Kitobni o'qish: «Цитаты из библии с комментариями. Том 1»

Цитаты из Библии с комментариями
Том 1

Сначала немного из древней истории

Тому, кто первый раз знакомится с содержанием Библии, будет нелегко разобраться, предки каких народов упоминаются в этой священной для христиан книге и почему они описываются, как враги древних «богоизбранных» евреев.

Поэтому, прежде чем читать цитаты из Библии с нашими комментариями, для более системного понимания содержания Библии желающим вспомнить древнюю историю стран Ближнего Востока и Персии мы рекомендуем прочитать размещенные ниже краткие сведения о проживающих в этих странах древних народах, с которыми контактировали «богоизбранные» израильтяне (в том числе и о них самих).

Те, кто не хотят знакомиться с древней историей этих народов или уже хорошо знакомы с ней, могут сразу читать раздел «ЦИТАТЫ ИЗ БИБЛИИ С КОММЕНТАРИЯМИ».

В Библии встречается огромное количество названий народов, народностей, племен. Некоторые из них не имеют прототипов в известные нам исторические периоды, т. е. мы не знаем, что это за народ, кого называли, например, «иевусеями», о других можем догадываться, о третьих уже хорошо известно. Прежде всего – это, конечно, «богоизбранные» израильтяне (евреи) и большие народы, с которыми взаимодействовали, или которые время от времени нападали на более малые народы, в том числе и на осевших в Палестине израильтян.

Предками евреев были сутии – скотоводы-семиты, кочующие в Сирийской степи между Ханааном (совр. Палестина) и Шумером Двуречья рек Тигр и Евфрат (территория современного Ирака) и которых, по ошибочной библейской традиции, стали называть «амореями» (ранее амореями – «западными людьми» называли проживающий на западе Месопотамии западно-семитский народ эблаитов).

Кроме евреев, потомками сутиев («амореев») стали ханаанеи (в Библии «хананеяне» – скотоводы и оседлые земледельцы, бывшие в Палестине уже на рубеже IV–III тысячел. до н. э.) и финикийцы (в Библии «финикияне»); финикийский город Угарит на берегу Средиземного моря считается старейшим городом сутиев – терр. совр. Сирии; их колониальное поселение Таршиш в Испании, по-видимому, крайняя северная точка, известная ветхозаветным авторам; не случайно в Библии пророк Иона, решивший скрыться от бога, плывет морем в Таршиш, поскольку древние евреи не знали, что дальше).

По одной из версий, предки самих сутиев – неолитические племена прасемитов пришли из Аравии, куда они попали из Северной Африки через Красное море еще в V–VI тысячел. до н. э. Помимо сутиев (северо-западных семитов) из прасемитов обособились аккадцы (в Месопотамии), протоарабы и савеяне (на Аравийском полуостр.). Первоначально сутии жили патриархальными родами. Ок. нач. XXII в. до н. э. сутии широко расселяются вдоль Евфрата на северо-запад, занимая нагорье Джебель-Бишри (ставшее теперь их центром) и сопредельные области Сирии, где ассимилируют местный народ эблаитов, надломленный аккадскими походами предыдущего столетия; после этого на сутиев и переходит месопотамское название «амореи», как ранее называли именно эблаитов. Во втор. пол. XXI в. до н. э. одна группа кочевых племен амореев (сутиев) вторгается в Месопотамию (Аккад), другая – в Ханаан. В Месопотамии амореи (сутии) создают три царства с центром в Вавилоне, которые в следующем столетии объединены в Старовавилонское царство под началом царя Хаммурапи. В XVI в. до н. э. хетты из терр. современной Турции (библейские «хеттеи») захватили Вавилон. В XVIII в. до н. э. амореи (сутии) создают племенной союз гиксосов, который осуществляет экспансию в Египет и правит в нем около 108 лет. Ок. 1600 г. до н. э. хетты разрушают г. Халпа гиксосов и вскоре египтяне под началом фиванских фараонов XVIII династии кладут конец господству гиксосов, изгнав их из Египта. Египет берет под свой контроль территории Ханаана и Финикии. Из рассеявшихся в Сирийской степи амореев некоторые сохранившие первобытно-общинные порядки кочевые племена хапиру (по- шумерски: «подрезатели жил», «головорезы») стали нападать на ослабленные гегемонией Египта Палестину и Сирию. С ослаблением Египта и началом арамейского расселения в XIV в. до н. э., некоторые племена ха- пиру формируют военные объединения племен с общими названиями Аммон, Израиль, Моав, Эдом. Объединение родственных ханаанеянам еврейских племен («иври» от евр. глагола «авар» переходить, пересекать реку Евфрат), носившее название Израиль, стало нападать на палестинцев с перв. полов. XIII в. до н. э. В конце XIII–XII в.в. до н. э. племена евреев уничтожили или ассимилировали амореев (сутиев) Ханаана и Заиорданья.

В Библии описан визит к царю Израиля мудрому Соломону легендарной «царицы Савской» – правительницы аравийского царства Саба (Шеба), располагавшегося на территории нынешнего Южного Йемена. Ее историческое существование не доказано.

В Библии упоминаются «Филистимляне» – «народы моря» (XIII–XII в.в. до н. э.), которые пришли то ли с Кипра, то ли с Крита и захватили средиземноморское прибрежье Южной Палестины.

В Библии, помимо сирийских царей, упоминаются и пленившие жителей Северного Израильского царства и окончательно его разрушившие в 721 г. до н. э. цари могущественной, фактически первой в мировой истории ставшей империей, – Ассирийской державы. Ядро будущей Ассирии поселение Ашшур в северной Месопотамии еще в середине III тысячел. до н. э. было заселено выходцами из Шумера и Аккада, посылаемыми в поисках камня, леса, металла. Начав, в торговых интересах, с организации колоний на отдаленных территориях, ассирийская знать постепенно подчиняла все больше и больше территорий сначала в Двуречье, а затем и за его пределами, прославившись невероятной жестокостью. Наибольшего могущества Ассирийская держава достигла ок. 660 г. до н. э., занимая территорию от границ с Мидией и Эламом до Средиземноморского побережья, вплоть до египетской Дельты.

В Библии упоминаются халдеи. С IX в. до н. э. это был, очевидно, арамейскоязычный народ в южной Месопотамии, основавший Новое Вавилонское царство в VII–VI в.в. до н. э. Тогда и было вавилонское пленение евреев (586–538 г.г. до н. э.).

В Библии упоминаются персы и медиане. Медиане – народ, живший на юго-западе от Каспийского моря, в VI в. до н. э. был покорен персами. Но медиане и персы были близки по языку и культуре. Постепенно медиане заняли привилегированное положение в Персидской империи. Тогда персов даже называли медианами.

Библейские авторы знали о разделении Египта на Верхний и Нижний и его объединении в какой-то момент. Название Египта в Библии – Мицраим, буквально – «два Египта». Они знали о государствах и народах, находящихся южнее Египта: упоминаются кушиты и Куш (в книге Пророка Исаии – «страна стрекочущих крыльев», т. е. страна саранчи). Это Нильская Эфиопия (не современная Эфиопия – историческая Абиссиния, а территория Судана – историческая Нубия).

В Библии упоминаются названия многих других царств и крупных и мелких городов, например, Питум («пи Атум» по-египетски – «дом Атума») на границе с Азией, город Раамсес, бывший некоторое время столицей государства Рамессидов.

Многие библейские географические названия мы не можем отождествить с современными и не знаем, где они находились. Например, название горы Синай не понятно, к чему применить. Сейчас его отождествляют с современным пиком Джебель-Муса (по-арабски – Гора Моисеева) на юге Синая. Но это отождествление гораздо более позднее. А где в точности находилась гора Синай (в Книге Исхода – «Хорив»), на которой библейский Моисей получал от бога закон, не известно.

Когда-то влажный климат длительное время господствовал во всем засушливом поясе, простирающемся от Западной Африки до Раджастхана на северо-западе Индии. Даже в засушливом центре нынешней Сахары годовое количество осадков составляло 250–400 мм (сейчас 6 мм в год). Озеро Чад достигало размеров Каспийского моря. Обширные пастбища использовались скотоводами-кочевниками. Интенсивно развивалось земледелие без орошения в районах Ближнего и Среднего Востока, включая северо-запад Индии, т. е. в районах, которые ныне относятся к засушливым. Некоторые области в полосе 35–40 ° с.ш. в это время были более засушливыми (Калифорния, Невада, Иран, Южная Африка). Климат наиболее теплого и благоприятного в климатическом отношении периода голоцена, получившего название климатического оптимума, иллюстрирует рисунок. Пик голоцена был ок. 6000 лет назад. Примерно 4000 лет назад во многих района земного шара началось резкое похолодание климата, и он стал суше. Существенное изменение климата произошло в Сахаре, где на месте пустынь когда-то в прошлом был цветущий зеленый сад. В Сахаре на территории современного Алжира обнаружено нескольких тысяч наскальных росписей. На фресках зафиксирована история Сахары с периода, предшествующего неолиту.

В истории цивилизации можно выделить несколько периодов. Первый период (6–7 тыс. лет до н. э.) – «период охотников», или «буйвола». Вероятнее всего, что в это время климат Сахары был влажным. В течение первого периода население Сахары было негройдным. Затем следует переходный период, который, судя по изображениям наскальных росписей, свидетельствует о высоком для того времени развитии культуры и искусства этой цивилизации. Второй период относится к эпохе неолита и начинается примерно с 4 тысячел. до н. э. В это время характерными для Сахары были обширные зеленеющие равнины, лесистые долины, где водились жирафы, буйволы, слоны, страусы, антилопы. В водоемах, наполненных круглый год водой, жили бегемоты, крокодилы. В долинах (как свидетельствуют росписи) появляются новые поселенцы, отличающиеся от коренных жителей Сахары. На фресках изображены люди и огромные стада рогатого скота. Начинается «период скотоводства», для которого, бесспорно, должны были существовать вода и сочная растительность. Ок. 1200 г. до н. э. наступает новый период – «период лошадей», и лишь за несколько десятилетий до нашей эры начинается «период верблюда». Климат Сахары к этому времени уже изменился, она стала превращаться в пустыню. Есть основания предполагать, что некоторым климатическим изменениям уже тогда наряду с естественными факторами способствовала человеческая деятельность, в частности, вытаптывание растительности скотом и наступление пустынь.

В Западной Азии, точнее в регионе между Иранским нагорьем и условной линией река Нил – Балканы, на стыке материков Азии и Африки переход людей к производящей экономике восходит к IX тысячел. до н. э. В то «доисторическое» время климат там был гораздо более благоприятный и влажный, чему причиной было частичное оледенение более северных широт. На землях нынешних безжизненных Аравийской и Сирийской пустынь была цветущая страна густых лесов и травянистых степей; в пересохших ныне пустынных местностях текли полноводные реки. Другим был и животный мир, особенно было много крупных животных, нуждавшихся в большом количестве корма. На роскошных заливных лугах бродили стада слонов, вымершего сегодня дикого тура, диких овец и коз, бывших желанной целью подкрадывающихся хищников: волков, тигров, львов. Все как бы напоминало благословенное царство библейского Нимрода-охотника. Первыми от охоты и рыболовства к скотоводству и от собирательства к земледелию еще в конце мезолита (среднего каменного века, начавшегося раньше всего на Ближнем Востоке – ок. 13 тыс. лет до н. э. и уже ок. 10 тыс. лет до н. э. сменившегося докерамическим неолитом новым каменным веком эпохи перехода от присваивающего к производящему типа хозяйства – скотоводству или земледелию; на большей части Европы мезолит был сменен неолитом ок. 3 тыс. лет до н. э.) перешли племена, заселяющие плодородные области Месопотамии, долину Нила, Палестину, Иран и юг Средней Азии. Здесь уже в VI–V тысячел. до н. э. кончился каменный век (период развития человечества до эпохи металлов). Старое родовое общество с материнским родом уступает место патриархально-родовому обществу. Скотоводческие кочевые племена из степей Северной Африки, Аравии, позже из Средней и Центральной Азии периодическими волнами накатывались на коренное оседлое население степных районов плодородных долин, сливались с местным населением, переходя наряду со скотоводством к земледелию.

Уже ближе к «историческому» периоду, то есть прим. к V–IV тысячел. до н. э., видимо, в условиях столь благодатного климата стало зарождаться и земледелие (к этому времени можно было бы отнести библейского земледельца Каина). Однако, в связи с резким потеплением это становится возможным только там, где сохранились более или менее надежные источники водоснабжения. В результате массового опустынивания большей части обширного региона такая возможность сохраняется только в широкой полосе, дугой огибающей с севера, запада и востока Сирийскую и Аравийскую пустыни. Эта огромная дуга получила наименование «Плодородный» или «Благодатный» полумесяц. Более широкая восточная часть этой дуги приходится на междуречье двух великих рек Тигра и Евфрата, именуемое по-гречески Месопотамией. Западная ветвь дуги начинается за Евфратом, пересекает историческую область Сирии с центром в Дамасском оазисе. Затем она проходит вдоль восточного берега Средиземного моря узкой полосой на юг вплоть до Синайской Великий пустыни. Северная часть этой полосы, Финикия, проходит между морем и горами, южнее ее – страна между морем и рекой Иордан. С незапамятных времен это был безраздельный мир семитских народов. В отличие от индоевропейцев, их прародина здесь, под жарким солнцем между Ираном и Средиземным морем. Сравнительно недалеко от семитского мира находилась другая древнейшая речная цивилизация – Египетская, возникшая в такие же отдаленные времена в долине Нила. Эта цивилизация, внешне весьма отличная от той, которая сформировалась в Междуречье, тем не менее, по мнению многих исследователей, типологически ей была близка. Более того, по современным представлениям, семитские языки и древнеегипетский возникли в результате распада примерно в X–XI тысячел. до н. э. единого праязыка. Обе цивилизации – египетская и месопотамская время от времени взаимодействовали друг с другом, хотя политически оставались чуждыми. К моменту выделения из народов и племен огромного семитского мира Месопотамии племенных групп протоевреев, т. е. примерно к 2000 г. до н. э., облик западной ветви Благодатного полумесяца решительно изменился. После неустанного коллективного труда на протяжении почти двух тысячелетий там возникла великая цивилизация.

Удалось соорудить систему каналов и водохранилищ, позволявшую сохранить воду до периода вегетации растений. Эта задача была весьма сложной и трудоемкой, поскольку, в отличие от Нила, разливы рек Тигра и Евфрата не совпадали с земледельческими циклами. В результате резко увеличились урожаи зерна. Процветают города – административные центры, управляющие сложной системой каналов и гидротехнических сооружений. Избыточный продукт – зерно хранится там в особых складах, которые необходимо тщательно охранять. Города приобретают черты сильно укрепленных крепостей. Параллельно, а вероятнее, ранее формирования материальной культуры, складывается идеология общества в ее религиозной форме. В городских центрах Междуречья находились храмовые комплексы со священными башнями – зиккуратами. Естественно, что такая сложная административно управляемая экономика не могла обойтись без фиксации различных законов, сведений и правил, хотя, конечно, поэтические и религиозные мифы сложились задолго до создания письма. В Месопотамии материалом писца были глина и тростник, и от значков, оставляемым на глине острой тростинкой в форме равнобедренного «клина», произошло название письменности – клинопись. Из сохранившихся глиняных библиотек мы узнаем о жизни, истории и сложной мифологии мира Месопотамской цивилизации. У ее истоков стоял народ неизвестного происхождения – шумеры.

Оформление многих нынешних языков происходило еще в неолитический период.

В западной части полосы, занятой южными племенами скотоводов и первыми земледельческими очагами, сложилась семито-хамитская семья языков. Центром ее, как можно предполагать, явилась Сахара, точнее, северная часть Африки еще в то время, когда она была более пригодна для обитания. Со временем племена этой языковой семьи расселились в разные стороны: не позже V–IV тысячел. до н. э. Аравийский полуостров заселили семиты, составившие скотоводческое население Передней Азии; в долине Нила осели и перешли к земледелию, вероятно еще в начале неолита, близкие по языку к семитам египтяне; северо-африканские степи заняли племена берберо-ливийской группы языков; саванны и нагорья северо- восточной части Африки и верховья Голубого Нила заняли пастухи и охотники, говорившие на языках кушистской группы; к югу от Сахары распространились племена, говорившие на других языках той же группы. Области, где расселились последние две группы, примыкали уже вплотную к областям обитания носителей языков, принадлежащих к языковым семьям Центральной и Южной Африки. Народы, говорящие ныне на языках семито-хамитской семьи языков, принадлежат к самым разнообразным антропологическим типам – от европеоидов-средиземноморцев до негров. Это говорит о том, что число расселившихся носителей этих языков было сравнительно незначительным и они были бесследно поглощены массой местного, особенно оседлого населения; но языки их оказались при скрещивании победителями.

Вторым очагом пастушеских племен, начавшим играть большую роль в истории значительно позднее, была Центральная Азия; она была центром распространения близко-родственных между собой тюркских и монгольских языков. Не только пастушеские племена образовывали определенные, широко распространенные языковые семьи. Их возникновение было неизбежно всюду, где было возможно расселение племен. Так, восток Азии был центром распространения сино-тибетских языков, к которым принадлежат и современные языки Китая, Тибета, Бирмы и Вьетнама. По-видимому, рано создается индоевропейская семья языков, по всей вероятности, в состав этой семьи входят языки индо-иранские, славянские (древнеславянская этническая общность выделелилась из конгломерата индоевропейских племен прим. в V в.; славяне как народ были засвидетельствованы в византийских письменных источниках серед. VI в.; ретроспективно они упоминают о славянских племенах в IV в.), балтийские, германские, романские, кельтские и др.

Свободно расселялись еще со времен неолита однородные по своему культурному и этническому типу племена лесной зоны от Зауралья до Прибалтики; здесь, по всей вероятности, сложилась финно-угорская семья языков, в число которых входят ныне венгерский, марийский, мордовский, эстонский, финский, карельский и др. языки.

Каждая из этих семей языков имела своеобразные черты грамматического строя и словарного запаса. Так, семито-хамитские языки отличаются ярко выраженной особенностью: согласные играют главную роль, составляя костяк корня, в то время как гласные внутри корня имеют подчиненное значение и передают грамматические отношения. Они отличаются также богатым развитием внешней флексии (окончаний и приставок). Еще более богатая флексия характерна для индо-европейских языков, для которых характерна также сложная система склонений и спряжений. Финно- угорские, тюркские и монгольские языки выражают грамматические отношения путем агглютинации, т. е. «приклеивания» отдельных показателей к основе. Каждый из этих показателей выражает какое-нибудь одно грамматическое отношение. Сино-тибетские языки выражают грамматические отношения главным образом путем определенного расположения слов (каждое из которых является, в сущности, корнем) внутри предложения. Не меньше, чем грамматический строй, различен и словарный состав языков различных семей.

Обмен, торговля между племенами способствовали повышению культуры и материального благосостояния племен. Накопление продуктов, умножение богатств, происходившее в разных общинах неравномерно, приводят к возникновению междуобщинных и межплеменных войн с целью грабежа. С появлением медного оружия столкновения между племенами превращаются в настоящие войны. Война становится средством обогащения. Военные вожди приобретают большую власть, позволяющую им присваивать наибольшую добычу. У них появляются рабы из военнопленных. Имущественное неравенство приводит к общественному. Возникает родовая и племенная знать. Мистические верования в духов умерших предков заменяются верой в родовых и племенных богов.

Переплетенное с родовой и племенной знатью жречество оправдывает власть богатеев ссылками на указания богов, освящает ее. Постепенно складываются классовые отношения.

В IV тысячел. до н. э. возникают (сначала в Египте) рабовладельческие общества, государства, как необходимое средство удержания в подчинении рабов и бедных свободных членов общества.

Ветхозаветная религия не только противостояла язычеству, но и черпала из его духовного наследия. Поэтому, приступая к рассмотрению содержания Библии, необходимо бросить хотя бы беглый взгляд на ныне угасшие языческие культуры народов, окружавших древний Израиль. Это рассмотрение удобно начинать с периода возникновения письменности. Первые ее памятники можно отнести к IV тысячел. до н. э. Письменность появилась почти одновременно на двух оконечностях так называемого Плодородного полумесяца между Нилом и Евфратом – в Египте и Двуречье (Месопотамии – нынешнем Ираке).

Приведем краткие сведения о народах, с которыми взаимодействовали «богоизбранные» евреи, и о них самих.

1. Египет с IV тысячел. по 332 г. до н. э

Додинастические царства Египта были ранее 3120 г. до н. э. С учетом написанной ок. 280 г. до н. э. др. египетским жрецом Манефоном истории Египта ее условно подразделяют на периоды:

– Раннее царство: с додинастических царей по I и II династии (ранее 3120 примерно 2700 г.г. до н. э.);

– Древнее царство: III–VIII династии (примерно 2700 – примерно 2170 г.г. до н. э.);

– Среднее царство: IX–XVII династии (примерно 2170 – примерно 1590 г.г. до н. э.);

– Новое царство: XVIII–XX династии (примерно 1590 – ок. 1075 г.г. до н. э.);

– Поздний период: XXI–XXXI династии (ок. 1075 – 332 г.г. до н. э.).

