Berberidaceae. Лекарственное сырье – сгущенный отвар [кием] из корней, плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – киемы зырк; заришк, зырк (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан, Персия (М.-Г.). Применение: кием – от лихорадки и ревматизма; плоды – для успокоения сердечной деятельности, для утоления жажды и как приправа к кушаньям (М.-Г.).

Бархатцы мелкоцветные – Tagetes patula L., сем. астровые – Asteraceae, или сложноцветные – Compositae. Лекарственное сырье – соцветия (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – гюли джафари (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан (М.-Г.). Применение: при желудочных заболеваниях (М.-Г.).

Безвременник осенний – Colchicum autumnale L., сем. безвременниковые – Colchicaceae. Название лекарственного сырья в Туркестане – сауран джонг (Ф.). Место сбора или вывоза – Самарканд (Ф.).

Белена черная spec. – Hyoscyamus spec., сем. пасленовые – Solanaceae. Лекарственное сырье – семена (К., Ш., М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – бадульбанч (Ф)., базрул-банч (К.), Базрул-баноп (Ш.), базр-уль-бандж (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан, Персия (М.-Г.). Общее действие — теплое и сухое, задерживающее месячные кровотечения (М.-Г.). Применение: семена в отваре употребляются для увеселения (Ш.), как наркотическое примешивается в бузу – одно или в смеси с другими лекарствами (М.-Г.).

Бересклет spec. – Evonymus spec., сем. бересклетовые – Celastraceae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – нормушк (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан, Индия (М.-Г.). Применение: от слабости и ревматизма (М.-Г.).

Бессмертник песчаный, или Цмин песчаный – Helychrysum arenarium Moench., сем. астровые – Asteraceae, или сложноцветные – Compositae. Лекарственное сырье – соцветия (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – бузнач (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан (М.-Г.). Применение: отвар при грудных болезнях, порошок для укрепления желудка и от худобы (М.-Г.).

Бетелевая пальма, или Арека катеху – Areca catechu L., сем. пальмовые – Palmae. Лекарственное сырье – семена (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – супори (Ф.), фуфал, сюпари (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Индия (М.-Г.). Применение: принимают в чае с молоком; порошок с маслом от кровотечения; в укрепляющих лекарствах вместе с 40 другими веществами (М.-Г.).

Боб садовый, или Боб обыкновенный – Vicia faba L., сем. бобовые, или мотыльковые – Fabaceae, или Leguminasae, или Papilionaceae. Лекарственное сырье – семена (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – бакла (Ф.), боокля (К.), бакля, бакиля (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан (М.-Г.).

Болиголов пятнистый – Conium maculatum L., сем. зонтичные – Umbelliferae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – бадиани руми (Ф.), бадианы-русны (К.), бадьяни румы (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан (М.-Г.). Общее действие — укрепление сил (М.-Г.). Применение: настой употребляется против водянки (К., М.-Г.); желудочное (М.-Г.).

Борщевик Лемана – Heracleum Lehmannianum Bunge., сем. зонтичные – Umbelliferae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – гюль паар (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан, Персия (М.-Г.). Применение: при желудочных болезнях (М.-Г.).

Бурачок пушистоплодный – Alyssum homalocarpum (Fisch., C. A. Mey.) Boiss, сем. капустные – Cruciferae, или брассиковые – Brassicaceae. Лекарственное сырье – семена (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – кудума сафид (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Персия, Индия (М.-Г.). Применение: против кашля (М.-Г.).

Валериана spec. – Valeriana spec. V. Wallichii DC., или V. Hardwickii Wall., сем. валериановые – Valerianaseae. Лекарственное сырье – корневища (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – асарун (Ф., М.-Г.). Место сбора или вывоза – Индия (М.-Г.). Общее действие — укрепляющее силы (М.-Г.). Применение: с медом (М.-Г.).

Верблюжья колючка, или Янтак – Alhagi camelorum Fisch., сем. бобовые, или мотыльковые – Fabaceae, или Leguminasae, или Papilionaceae. Лекарственное сырье – манна (К.). Название лекарственного сырья в Туркестане – теренджебин (Кир.), руста, таранджобин (К.), таранджабин, анджабин, джантак шакар (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан. Применение: «…идет в некоторые лекарства и на приготовление разных туземных конфет – кандалятов» (К.).