1.1. Раннее царство (ранее 3120 г. до н. э. – додинастические цари; ок. 3120 – примерно 2700 г.г. до н. э. – I и II династии)

Когда сложилось самое первое в истории человечества государство орудие насилия в руках эксплуататорского меньшинства для угнетения трудящихся масс – неизвестно. Известно лишь, что додинастические египетские цари были уже в IV тысячел. до н. э. Египетское государство (др. егип. Хет-ка-Птах, др. греч. Αἰ'γυπτος) сложилось в плодородной долине Нила, в эпоху, когда каменные орудия (на территории Египта много отличного кремня, поэтому еще в первобытное время производство кремневых орудий жителями достигло совершенства) стали сменяться медными (хотя в самом Египте месторождения меди ничтожны, но недалеко от долины Нила на Синайском полуострове имелись богатейшие месторождения меди). Население страны, говорившее на семито-хамитском языке, родственно, с одной стороны, африканским племенам, а с другой семитам. До образования объединенного государства в Египте было несколько десятков отдельных областей. В позднейшие времена эти области (по древнегреч. номы, а их правители – номархи) имели каждая по главному городу и своих местных богов. В последующей истории номы не раз проявляли склонность к обособлению. В более поздние времена постоянно разграничивались две половины государства верхнеегипетская и нижнеегипетская, в особе царя соединялись два властителя – верхнеегипетский и нижнеегипетский. Это подтверждает существование некогда двух независимых царств в Египте – Верхнего (Южного) и Нижнего (Северного в Дельте Нила). В период Раннего царства номы и Верхнего и Нижнего Египта были непрочно объединены под властью единого царя (др. егип. пер-о' – фараон) – преемника верхнеегипетского завоевателя. Царь носил имевшие значение корон надетые один на другой два головных убора: белый верхнеегипетский и красный нижнеегипетский. Царя обожествляли и объявляли разновидностью царского бога-покровителя Гора. Первый династический царь Мена основал ставший столицей царства главный город Нижнего Египта Мемфис. Судя по роскоши раскопанных захоронений знати, иногда затмевавших царскую гробницу, можно заключить, что при I династии сам царь хотя и был главой, но не выделялся в окружении могущественных вельмож. Важное значение имели писцы, тщательно записывающие данные об урожае и пр. (видимо, для собирания налогов). В этот период уже сложилась письменность, о чем свидетельствуют вырезанные на стенах храмов знаки (называемые греками иероглифами). Еще до I династии писцы помечали посуду с припасами надписями, выполненными при помощи чернил и длинных тростинок-кисточек. Они орудовали громадными числами, например, 1000000. Система счисления в своей основе была десятичной. Ок. 2800 г. до н. э. египтяне достигают высокого уровня в геометрии (приблизительное нахождение числа π, площади фигур). Необходимость вычислять периоды разлития Нила создала египетскую астрономию. Год исчислялся по звезде Сириус, утреннее появление которой после временной невидимости совпадало с ежегодным наступлением половодья. Год состоял из 3-х времен по 4 месяца; в каждом месяце 30 дней; сверх 360 дней в году имелось 5 добавочных. Високосных

лет не было, так что календарный год опережал природный (365,25 суток) каждые 4 года на 1 день. Ок. 2725 г. до н. э. начинает развиваться внешняя морская торговля Египта, сначала с Библом в Финикии, затем с Пунтом, который располагался, возможно, на территории современного Сомали. Было развитое строительство (с кирпичными сводами) из кирпича-сырца, применялась посуда из глины с последующим обжигом (в ходу была посуда из египетского фаянса из глины особого состава) и медная, хотя еще применялась и каменная (из легко обрабатываемого алебастра). От середины I династии до нас дошел целый свиток папирусной «бумаги», льняные веревки, тонкое льняное полотно, доказывающее искусное пользование ткацким станком. Египтяне делали украшения из золота (добывалось в пустыне между Нилом и Красным морем и в Нубии, называемой древними Эфиопией, не имеющей отношения к современной Эфиопиии – Абиссинии) и из полудрагоценных камней (добываемых в пустыне на востоке от Нила бирюзы и малахита, а также из доставляемого посредством обмена с азиатскими племенами редкого камня лазурита). Для поделок от частей домашней обстановки до наконечников стрел использовали привозное черное дерево. Очень много было изделий из слоновой кости, вероятно это было причиной исчезновения слонов в Египте. Велись многочисленные внутренние и внешние (примерно с 2900 г. до н. э.) войны с южными племенами – эфиопами (нубийцами) и на Синайском полуострове с местными племенами, все больше появлялось рабов. Один из царей II династии, воевавший с Нижним Египтом, хвастался, что взял

120000 пленников. Постоянное войско существовало в зачаточном состоянии. Первый царь II династии объявил себя не богом Гором, а его противником – богом Сетом. Под самый конец династии другой царь объявил себя одновременно Гором и Сетом (возможно, так фараон после кровавого подавления восстания Нижнего Египта хотел умиротворить его жителей). Ряд богов почитался в виде животных. Некоторые из божеств почитались не только в своих номах. Воинственная богиня нижнеегипетского города Саиса Нейт при I династии пользовалась большим почитанием и в других частях страны. Земледельческое божество – солнце Ра, широко почитаемое впоследствии, впервые упоминается в составе царского имени при II династии. Египтяне верили в существование у человека души-двойника, в особое значение имени человека, в загробную жизнь (умершего при погребении снабжали едой и утварью).

Уже при I династии вместо обычных гробниц из кирпича-сырца одна из них (для вельможи) стала строиться как ряд поставленных друг на друга все уменьшающихся прямоугольных надстроек (зародыш будущих пирамид), хотя позже была перестроена.

1.2. Древнее царство (прим. 2700 – прим. 2170 г.г. до н. э. – III–VIII династии)

В это время в Египте сформировалось централизованное сильное государство, наблюдался экономический, военно-политический и культурный расцвет страны. Во время III династии строится 60-метровая каменная ступенчатая пирамида Джесера, запечатлившая рост могущества фараонов. Верхнеегипетское происхождение царей перестало ощущаться. Нижнеегипетские боги стали самыми почитаемыми при дворе. В пору наивысшего могущества царского самовластия фараон распоряжался в любом из десятков номов, по своему усмотрению перебрасывал номархов из нома в ном или из Нижнего Египта в Верхний и обратно. При первом царе IV династии Снефру было уведено в плен один раз 7000 эфиопов и 200000 голов скота, другой – 1100 ливийцев с их скотом. При нем строятся две громадные пирамиды в 100 и 99 м высотой. При его сыне Хеопсе (др. егип. Хуфу) строится пирамида высотой 146,5 м с шириной каждой стороны 230 м. На сооружение пошло около 2,3 млн. граненых глыб весом около 2,5 т каждая. Незаконченная пирамида преемника Хеопса – Джедефра также намечалась громадной. При втором преемнике Хеопса, его сыне Хефрене (др. егип. Хафра) воздвигнута пирамида лишь на 3 м ниже рядом расположенной отцовской, а по великолепию отделки превосходившая ее. Перед этой пирамидой лежит большой сфинкс – естественная скала высотой 20 м, обработанная в виде льва с головой царя Хефрена. Экономика страны подрывалась из-за строительства таких громадин. Пирамида преемника

Хефрена – Микерине (др. егип. Менкаура) уже высотой 66 м. Царь Шепсескаф вообще ограничился надгробием в виде огромного ящика из громадных камней. Несколько царей конца IV династии (из списка Манефона) не оставили о себе следов ни на одном памятнике того времени. Возможно, причиной была внутренняя борьба в стране из-за чрезмерной эксплуатации народа. При IV династии знать в значительной степени состояла в родстве с царями. Важнейшие должности часто занимали члены царского дома. Только во вторую половину периода на местах стали выдвигаться номовые владетельные роды. Все в конечном итоге осуществлялось по приказам фараона. Налоги и повинности в пользу царя налагались произвольно. Теперь царь назывался не просто «бог», а «большой бог». Особой милостью для приближенного, даже царского свойственника, было разрешение целовать ноги царя, а не землю перед его ногами. Но в узком кругу высшей знати фараон был более доступен. Было даже письменное извинение перед сановником за невольный ушиб с увековечиванием надписи. Первым лицом после фараона был верховный сановник (его исследователи часто называют арабским титулом «везир»). Он был и Главным судьей, и сосредоточивал в своих руках множество других функций управления судами, хлебопекарными, ткацкими, гончарными (уже применялся гончарный круг) мастерскими и пр. Цари продолжали внешние войны. Единственным родом сухопутных войск была пехота. Были укреплены южные и синайские границы. Крепости были разбросаны по всей стране. Общеегипетское ополчение отправлялось в поход в Сирию и Палестину. Государственное управление страной и вельможные частные хозяйства требовали обширной переписки и отчетности. Постепенно писцы выработали беглый почерк, особый стиль упрощенного написания иероглифов. Письменные знаки теперь уже лишь отдаленно напоминали прежние рисунки-иероглифы. Несмотря на сложность письменности, грамотными были не только писцы (обычно сыновья вельмож), вельможи и даже знатные женщины сами умели читать отчетные ведомости. Значительные успехи были во врачебной науке; различались врачи «утробные», глазные, зубные и т. д. Были и врачи- универсалы. О зубоврачебном искусстве свидетельствуют найденные зуб, прикрепленный к другому золотой проволокой, и челюсть, просверленая при операции.

В древнем царстве у каждого города могло быть по несколько богов, олицетворяющих небо, землю, светила, воздух, воду и т. п. Были даже боги, олицетворяющие отвлеченные идеи, например, Маат – «правда». Пережитком тотемизма первобытно-общинных племен долины Нила (еще с эпохи неолита) являлось почитание животных, растений, некоторых предметов. Бог Луны – Тот одновременно был покровителем города Гермополя и богом письменности, олицетворялся собакоголовой обезьяной – павианом и птицей Ибис. В Мемфисе очень почитался бык Апис. Было широко распространено колдовство. Солнце в храме города Гелиополя представлял каменный столб. Гелиопольские жрецы учили, что мироздание – это цепь порождений одними природными силами – богами – других природных сил – также богов. Главная сила – бог Атум, отождествляемый с Гелиопольским богом Солнца Ра в виде Ра-Атума. Более отвлеченно учение жрецов Мемфиса, известное по поздней копии текста (по языку и орфографии текст относится к Древнему царству). Это учение изображает бога Птаха соединением разных божеств одновременно изначальным веществом – первобытной водой и почвой, мировым разумом («сердцем») и волеизъявителем («языком»). В обоснование вероучения жрецы ссылались на деятельность человека.

Фараоны IV династии объявили себя «сынами Солнца». Большинство царей V династии строило богу Солнца каждый по особому храму с громадным каменным идолом во дворе. Солнце было государственным божеством, главным покровителем царей. С конца V династии на стенах внутри пирамид стали писать «тексты пирамид» – взятые из заупокойной службы заклинания для охраны и осчастливления фараона по смерти. Заклинания говорили о посмертном плавании фараона в солнечной ладье, в которой бог Ра совершает свой ежедневный путь по небу. Если Солнце стало богом живого царя, то Осирис – богом мертвого. В основе почитания Осириса лежало обожествление ежегодно умирающих и оживающих сил природы. Еще в Древнем царстве почитание Осириса было связано с земледелием, он олицетворял воду половодья Нила, несущую свежие силы растениям. В надписях пирамид Осирис выступал и как прообраз мертвого царя. Согласно жреческому мифу, сын убитого Осириса – бог Гор не только отомстил братоубийце Сету, но вместе с прочей родней, в том числе с матерью богиней Исидой, воссоединил и волшебными обрядами оживил растерзанный труп отца. Повторение тех же чар над царским трупом сулило мертвому царю ту же волшебную жизнь, какая была дана Осирису, т. е. посмертное небожительство. Притязания на посмертное небожительство были свойственны не только царям, но и вельможам, хотя и в меньшей степени. Некоторые надписи сообщают об их мечтах о плавании по небу и восхождении к «большому богу». При IV династии уже встречается отождествление и частного лица с Осирисом в виде формулы «Осирис – имя умершего». Забота о сохранении мертвых привела к приготовлению знаменитых египетских мумий, приготовление которых в Древнем царстве было в зачаточном состоянии. Тогда считалось, что у человека несколько душ, одной из которых был «двойник» – духовное начало человека, соединение с которым и означало жизнь. В гробницах помещения с изваяниями именовались «двором двойников». Одной из душ считали имя. Отсюда желание увековечить его, хотя бы нацарапав на чужом памятнике. Фараон, объявленный земным богом по смерти провозглашался хозяином не только земли, но и неба. Его вельможи объявлялись по смерти полубогами.

V династия царей с материнской стороны – прямое продолжение IV в лице своего основателя Усеркафа, лишь до некоторой степени могла восстановить прежние порядки. Пирамиды V династии – жалкое подобие предшественниц (высота самой большой меньше половины высоты пирамиды Хеопса). Для знати же гробницы стали строиться обычными снаружи, но как настоящие дворцы внутри. Владычество знати все более утверждалось. Должность главного судьи и верховного сановника перестала быть достоянием царевичей. Время V династии стало золотым для столичных вельмож. Почему власть от V династии перешла к VI неизвестно. Основатель VI династии Тети был убит собственными телохранителями. При фараоне Пиопи I тайным судом судили царицу.

Внешне все в стране было по-прежнему. Но вскоре стала обозначаться сила местной, не столичной знати, которая теперь вместо царя сама передает свои должности наследникам, все больше строит себе гробниц. Номархи имеют собственные военные отряды. Отдельные их представители занимают высшие должности, вплоть до верховного сановника, например, верхнеегипетский номарх Тина роднится с царской семьей. И все же несоизмеримая роскошь гробниц столичных вельмож по сравнению со скудно отделанными гробницами верхнеегипетских номархов свидетельтвует, что в целом номархи еще не представляли собой высшей власти. По сути, Египет времен Древнего царства был достаточно рыхлым объединением самоуправляющихся сельскохозяйственных общин, точками соприкосновения между которыми были лишь выплата налогов на содержание администрации, создание общего «страховочного» резерва зерна на случай неурожая, участие в совместных ирригационных проектах и иных общественных работах, вроде строительства царской усыпальницы. В хозяйственную деятельность самих общин центральная власть практически не вмешивалась, ограничиваясь признанием за фараоном номинального права верховной собственности на землю (фараон формально «наделял» общину и без того фактически принадлежавшей ей землей, выступая таким образом в качестве гаранта ее прав). Система общинного землепользования египетских крестьян (феллахов) мало менялась в течение тысячелетий, пережив греческое, римское и арабское завоевания страны и уступив лишь развитию капиталистических отношений в XX в.

К концу VI династии общественные противоречия в стране резко обострились, власть фараона все более слабела, падение древнего царства приближалось. Ослабление централизованного управления ирригационной системой долины Нила ухудшило ее работу и приводило к меньшим урожаям. Надписи времен VI–VII династий полны сообщений о голоде, доводившем население до людоедства. VII династия (известна только по Манефону) правила всего 70 дней.

1.3. Среднее царство (примерно 2170 – ок. 1590 г.г. до н. э. – IX–XVII династии)

В последние века III тысяч. до н. э. Египет распадается на полунезависимые области, но все же на рубеже III и II тысячел. до н. э. (незадолго до библейской эпохи Авраама) Египет (наряду с Двуречьем) остается наиболее передовой страной того времени.

Время IX–XI династий – время смут и внутренней борьбы в Египте. Фараон X династии поучал сына укрощать толпу, так как бедняк-де мятежник, истреблять смутьяна, опасного числом своих приверженцев. При X династии фиванский номарх распространил свое влияние на юг и постепенно превратился из номарха в южноегипетского фараона. Южноегипетские фараоны дадут начало XI династии. При ее последних фараонах Египет вновь объединяется. Начинает увеличиваться число рабов в частных владениях, даже у рядовых общинников. Уходят в прошлое огромные хозяйства столичных вельмож, взамен появляется множество мелких хозяйств. Письменные источники уже сообщают не только о «больших людях», но и о «малых», которые нередко оказываются богатеями и даже крупными сановниками с высокими придворными и государственными званиями. Развивается обмен. Хотя зерно оставалось распространенным средством оплаты, стали охотно платить и одеждой. Учащается упоминание меди в составе платы за услуги. В целом, наблюдается рост средних и мелких рабовладельцев и товарно-денежных отношений. Среди рабов («голов») имеются военнопленные, сирийцы, ливийцы, нубийцы. Ремесленники начинают объединяться по роду занятий, многие из них достигают сравнительно обеспеченного положения.

При XII династии начинается расцвет Среднего царства. Распространяются существенно более прочные по сравнению с медными бронзовые изделия (из сплава меди с оловом), хотя еще сохранялись даже каменные орудия. Совершенствуется плуг, облегчающий труд и повышающий производительность земледельцев. При XII династии в результате воссоединения страны значительно улучшается оросительная система, известия о голоде резко сокращаются. Когда после падения XII династии начинается полоса нескончаемых смут, следует упадок оросительной системы, учащаются сообщения о голоде. Египет расширяет добычу меди и золота в Эфиопии (Нубии), увеличиваются поставки отборного леса из Финикии, где город Библ стал настолько египетским, что его правители приказывали надписывать свои печати и утварь, величая себя тем же званием, что и номархи в Египте. Если в начале XII династии серебро ценилось дороже золота, то в конце Среднего царства мерилом стоимости становится и золото, оно стало дороже серебра в 2 раза. Еще при первых двух царях династии Египет нападал на Эфиопию (Нубию). Окончательное подчинение Северной Эфиопии завершил Сенусерт III. Он ходил походом и в Палестину. Но даже при великом Сенусерте III номархи оставались могущественными людьми и продолжали передавать свою власть на местах по наследству, а фараон лишь утверждал это действо. Один номарх изобразил в своей гробнице 59 владетельных предков. Сила и богатство номархов не только не уменьшились, но и возрастали вплоть до фараона Аменемхета III. Вооруженные силы среднего царства набирались среди населения путем очередных выборочных призывов молодежи. К египетскому воинству добавлялись иноземные части в основном из североэфиопских воинов. Вооружение войска составляли лук и стрелы у стрелков, щиты, копья, секиры или палицы у прочих бойцов.

Нововведением Среднего царства было передвижное прикрытие, из-под которого двое воинов длиннейшим копьем разили врага на крепостных стенах. Войско в значительной своей части подчинялось номархам, образуя номовые вооруженные силы. В прямом подчинении номархов было и большинство второстепенных госслужащих. Но при XII династии появляется и особое войско, состоявшее непосредственно при фараоне. Это были телохранители («провожатые властителя»; у больших господ были свои слуги – «провожатые»). Своим телохранителям фараон дарил по несколько десятков «голов». Иные из неродовитых телохранителей дослуживались до звания «наставник телохранителей», имели высокие звания вельмож и называли себя «тем, кому придал владыка обеих земель его значение». Но даже в «спокойную» пору XII династии в обществе была напряженная борьба. Аменемхет I поучал сына вообще никому не доверять. На Аменемхета I было совершено нападение в его собственной опочивальне, которое, по-видимому, стоило ему жизни. Номархи тоже упоминали о «тысячах мятежников». Сыск получил небывалое значение. Один высокопоставленный сановник называл себя тем, кто стоит «над тайной дворца при допросе скрытного сердцем», «узнающим мужа по высказанному им», тем, «кому утроба обнажала то, что в ней», и т. д. Другой сановник, современник Сенусерта II, называл себя «доверенным царя в подавлении смутьяна». Еще один был «языком царя в испытании людей, в наказании строптивого сердцем». Верховный сановник и судья при Сенусерте I назывался «смиряющим восстающего на царя». Наибольшее могущество государственной власти было при Аменемхете III. При нем дотоле непрерывная цепь гробниц номархов внезапно пресекается, могущество номархов сломлено.

XII династия выдвинула культ нового государственного бога – Амона. Для придания веса его отождествили с древним государственным богом Солнца Ра под именем Амон-Ра. В связи с ростом значения средних слоев населения и Амон-Ра начинает изображаться заботящимся о самых ничтожных тварях, внемлющим мольбе несчастного, спасающим робкого от гордого, судящим между убогим и сильным. Возвеличивается и бог Осирис. Надписи заклинаний с усыпальниц фараонов перекочевывают на скромные плиты людей среднего достатка. Появляются и новые заклинания «надписи саркофагов» и заклинания, вошедшие в древнейшую «Книгу мертвых». Теперь любой покойник мог считаться Осирисом.

Литература Египта достигает расцвета. Создаются гимны, трактаты, сказки, поэмы, назидательные притчи, автобиографии. Египетское искусство, не порывая с канонами, начинает приближаться к реализму. Рукописи того времени не писали о восстаниях бедноты и рабов. Но до нас дошло сочинение представителя знати «Речение Ипусера», в котором в мрачных тонах говорится о «беспорядках» – грозном восстании низов народа, «перевернувшей страну, как гончарный круг».

Он перечисляет перемены в стране, достаточные по его мнению для возмущения у читателей: бедные стали богатыми, имущие – неимущими; богатые стенают, бедные – в радости; кто искал быков для пахоты, стал хозяином стада; у кого не было зерна, тот сам ссужает его; кто не мастерил себе суденышка, стал владельцем кораблей: прежний хозяин смотрит на них, но они уже не его; у кого не было хлебца, тот стал владельцем закромов, пекарня его снабжена имуществом другого; хозяева одежд – в обносках, а кто не ткал для себя, стал владельцем тонкого полотна; кто не мог соорудить себе гроба, стал хозяином усыпальницы; владельцы же «чистых мест» (гробниц) выброшены на землю; зависимые люди стали хозяевами людей; все рабыни стали «дерзки в своих речах»; драгоценностями увешаны шеи рабынь; кто был на посылках – посылает другого; знатные мужи очутились в пекарне; знатные голодны, бегут; дети знатных разбиты о стены; сын знатной особы не отличается от неимущего; города говорят: «Давайте устраним сильных из среды нашей»; должностные лица разогнаны по всей стране; законы выброшены вон и их попирают ногами; «ничтожные люди бродят» взад и вперед по главным судилищам; вскрыта палата, изъяты податные списки; царские склады и жито Египта стали достоянием любого; «царское местожительство» внезапно повержено; горстка «беззаконников» лишила страну царской власти; что скрывала пирамида, то пусто: царь из нее вынут «ничтожными людьми»; чары раскрыты, заклинания знают обыкновенные люди. Главный удар был нанесен в столице, которая находилась тогда в Нижнем Египте. Когда происходило описанное восстание, нам неизвестно, хотя имеются и другие сочинения знати, в более туманной форме описывающие его. Часть исследователей предполагает, что восстание было до начала XII династии, часть – что оно было в конце периода Среднего царства.

К концу Среднего царства Египет вступает в полосу междоусобной борьбы и восстаний. XII династия не смогла прочно объединить Египет. Манефон перечислял великое множество царских имен XIII и XIV династий, но лишь часть имен найдена на памятниках того времени, что неудивительно. Цари этих династий царствовали всего по несколько лет, а то и месяцев, а затем свергались. Но полного распада страны не было, номархи не вернули себе даже того положения, которое они имели до Аменемхета III. Эфиопия оставалась под властью Египта, сохранялось его влияние в Библе. Но в 1700 г. до н. э. в Дельту вторгаются завоеватели с Востока. Они имели боевые колесницы и лошадей, которых египтяне еще не знали. Египет покорен и более ста лет управляется этими азиатскими фараонами из их столицы в Дельте Авариса. Манефон называл их гиксосами (по-видимому, именно при гиксосах библейский Иосиф и его соплеменники будто бы переселились в Египет). Возможно, за этим кроется самообозначение пришлых царей: «властители» (чужеземных) нагорий». Племенной состав завователей мог быть пестрым. В состав имен некоторых гиксосских царей входили семитские слова. Со временем они приняли титул фараонов, стали называться «сынами Солнца» и объявили себя почитателями египетских богов. Последнее им удавалось плохо, так как они явно предпочитали своего нового государственного бога, хотя и именовавшегося по-египетски Сетом, но бывшего только отождествленным с ним иноземным божеством. Объединить Египет под своей властью по- настоящему гиксосы не смогли. Над Фивами и соседними областями царствовали египетские фараоны – захудалые, судя по их бедным памятникам, но как будто все же самостоятельные. Только два гиксоских царя, Хиан и Апепи простирали свою власть, может быть, и на юг Египта, так как там были найдены их печатки и камни с их именами (последние в 100 км южнее Фив). Гиксосы составляли XV династию, принято считать, что им современные фиванские цари составляли XVII династию. В отношении XVI династии неясно, была ли она гиксосской или фиванской. С XVII династии начинается упорная борьба за изгнание гиксосов. Последний представитель XVII династии Камес призвал к войне с гиксосами, но на совете сановники отклонили его предложение – знати достаточно было и южного царства, а ее скот беспрепятственно пасся на занятой гиксосами Дельте. Наперекор знати фараон начал войну, успех за успехом венчал это начинание. Его войско (где были и иноплеменники) шло «как дыхание огненное». Иноземное владычество длилось не менее 108 лет.

1.4. Новое царство (примерно 1590 – ок. 1075 г.г. до н. э. – XVIII–XX династии)

Еще столетие спустя после изгнания гиксосов (в перв. полов. XVI в. до н. э.) в стране стояли разоренные храмы и следы страшного погрома. Столица азиатских фараонов Аварис была разрушена. Восстания против гиксосов возглавили правители Фив. Брат и преемник Камеса – Яхмес I (1580–1559 г.г. до н. э.) победоносно завершил борьбу и стал первым фараоном Нового царства (с него принято начинать новую XVIII династию). Ему пришлось подавлять и внутренние восстания на юге страны.

При его наследнике Аменхетепе I (серед. XVI в. до н. э.) Северная Эфиопия выделяется в особое наместничество. Войска существенно усилились. Появились конница и боевые колесницы, более мощный составной слоеный лук со стрелами с медными наконечниками, в качестве добавочного оружия секиры с короткими мечами у копейщиков, рубящий, а не только колющий, как старые кинжалы, меч (прямой и серповидный). Броня была известна уже с XVIII династии. Основателем «мировой» по тому времени Египетской державы явился зять и преемник Аменхетепа I – Тутмос I (втор. полов. XVI в. до н. э.). На юге он продвинул границу за третьи пороги. С середины XVIII династии с начала XV в. до н. э. фараон Тутмос III совершил 15 походов, пройдя по Палестине, Сирии и достигнув Евфрата, по пути разгромив войска мощного государства Северного Двуречья Митанни (притязавшего на север Сирии). После 54-летнего царствования Тутмоса III на престол вступил его сын Аменхетеп II. Он яростно рыскал по Сирии и Палестине в поисках добычи и для подавления «мятежей», угнал 100000 воинов и мирных жителей в рабство, убил 7 правителей. Напуганные цари малоазийских хеттов, Вавилона и даже Митанни присылали Аменхетепу дары. Его сын Тутмос IV еще ходил в Сирию и Палестину, но сблизился с Митанни, женившись на митаннийской царевне. Он и его преемник Аменхетеп III подавляли восстания в Эфиопии. Походов в замиренные Сирию и Палестину больше не было. Вавилонский и митаннийский цари слали «брату» своих царевен, не получив из Египта ни одной царской дочери. Новоегипетская держава стояла на вершине своего могущества.

Сын Аменхетепа III – Аменхетеп IV при помощи новой служилой знати из выдвинувшихся мелких рабовладельцев стремился укрепить свою власть посредством ослабления потомственной, в том числе жреческой знати. Столица из Фив – гнезда старой знати переносится во вновь основанный город на полпути между Фивами и Мемфисом, известный сейчас, как городище Эль-Амарна. Опора местной знати – местные храмы и их божества впали при дворе в немилость. Имя и изображение божества бывшей столицы – Амона повсюду уничтожались. Ок. 1400 г. до н. э. переименовавший себя в Эхнатона («благого для Солнца») молодой фараон вводит новый государственный культ особого царского древнего божества

– Солнца, но не как прежнего местного бога, а как «живого» солнечного диска Атона. Введение нового культа поддерживает его «главная супруга» – знаменитая красавица Нефертити (ок. 1370–1330 г.г. до н. э.) – «прекрасная красота Атона, красавица пришла», «красавица, прекрасная в диадеме с двумя перьями, владычица радости, полная восхвалений… преисполненная красотами». По одной из версий она – младшая из двух дочерей хурритского царя государства Митанни, отправленных ко двору фараона Тадухелла. Изображения «совершенной» украшали стены храмов. Новым жрецам давались богатые угодья, ремесленные мастерские, скот, корабли, невероятно расточительные жертвы. Но это не было единобожием. Внешнее бездействие фараона подтолкнуло хеттов усилить свой натиск в Сирии, все больше стремившейся отпасть от Египта. Ок. 1334 г. до н. э. Эхнатон умер на 17-м году царствования.

Наследовавший ему первый зять восстановил культ Амона, а затем наследовавший второй зять – Тутанхатон, вскоре переименовавшийся в Тутанхамона, перестал считать культ Атона государственным, отстроил заброшенные храмы старых богов и одаривал их рабами и сокровищами. Хетты с XV в. до н. э. начали завоевательные походы в Сирию. После смерти юного Тутанхомона его вдова предложила свою руку хеттскому царевичу, но египетские вельможи умертвили его. Мстя за сына, царь Хеттской державы пошел войной на Египет, разбил его войско и прекратил военные действия лишь из-за повальной болезни, переданной хеттам от египетских военнопленных. В серед. IV в. до н. э. жречество от имени Амона провозгласило фараоном главного военачальника и временщика Харенхеба. Фиванская знать торжествовала, но Харенхеб сразу же отплыл на север. В Мемфисе подолгу живал Сети I (второй фараон XIX династии), а его сын Рамсес II выстроил себе великолепную резиденцию «Дом Рамсеса» на северо-востоке Дельты. Умалением Фив было и то, что одновременно с Амоном постоянно назывались Ра и Птах – боги нижнеегипетских Гелиополя и Мемфиса. Раболепная лесть и почитание Рамсеса II превзошло почитание Аменхетепа III. В то время, как сирийские и палестинские владения уменьшились и были разорены, а бесконечные войны должны были истощить Египет, никогда еще не строилось столько новых храмов, как во вторую половину Нового царства. Вероятно, Харенхеб воздвиг, а последующие цари отделали изумительный чертог перед храмом Амона в Фивах площадью 5000 кв. м со 134 колоннами, из которых средние 12 высотой в 21 м, а с архитравом – 24 м. На вершинах любой из 12 колонн уместилось бы до 100 человек.

Не менее величественный был вырубленный в скале в Эфиопии храм, 4 изваяния Рамсеса II, высеченные из скалы, были высотой в 20 м каждое. Рамсес II сооружал и множество других храмов в Эфиопии и северо- восточной части Дельты.

Ни одна из жен фараонов не удостаивалась чести иметь храм, но любимая жена Рамсеса II красавица Нефертари («самая красивая из Них») имела в Абу-Симбел (в Нубии). В сотне метров от Большого храма Рамсеса II было создан Малый в честь царицы Нефертари, «Той, для которой сияет солнце». Шесть колоссов высотой 10 м, застывших в движении, словно выходящих из скалы, образовывают удивительный фасад. Две статуи изображают царицу, четыре – царя. Нефертари увенчана короной из двух высоких перьев и рогов, между которыми находится солнечный диск. Она является воплощением Хатхор, богини неба и покровительницы Нубии. На одной из колонн высечена надпись: «Рамсес, сильный правдой, любимец Амона, создал это божественное жилище для своей возлюбленной супруги Нефертари». Рамсес II чрезвычайно любил свою жену – красавицу Нефертари. Ее участие в делах государства является беспрецедентным и отражено в надписях «Госпожа Верхнего и Низкого Египта» и «Госпожа Двух Земель». В Карнаке рядом со статуями Рамсеса II сохранилась надпись «Я поставил ее слева, там, где мое сердце, чтобы во все века люди знали, что я люблю ее».

Север стал ведущей частью страны. Сети I отвоевал у хеттов важный город Амурру в Сирии. Но в 1312 г. до н. э. Рамсес II едва не проиграл битву под стенами город Кадеш, так и не взяв его. Хетты были сильны поддержкой ненавидевших египтян сирийцев и палестинцев, почти поголовно восставших после битвы при Кадеше. Через 16 лет военных действий Рамсес II заключил мир с новым хеттским царем и из политических соображений заключил союзный договор и женился на его дочери. Основная часть Сирии, включая Амурру, осталась за хеттами. Видимо, враги заключили союз из-за угроз со стороны Ассирии, войска которой разгромили Митанни и появились на Евфрате. Царствовавшему 67 лет Рамсесу II наследовал его сын Меренптах (ок. 1230 г. до н. э.; Рамсес II и Меренптах – современники библейского Моисея), полностью равнодушный к Амону. Ему удалось остановить первый натиск ливийцев и средиземноморских племен «народов моря» (библейских «филистимлян»), которые потеряли 8500 убитыми и 10000 пленными.

В период Нового царства значительно развиваются рабовладельческие хозяйства частных лиц. Все больше применяется бронза, из нее изготавливают и кованные изделия. Использовалось в ограниченном количестве и железо, но тогда оно считалось чуть ли не драгоценным металлом и изделия из железа иногда даже оправляли золотом. При этом население продолжало пользоваться кремневыми орудиями – скребками, ножами, кремневыми лезвиями деревянных серпов. Но в целом Новое царство относится к бронзовому веку. От середины XVIII династии имеются изображения отливки таких больших предметов, как бронзовые храмовые двери. Обслуживаемый двумя-тремя работниками горизонтальный ткацкий станок заменяется на обслуживаемый одним ткачом вертикальный (лишь при очень большой ширине полотна требовался второй ткач). Появляются ножные мехи (прежде медники раздували горн ртом через трубки). Из меди отливают полые изображения. Благодаря высоким знаниям в прикладной химии мумификация достигает непревзойденного совершенства. Распространяются колесные повозки. Появляются поливальные водоподъемные журавли. Появляется много сосудов и поделок из цветного стекла. Появляются водяные часы. Появляются догадки, что днем звезды не видны только из-за солнечного света. Появляются нашейные солнечные часики. В лечебниках наряду с колдовскими рецептами появляются вполне рациональные. В списках подробно описывается система кровообращения, методы лечения пролома черепа, повреждения внутренней полости носа. По-видимому, знали о связи повреждения головного мозга с расстройством функций других областей тела. Составлялись подробные карты промыслов в пустыне. Появляется литература, с сочувствием описывающая простых людей. В «Сказке о двух братьях» подробно и любовно описан быт братьев- земледельцев и дан образ жалкого фараона-злодея, похитившего жену младшего брата. В «Сказке о Правде и Кривде» звучит возмущение бездушием верхов по отношению к обездоленным.

Стремясь к ограничению могущества знати, царская власть пытается опереться на более широкие слои рабовладельцев. Фараоны предпринимают захватнические походы и расширяют территорию Египта за пределы долины Нила. Сирия и Палестина в качестве дани поставляют лошадей и крупный рогатый скот, Эфиопия платит дань быками. Не дававшие шерсть овцы древней породы с развесистыми рогами заменяются на овец современной породы. Высаживаются новые виды завезенных из других стран растений (например, чечевица). Внутренняя торговля начинает играть большую роль в развитии экономики, остающейся натуральной, но с достаточно оживленным внутренним обменом. Все же денежное обращение еще было слабо развито. Появляется слово

«торговец». При XVIII династии главным мерилом стоимости было серебро, хотя употреблялось и золото. Несмотря на приток серебра из Сирии, Палестины и смежных стран, отношение стоимости золота к стоимости серебра еще в середине XVIII династии составляло 5/3. Во вторую половину XVIII династии слово «серебро» значило также «деньги». При XIX династии отношение стоимости серебра к меди составляло 60/1. Чеканной монеты не было, ее заменяли весовые единицы. При XIX–XX династиях с серебром соперничала медь. Но при торговле также платили и зерном и другими предметами. В мирное время медь поставлялась в качестве дани не только из Сирии и Палестины, но и в качестве полуобязательного дара с острова Кипр. Эфиопия платила дань золотом в десятки, если не в сотни раз больше, чем Сирия и Палестина. В конце XVIII династии рабыня продавалась за 2 коровы и 2-х телят. При XIX династии рабыня была куплена за 1 передник, 1 простыню, 1 полотняную одежду, 3 одежды тонкого полотна, одну такую же одежду иного покроя, 10 рубах, 3 медные чаши, 1 медный котел, 1 медную кружку, около 1 кг медного лома и 1 кружку меда. Фараон Аменхетеп II (середина XVIII династии) из одного похода в Сирию и Палестину привез не менее 45,5 т меди, свыше 600 кг золота и около 100000 рабов. Из другого похода в Сирию и Палестину привел только 2000 рабов. Основную массу рабов добывали в войнах, в качестве дани их было не так много. При Тутмосе III в качестве ежегодной дани получали из Сирии и Палестины несколько сот рабов (максимум 700), из Южной Эфиопии – не более 134, а из Северной Эфиопии – от 10 до 30 рабов. Поэтому рабы стоили относительно дорого. В конце XIX династии при фараоне Меренитахе было взято свыше 9000 пленных из числа нападавших на Египет племен. В конце XX династии раба покупали за 0,180,36 кг серебра (за 1 кг серебра можно было купить 72500 литров зерна). Рабовладение в Новом царстве достигло невиданного ранее распространения. Рабами часто владели даже пастухи и ремесленники, садовники и привратники, корабельщики и торговцы, возницы и воины, мелкие жрецы и должностные лица, простые-общинники-горожане. Еще в начале войны с гиксосами воины фараона вели себя «наподобие львов» при захвате добычи, в первую очередь рабов, и делили добытое «с радостным сердцем». Жители покупали у рабовладельцев даже отдельные «дни» их рабынь. Подобные сделки иногда заключались даже между самыми близкими родственниками.

Значительную часть рабов фараоны дарили храмам, преимущественно в храм Амона – бога Фив и покровителя царей Нового царства. Например, за короткое время Тутмос III пожертвовал Амону 1588 сирийцев и еще какое- то число эфиопов. Рамсес III (IV) в нач. XX династии отдал храму Амона 2607 сирийско-палестинских и эфиопских пленных, а храму Птаха – 205. За свое 30-летнее царствование он передал храмам свыше 100000 людей, 500000 голов скота, свыше миллиона арур (арур – 0,27 Га) пахотной земли, не считая других бесчисленных подношений и ежегодных поставок и даров. В первый период Нового царства подъем средних слоев общества способствовал развитию представлений о богах, в первую очередь о боге Амоне, как о заступниках и помощниках «простых людей». Постоянное общение с подвластными сирийцами привело в Новом царстве к распространению среди египтян почитания ряда сирийско-палестинских богов. Часть заупокойных заклинаний, писавшихся в Среднем царстве на гробах, стали основой так называемой «Книги мертвых» – собрания заклинаний и славословий богам. Книга якобы обеспечивала мертвецу «выход днем» из гробницы, безопасность и счастье на том свете. В Новом царстве «Книгу мертвых» обычно писали на папирусном свитке и клали умершему в гробницу. Это должно было обеспечить умершему оправдание на суде Осириса. Видное место в книге занимало оправдание мертвого в 42 грехах перед 42 судьями на загробном судилище. Так пытались оправдаться за злодеяния богачи, а только им и была доступна эта книга.

Набираемых из свободных граждан пеших воинов в мирное время жестоко эксплуатировали, избивали. Колесничные бойцы были относительно более высокопоставленными. В войсках использовали и чужеземцев, так в сирийско-палестинских походах нередко численность воинов эфиопов, ливийцев, шерданов и др. превышала численность воинов египтян. Львиную долю добычи от военных походов получала знать, широкие же слои даже свободного народа («дети народа») терпели нужду и лишения. Их, наравне со скотом, постоянно учитывали и переучитывали в переписях на предмет наложения тягот. «Смотры» (переписи) производились и для назначения на ту или иную работу. Сама пресмыкающаяся перед фараоном знать заставляла народ падать ниц и пресмыкаться перед ней. В числе знати было много выслужившихся и из несановных семейств.

Высшее жречество ничем не отличалось от прочей знати. В верховных жрецах и даже второстепенных состояли царевичи и другие царские родственники, сыновья номархов и важнейших сановников. Рядовое же жречество по общественному положению можно сопоставить с колесничными бойцами. Костяк знати по-прежнему составляли номархи. Стоило в конце XIX династии поколебаться царской власти, как страна оказалась в их руках. До нас дошли сведения о выступлениях ремесленников, о народных восстаниях в конце правления XIX династии. Третий царь XX династии Рамсес III (1204–1173 г.г. до н. э.; некоторые исследователи именуют его не Рамсесом III – по обычному счету, а Рамсесом IV, считая Рамсесом III Рамсеса-Саптаха – царя XIX династии) оставил рассказ о вспыхнувшем мятеже, во главе которого стоял сириец Ирсу: «Один соединился с другим», «один убивал другого – знатные и бедные», имуществу богачей нанесли ущерб, с богами «обращались как с людьми». Основатель XX династии фараон Сетнехт (около 1200 г. до н. э.) «убил злоумышленников» и «выправил землю до края ее, бывшую мятежной».

При его сыне Рамсесе III (IV) Египет трижды подвергался нашествиям переселявшихся иноземных племен. В пятом году его царствования это были ливийские племена, потерявшие в проигранной ими битве 12500 человек убитыми. В 8-м году фараон разбил на суше и на море двигавшиеся с севера вдоль финикийско-палестинского средиземноморского побережья войска «народов моря».