Вернония глистогонная – Vernonia anthelmintica Willd., сем. астровые – Asteraceae, или сложноцветные – Compositae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – кали зири (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Индия (М.-Г.). Применение: в составах (М.-Г.).

Вишня магалебская – Prunus mahaleb L., сем. розовые, или розоцветные – Rosaceae. Лекарственное сырье – семена (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – габб-уль-каранг, маглаб (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан (М.-Г.).

Гармала обыкновенная, или Могильник обыкновенный – Peganum harmala L., сем. гармаловые – Peganaceae. Лекарственное сырье – семена (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – сипанд, гармаль, гурмиль, газар испанд, юзарлик тохми (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан, Персия (М.-Г.). Общее действие — мочегонное, потогонное (М.-Г.). Применение: против ревматизма – в смеси с имбирем, тмином и суринджан [безвременником] (М-Г.). Примечание. «Семенами этого растения окружают не только вновь родившихся животных, но иногда и детей. Бухарские дуваны (юродивые) одуряют себя дымом этих семян; почетному гостю также бросают в жаровню горсть их» (Кир.).

Гарциния морелла – Garcinia Morella Desr. var. pedicellata Hanb., сем. клузиевые – Clusiaceae, или Guttiferae. Лекарственное сырье – Gummi-resina Gutti (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – сорейреван (К.), уссара и раванд (М-Г.). Место сбора или вывоза – Индия (М.-Г.). Применение: [если] «…принять в количестве 1/4 золотника (1, 065 г) сразу, не запивая водой – действует как слабительное, запивая водой – как рвотное» (К.); рвотное и слабительное (М.-Г.).

Гвоздика косматая – Dianthus crinitus Smith, сем. гвоздичные – Caryophyllaceae. Лекарственное сырье – трава (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – мухалляс (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан (М.-Г.). Общее действие — слабительное (М.-Г.). Применение: при грудных болезнях (М.-Г.).

Гвоздичное дерево – Eugenia caryophyllata Thunb., сем. миртовые – Myrtaceae. Лекарственное сырье – цветочные почки (М.-Г.), гвоздика (пряность). Название лекарственного сырья в Туркестане – каранфиль (Ш.); каранфуль, галанфур, каланфур (М-Г.). Место сбора или вывоза – Индия (М.-Г.). Общее действие — теплое (М.-Г.). Применение: входит в состав сложных лекарств; из гвоздики изготавливается масло, применяемое против слабости (М.-Г.).

Геликтерес изора – Helicteres isora L., сем. стеркулиевые – Sterculiaceae. Лекарственное сырье – плоды (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – махмили печан (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Индия (М.-Г.). Применение: от поноса и желудочных заболеваний, особенно у детей, при грудных болезнях и сердцебиении (М.-Г.).

Горец живородящий – Polygonum viviparum L., сем. гречишные, или спорышевые – Polygonaceae. Лекарственное сырье – клубеньки (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – ангури сагаг – название это, относящееся собственно к Solanum nigrum, по-видимому, неверно (М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан (М.-Г.).

Горец змеиный – Polygonum bistorta L., сем. гречишные, или спорышевые – Polygonaceae. Лекарственное сырье – корневища (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – анджабар (Ф., М.-Г.). Место сбора или вывоза – Туркестан и Персия (М.-Г.). Применение: внутрь, в смеси с другими лекарствами, как кровоостанавливающее при дизентерии, кровохаркании и менструациях (М.-Г.). Примечание. Порошком посыпают раны лошадей (М.-Г.).

Горечавка spec. – Gentiana spec., сем. горечавковые – Gentianaceae. Лекарственное сырье – корни (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – джинтиана, джунтайана (М.-Г.). Место сбора или вывоза – через Индию (М.-Г.). Общее действие – в составах как укрепляющее (М.-Г.).

Горечавка Оливье – Gentiana Olivieri Griseb., сем. горечавковые – Gentianaceae. Лекарственное сырье – цветы (М.-Г.). Название лекарственного сырья в Туркестане – ир-багасси, гасакъ-ути (Кир.), гассак оти, кок оти, шумусшик, тока бофак (М.-Г.). Место сбора или вывоза – растет на горах у города Шахрисябза (Кир.), Туркестан (М.-Г.). Применение: «…ее употребляют в настое как полоскание, против кровотечения из десен; в виде чая, против колотия в груди. В порошке с водою, в виде теста, она применяется как наружное средство против нарывов и опухолей (Кир.)»; внутрь при зубной боли и при коликах (М.-Г.).