Кое-кто из разбитых «народов моря», в частности филистимляне, осели затем на палестинском побережье, должно быть, с разрешения фараона. В 11-м году ливийское племя максиев вновь напало на Египет, было побеждено и потеряло убитыми около 2200 и пленными свыше 2000 чел. (из последних – треть – женщины и дети). Рамсес вел наступательные войны и в Сирии, возможно, проникал далеко на северо- восток, но закрепиться там не смог. На 32-м году царствования Рамсес III (IV) стал жертвой придворного заговора. Последующие 8 Рамсесов от IV до XI (или от V до XII) были бессильны остановить нараставший распад державы. В XII в. до н. э. при Рамсесе III (IV) в Палестине еще имелись египетские крепости и храмы, и целые города принадлежали Амону. Остатки владычества Египта там сохранялись, по-видимому, при Рамсесе VI (VII), но в серед. XI в. до н. э. при Рамсесе XI (XII) в Палестине и Сирии не осталось и тени власти Египта. Одна Эфиопия еще покорялась египетскому наместнику. В конце XX династии царские гробницы на западном берегу Нила у Фив, не говоря уже о частных, подвергались ограблению населением. Ослабевающей царской власти на севере противостояло все более усиливающееся жреческое царство на юге, оказавшееся в руках верховных жрецов Фив, как глав крупнейшего храмового хозяйства Амона. При Рамсесе XI (XII) была какая-то «война» против верховного жреца Аменхетепа, но верховные жрецы прочно сидели в Фивах. За время смены 6 рамсесов в Фивах сменилось только 3 верховных жреца – отец и два его сына. При Рамсесе XI (XII) верховный жрец Амона Херихор уже был наполовину царем – совмещал жреческую должность со званием верховного сановника, заведованием государственной житницей, начальством над войском и управлением Эфиопией. Единая госвласть становилась номинальной, страна шла к распаду на две части. Около 1075 г. до н. э. после смерти Рамсеса XI Египет распадается на две части – Фиванскую область во главе с Херихором и объединяющее в себе Средний и Нижний Египет государство с центром в г. Танис.

1.5. Поздний Египет (ок. 1075 – 332 г.г. до н. э. – XXI–XXXI династии)

Время XXI–XXII династий отличается ростом обмена, развитием денежного обращения. Храмовое жречество прямо выступает в качестве ростовщиков, беспощадно взыскивающих ссуду вплоть до разорения должников (как и современные банкиры в РФ). В нач. XI в. до н. э. Египет уже поделен между нижнеегипетским владетелем, находящимся в Танисе, и верхнеегипетским – в Фивах. На юге некоторые потомки и преемники Херихора ограничивались одни званием верховного жреца, другие же присваивали себе и титул царя. Решение государственных и правовых вопросов велось при посредстве оракулов. На севере жречество тоже возросло, но решающей силой было войско. Вожди наводнивших север ливийцев (из военнопленных) становились номархами и смыкались со жречеством. При последнем правителе XXI династии ливийский военачальник Шешенк настолько возвысился, что в серед. X в. до н. э. сам стал основателем XXII династии царей Египта. Его власть была ослаблена внутри страны, и поэтому он сделал лишь один набег на Палестину (при иудейском царе Ровоаме ок. 930 г. до н. э.). При последующих ливийских фараонах в IX–VIII в.в. до н. э. (XXII–XXIII династии) Нижний Египет распадался на множество областных гособразований с ливийскими царьками во главе. Столицей ливийских царей был город Бубаст в восточной части Дельты. В VIII в. до н. э. владетельницей Южного царства стала ливийская царевна под старым титулом «жены Амона». Заинтересованное в развитии торговли фиванское жречество стремилось объединить страну.

В VIII в. до н. э. в покорявшейся египетскому наместнику Эфиопии (называемой египтянами «страной Куш») появился сильный царь Кашта, притязавший и на фараоновский титул. К 21 году правления его преемника Пианху эфиопы, у которых был тогда культ Амона, уже владели значительной частью Верхнего Египта, включая Фивы. Храмовая знать и на юге, и на севере находила общий язык с эфиопами.

Но на севере организатором сопротивления эфиопам выступил царь Тефнехт при поддержке «ливийцев, войска надежного». В трех битвах эфиопы разбили северян. Следующему эфиопскому царю Шабаке (конец VIII в. до н. э.) пришлось вновь завоевывать Египет. Эфиопские завоевания на севере были непрочными, несмотря на поддержку жречества.

Сын Тефнехта Бекенренеф (древние греки его звали Бокхорис) царствовал в Мемфисе 6 лет (XXIV династия) при признании мемфисскими жрецами. По греко-римским преданиям, Тефнехт и Бокхорис покровительствовали народу: первый предпочитал простоту походного быта ненавистной народу придворной пышности и опирался на простых горожан, а «мудрый Бокхорис» боролся с долговым рабством. Эфиопский фараон Шабака захватил и сжег заживо Бокхориса. В VII–VI в.в. до н. э. Египет (XXV–XXVI династии) осваивает железные орудия. Все больше нищают свободные граждане. При XXVI династии заключается много сделок на самопродажу в рабы попавших в бедственное положение бедняков. Такой бедняк отказывался «на веки вечные» от свободы и за себя, и за своих детей. Были сделки и по продаже себя в «сыновья» за серебро. Продавшиеся в «сыновья» становились даровыми работниками у «отца», а их дети – у детей «отца». Жреческие должности с их доходами хлебом, мясом, зеленью, вином, пивом, полотном и т. п. продаются владельцами за серебро, предлагаются в виде взятки вельможам. Храмы сдают землю в аренду. Жречество усиливается. В конце XXVI династии у тинского номарха были отняты доходы от переправы через реку и переданы храму.

В 671 г. до н. э. при XXV династии Египта ассирийский царь Асархаддон захватил Мемфис. В 667 г. до н. э. его преемник Ашшурбанапал вновь принудил вознамерившихся вернуться эфиопов бежать на юг. Простой люд выступал против ассирийского ига. Видимо по этой причине некоторые северные владетели, в том числе царь Саиса – Нехао, пошли на переговоры с южным преемником Шабаки Тахаркой. Ассирийцы перехватили гонцов, учинили страшную резню в северных городах, выставляя трупы простых людей на шестах, развешивая содранную с них кожу на стенах. При этом Ашшурбанапал не только не казнил доставленного ему в кандалах Нехао, но и одарил его дорогими одеждами и золотыми украшениями, возвратил ему царство Саис, а его сына посадил правителем одного из нижнеегипетских городов. В 664 г. до н. э. преемник Тахарки – Тануатамон (Тальтамон) отнял Мемфис у ассирийцев, жречество встретило его с восторгом. Вернувшиеся ассирийцы захватили и разграбили Фивы, многих мужчин и женщин угнали в рабство. Вскоре в разоренном городе эфиопское правление восстановилось, но уже никогда былое значение Фив не вернется.

Вероятный сын саисского владетеля Нехао – воцарившийся в 663 г. до н. э. Псамметих I (основатель XXVI династии) с помощью ионийских и карийских воинов из Малой Азии (по древнегреческим источникам) или лидийских воинов (по ассирийским утверждениям) каким-то образом в 655 г. до н. э. стал хозяином Фив и объединил Египет, но оставался северным фараоном, опиравшимся на северное жречество и греческих воинов. Фактически на севере к власти пришла новая храмовая знать, держащая в своих руках денежное обращение, заинтересованная в расширении торговли в объединенном Египте. Это было время упадка Ассирии, но установивший с ней хорошие отношения Египет не мог ей помочь в ее борьбе с Вавилоном, сам был вынужден откупаться дарами от скифов. Но при последней схватке Ассирии с Вавилоном Египет прислал войско на помощь Ассирии. Когда в 609 г. до н. э. сын Нехао – Псамметих I вступил на престол, Ассирия уже почти прекратила свое существование. Египет решил пойти к Евфрату прибрать к рукам наследство Ассирии, но у Мегиддо дорогу его войску безуспешно попыталось преградить войско иудейского царя Иосии. Иосия был смертельно ранен и иудеи возвели на престол его сына Иоахаза, но через три месяца фараон низложил его и поставил царем его брата Иоакима. Иудея должна была платить тяжелую дань серебром и золотом. Три года фараон властвовал над Сирией и Палестиной, но в 605 г. до н. э. вавилонское войско царевича Навуходоносора, вероятно, при содействии мидян, разбило войско египтян при Каркемише. Сирия с Палестиной снова были потеряны для Египта. Сын Нехао Псамметих II (593–588 г.г. до н. э.) побывал в Сирии и Палестине (590 г. до н. э.), а также посылал войско в Эфиопию, но попытки восстановить господство над Северной Эфиопией терпят неудачу. При его сыне Априи (588–566 г.г. до н. э.) Египет поддержал Иудею в борьбе с Вавилонским царством. Появившись под Иерусалимом, египтяне принудили вавилонян временно снять его осаду, но затем были разбиты (586 г. до н. э.) и ушли восвояси, потеряв и Финикию. Другое поражение от сильного греческого государства Кирена, выросшего на африканском берегу Средиземного моря, стоило фараону престола. В войсках вспыхнул мятеж и царем был провозглашен сановник Амасис (Яхмес II, 569–525 г.г. до н. э.). Априй при помощи наемников продержался в Северном Египте еще 3 года, пока не погиб. Яхмес II также благоволил греческим наемникам и храмовому жречеству. При нем наблюдается временное усиление Египта. Кипр был превращен в данника Египта. В 547 г. до н. э. между Египтом, Лидией и Вавилонией заключен союз против Персии, но уже в следующем году персы завоевывают Лидию. Сын Яхмеса II – Псамметих III царствовал всего 6 месяцев. Разъедаемый внутренними противоречиями при всевластии жречества фараоновский Египет пал под ударами персов в 525 г. до н. э. Немалую роль в победе персов играла измена египетской знати и жречества. В стране появились персидские гарнизоны и фараоны-персы, при которых заметно выросло денежное обращение. Египет платил в персидскую казну сотни и сотни талантов в счет государственного налога. В ходу были серебряные монеты. В V в. до н. э. персидские деньги в Египте перевешивали на весах. Ок. 360 г. до н. э., в период восстановления независимости Египта, фараон Тах, которому приходилось оплачивать многочисленных наемников, выпускал деньги по афинскому образцу с добавлением своего имени. При Дарии I в Египте восстановили высшее ученое учреждение Египта – «дом жизни». В V–IV в.в. до н. э. греки, в том числе философ Платон и математик-астроном Евдокс ездили в Египет учиться. Особенно прославился ученостью город Гелиополь. Но наукой занимались лишь в тесном кругу знатных избранников. По-прежнему в области идеологии господствовали религия и жречество. В это время наиболее почитаются бог загробного мира Осирис и его жена Исида. Храмовые прорицания оракулов занимают видное место в повседневном быту. Древнее почитание священных животных достигает невероятных масштабов. Почитали уже не одних избранных животных – живых воплощений божества, но и всех представителей того или иного вида. Египет все более покрывался кладбищами кошек, собак, соколов, ибисов, крокодилов.

В последние годы правления Дария II Египет вновь отпал от Персии. В нем примерно с 404–405 г.г. до н. э. на несколько десятилетий восстанавливается государство фараонов. Из фараонов относительно долго царствовал Ахорис (392–379 г.г. до н. э.). Древнеегипетские документы называют его благодетелем храмов, в отличие от обвиняемых в дурных деяниях «после мидян» предшественников. Ахорис союзничал с греческой колонией Киреной, с Баркой в Северной Африке, писидийцами в Малой Азии и островом Кипр. Кипр он деятельно поддерживал в борьбе с персами. Египет имел влияние в Финикии и на палестинском побережье. Первое крупное столкновение с персами – войну 385–382 г.г. до н. э. Ахорис выдержал успешно. С Нектанеба I (379–361 г. до н. э.) начинается новая XXX династия и последний подъем могущества Позднего царства. Новое персидское нашествие в 374 г. до н. э. провалилось. Нектанеб I всячески угождал жречеству (которое, по всей видимости, и назначало фараонов). В первый же год царствования отдал храму Нейт в Саисе десятину с золота, серебра и пр., ввозимого из др. стран и производимого в Навкратисе. Строил храмовые сооружения. Его сын Тах (361–360 г.г. до н. э.) намеревался вторгнуться в Сирию и собрал множество военных кораблей, войско из

11000 греческих наемников и 80000 местных воинов. Для оплаты наемников, помимо налогов и выкупа с набранных для службы на кораблях людей, он потребовал от населения сдачи серебра и золота в счет будущих натуральных податей и объявил, что храмовые поставки сделает только при условии их оплаты серебром и золотом. Когда жрецы принесли золото и серебро, царь объявил, что сделает только десятую часть поставок храмам, а остальное считает ссудою государству и возместит после победы. Когда царь успешно продвигался по Финикии и Сирии, в Египте вспыхнул мятеж недовольного населения и жречества. Оставленный правителем в Египте родственник царя провозгласил фараоном своего сына Нехтгорхеба (359341 г.г. до н. э.), начальствующего над египтянами в походе. Таху пришлось бежать к персидскому царю. Новый фараон прерывает поход. Он задаривает жрецов. На втором году правления только на погребение мемфисского священного быка Аписа отпустил более 40 кг золота и более 500 кг серебра, не считая других несметных даров, в том числе свыше 400 голов рогатого скота и свыше 1000 голов птицы. Нашествие персов в 350 г. до н. э. не удалось из-за плутаний персов по пустыне и из-за близившегося разлива Нила. В 345 г. до н. э. Нехтгорхеб поддержал восставших против персов финикийцев, но его греческие наемники перешли на сторону персов. Ко времени решительной схватки с персами, в 343 г. до н. э. в войске фараона было все же огромное количество речных судов, 40000 греческих и ливийских наемников и 60000 египтян. Поэтому победой над Египтом персидский царь Артаксеркс был обязан не численному превосходству, а розни между египтянами и греческими наемниками и сдаче греками важнейших пограничных крепостей. Фараон покинул Мемфис, не дав ни одной большой битвы. Персы восстановили власть над Египтом. Между 341 и 332 г.г. до н. э. в Египте снова появляется свой фараон Хабабаш (XXXI династия). Его царствование прекратилось, когда Александр Македонский разбил персидскую державу и пришел в Египет, не встретив здесь никакого сопротивления.

2. Шумер (IV тысячел. – конец XXIV в. до н. э.)

В древней Месопотамии на территории нынешнего Ирака последовательно и бок о бок жили многие племена и народы. Но настоящими основателями цивилизации Двуречья были шумерийцы народ, который уже в IV тысячелетии до н. э. составлял основное население в долине Тигра и Евфрата. Они осушили болота, создали сложную систему ирригации, обработали землю, построили города, стали вести торговлю. Шумерийцы изобрели письменность (клинопись) и основали первые школы. Их писцы наносили острыми палочками знаки на глиняных таблицах, которые затем сушили или обжигали. У них возникли первые своды законов и довольно богатая литература. Страна Шумер объединяла Южное Двуречье (примерно 15000 кв. км). В конце IV тысячел. до н. э. происходил быстрый процесс имущественного и общественного расслоения в общинах Двуречья. Уже в период разложения первобытно-общинного строя шумерские племена в ограниченных размерах использовали рабский труд. С развитием ирригационных сооружений на всей территории Двуречья при землекопных работах рабов использовали все больше. В порядке повинности племенная аристократия стала привлекать и труд свободных членов общества.

В нач. III тысячел. до н. э. на территории Двуречья возникают первые государства. Каждое государство включало несколько союзных городов, которыми управляли представители рабовладельческой знати «энси» «заместители бога» жрецы. И хотя общинники все еще составляли большинство населения, их ранее добровольные взносы в общеплеменную казну и работа на общественные нужды теперь превращались в обязательные государственные налоги и в тяжелую повинность, в работу на эксплуататорскую верхушку общества и на нужды находившегося в ее руках государственного аппарата. Положение раба было чрезвычайно приниженным, его часто называли «не поднимающий глаз», то есть смотрящий вниз перед свободными людьми. Рабов приносили в жертву богам и умершим царям (верующие, зачем бог придумал это?).

В Шумере почитали богов, олицетворявших силы природы (Ан – небо, Энлиль – земля, Энки – вода) и небесные светила (Шамаш – Солнце, Син Луна, Инана – Венера и т. д.). Шумерийцы верили, что и над людьми и над богами властвует судьба, но люди непосредственно зависят от богов. Именно ссора богов привела к крушению золотого века, когда не было на земле «ни страха ни ужаса». Согласно шумерской космогонии, вначале был мировой океан, из него произошли боги, которые отделили землю от воды и небо от земли. Пантеон Двуречья насчитывал несколько сот божеств. Их представляли человекоподобными и не лишенными доброты. Правда, они создали людей, чтобы те кормили их (с помощью жертв), но в целом были к ним благосклонны. Богам строили жилища – храмы и священные башни ступенчатые зиккураты. Религия освящала существующий общественный порядок, правитель города-государства считался потомком богов и представителем городского бога в государстве. Но религия шумеров еще не знала стремления примирить угнетенные массы с их тяжелой участью на земле обещанием награды в «потустороннем» мире, как учит смирению христианство. Вера в рай, в небесное вознаграждение за земные страдания, видимо, так и не развилась в древнем Двуречье. Ряд мифов рисует тщетность попыток человека достичь бессмертия. В одной из поэм повествуется о страдающем праведнике, который надеялся на помощь свыше и не был посрамлен. Однако о посмертном воздаянии жители Двуречья не задумывались. По их понятиям преисподняя (мрачное место, где тени умерших влачат жалкое полусонное существование) ожидает всех: и злых и добрых. Подобный взгляд в течение долгого времени разделялся и израильтянами.

Непрерывные войны между царями отдельных городов усугубляли положение бедноты. Знать применяла обман при взимании налогов, ростовщичество, иногда даже открытый грабеж и убийства. В городе Лагаш ок. 2370 г. до н. э. беднота при поддержке не принадлежащих к знати жрецов и «низших» воинов устроила под руководством Урукагины переворот. Урукагина удвоил месячное довольствие общинников, в 4 раза повысил довольствие тем тяжеловооруженным воинам царя, которые поддержали его в перевороте, во второй год правления объявил себя царем, удалил чиновников, взимавших подати из негосударственных хозяйств, но оставил их в сельских общинах, уменьшил храмовые повинности, в 1,5 раза увеличил число общинников, работавших на храмовых полях, уменьшил платежи ремесленников, увеличил довольствие общинникам, привлекавшимся для работ над особыми ирригационными сооружениями, реформировал судебную систему, запретив знати отнимать скот и дом у «низших» воинов и их вдов, издал законы, охраняющие граждан от ростовщической кабалы, от обмана при взимании податей, от воровства, убийства, грабежа, защищающие права вдов и сирот. Если раньше число полноправных граждан Лагаша составляло всего 3600 чел., то при Урукагине оно возросло в 10 раз.

Реформы Урукагины по ослаблению знати и укреплению положения широких масс народа сильно напугали знать соседних городов-государств. Правитель Уммы начал войну с Лагашем и его царем. Вначале Урукагима побеждал и захватил несколько городов Уммы и пленных. Но Умма заключил союз с Уруком против Лагаша. Они опирались и на предательство ненавидевшей Урукагиму знати Лагаша, большую экономическую силу которой Урукагима не решился уничтожить и лишь ограничил права знати на насилие. На 7-м году правления Урукагима был побежден. Сохранилась «элегия» одного из писцов Лагаша, сторонника Урукагимы, оплакивавшего несчастье своей родины. В ней перечислены разграбленные врагами храмы, но не упомянут главный храм бога Нингирсу в центральном квартале Гирсу города Лагаша. Очевидно за его мощными стенами скрылся Урукагима. Не дождавшись капитуляции Урукагимы, царь Уммы Лугальзаггиси вынужден был уйти для сбора всех сил против надвигавшегося с севера грозного противника – царя Аккада Саргона. В борьбе за власть над Двуречьем Лугальзаггиси имел первоначальный успех, распространив свое господство почти на весь Шумер и сделав своей столицей город Урук. На короткое время он, кажется, подчинил и некоторую часть севера Двуречья, и даже соседние страны. В надписях на нескольких сосудах Ниппурского храма он похвалялся, что завоевал страны «начиная с Нижнего моря» (Персидского залива) «через Тигр и Евфрат до Верхнего моря» (Средиземного). В эту пору (ок. 2360 г. до н. э.) север Двуречья был окончательно семитизирован.

3. Эбла (IV тысячел. – ок. 2230 г. до н. э.)

Об этом торговом городе-государстве, расположенном на территории Сирии на северо-западе от Двуречья, не так давно почти не было сведений. С 1964 г. в сирийской деревне на кургане Телль-Мардих, близ границы с Ираком, примерно в 53 км юго-западнее Алеппо (Халеб), ведет раскопки доктор исторических наук Паоло Маттие из Римского университета. Им совершено крупнейшее археологическое открытие XX века. Раскопки 19641974 г.г. показали, что в этом месте еще во времена Шумера был типичный для того времени город-государство Эбла типа шумерского Лагаша.

Эбла была небольшой империей, всего 180–200 км в диаметре, но ее владения или сфера влияния простирались от Газы и Содома в Палестине до середины Хеттской империи (на территории современной Турции). Это была новая цивилизация, сверстница египетской и шумерской речных цивилизаций, третья зачинательница великих культур, существовавшая еще ок. 6 тыс. лет назад. Здесь существовала высокоразвитая культура (найдены произведения искусства и сотни документов).

Для библейской истории открытие Эблы очень важно, так как в эблаитских текстах встречаются имена, близкие к библейским. Упомянуты там и города Газа, Меггидон, Асор и, по-видимому, Иерусалим, существовавшие, следовательно, задолго до начала израильской истории. Любопытны упоминаемые в найденных при раскопках табличках собственные имена: Аб-ра-му (Авраам), Е-са-ум (Исаия), Са-у-лум (Саул). Нигде в древних письменных памятниках, кроме Ветхого Завета, не было отмечено имя Давида, но здесь оно вроде имеется: Да-у-дум. Имя царя Эбриума, удивительно похоже на Эбера из библейской книги Бытия. Согласно Писанию, Эбер доводился прапраправнуком Ною и дедушкой Аврааму. Три мировые религии – иудаизм, христианство и ислам – ведут свою родословную от патриарха Авраама. Книга Бытия представляет его как уроженца халдейского города Ура, находившегося в южной части Месопотамии (от Урука вниз по течению Евфрата). Большинство ученых- богословов считали, что примерно в 1800 г. до н. э. Авраам со своим народом ушел из Ура на север и через землю Сирии достиг Ханаана. Глиняные таблички Эблы, будто бросая вызов толкователям ветхозаветных текстов, упоминают о соседнем с Эблой городе Уре, в котором кипела деловая жизнь, по меньшей мере на 500 лет раньше библейского города. В наиболее ранних частях Ветхого Завета бог называется именем Эль. Во время исхода евреев из Египта «он открыл» Моисею свое настоящее имя – Яхве (или Иегова). В то же время таблички Эблы свидетельствуют о том, что за тысячу лет до описанных в Библии событий имена Эль и Яхве уже существовали среди северо-западных семитских народностей Сирии. Покровительницей Эблы считалась богиня Иштар.

Ученые полагают, что после исчезновения Эблы ее язык и культура возродились в таких городских культурах как Угарит – портовый город на берегу Средиземного моря, расцвет которого приходится на XIV в. до н. э. Профессор Петтинато установил, что язык жителей Эблы являлся предшественником всех ханаанских языков, таких, как угаритский, финикийский, древнееврейский. При раскопках Эблы обнаружены постройки для дворцовой прислуги, рассчитанные на 12000 чел. Примерно 50000 чел. жили в пределах городских стен, а вместе с населением пригородов и близлежащих поселений число жителей превышало 260000 или более. Во время раскопок обнаружена ступенчатая башня – зиккурат, сложенный из необожженного кирпича 4400 лет назад. Его высота шесть метров. Периодом расцвета города было время с 2400 по 2250 г.г. до н. э. Эбла тогда настолько окрепла, что подчинила своему влиянию огромную территорию – от побережья Средиземного моря до границ Аккадского царства, причем не путем завоеваний, а с помощью высокой культуры, блестящей дипломатии, развитой экономики и торговли. Эбла находилась на скрещении торговых путей между Месопотамией и Анатолией (современная Турция), поэтому именно торговля обеспечивала городу процветание. Найденные документы показывают тесные связи Эблы с городами Северной (сирийской) Месопотамии, а также с областью за Тигром (Гасур) и с северным Шумером (Киш, близ Вавилона). Среди торговых партнеров Эблы были средиземноморские города Бейрут и Библос (Библ), а также Дамаск и Газа, наряду с двумя библейскими – Содомом и Гоморрой, а также неизвестным городом Ирам, однажды упомянутым в Коране. Эбла вела активную торговлю древесиной, тканями и металлическими изделиями и с другими небольшими городами- государствами долины Евфрата и северной Персии, а также с Кипром и Египтом, хотя, не исключено, что египетские изделия попадали в Эблу через многих посредников. Между Эблой, с одной стороны, и ассирийским городом Ашшур на севере Месопотамии и городом Хамази на севере Персии – с другой, были заключены договоры о дружбе. Постепенно цари Эблы стали настолько могущественными, что вступили в соперничество за господство над рекой Евфрат с царем Аккада – завоевателем Шумера Саргоном I. Из сообщений царей династии Аккада (Саргона и Нарамсина) следует, что они совершали походы против Эблы. Борьба закончилась поражением Эблы. Ок. 2230 г. до н. э. внук Саргона Нарамсин захватил Эблу и предал огню. Но вскоре и его Аккадское царство рухнуло под ударами гутиев (кутиев). Эбла же вновь возродилась в нач. II тысячел. до н. э., но уже никогда не имела прежнего значения. Население ее к этому времени, видимо, слилось с окружающими амореями (ситиями). Просуществовав еще два-три столетия, она, вероятно, погибла под ударами кочевников или постепенно пришла в запустение.

4. Аккад (ок. 2369 – 2024 г.г. до н. э.)

Вскоре после появления шумерийцев в Двуречье среднюю его область (ту, где сближаются Тигр и Евфрат) заселили семитические племена, образовавшие государство Аккад. Город Аккад основал (ок. 2369 г. до н. э.) ставший его царем Саргон I («истинный царь»). Стихотворная легенда, в которой Саргон говорит «зачала меня мать, родила меня втайне, положила в тростниковую корзину… и пустила по реке» аналогична легендам, сложившимся позже и о других мифических и исторических деятелях древности (например, Кире, Ромуле и др.), будет, по-видимому, украдена и сочинителями жизнеописания библейского Моисея. Согласно надписям из библиотеки храма Ниппура, Саргон одержал верх над Лугальзаггиси, победив в битве войско города Урука и 50 других царьков и патеси (правителей зависимых государств), затем разгромил Умму. Покорению Шумера способствовали взаимная вражда и соперничество его государств и предательство знати, боявшейся восстаний народа. Объединив Аккад и Шумер, Саргон осуществил чаяния знати – упрочение госвласти и успешные грабительские походы против соседних народов. Впервые в мировой истории он создал постоянное профессиональное войско в 5400 чел. В годы старости Саргона I было два восстания бедноты, последнее из которых подавил его младший сын Римуш. Были убиты и захвачены в плен тысячи восставших. Своего расцвета Аккад достиг при внуке Саргона I Нарамсине, провозгласившем свою божественность.

При династии Саргонидов началось смешение народов обеих частей Двуречья. Постепенно шумерийцы как нация стали исчезать, поглощенные пришельцами. Но они оставили им письменность и культуру, которая продолжала интенсивно развиваться. В процессе усугубления классовых противоречий между знатью и все более жестоко эксплуатируемыми «поденщиками» и рабами Аккадская империя постепенно слабела и была разрушена ок. 2200 г. до н. э. набегами горных племен гутеев. Гутеи на 60 лет ослабили могущество рабовладельческой знати, остро возненавидевшей их, сделали Лагаш центром управления Шумером. Патеси Лагаша Гудеа частично возобновил реформы Урукагины, например, увеличил число равноправных граждан Шумера до 216000 чел. При Гудеа начался расцвет шумерской литературы и искусства. Гутеи сталкивались с мятежами и в конце концов были разбиты в войне с Уруком.

В 2132 г. до н. э. гегемония над Двуречьем перешла к Уру. В течение более чем столетнего правления III династии Ура Двуречье представляло собой сильное рабовладельческое государство. Однако для покорения некоторых восточных областей пришлось устраивать многократные походы, а на западе страны, особенно во второй половине XXI в. до н. э., большая опасность появилась и со стороны многочисленных аморейских племен, осевших в ряде районов Сирии, Шумера и Аккада. В это время ряд мелких государств в Месопотамии, по-видимому, уже был захвачен амореями. В результате ростовщичества, помимо пленных рабов (многие из которых были амореями) все больше появляется рабов-должников. В одном из царско-храмовых хозяйств в результате интенсивной эксплуатации в течение года из 170 рабов умерло более 50. Во втор. полов. XXI в. до н. э. мощь державы катастрофически ослабевает. В постоянных войнах постоянная армия убывала, а народное ополчение, вследствие алчности знати, теряло бойцов, превращенных в жалких поденщиков и рабов- должников. Начались восстания. В 2024 г. до н. э. ослабленное государство было разрушено эламитами и амореями.

5. Вавилонское царство (ок. 1895 – 538 г.г. до н. э.)

Историю Вавилонского царства условно разделим на следующие периоды:

– Вавилон – город-государство ситиев (ок. 1895 – ок. 1785 г.г. до н. э.);

– Старовавилонское царство династии Хаммурапи (ок. 1785 – ок. 1600 г.г. до н. э.);

– Вавилония при завоевании хеттами и при II династии «страны моря» (ок. 1600 – ок. 1518 г.г. до н. э.);

– Средневавилонский период при III династии касситов (ок.1518 – ок. 1155 г.г. до н. э.);

– Вавилония при местной IV династии (1155 – 710 г.г. до н. э.);

– Вавилония под властью Ассирии (конец 710 – 626 г.г. до н. э.);

– Нововавилонское царство (626 – 538 г.г. до н. э.).

5.1. Вавилон – город-государство ситиев (ок. 1895 – ок. 1785 г.г. до н. э.)

Ок. 2000 г. до н. э. в Двуречье вторглись семиты-амореи (ситии). В отличие от эламитов, вернувшихся после разграбления богатых городов Шумера и Аккада в свои горы, амореи осели в стране, постепенно смешавшись с местным населением. Они основали два самостоятельных государства на юге (со столицей в Ларсе) и севере Двуречья (в Аккаде со столицей в Исине, в 25 км от Ниппура). Цари обеих династий пытались продолжать традиции Ура и называли себя «царями Шумера и Аккада». Законы пятого царя династии Исина – Лицитиштара не предусматривали различия между аморейскими завоевателями и покоренным ими населением Шумера и Аккада, что вызывало недовольство среди амореев. Оно, по-видимому, вылилось в восстание. Преемник Лицитиштара – Урнинурта подавил восстание. Непосредственными соседями царства Исина были расположенное на северо-западе государство Мари (на среднем течении Евфрата) и расположенное на северо-востоке (в долине притока Тигра реки Диялы) государство Эшнунна. Согласно найденным документам, законы в Эшнунне также не делали различия между завоевателями-амореями и местным аккадским населением (видимо, за давностью лет завоевания). Эшнунна и Мари приняли участие в ожесточенной борьбе государств Двуречья между собой. Около 1895 г. до н. э. вновь вторгнувшимся аморейским племенам (ситиям) удалось захватить северную часть царства Исин и создать здесь самостоятельное государство со столицей Вавилон. Название Вавилона «Бабили» означает «Врата бога». Новое государство в течение примерно столетия не играло значительной роли. Но к нач. XVIII в. до н. э. Исин был ослаблен отпадением Вавилона и потерял прежнее значение, а Ларса уже до этого (в 1834 г. до н. э.) была завоевана эламитами. На севере наступил период временного усиления Ассирии, поставившей в зависимость от себя некоторые области Аккада, в том числе области городов Мари и Эшнунны.

5.2. Старовавилонское царство династии Хаммурапи (ок. 1785 – ок. 1600 г.г. до н. э.)

Эти обстоятельства использовал вавилонский царь Хаммурапи (1792–1750 г.г. до н. э.). Как кажется, он временно признал свою зависимость от ассирийского царя Шамшиадада I, чтобы развязать себе руки. Уже в 7-м году своего царствования Хаммурапи завоевал Урук и Исин, использовав при этом помощь Римсина – представителя эламской династии в Ларсе, с царями которой тогда поддерживались дружественные отношения. В 9-м году, построив имевший большое хозяйственное значение канал «Хаммурапи-изобилие», он пытался замирить население завоеванных областей. Затем начал укреплять свои северные границы, завоевывая приграничные области. После смерти Шамшиадада I Хаммурапи содействовал изгнанию его сына из Мари и воцарению там представителя старого царского дома. Царь окрепшего Мари стал союзником Хаммурапи. В 30-м году царствования Хаммурапи разбил войско Элама, а в 1762 г. до н. э. захватил Ларсу. Это обеспокоило царя Мари и он перестал союзничать с Вавилоном. В 35-м году царствования Хаммурапи разгромил Мари, разрушил царский дворец и городские стены. В последующие годы Хаммурапи подчинил себе область вдоль течения Тигра, включая ассирийский Ашшур.

В Вавилонии мерилом цен стало только серебро. За ссуду серебром взимали 20 %, в то время как за ссуду зерном – 33,33 %. Было много ростовщических сделок. В городе Сиппар жрицы храма бога Солнца – Шамаша через своих отцов и братьев скупали землю, сдавали ее в аренду, давали полученные за аренду деньги в рост, покупали рабов и т. д. В городе Киш ростовщики давали в долг серебро и зерно под залог полей и созревавшей жатвы, скупали дома, закрома, сады, поля и т. п. В Уруке найдена часть архива братьев-ростовщиков, скупивших за 20 лет буквально за гроши более 40 домов и участков. В Ларсе работорговцы скупали городских рабов-сограждан. Два работорговца путем ростовщичества превращали сограждан в рабов-должников и передавали их в наем на работу другим богачам или ремесленникам. Средняя цена раба составляла 150–250 г серебра. Катастрофически учащается продажа родителями детей. Была пословица: «Сильный человек живет руками своими, а слабый – ценой своих детей». Голод был постоянным гостем вавилонянина. Семьи были малочисленны из-за большой детской смертности. Царские служащие и войско набирались из свободных граждан, численность которых снижалась из-за неуемной алчности ростовщическо-рабовладельческой знати. Хаммурапи впервые во всемирной истории утвердил подробный сборник законов (282 статьи), освящавший рабовладельческий строй, частную собственность, эксплуатацию человека человеком. Его законы ограничивали, в малой хотя бы мере, посягательства на превращение свободного гражданина в раба.

В эпоху Хаммурапи и его преемников наступает расцвет Старовавилонского царства. Здесь уже в начале II тысячелетия до н. э. прочно установился бронзовый век. Высокого уровня достигает техника, медицина, астрономия и математика, химия. Вавилон воспринял достижения шумеро-аккадской культуры. В свою очередь культура Вавилона оказывала огромное влияние на культурное развитие древних народов передней Азии и даже далекого Египта. Немало ее достижений войдет в состав культуры древних греков и других народов Европы и Азии. Вавилонская числовая система базировалась не на десятичной основе, а на шестидесятиричной. Она продолжает жить в наших часах, кратных 60 мин., и в минутах (временных и угловых), кратных 60 с. Вавилонские математики решали тригонометрические задачи с прямоугольным треугольником (теорема Пифагора), они были основоположниками алгебры, поскольку решали в некоторых случаях уравнения с тремя неизвестными. В ряде случаев они могли извлекать не только квадратные, но и кубические корни. Они определяли отношение длины окружности к ее диаметру грубым значением π=3 (в Египте определили точнее π=3,16). Медицина и химия были переплетены с магией. Огромное историческое значение вавилонской культуры прежде всего определяется положительными достижениями науки и искусства, несмотря на то, что ее характер в значительной мере определялся религиозной идеологией. Вавилонская религия навязывала человеку идею его бессилия перед сверхестественными силами, которые, по вавилонским верованиям, навеки установили мировой порядок и существовавший общественный строй; она мешала подлинному познанию мира и препятствовала активному воздействию человека на окружающий мир. Старые боги шумеро-аккадского пантеона сохраняли свое значение, но религиозные воззрения значительно усложнились. Унаследованный из глубокой древности культ умирающего и воскресающего бога растительности был широко распространен. Олицетворением этого культа был бог Таммуз (Думузи) – возлюбленный богини Иштар. Немаловажным божеством был бог грозы и дождя – Адад (у шумеров Ишкур). Почитался ряд местных богов, отождествленных с небесными светилами, особенно важными из них были боги Солнца и Луны – Шамаш и Син. Планета Венера олицетворяла Иштар, соответствующая шумерской Инанне – богине Урука. В кроваво-красной планете Марс видели Нергала – бога войны, болезней и смерти – главного бога г. Куту. Бог мудрости, письма и счета Набу, что соответствует западносемитскому наби – «пророк», почитавшийся в Борсиппе, сопоставлялся с планетой Меркурий. С планетой Сатурн сопоставлялся Нинурта – бог удачной войны. Бог Мардук – покровитель Вавилона отождествлялся с самой большой планетой – Юпитером. Семь главных астральных (звездных) богов вместе с триадой Ану, Бел (Энлиль), Эа играли важнейшую роль в религии Вавилона. В честь них храмовые башни строились или в 3 этажа (небо, земля, подземная вода) или в 7 (7 планет). Пережитком почитания вавилонских астральных богов является современная 7-дневная неделя. В некоторых западноевропейских языках названия дней недели и поныне отражают имена 7 божеств. В Вавилонии получил большое развитие культ умерших царей и обожествление самой царской власти. Жречество воздействовало на сознание народных масс пышностью культа в громадных храмах с их величественными ступенчатыми башнями – зиккуратами и храмовой утварью из золота. Ежедневно на алтари храмов приносились богатейшие жертвы. Претензии Вавилона на господство над другими городами Двуречья нашли отражение в роли Мардука – повелителя Вавилона относительно других богов. Соответствующий вавилонский миф о сотворении мира (в его основе аналогичный шумерский миф) рассказывает: сначала был хаос, водная пучина (олицетворялась чудовищем Тиамту); в ее недрах родились боги и решили погубить Тиамту, внеся порядок в хаос; Тиамту узнает об этом и решает погубить богов; один лишь Мардук (в древней версии Энлиль) не убоялся ее и объявил о решении вступить с Тиамту в поединок при условии полного подчинения богов господству Мардука; боги соглашаются подчиняться Мардуку; Мардук убивает Тиамту и создает из ее тела небо со звездами, землю с растениями и животными и воду с рыбами, затем сотворяет человека из глины и крови одного из богов, казненного за измену – помощь Тиамту; обязанностью человека становится жертвоприношение богам. Основа мифа использована в Библии при описании сотворения мира богом. Жрецам, собирающим жертвоприношения бога-Мардука, было мало быть главными жрецами. В дальнейшем они пытались в образе Мардука слить образы всех великих богов Вавилонии. В более позднем религиозном тексте стали называть других богов проявлениями Мардука: Нергала Мардуком силы; Набу – Мардуком мудрости; Сина – Мардуком ночного света и т. д. Вавилонское жречество особенно стремилось слить с образом Мардука популярный образ умирающего и воскресающего бога. Об этом рассказывает текст из храмовой библиотеки г. Ашшура, посвященный страстям Бела-Мардука, его казни на судилище у подземного царства вместе с каким-то преступником и оживлении; окровавленную одежду Бела- Мардука очищает богиня, любовь которой сильнее смерти; уход Бела- Мардука в подземное царство вызывает на земле ожесточенные смуты; жена Бела-Мардука («владычица Вавилона») спускается в подземное царство за Бела-Мардуком и тот воскресает к новой жизни. Отсюда явно многое позаимствовано в евангельский миф о Христе. И миф о мироздании, и миф о страстях Бела-Мардука читались жрецами в главном храме Вавилона в новогодний праздник. Дошедшая до нас «Поэма о невинном страдальце» ставит вопрос о причинах человеческих страданий и отвечает, что постичь эти причины невозможно, ибо «кто постигнет замысел богов на небесах?». Мощным средством воздействия жрецов на сознание народных масс была магия. Путем магических формул жрецы-заклинатели «спасали» людей от болезней и несчастий, «вызванных» злыми духами, ведьмами и колдунами. Жрецы-предсказатели якобы предвещали своим искусством человеку грядущую беду и пытались предотвратить ее при помощи колдовства. Прорицания давались на основании полета птиц, восхода и захода небесных светил (модная в современном буржуазном обществе астрология), по форме печени овцы и т. д. Через хеттов вавилонская магия воздействовала на религию древних греков, через них многие ее элементы вошли в религию средневековой Европы. Старовавилонские мудрецы переработали шумерский эпос о Гильгамеше, царе, искавшем и не нашедшем бессмертия («Об увидевшем все»). Поэма включает в себя описание потопа, предания о котором были у шумерийцев и которое будет использовано в несколько измененном, более гиперболизированном виде, при описании потопа в Библии.

В 1750 г. до н. э. Хаммурапи умирает, а его сыну Самсуилуне пришлось отражать нападения воинственных горных племен касситов, населявших область к северо-востоку от Двуречья и объединившихся в племенной союз, вероятно, ок. 1795 г. до н. э. В 1741 г. до н. э. касситский вождь Гандаш вторгался в Вавилонию и присваивал себе пышную титулатуру «царя четырех стран света, царя Шумера и Аккада, царя Вавилона», однако тогда реального завоевания страны еще не произошло. Самсуилуне, опиравшемуся на укрепления, воздвигнутые Хаммурапи на северо- восточной границе Вавилонии, удалось отстоять основную территорию государства. В следующем году ему пришлось сражаться с коалицией Элама и городов Эшнунны, Исина, Урука и др. К концу царствования Самсуилуны во главе движения южных городов стояли правители «Страны моря» береговой полосы у Персидского залива, в болотах которой скрывались изгнанные из городов Шумера враги Хаммурапи и его сына. Из них Илумаилу (объявивший себя потомком последнего царя династии города Исина) нанес поражение Самсуилуне, отступившему на север. Илумаилу, закрепившийся на юге, вероятно, при поддержке Элама, после смерти Самсуилуне успешно продолжал войну с его сыном.

5.3. Вавилония при завоевании хеттами и при II династии царей «Страны моря» (ок. 1600 – ок. 1518 г.г. до н. э.)

Вавилон слабел. Из-за постоянных войн на свободное население накладывались все новые тяготы. Из года в год призывались не только профессиональные воины, но и ополчение из земледельцев и ремесленников. Рост частного землевладения, усиление торговли и ростовщичества, произвол служилой знати вели к разорению землевладельцев и ремесленников. Население нищало. Войско, рекрутировавшееся из свободных землевладельцев, катастрофически сокращалось. Государство теряло свою мощь. При последних царях династии Хаммурапи враги все чаще вторгались в центральные области, угрожая сбору урожая перед самыми стенами Вавилона.

Ок. 1600 г. до н. э. Вавилон подвергся нападению хеттов, пришедших из далекой Малой Азии. Хеттский царь Мурсили покончил с царством Вавилона, забрав золото, серебро и пленных.

После ухода хеттов Вавилон уже не мог противостоять царям «Страны моря», которые, по-видимому, завоевали Вавилон и создали так называемую II вавилонскую династию.

5.4. Средневавилонский период при III династии касситов (ок. 1518 – ок. 1155 г.г. до н. э.)

Ок. 1518 г. до н. э. царей II династии изгнали касситы – одна из групп горных племен североцентрального Ирана, объединившаяся в племенной союз, вероятно, ок. 1795 г. до н. э. Лишь разгром, учиненный хеттами, способствовал окончательному утверждению касситских царей на вавилонском троне. Начался так называемый средневавилонский период. При касситах в экономике и культуре ощущается застой. Особенно затормозилось развитие земледелия и ремесла, хотя отмечается регулярное использование в военном деле и транспорте лошадей и мулов. Несмотря на появление золота, в денежном обращении наблюдается регресс, чаще, чем раньше происходит натуральный обмен. Вавилония при касситах остается рабовладельческим государством. Сами касситы, по-видимому, превратились в военное сословие. Отдельные районы страны вместе с земледельческим и ремесленным населением были распределены между различными знатными касситскими семействами или родами, а в ряде случаев, и между некоторыми семействами местной знати. В дальнейшем касситская племенная знать слилась с местной рабовладельческой знатью, которая была включена в военную организацию касситов. Несколько увеличивается значение таких архаических форм общественных структур, как родовые объединения и большие семьи «биту» («дом»), возглавляемые «бэл бити» (господином дома). Касситские роды контролировали определенную территорию, следили за сбором налогов. В касситскую эпоху укрепляются сельские общины, идет процесс обогащения касситской родовой знати и создания крупного частного землевладения, отделяемого от общинного и подтвержденного указами, высекаемыми на особых межевых камнях – «кудур-ру». Укрепление экономического, а следовательно и политического могущества некоторых «домов» способствовало ослаблению центральной власти. Цари пытались опереться на жречество, ростовщиков и купцов. Восприняв высокую вавилонскую культуру, касситы покровительствовали традиционным культам месопотамской религии. Так, Агум II в XVI в. до н. э. вернул на родину священные для Вавилона статуи Мардука и его супруги Царпанит. К XV в. до н. э. относится постройка храма в Уруке, к XIV в. до н. э. – реставрация зиккуратов и храмов в Уре. Но усиление вышеупомянутых слоев привело к росту стремления отдельных городов к политической автономии. Независимое положение занимали крупные города (Вавилон, Ниппур, Сиппар), не только освобожденные от всех налогов и повинностей, но даже имевшие свои собственные воинские контингенты. Внешняя политика касситских царей отличалась достаточным размахом. По традиции именуя себя «царями четырех стран света», они владели всей Нижней «страной Кашшу» (собственной территорией касситов), некоторыми областями Кутиума (страны кутиев), долиной Среднего Евфрата, а с рубежа XV–XIV в. до н. э. – обширными районами Сирийской степи с центром в Тадморе, вплоть до границ Южной Сирии и Заиорданья. Касситские цари совершали дальние походы в Центральный и Южный Иран и пытались закрепиться там. Выступив против Египта в конце XV в., касситский царь Караиндаш заставил египтян пойти на мир с Митанни. В результате с конца XV в. до н. э. между Египтом и Вавилонией установились стабильные мирные отношения. Касситские цари обычно посылали в дар египетским фараонам упряжки лошадей и колесницы, сосуды из бронзы, ценные сорта масла, изделия из лазурита и др. В качестве ответных даров они получали золото, великолепную мебель из ценных сортов дерева, украшенную золотом и слоновой костью, ювелирные изделия. Между Египтом и Вавилонией заключались и возобновлялись договоры о «дружбе» и «братстве», включавшие пункты о взаимопомощи. Для упрочения отношений касситские цари выдавали своих дочерей за египетских фараонов, но на аналогичную просьбу получили пренебрежительный отказ. При временном ослаблении Египта вавилонское правительство становится более требовательным. Особенно недоволен был Вавилон приемом в Египте ассирийского посольства, ибо в первой половине XIV в. Ашшур успел побывать вавилонским вассалом. Правление Бурна-Буриаша II можно считать апогеем касситского могущества. Он захватил Аррапху, утвердил свое главенство в Эламе и Южном Иране, установил союз с хеттским Суппилулиумой. Однако, после его правления в конце XIII в. до н. э. начинается экономический и политический упадок Вавилонии, которым воспользовались ее соседи: Ассирия и Элам. Начинается череда войн Вавилона с усилившейся Ассирией. Проходя в целом с переменным успехом, они иногда оборачивались катастрофами для вавилонян. Так, ассирийский царь Тукульти-Нинурта I смог на время вообще аннексировать Вавилонию (ок. 1230–1220 г.г. до н. э.). Соответственно, несмотря на устойчивый союз с хеттами, авторитет Вавилонии во внешнем мире падает. В нач. XII в. до н. э. при царе Ададшумуцуре происходит кратковременное возрождение касситского могущества, под влияние которого подпадает сама Ассирия. Смертельный удар касситской Вавилонии нанесли эламиты. Во втор. четв. XII в. до н. э. они совершили несколько опустошительных набегов на Месопотамию и оккупировали Вавилонию. Ок. 1150 г. до н. э. они свергли и увели в плен последнего царя из дома Гандаша вместе со знатными вавилонянами, разграбили города и храмы Вавилонии. Статуя верховного бога вавилонян Мардука была увезена в Элам. Касситская династия прекратила свое существование. Наместником Вавилонии был назначен эламский ставленник, эламиты продолжали территориальные захваты в районе между Тигром, Диялой и Загросскими горами. К этому времени месопотамские касситы совершенно ассимилировались с вавилонянами.

5.5. Вавилония при местной IV династии (ок. 1155 – ок. 730 г.г. до н. э.)

Инициатива борьбы против эламского господства перешла к городу Исин, расположенному на западе Вавилонии. Страна стала постепенно набирать силы и после свержения III (касситской) династии воцарилась IV династия царей Вавилона, видимо, местного происхождения. Из этих царей наиболее значительным был Навуходоносор I (ок. 1146–1123 г.г. до н. э.), не без успеха воевавший с Ассирией. Ему же удалось в битве на реке Евлее сломить могущество Элама. Одержав победу над эламитами в битве около крепости Дер, вавилоняне вторглись в Элам и нанесли ему такой удар, что он после этого в течение трех веков (до 821 г. до н. э.) вообще не упоминается в источниках. Столицей государства опять стал Вавилон и наступил, хотя и кратковременный, расцвет Вавилонии. Страна была разделена на 14 административных областей. Царь распоряжался обширным фондом государственных земель, из которых выделялись наделы воинам за их службу. Цари часто дарили земельные владения своим приближенным и храмам. Существовала также земля, являвшаяся частной собственностью отдельных лиц. Армия состояла из пехоты, конницы и колесничих. В войнах, которые Вавилония вела в XII–XI в.в. до н. э., роль колесничих была особенно велика, и Навуходоносор I одержал свои победы прежде всего благодаря им. В конце XII в. до н. э. ассирийский царь Тиглатпаласар I (11161090 г.г. до н. э.) нанес поражение Вавилонии, в которой начинается период упадка. Постепенно падает экономическое и политическое значение царской власти, идет бесконечная борьба за престол незначительных претендентов, растет самостоятельность и политическое значение важнейших рабовладельческих городов.

В середине XI в. до н. э. кочевые племена арамеев, обитавшие к западу от Евфрата, стали вторгаться в Вавилонию и Ассирию, которые объединились перед лицом общей опасности. Около нач. I тысяч. до н. э. на окраинах Вавилонии поселяются племена халдеев, происходивших, по всей вероятности, из Восточной Аравии и говоривших на одном из диалектов арамейского языка. Впервые халдеи упоминаются в 878 г. до н. э. в анналах ассирийского царя Ашшурнацирапала П. Они жили на берегу Персидского залива, в районе болот и озер вдоль нижнего течения Тигра и Евфрата (так называемое Приморье). Известны шесть халдейских племен. В IX в. до н. э.

халдеи прочно заняли южную часть Вавилонии и постепенно продвигались на север, одновременно воспринимая древнюю вавилонскую культуру и религию. Все халдейские племена вели полукочевой образ жизни и занимались скотоводством, рыболовством, а также земледелием. Они жили родами под управлением своих вождей, которые стремились сохранить независимость как друг от друга, так и от ассирийцев, пытавшихся овладеть Южной Вавилонией. К концу VIII в. до н. э. арамейским племенам удалось прочно утвердиться на западных и северных границах Вавилонии. В 732 г. до н. э. в Вавилонии разгорелась борьба за престол, в результате которой вавилонским царем стал один из халдейских вождей.

5.6. Вавилония под властью Ассирии (ок. 730 – 626 г.г. до н. э.)

Ассирийскому царю Тиглатпаласару I представился повод вмешаться в дела Вавилонии и в 729 г. до н. э. он становится царем Вавилона под именем Пулу. В то же время, в отличие от других завоеванных Ассирией государств, Вавилония не была присоединена к Ассирии, а была объединена с ней путем личной унии. Таким образом, Вавилония сохранила собственные политические порядки, административную структуру и т. п. В то же время, после поражения Вавилонии, нанесенного ей Тиглатпаласаром I, она испытывает период упадка, продолжающийся вплоть до воцарения в Вавилонии халдейской династии в 626 г. до н. э. Хотя Вавилония в X–VII в.в. до н. э. оставалась богатой и населенной страной, а город Вавилон сохранял свое значение важнейшего торгового и ремесленного центра Передней Азии, его политическое влияние было невелико. Ставший царем Ассирии сын Тиглатпаласара I – Салманасар V (727–722 г.г. до н. э.) отменил привилегии в отношении повинности ополчения, строительной повинности, рекрутского набора и некоторых налогов, которые имели в Вавилонии города Вавилон, Ниппур и Сиппар. Это вызвало возмущение среди рабовладельцев не только в Вавилонии, но и даже в Ассирии, так как наносило ущерб хозяйству. Когда в Ассирии знать организовала переворот и посадила на трон сводного брата Салманасара V – Саргона II, на юге Вавилонии правитель халдейской области Бит Якин – Мардукапалиддин, подчинивший себе всех халдеев, занял Вавилон и в 721 г. до н. э. был провозглашен вавилонским царем. Он заключил союз с царем Элама противником Ассирии. В битве при Дере на Тигре в 721 г. до н. э. эламиты нанесли ассирийцам поражение, в результате чего Мардукапалиддин смог удержать в своих руках Вавилонию. Многих представителей вавилонской знати он бросил в темницы, а большое количество вавилонских земель раздал халдеям. В 710 г. до н. э. ассирийские войска двинулись на Вавилонию двумя отрядами. Один из них завоевал территорию между Эламом и Вавилонией. При этом Саргон II, в целях привлечения на свою сторону противников Мардукапалиддина, подарил сбор дани с этой новообразованной области храму Мардука еще не завоеванного Вавилона.

Второй отряд во главе с Саргоном II разбил под Вавилоном войска Мардукапалиддина (тому удалось скрыться), покорил южную область Бит-Якин, выселил оттуда 90000 чел., освободил из темниц вавилонскую знать и возвратил ей конфискованные Мардукапалиддином земли. Саргон II принял не титул царя Аккада или Вавилона, а только титул наместника, что было выгодно вавилонским рабовладельцам. Вавилону, Ниппуру и Сиппару были возвращены прежние привилегии и автономия. Такие же или несколько меньшие права получили еще 9 городов Вавилонии. После гибели Саргона II его сын Синаххериб в годы царствования (705–680 г.г. до н. э.) вернулся к политической линии Тиглатпаласара III и Салманасара V, но медлил с легализацией своей власти в Вавилонии. В это время, при поддержке Элама, Иудеи, кочевников арабов и арамеев и, вероятно, Египта и Финикии, вновь появившийся Мардукапалиддин готовился к захвату вавилонского трона. Вавилоняне же решили избрать царя из своей среды. В 702 г. до н. э. Синаххериб разбил халдейско-эламские войска и увел в плен более 200000 халдеев и часть вавилонян, поддержавших халдеев. Была захвачена колоссальная добыча. После ожесточенного сопротивления Вавилония покорилась Ассирии. Через некоторое время вторгшиеся эламиты захватили сына Синаххериба, посаженного им царем в Вавилоне.

В 691 г. до н. э. в кровопролитном сражении на реке Дияле Синаххериб разбил коалицию Вавилона, Элама, арамеев, мелких царств окраины Мидии и, возможно, персов. В 689 г. до н. э. после длительной осады Вавилон был взят, жители частью казнены, частью выселены в Ассирию. Синаххериб приказал вывезти статую Мардука в Ассирию, а город снести с лица земли. После убийства в 680 г. до н. э. Синаххериба (назначившего наследником Асархаддона – сына от сириянки) двумя его сыновьями, ассирийский царь

Асархаддон сразу же приступил к восстановлению Вавилона, возвратив туда его жителей. Вавилон был отстроен, в том числе и заново сооружена (ассирийским зодчим Арадаххешу) знаменитая храмовая башня Этеменанки при святилище Мардука («Вавилонская башня»). Были возвращены и привилегии городам Вавилонии. Асархаддон ввел особые налоги в пользу храмов. Среди верхушки халдейских рабовладельцев Вавилона Асархаддон создал ассирийскую партию. В конце правления Асархаддон передал власть сыну Ашшурбанапалу (669 – ок. 633 г.г. до н. э.), а царем Вавилона назначил другого своего сына Шамашшумукина. При Ашшурбанапале халдейская знать сросшаяся с вавилонской знатью, была лояльна по отношению к Ассирии. Многие ее представители находились на ассирийской службе, поэтому Вавилония, по сравнению с другими подчиненными Ассирии странами, была относительно самостоятельна. Шамашшумукин создал в Вавилонии сильное войско, привлек на свою сторону и вавилонскую, и халдейскую знать, тайно вступил в союз с арабами, с арамейскими племенами, с Эламом, по-видимому, с Мидией, быть может, с Египтом. В 653–652 г. до н. э. он восстал против Ассирии, рассчитывая на своих сторонников в ней. Ашшурбанапал разбил его войска и осадил Вавилон. В Вавилоне начался страшный голод. Шамашшумукин сжег себя во дворце. Ворвавшиеся в город ассирийцы жестоко расправились с его сторонниками, посадив на престол в Вавилоне своего ставленника Кандалану.

5.7. Нововавилонское царство (626 – 538 г.г. до н. э.)

Но борьба вавилонян за полную независимость не прекращалась. Полководец на ассирийской службе халдей Набопаласар в 626 г. до н. э. становится наместником юга Вавилонии, а через некоторое время ее номинальным царем. Вскоре Вавилон отпал от Ассирии и, в союзе с Мидией, создал мощную коалицию против нее. В течение 616–615 г.г. до н. э. военные действия между ассирийцами и вавилонянами шли с переменным успехом. В 613 г. до н. э. даже после разрушения коалицией Ашшура Сарак нанес поражение Набопаласару. Но в 612 г. царь Мидии Киаксар и Набопаласар вместе захватили Ниневию и вырезали ассирийскую знать. В 605 г. до н. э. остатки ассирийских войск и их египетских союзников были разгромлены под Каркемишем вавилонским князем Навуходоносором II, который становится царем Вавилона. По договоренности с Мидией, он получил в наследство около половины Ассирийской державы, включая Сирию, Финикию, Палестину. Сирия сразу признала власть Вавилонии.

В 597 г. до н. э. Навуходоносор II занял Иерусалим и посадил в Иудее своего ставленника Цидкию (Седекию). В 590 г. до н. э. египетский фараон Псамметих, а после новый фараон Априй, поддержанный (видимо) царем Тира, захватил Сидон; на их сторону перешел и иудейский царь Цидкия и другие царьки Палестины и Заиорданья (Эдома, Моава и Аммона).

По-видимому, все они возлагали надежды на назревавший конфликт между Мидией и Вавилонией. Но Мидия до 590 г. до н. э. была занята ликвидацией Урартского и Скифского царств, а после этого оказалась вовлеченной в длительную войну с Лидией. В 587 г. до н. э. Навуходоносор II вновь появился в Сирии, Априй отступил, оставив Иудею на произвол судьбы. После полуторагодичной осады Иерусалима Цидкия попался вавилонянам во время неудачной вылазки. Ему выкололи глаза и отправили в Вавилонию. В 586 г. до н. э. Иерусалим был взят, разрушен и ограблен. Значительная часть населения, в первую очередь знать и ремесленники, была переселена в Вавилонию. Земли переселенных раздали оставшимся жителям. Последние иудейские бойцы отошли с женами и детьми на египетскую территорию. Длительная осада Тира не дала Навуходоносору II решительных результатов. В 597 г. до н. э. пришли к компромиссу: царь Тира Итобаал III признал верховенство Навуходоносора II, но Тир сохранил самоуправление. Заиорданские царства признали власть Вавилонии и расширили свои владения за счет Иудеи. Столица Навуходоносора II вновь стала ведущим городом Ближнего Востока, процветающим и многонациональным. Навуходоносор, называемый в Библии «царем халдеев», был женат на Амитис – дочери Мидийского царя Киаксара, для которой он приказал построить знаменитые «висячие сады Семирамиды», называемые древними греками одним из семи «чудес света»; название садов ошибочно закрепилось за ассирийской царицей Семирамидой, жившей двумя веками ранее.

При Навуходоносоре II помимо так называемых «царских городов» административных центров были и самоуправляющиеся города, обладающие рядом привилегий. Крупные города Вавилонии управлялись советом старейшин, главным образом из числа жрецов во главе с верховным жрецом (в г. Сиппар) или с храмовым экономом (в г. Урук). Совет обладал судебными и административными функциями. Примерно то же самое будет наблюдаться позднее в созданной уже при персах иерусалимской теократической общине в Палестине. Так складывается особая организация рабовладельцев, созданная для господства над всем остальным населением, в том числе и над мелкими свободными землевладельцами за пределами городов. Эта организация нередко выступает как единое целое, например, в различных денежных операциях, в предприятиях по постройке канала. Но чаще встречалась деятельность отдельных рабовладельцев, иногда семейных объединений торговых домов, например, торговый дом рода Эгиби в Вавилоне и торговый дом рода Мурашу в Ниппуре. Рабовладельцы привилегированных городов помимо получения доходов от наследственных храмовых должностей являлись также владельцами лавок, меняльно-ростовщических контор, сановниками, организаторами караванной торговли, хозяевами публичных домов, скупщиками залогов по долгам (земли, рабов), а также самих долговых обязательств, скупщиками рабов, земли и даже каналов и водоемов, которые теперь нередко находились в частной собственности (все как в современной путинской РФ). Немалое значение имела эксплуатация рабов-ремесленников. Такие рабы теперь были на особом положении: имели мастерскую, торговую лавку и т. п., а своему господину были обязаны уплачивать годовую «дань» в объеме порядка 1/5 своей цены, как раба, а также проценты с выручки от торговых дел. Некоторые из таких рабов довольно значительно наживались на торговле и даже сами имели своих рабов, давали серебро в долг свободным. Но основная масса рабов жестоко эксплуатировалась. Не все переселенные в Вавилонию обращались в рабов, например, иудеи, многие из которых остались номинально свободными.

Цари в Вавилонии были ставленниками торгово-рабовладельческого жречества и выказывали показное смирение перед верховным жрецом в надписях на стенах и пр. Строились грандиозные храмы. Был введен ежегодно повторяемый обряд возведения царя на трон с унизительным получением знаков царской власти (правда не лично царем, а подставным лицом) из рук верховного жреца бога Мардука. Жречество усиленно возрождало религиозные обычаи старого Вавилонского царства, стремилось усилить значение главного бога города Вавилона – Мардука для закрепления своего положения. Своими религиозными учениями рабовладельческая верхушка Вавилонии стремилась создать идеологическое оправдание собственного господства.

Одновременно в среде угнетенных масс, среди отчаявшихся возникают новые религиозные учения о возможности улучшения своего положения в будущем. Например, среди пленных иудеев возникает вера в возможность чудесного избавления от страданий в этой жизни – мессианизм – вера в грядущего спасителя. Эта вера впоследствии будет широко использована идеологами господствующего класса и займет важное место в религиях Передней Азии.

Навуходоносор II правил 43 года (умер в 562 г. до н. э.). После него Халдейское царство быстро пришло в упадок. Жрецы ставили царей. Последним царем был Набонид (556–539 г.г. до н. э.), а сын Набонида Валтасар – наместником столицы. Эти правители находились в конфликте с влиятельной корпорацией жрецов.

В 550 г. до н. э. персидский царь Кир покорил Мидию. Готовясь к нападению Кира, Вавилония, по некоторым сведениям, вступила в союз с Египтом и Лидией (в Малой Азии), но Кир в 546 г. до н. э., пройдя вдоль Вавилонской границы, завоевал всю Малую Азию, включая Лидию. В 538 г. до н. э. под руководством Кира персы и мидяне начали наступление на Вавилонию. Жречеству и торгово-ростовщической верхушке рабовладельцев Вавилонии мерещились обширные рынки державы Кира и они без боя сдали Вавилон «варвару» Киру. Валтасар был убит, а Набонид взят в плен. Благодарные персы взяли под охрану вавилонские святилища, в них культ отправлялся беспрепятственно. Формально Нововавилонское царство еще просуществовало некоторое время, так как цари персов стали одновременно именоваться «царями Вавилона». Но надежды вавилонской знати на ведущую роль в персидской державе не оправдались. На Вавилонию была наложена дань, которая в 500 г. до н. э. составляла более 30 т серебра в год; даже Египет уплачивал меньше – 20 т в год.

6. Ассирийская военная держава (конец XIX в. … 612 г. до н. э.)

С появлением бронзовых орудий при использовании культурных достижений Шумера и Аккада народы Северной Месопотамии и прилегающих долин, проживающие в местах важнейших торговых путей Передней Азии, в первой половине II тысячел. до н. э. вновь догоняют в своем развитии своих южных соседей. У хурритских племен (родственных по языку урартам Армянского нагорья) складывается могущественное государство Митанни, а у аккадских семитических племен рабовладельческое государство Ассирия, (в северо-вост. части совр. Ирака). Ядро будущей Ассирии – поселение Ашшур было заселено выходцами из Шумера и Аккада (посылаемыми в поисках камня, леса, металла) еще в середине III тысячел. до н. э. Совет старейшин Ашшура в торговых интересах знати организовывал колонии даже на отдаленных территориях. В конце XIX в. до н. э. аморей Илакабкабу, опираясь на племена степняков, захватывает власть в Ашшуре. Его сын Шамшиадад I объявляет себя «царем множеств» и распространяет свою власть на всю Северную Месопотамию и, одно время, на северную часть Аккада. Его государство было первой крупной переднеазиатской державой с центром, расположенным вне Двуречья. Но расширение власти Ашшура прекратилось при столкновении (в XVIII в. до н. э.) с царем Хаммурапи мощного Старовавилонского царства. После нападения хеттов на Вавилон (в 1530 г. до н. э.) и распада Вавилонской империи гегемония в Месопотамии перешла не к Ашшуру, а к новому государству Митанни. Ашшур признает верховное владычество Митанни. С нач. XV в. до н. э. могущество Митанни падает. Сначала Египет оттесняет митаннийцев из Сирии за Евфрат, позже хетты наносят тяжелые удары, из-за чего митаннийский царь Тушоатта вынужден был заключить тесный союз с Египтом. Около 1400 г. до н. э. хеттский царь Суппилулиума разгромил Митанни и покорил Сирию. Воспользовавшись этим правитель Ашшура Ашшурубаллит I захватывает часть Митанни. Его преемники продолжают расширять территорию, стремясь выйти на Евфрат. Царь Ассирии Ададнерари I отвоевывает у Вавилонии Аррапху и Нузу, ставит митаннийского царя в зависимое от себя положение. В первой половине XIII в. ассирийский царь Салманасар I вышел к Каркемишу на Евфрате, что очень озаботило хеттов и ускорило заключение мира между ними и Египтом. Во втор. полов. XIII в. до н. э. ассирийский царь Тукультининурте I распространил свою власть на приевфратскую полосу, разграбил главный храм Вавилона и увез в Ашшур важнейшую святыню Вавилона – статую Мардука.

Царь в Ассирии был одновременно и жрецом, и военачальником. В среднеассирийский период XV–XI в.в. до н. э. в семьях Ассирии господствовал патриархальный уклад, насквозь пронизанный духом рабовладельческих отношений. Власть отца над детьми мало отличалась от власти хозяина над рабом. Еще со староассирийских времен дети и рабы одинаково причислялись к имуществу, которое кредитор мог забирать за долг. Жена приобреталась путем купли, ее положение мало отличалось от рабского. Нередко ее убивали за преступления мужа. По смерти мужа она переходила к его брату, отцу или даже к собственному пасынку. В это время рабов-военнопленных в Ассирии было значительно меньше, чем в раннеассирийский период, поэтому зажиточная верхушка стремилась компенсировать это путем закабаления собственного населения. При все возрастающем имущественном расслоении все больше совершалось ростовщических сделок под залог домочадцев, увеличивалось число долговых рабов. Существовали и прикрытые виды закабаления, например, «усыновление» ростовщиком своего обедневшего однообщинника «вместе с полем и домом», «оживление» девушки из голодающей семьи с переходом патриархальной власти на нее от отца к «оживителю». Первоначально в Ассирии не было сословий, общинные повинности налагались на всех свободных граждан одинаково. Но это не означало, что богачи несли эти повинности. Они просто посылали, например, на общественные работы или в царское войско вместо себя заместителя из бедноты. Постепенно термином «общинник» стали обозначать только действительно несущих общественные повинности, а затем вообще вместо слова «общинник» стали говорить «зависимое лицо» (несущий повинности за себя, заместитель богача, «усыновленный», потомок или семья выданной замуж «оживленной» и т. п.).

Заручившись поддержкой крупной торговой ассирийской знати, Вавилония добилась ослабления царской власти в Ассирии, где начались смуты и междуусобица. После убийства Тукультининурте I в Ассирии царствовали ставленники Вавилонии. Походы Тиглатпаласара I (1116-1090

г. г. до н. э.) значительно расширили пределы Ассирии. К этому времени пала разгромленная «народами моря» Хеттская держава и заметно ослабли Египет и Вавилония, у которой значительную часть владений захватили эламиты. Титглапаласар I идет в грабительские походы на север и северо- восток в горные области, устанавливает временный контроль над Вавилонией, несколько раз переправляется через Евфрат, достигает Ливанских гор и Финикии, где получает дары от фараона. Завоеванные территории становятся ассирийскими. С X в. до н. э. Ассирия начинает новую серию завоевательных войн, подчинив большинство государств Ближнего Востока, впервые в истории объединив в пределах одного государства самые различные народы на огромной территории. Рост закабаления соотечественников замедляется. Город Ашшур освобождается от повинностей. Это была крупная победа жреческой рабовладельческой знати, следствием чего должно было быть усиление ее власти и еще большее налагание повинностей на сельское население. К IX–VIII в.в. до н. э. вокруг освобождений от повинностей разгорается острая политическая борьба между царем и военной знатью, с одной стороны, и жречеством Ашшура с другой. Вскоре ассирийская территория была расчленена наступлением арамейских племен «мушков» (по-видимому, из числа фригийских племен, разгромивших Хеттскую державу) – семитических скотоводческих племен арамеев, вторгнувшихся в долины Верхнего Евфрата и Верхнего Тигра еще ок. 1150 г. до н. э. и массово проникших на территорию Сирии и Месопотамии.

Необычайно жестокий царь Ашшурнасирапал II (883–859 г.г. до н. э.) с огнем и мечом прошел по Мессопотамии и Сирии, грабя до опустошения, почти поголовно истребляя жителей местностей, в которых проявлялось малейшее неповиновение. По пути создавал крепости с запасами провианта и фуража для войска. Активную часть населения, связанную с прежней властью, истреблял (сдирал кожу, сажал на кол, складывал связанными в живые пирамиды, обезглавливал), остальных превращал в рабов. В 876 г. до н. э. прошел до финикийского побережья. Преемники продолжали эту политику. Но когда Салманасар III в 853 г. до н. э. двинулся в большой поход на Сирию, против него выступило организованное сопротивление южного сирийского союза во главе с Дамаском – более десятка государств Сирии, Палестины, Финикии и Киликии. Их поддержали арабы и, возможно, Египет. Сражение

у крепости Каркар, по-видимому, закончилось поражением Ассирии, так как после этого 8 лет она не смела совершать походы на Сирию. В 845 г. до н. э. ассирийский царь созвал общее ополчение в 120000 чел. и выступил против Сирии, но снова без успеха. Лишь в 841 г. до н. э., воспользовавшись временным распадом южного сирийского союза, он разбил Дамаск, проник в Финикию и установил свою гегемонию в Сирии. Потом на Сирию Ассирия не ходила походами более трех десятков лет и лишь при правившей за малолетнего сына Саммурамат (ошибочно считавшейся позже женой вавилонского Навуходоносора – Семирамидой) был совершен ряд походов в Сирию и на Восток (достигли Каспийского моря). После ряда столкновений с Урарту (в 781–778 г.г., 776 г., 774 г. до н. э. в долине реки Диялы, уже на Вавилонской по существу территории) окраинные области, подчиненные Ассирии, то там, то здесь постепенно переходят под власть Урарту. Ассирия была отрезана от месторождений железа и от Сирии. С 745 г. до н. э. Ассирией правит новый царь Тиглатпаласар III. Проведя реформы в управлении хозяйством на завоеванных территориях и в армии (ввели много конницы, использовали железное наступательное оружие, повысили искусство возведения понтонов, лагерей с крутым валом, осадных насыпей, таранов и т. д.; была хорошая организация разведки), Тиглатпаласар III в 743 г. до н. э. нанес поражение Урарту, в течение 10 лет пересек почти всю территорию Урарту и захватил значительную часть Северной Сирии. Затем в течение 3-х лет покорил Финикию и филистимлян, центральную и южную Сирию. В союзе с иудейским царем Ахазом разбил поодиночке Израиль, затем Дамаск (в 732 г. до н. э.), казнив царя и уведя население в плен. В 729 г. до н. э. он стал номинальным царем Вавилонии, оставив ей самоуправление. Сын Тиглатпаласара III – Салманасар V (727–722 г.г. до н. э.) отменил самоуправление Вавилонии и Ашшура, снова ввел подати на этих территориях. Во время его похода на Израиль и осады Самарии жреческая рабовладельческая знать возвела на престол его сводного брата Саргона II (722–705 г.г. до н. э.).

На юге правитель халдейской области Бит-Якин – Мардукапалиддин в 721 г. до н. э. занял Вавилон и провозгласил себя царем. На севере новый царь Урарту привлек в союзники против Ассирии мелкие государства и племена северо-запада и северо- востока. К западу от Урарту проявляла активность Фригия, столкновение которой с Ассирией было неизбежно. В первый год Саргон II взял Самарию и разрушил Израильское царство, переселил более 27000 израильтян в Северную Месопотамию, Ассирию и Мидию, постепенно поселив на их место вавилонян, сирийцев, арабов и др., впоследствии арамеизовавшихся и известных под названием самаритян. В битве при Дере на Тигре (721 г. до н. э.) союз Элама и Вавилона нанес поражение Ассирии. Мардукапалиддин, сохранив власть, бросил в темницы вавилонскую рабовладельческую знать и отдал земли Вавилонии халдеям. Население Сирии и Финикии при поддержке Египта восстало, но Саргон II в 720 г. до н. э. разбил повстанцев и египтян. Египет, южноаравийское Сабейское царство и Самсие – царица арабов Сирийской степи прислали умилостивительные подарки. В 714 г. до н. э. Саргон II выступил против урартского царя Русы I, действовавшего, по- видимому, в согласии с Митой – царем мушков (Мидасом – царем Фригии), разбил его и взял колоссальную добычу. На следующий год карательной экспедицией против мидян Саргон II закрепил победу на северо-востоке. Затем он захватил территорию к западу от Верхнего Евфрата, разделив Урарту и Фригию. С Фригией он столкнулся один раз в 715 г. до н. э., затем фригийская угроза ослабела из-за вторжения в Малую Азию еще с 720 г. до н. э. киммерийцев (владевших незнакомой дотоле народам древнего Востока массовой конно-стрелковой тактикой кочевых племен, родственных иранским, а возможно, и фракийским племенам, живших первоначально, по-видимому, в Прикубанье и Крыму, впоследствии по берегам Черного моря; по сообщениям греческих источников, киммерийцы были согнаны со своих мест скифами, которых в свою очередь вытеснили из Закавказья племена массагетов или исседонов). Из-за начавшихся внутренних смут Элам не смог помочь халдеям, когда Саргон II в 710 г. до н. э. двумя отрядами двинулся на Вавилонию. Один его отряд завоевал территорию на границе с Эламом. Сбор дани с этой территории Саргон II подарил жрецам храма Мардука еще не захваченного им Вавилона. Со вторым отрядом он под Вавилоном разбил Мардукапалиддина и, наступая на юг, покорил область Бит-Якин, выселив оттуда 90000 чел., освободил из темниц вавилонскую знать и возвратил ей конфискованные у нее земли. Вавилон, Ниппур и Сиппар получили обратно привилегии и автономию. Такие же привилегии получили еще 9 городов Вавилонии (ассирийский Ашшур и, кроме того, Харран поучили привилегии еще при воцарении Саргона). В IXVIII в.в. столицей Ассирии считался Ашшур, но цари жили в городах Кальху или Ниневии. В 705 г. до н. э. Саргон II погиб в одной из битв (предположительно – в битве с киммерийцами). Господствующая военная рабовладельческая группировка мало считалась с интересами хозяйственного развития страны, с интересами сельского хозяйства и торговли и надеялась только на военную добычу. Сын Саргона II – Синаххериб (705–680 г.г. до н. э.) в 702 г. до н. э. разбил войска Мардукапалиддина, вздумавшего (при поддержке Элама, кочевников – арабов и арамеев, Иудеи и, вероятно, Египта и Финикии) снова занять вавилонский престол, увел в плен более 200000 халдеев, захватил колоссальную добычу. Но на западе разразилось подготовленное Мардукапалиддином восстание царя Иудеи Хизкии (Езекии), поддержанное Египтом и арабскими бедуинами. Восстали и Тир, Сидон, филистимлянские города и т. д. При появлении Синаххериба большинство из союзников смирилось, посланные эфиопским фараоном войска были разбиты в Палестине. Хизкия был осажден в Иерусалиме, но в ассирийском войске началась эпидемическая болезнь. Хизкия откупился данью – 150 кг золота и 9 т (по данным Библии) или даже 24 т (по ассирийским данным) серебра и другим добром. Вторшиеся в Вавилон эмлаиты схватили посаженного царем Вавилонии сына Синаххериба. К 691 г. до н. э. создалась антиассирийская коалиция – Вавилон, Элам, арамеи, мелкие царства на окраине Мидии, возможно, и персы. Битва на реке Дияле в 691 г. до н. э. не дала никому победы, но ослабила Элам. Вавилон остался без союзника и в 689 г. до н. э. был разрушен, а жители были частью казнены, частью вывезены в Ассирию. В 680 г. до н. э. Синаххериб был убит в заговоре двух своих сыновей. Другой его сын (от сириянки) – Асахардон справился с мятежом, отстроил разрушенный Вавилон, возвратил его жителей, заново соорудил храмовую башню Этеменанки при святилище Мардука (знаменитую «Вавилонскую башню»), вернул городам Вавилонии привилегии, привилегии Ашшура расширил, его жителей освободил от всех налогов и пошлин, ввел в Ассирии особые налоги в пользу храмов.

Урартский царь Руса II искал дружбы с Асахардоном из-за вторгшихся в Переднюю Азию киммерийцев и скифов (скифы – кочевое ираноязычное племя или группа племен; первоначально так называлось племя, обитавшее к востоку от нижнего течения Волги, затем проникшее на ее западный берег и на Северный Кавказ; отсюда скифы через современный Дербент и

Дербентский проход устремились на территорию нынешнего Азербайджана, где обосновались, включив, вероятно, в свой состав значительные группы местного скотоводческого населения и совершая походы в различные части передней Азии). В 679 г. до н. э. он сразился с киммерийскими отрядами, но это не привело к восстановлению власти в бывших северных территориях Ассирии. Царь Тира Баал, заключивший договор с Ассирией, перешел на сторону Тахарки – эфиопского фараона Египта. Из-за этого начинается длительная серия войн Ассирии с Египтом. В 676 г. до н. э. ассирийское войско совершило бесполезный поход в Южную Аравию, не рассчитав силы и расстояние. В 675–672 г.г. до н. э. – война с Египтом. В 673–672 г.г. до н. э. Ассирия покоряет полунезависимую горную Шубрию, захватив беглых рабов, бежавших туда из Ассирии и вернув беглых рабов из Урарту царю Урарту. Восстали мидяне и другие союзничающие со скифами племена на восточных окраинах державы; три восточные области отпали от Ассирии, образовалось царство Мидия. В 671 г. до н. э. Ассирия захватывает египетский Мемфис и закрепляется в Нижнем Египте. Египетские власти оставлены на своих местах под подчинением небольшому гарнизону ассирийских «надзирателей». На Египет наложили ежегодную дань в 180 кг золота и 9 т серебра. При сыне Асахарддона – Ашшурбанапале Тахарки снова попытался овладеть Египтом, но ассирийцы не только отбросили его, но и прошли далеко вверх по долине Нила и разграбили древнюю столицу Египта Фивы.

Ок. 660 г. до н. э. Ассирия была на вершине своего могущества.

Собственный вклад Ассирии в культуру древнего мира невелик. Большинство научных сочинений в Ассирии было вавилонского происхождения. Научные знания в сочинениях перемешаны с колдовством; профессия врача, например, считалась жреческой.

Культура Ассирии целиком зависела от культуры древних народов Двуречья. Наиболее ценное в ней – изобразительное искусство. Ассирийские статуи, построенные из сырцового кирпича храмы и рельефы входят в сокровищницу мирового наследия Востока. При одном из последних царей Ашшурбанапале в столице страны Ниневии была создана огромная библиотека, часть которой дошла до нашего времени. Это было уникальное собрание книг древнего Двуречья (ок. 20 тыс. глиняных табличек). Но почти все без исключения литературные памятники представляли вавилонскую литературу или подражание ей, вроде составленных, по-видимому, самим Ашшурбанапалом гимнов и молитв богам. В общих чертах их политеизм мало отличался от политеизма Вавилона. Важнейшее значение в жизни ассирийцев имели ритуалы и обряды магического характера. Боги представлялись в виде сильных, завистливых и грозных в своем гневе существ, человек для которых – их раб, кормящий богов своими жертвами (все как и в иудейской, и в христианской религиях). Всякий бог был богом-покровителем определенной общины или территории, были боги «свои» и «чужие» – все же признаваемые божествами. Бог-покровитель государства объявлялся наиболее могущественным богом, царем богов. Мир богов представлялся по образу иерархии царского двора, а религия в первую очередь освящала существующую деспотическую монархию. Официальная обрядность, мифология и все учения ассирийской религии были почти полностью заимствованы из Вавилона с той лишь разницей, что местный бог Ашшур был поставлен над всеми богами, в том числе и над вавилонским Белом- Мардуком. Впрочем, среди населения были распространены и другие мифы и верования, восходившие к хурритской мифологии и неизвестные вавилонянам. Религиозные представления, восходящие к далеким временам, и верования, возникавшие вновь на почве социальной придавленности масс, опутывали каждый шаг ассирийцев: бесчисленные суеверия, вера в десятки видов демонов и привидений, от которых ограждались амулетами, молитвами, магическими фигурками героев Гильгамеша и Энкиду, тысячи примет на все случаи жизни, соблюдаемые с великой тщательностью обряды и т. д. Сложные обязательные обрядовые церемонии должен был выполнять и царь, считавшийся магическим носителем благополучия страны; это широко использовалось жречеством для политического давления на царя и сохранения своего влияния на государственные дела.

Весь Восток жил мечтой о гибели Ассирии – «логовища львов» и надеждой на падение Ниневии – «города крови». Между 657–658 г.г. до н. э. бывший правителем одной из областей Египта Псамметих, сын Нехао вступает в союз с царем Лидии и занимает престол фараона, вероятно, уничтожив при этом ассирийские гарнизоны. Египет потерян для Ассирии. В 655 г. до н. э. война Ассирии с Эламом. Ассирийцы разбивают эламитов и их арамейских и халдейских союзников, захватывают столицу Элама – Сузы и обезглавливают царя Теуммана. В 653–652 г.г. до н. э. восстал подчиненный Ассирии вавилонский царь – брат Ашшурбанапала Шамашшумукин. Впервые возглавивший поход Ашшурбанапал осадил Вавилон, где вынуждены были укрыться и попытавшиеся помочь Вавилону арабские вспомогательные отряды. В это время западные группы арабов были разбиты верным Ассирии царем Моава. Жестоко расправившись с восставшими в Вавилоне, ассирийцы снова взяли Сузы и посадили своего ставленника. Но там в течение ряда лет многочисленные претенденты в правители не только боролись друг с другом, но и воевали с Ассирией. Около 639 г. до н. э. ассирийцы в третий раз захватили Сузы, разгромили город, гробницы царей, вывезли статуи эламских богов, возвратили в Вавилон многочисленные ценности, награбленные эламитами в Вавилонии в течение многих веков. После смерти Ашшурбанапала ок. 633 г. до н. э. в Ассирии начался новый период смут. Находившийся на службе у Ассирии халдейский вождь Набопаласар в 626 г. до н. э. захватил престол Вавилонии.

В 616–615 г.г. до н. э. коалиция Вавилона с Мидией вела войну с Ассирией. Из-за смут ассирийские правители потеряли контроль не только над отдаленными провинциями, но и над Сирией. Царь Сарак вынужден был заключить союз с Египтом и царством Ману, не признаваемым ранее за равноправную державу. В 614 г. до н. э. мидяне, подчинив Ману, через его территорию проникли в Ассирию, разграбили Ашшур. В 612 г. до н. э. коалиция Вавилонии и Мидии захватила Ниневию, вырезала военную знать, Сарак бросился в огонь пылавшего дворца. Часть ассирийского войска во главе с Ашшурубаллитом (по-видимому, братом Ашшурбанапала) прорвалась в Харран, где Ашшурубаллит объявил себя царем Сирии. В 605 г. до н. э. сын Набопаласара царевич Навуходоносор разбил ассирийско-египетские войска у Каркемиша. С тех пор потомки ассирийцев проживали на той же территории, но их родной язык (ассирийский диалект аккадского), с которым и раньше успешно соперничал широко распространенный в Ассирийской державе арамейский, был теперь полностью им вытеснен. Ассирийцы влились в общую массу арамеев.

7. Хеттская держава (XVII – конец XIII в.в. до н. э.)

В восточной части центрального плато Малой Азии в конце III тысячел. до н. э. проживали еще первобытно-общинным строем (хотя этот строй находился в стадии разложения) разрозненные, в основном скотоводческие племена, называвшие себя хатти. Их язык был родственен языкам современного Кавказа и Закавказья. Окрестные горы богаты рудами и население рано освоило выплавку металлов, в том числе и серебра. Однако, еще к нач. II тысячел. до н. э. хатти серьезно отставали по уровню своего общественно-экономического развития от рабовладельческих обществ Двуречья и Египта. Не позже нач. II тысячел. до н. э. восточную часть Малой Азии наводняют племена (возможно, с Балкан или из Северного Причерноморья через Кавказ), говорившие на языке индо-европейской семьи и, следовательно, этнически неоднородные с хатти. Их язык назывался несийским, но завоеванную страну они по-прежнему называли страной Хатти. Окружающие народы продолжали называть их хеттами (древнейших же хатти обычно называют протохеттами). На рубеже XVIIIXVII в.в. до н. э. в стране хеттов уже несколько городов, возглавляемых соперничающими друг с другом вождями сильных племен (их ученые нередко называют царями). Правитель Куссара Анитта разрушил оплот протохеттских племен город Хаттуса, подчинил г. Нессу и сделал его своей столицей. Один из преемников Анитты – Табарна подчинил различные территории восточной части Малой Азии, фактически основав государство Хеттов. Его сын Хаттусили завоевал сирийский город Силпу (Алеппо). Ок. 1600 г. до н. э. хеттский царь разрушил город Халпа гиксосов и вскоре, после побед египетского фараона Яхмеса I, непрочное военное объединение гиксосов распалось. Хеттская знать приобретает рабов, расширяет торговлю. Крупнейший из правителей Хеттской державы Суппилулиума значительно расширил границы царства на рубеже XV–XIV в.в. до н. э. Он требовал от союзников помощи в том случае, «если царь страны Хатти выступит в поход для захвата добычи». Основная цель всех походов хеттов – захват всех людей побежденного государства, за которыми сразу после победы начиналась охота. В договорах хеттских царей с соседними царями всегда предусматривалась взаимная выдача беглых пленных. Наряду с обращением в рабов пленников (основная масса рабов) и купли рабов появляется и долговое рабство. В годы голода «отец продавал сына за серебро», либо сам отец оказывался рабом-должником у дающего в долг («дающего жить»).

Со втор. полов. XV в. и до конца XIII в. хеттские цари вели непрерывные войны. Они захватили государство Митанни в Северной Месопотамии, вступили в борьбу с Египтом за обладание Сирией. Их союзниками явились степные племена хапиру, которые в это время повели наступление на плодотворные земли Сирии и Палестины.

Хеттские войска совместно с хапиру завоевывали город за городом в Сирии и Финикии. Тщетно местные царьки и даже правитель Кипра предупреждали фараона о хеттской опасности. Эхнатон был занят борьбой с внутренними противниками его реформ и не помогал или помогал малочисленными войсками. Поэтому северные владения Египта в Азии все урезались.

Хетты восприняли богатую религиозную литературу Вавилонии, начиная с мифов и кончая текстами магического содержания, предсказаниями и заклинаниями. Это привело к увеличению и без того многочисленного хеттского пантеона богов и к чрезвычайному многообразию верований. Хетты вырезали монументальные рельефные изображения богов на скалах. Столица Хеттской державы – Хаттусы была окружена каменными стенами циклопической кладки с монументальными башнями. Для устрашения врага в воротах стояли по две колоссальные статуи львов.

Хеттские законы являются одним из замечательных памятников древнего юридического творчества. Хеттская держава являлась важным звеном в культурной взаимосвязи народов Европы и Азии. Но непрерывные войны и бунты рабов ослабили царство хеттов. В конце ХIII в. до н. э. заключившие мощный союз различные юго- западные малоазийские племена, ливийские племена и племена островов Эгейского моря вторглись в Малую Азию и сокрушили Хеттскую державу. Скорее всего, сказание о Трое – всего лишь один из эпизодов тех событий. Египтяне называли вторгшиеся племена «народами моря». «Народы моря» не ограничились Малой Азией, а опустошили часть Северной Сирии и Финикии. Только Египту с большим трудом удалось остановить их дальнейшее продвижение на юг.

Второе столкновение египтян с «народами моря» произошло при Рамсесе III (IV) уже в начале XII в. Кроме прежних племен теперь в союзе участвовали филистимляне (пуласти), чаккаль и некоторые другие. Вместо акайваша здесь, по-видимому, были данайцы (в греческом эпосе – другое название ахейцев). Вскоре союз «народов моря» распался. Часть вернулась в свои земли, но часть осела в местах походов и смешалась с местным населением. Так, филистимляне осели в южной части побережья Палестины.

Одновременно в центре Малой Азии, очевидно, осели индоевропейские племена – фригийцы, проникшие сюда с Балканского полуострова. Оттуда же несколько позже проникли фракийские племена, поселившиеся в северо- западной части Малой Азии. На месте же царства хеттов образовались мелкие княжества, временами зависящие от соседних мощных государств.

8. Финикия с III тысячел. по VI в. до н.э

Страна находилась в узкой приморской полосе вдоль северной части восточного побережья Средиземного моря, ограниченной с востока Ливанскими горами. Наряду с проживавшими здесь несемитическими племенами с III тысячел. до н. э. здесь появляются и семитические племена той же группы западно-семитических племен, которые тогда заселяли Палестину. Их языки почти тождественны. Название Кинаххи или, по греческому тексту Библии, Ханаан более обширно и включает также Палестину и отчасти Сирию. Долгое время осевшие племена жили в условиях первобытно-общинного строя, но с конца III тысячелетия до н. э. втягиваются в оживленную международную торговлю, особенно обширную с Египтом, и образуют союз небольших рабовладельческих портовых городов-государств (Угарит, Арвад, Библ, Сидон, Тир и др.). Финикийцы искусно строили торговые и боевые корабли (название финикийских кораблей «галера» используется до сих пор), первыми стали использовать рабов в качестве гребцов на судах. Финикийские корабли ходили в далекие плавания. Впоследствии финикийцы основали в Африке колонию Карфаген, которая превратилась в мощное государство, соперничающее с Римом.

Одним из главных достижений финикийской культуры было создание алфавита, который лег в основу европейских. Его прототипом было так называемое синайское письмо. Оно возникло среди семитов, тесно связанных с Египтом (быть может, гиксосов), и исходило сначала из иероглифов.

В середине II тысячелетия до н. э. Финикия входит в состав мощной Египетской державы, что способствовало дальнейшему развитию городов- государств. Уже в I тысячел. до н. э. прославились финикийские стеклянные сосуды, изготовленные стеклодувами. Не менее известны были финикийские шерстяные и льняные ткани, окрашенные пурпурной краской, добываемой из особого вида моллюсков. Финикийские купцы получали из Малой Азии серебро и свинец (позже и железо), с острова Кипр – медь (видимо отсюда латинское «cuprum»). В транзитной торговле Финикии большую роль играла работорговля. У древних народов финикийцы прославились безжалостными работорговцами. Финикийских купцов считали не только купцами, но и пиратами – охотниками за людьми. Основную массу рабов продавали с целью выдачи дани фараону. Уже на рубеже XV–XIV в.в. до н. э. разлагается общинная собственность на землю, которая теперь принадлежит богачам. Немало бывших общинников, проживавших вне городов, оказались безземельными. В одном из писем Фараону Эхнатону царь Библа Рибади сообщает об одном из восстаний: Абдаширта – вождь хапиру, захвативших страну Амурру в Средней Сирии, предложил народу некоторых поселений вокруг Библа убить своих «владык города» и правителей. Население Аммиа, по-видимому, послушалось этого совета, рассчитывая на освобождение бедняков от гнета.

Из-за постоянного соперничества городов-государств Финикия никогда не была независимой (сами финикийцы называли себя не представителями страны, а «людьми такого-то города»). В серед. II тысячел. до н. э. на севере гегемоном был Угарит, а в центре – Библ. В перв. полов. XIV в. до н. э. Угарит утратил гегемонство (возможно, из-за гражданской войны) и в конце концов был подчинен хеттским царем Суппилулиумой. Тогда же Библ, оставленный фараоном Эхнатоном без помощи, был побежден в борьбе с соседними государствами. Гегемоном стал Сидон. Ок. 1200 г. до н. э. Сидон был разрушен «народами моря», которые после разгрома царства хеттов опустошили всю Финикию и побережье Палестины.

Как раздроблены были города, так раздроблены были и финикийские боги, не приниженные относительно «главного». Обычно главным богом в городах Финикии был бог неба, который имел имя нарицательное, а не собственное: он, как Бел у аккадских семитов, назывался просто «владыка» (Ваал), «царь города» (Мелькарт), просто «власть» (Молох) или «бог» (Эль). Рядом с богом неба Ваалом стояла его сестра или жена ’Анат, иначе ’Аштарт (Астарта) или Ашерат. Вместе с ними почитался бог умирающей и воскресающей растительности, называемый чаще всего нарицательным именем Адони – «господин мой» (в греческой передаче – Адонис). Некоторые черты умирающего и воскресающего бога содержатся в мифе о Ваале (Угаритский текст). Там говорится о смерти и воскресении Ваала и о верности ему и в жизни, и в смерти его сестры ’Анат. Некоторые эпизоды близки сюжетам египетского мифа об Осирисе и его сестре Исиде. В культе Финикии – что характерно было и для Палестины и Сирии – очень долго сохранялись человеческие жертвоприношения, иногда детей-первенцев.

С ослаблением Египетской державы Нового царства финикийские государства Тир, Сидон, Библ, Арвад и др. вновь становятся самостоятельными. После разрушения Сидона «народами моря» гегемония перешла к Тиру, достигшему наибольшего расцвета при царе Хираме I, современнике Соломона – царя Израиля (ок. 950 г. до н. э.). Хирам при помощи искусственной насыпи расширил остров, на котором была расположена основная часть Тира, и, открыв здесь источник с водой, сделал Тир почти неприступной крепостью для внешних врагов. При Хираме I, вероятно, началась колонизация современной области Туниса на африканском берегу Средиземного моря, а при его преемниках там был основан г. Карфаген (по преданию, в 814 г. до н. э.) – мощный соперник Рима.

На острове Кипр финикийские колонисты прочно закрепились еще во II тысячелетии до н. э.

Ориентировочно в IX в. до н. э. в Тире было восстание рабов, к которому, возможно, примкнули и неимущие. Оно, по преданию, закончилось полным уничтожением мужских представителей господствующего класса, а женщины и дети были распределены между восставшими. Из-за внутренней борьбы Тир ослабляется и с конца IX в. до н. э. временами его вновь превосходит Сидон. Со втор. полов. VIII в. до н. э. ассирийские войска все чаще стали появляться на берегах Средиземного моря и финикийские города, кроме Тира, в конце концов покорились Ассирии. С конца VII в. до н. э. начали снова усиливаться Египет и Вавилония, финикийские города- государства попали в зависимость от них. С возникновением Персидской державы во втор. полов. VI в. до н. э. Финикия была включена в нее, хотя и теперь ее города сохранили свое самоуправление и свое значение богатых центров торговли. Финикийский флот составлял основу персидского могущества на море. В перв. полов. I тысяч. до н. э. финикийские города- государства устанавливают свое фактическое господство на Средиземном море. Но в северной части Средиземного моря в VIII–VI в.в. до н. э. собственную колонизацию начинают греки. Поэтому главное внимание финикийские колонисты обращают на побережье Африки. Они проникли также в Сицилию, на остров Мальта, на побережье Испании, в том числе на побережье Атлантического океана (Гадес, ныне Кадис). Уже с VIII–VII в.в. до н. э. встречаются упоминания о далекой стране Таршиш, вероятно, Тартессе в Испании, за Гибралтаром.

9. Сирия со втор. полов. III тысяч. до конца VIII в. до н.э

Уже в очень древние времена в Сирию пришли племена, говорившие на языках семитической группы. Они смешивались с населением, говорившим на языках несемитического происхождения, в частности, с хурритами.

Еще во втор. полов. III тысячел. до н. э. в Северную Сирию совершали походы цари Двуречья. Это оказало влияние на темп развития классовых отношений в Сирии, но даже в конце III тысячел. до н. э. они сложились лишь в отдельных частях Сирии. Жизнь в ряде областей Сирии в самом нач. II тысячел. до н. э. описывает египетская «Повесть о Синухете» – чиновнике, бежавшем сюда из Египта. Население жило частью в укрепленных поселениях, частью в шатрах, занималось земледелием, садоводством и особенно скотоводством. Власть принадлежала родо-племенным вождям, владевшим крупными стадами и земельными наделами. Были рабы. Осевшие в северной и западной части Сирии земледельческие племена, также как и степные скотоводческие племена, уже издавна были связаны с Двуречьем в экономическом и культурном отношениях, так как через Сирию проходили основные пути, соединяющие Месопотамию, Малую Азию, Аравию и Египет. Здесь рано возникли торговые города. Средневековый арабский историк Ибн Асакир (XII в.) утверждал, что первой стеной, воздвигнутой после всемирного потопа, была Дамасская стена, и относил возникновение города к IV тысячел. до н. э. Первые исторические сведения о Дамаске относятся к XV в. до н. э., когда город находился под властью египетских фараонов.

Сирия, в которой не было трудно преодолимых естественных рубежей, постоянно являлась объектом захватнических устремлений своих мощных соседей: Митанни (Северное Двуречье), Хеттской державы, Египта, Вавилонии. На ее территории чаще всего вели между собой войны эти державы. Эти обстоятельства и отсутствие единого речного бассейна препятствовали образованию здесь самостоятельных государств крупного масштаба. В XIX–XVIII в.в. до н. э. в Северной Сирии господствует государство Ямхад с центром в г. Халпа.

Во втор. полов. XVIII в. до н. э. создался обширный, этнически неоднородный гиксосский племенной союз, подчинивший себе Сирию, Палестину и Финикию, а в 1700 г. до н. э. захвативший и большую часть Египта. Около 1600 г. до н. э. хеттский царь разрушил столицу гиксосов город Халпа и вскоре, после побед египетского фараона Яхмеса I, непрочное военное объединение гиксосов распалось. После этого некоторое время гегемонию в Сирии осуществляло государство Митанни. Это не мешало существованию здесь хотя более или менее зависимых, но внутренне самобытных государств, как Алалах (Мукиш) на северной излучине Оронта, Халпа к востоку от него, Катна в долине Среднего Оронта, Кинза (Кадеш) на Верхнем Оронте и др. В Алалахе тогда уже сложилось ростовщичество и долговое рабство, причем ростовщиком был сам царек. Земля уже продавалась и дарилась, что свидетельствует о распаде первобытнообщинных отношений.

С нач. XV в. до н. э. могущество Митанни падает. Сначала Египет оттесняет митаннийцев из Сирии за Евфрат и устанавливает более тяжелое по сравнению с митаннийцами владычество в Сирии. Сюда был предпринят ряд грабительских с наложением тяжелой дани походов фараонов XVIII династии. Затем, ок. 1400 г. до н. э. хеттский царь Суппилулиума разгромит войска Митанни и начнет завоевывать Сирию. Начнется борьба Египта с Хеттской державой за господство в Сирии. Для удержания местных царьков в повиновении Египет держал в Сирии военные гарнизоны и забирал в Фивы в качестве заложников детей царьков и знати. Даже в период значительного ослабления мощи Египта при Аменхетепе IV (Эхнатоне) царьки Сирии подобострастно писали ему: «… к ногам моего владыки семь и семь раз я падаю ниц, как на мой живот, так и на мою спину». При этом себя называли лишь титулом хазану – «староста, начальник (города)». Над царьками стояли египетские военачальники, выполнявшие и функции администраторов, имевших писцов, описывающих огромную дань. В азиатских владениях Египта имелись уже сформировавшиеся рабовладельческие общества. Но многие из числа ранее проникших сюда племен, а также вновь вторгающиеся в земледельческие области Сирии, по-видимому, жили еще в условиях первобытно-общинного строя. Древние источники обычно называют их хапиру. Их проникновение, возможно, было связано с постепенным истощением степных пастбищ Аравийского полуострова в условиях все большей сухости климата и нерационального выпаса стад мелкого рогатого скота. Вновь появившиеся племена, опираясь на уже жившие в Сирии племена, пытались осесть на плодородных землях и захватить расположенные там города. В ряде случаев это им удавалось, так как иногда их поддерживали обедневшие народные массы завоеванных городов, а также хеттский царь. Один из племенных вождей – Абдаширта в конце концов объединил под своей властью область Амурру к западу от верхнего течения Оронта и попытался пробиться к морю. Но в борьбе с финикийскими городами он погиб. Его сын Азиру, используя соперничество между Египтом и хеттами, упрочил свою власть в Амурру, подчинил себе центральную часть Финикии и захватил торговые пути из Финикии в Митанни, куда он и его братья, будучи на словах верными фараону, продавали египетских военнопленных. Фараон вызвал к себе Азиру, создавшего себе обширное царство из египетских владений. Сумев оправдаться, Азира избежал «смерти от топора». Вернувшись, он продолжал антиегипетскую политику и завершил ее официальным союзом с царем хеттов. Преемники Азира также продолжали оставаться союзниками хеттов. Государства же севера Сирии, расположенные к западу от излучины Евфрата, как, например, Каркемиш и Халпа (Алеппо), уже при первом наступлении хеттов на юг оказались потерянными для Египта. Северная Сирия оставалась под хеттами и после мира с Рамсесом II (1295 г. до н. э.), по которому Египту оставлялась лишь Южная Сирия и Палестина.

К концу II тысячел. до н. э. расположенные на основных караванных путях, от Малой Азии до Палестины слабые в военном и экономическом отношениях государства играли значительную роль, так как через их территории Передняя Азия снабжалась железом. Тогда оно добывалось лишь на юге Палестины и, возможно, уже на Армянском нагорье. Торговля обогащала царьков мелких государств Сирии и Малой Азии, вероятно, она носила характер царской монополии. К концу II тысячел. до н. э. в Сирию проникают все новые скотоводческие племена, говорившие на арамейских диалектах семитической семьи языков. В течение перв. полов. I тысячел. до н. э. население Сирии полностью арамеизировалось. Раскопанные на севере памятники свидетельствуют, что в 830-820-х г.г. до н. э. местные жители (мушкабим) «склонялись подобно собакам» перед пришельцами. Те отнимали у населения скот, ставя его в полностью зависимое положение при выполнении земледельческих работ. Особенно тяжелым было положение во время войн, когда для уплаты дани «деву отдавали за овцу, мужчину – за одежду».

В конце XIII в. до н. э. «народы моря» (в Библии «филистимляне) разгромили Хеттскую державу и опустошили часть Северной Сирии и Финикии. Были разрушены Алалах, Амурру и др. области. Только Египту с большим трудом удалось остановить их дальнейшее продвижение на юг. В Сирии вновь создаются многочисленные мелкие независимые государства; некоторые из них сохраняют хеттские традиции, так Каркемиш сохранил название страны Хатти, на Оронте образовалось государство Хаттина, во многих государствах цари носили традиционные хеттские имена, официальной письменностью было хеттское иероглифическое письмо.

Для лучшей защиты своих интересов большинство мелких государств Сирии объединились в два союза. Гегемоном северного союза был г. Каркемиш на большой излучине Евфрата (царство Хатти), а южного (еще в конце II тысячел. до н. э.) – Дамаск (царство Арам). Ок. серед. IX в. до н. э. на Оронте, примерно посередине между Дамаском и Каркемишем, создалось сравнительно большое государство Хамат, опиравшееся на помощь Ассирии. Ему и Ассирии противостояла вступившая в союз с арамейским государством Дамаск коалиция царей крайнего севера Сирии и юга Малой Азии, возможно, ориентировавшаяся на возникшее на Армянском нагорье мощное царство Урарту (возглавлявшееся городом Арпадом. Дамаск, ставший гегемоном мелких царств Южной Сирии, в течение всего IX в. до н. э. был объектом захватнических устремлений Ассирии; но ему долго удавалось отстаивать свою самостоятельность, опираясь на помощь других сирийских государств, а также государств Палестины, на которую временами распространялась гегемония Дамаска. В конце IX в. до н. э. царь Хамата Закип успешно отразил натиск коалиции, возглавляемой царем Дамаска Бенхададом, после чего, очевидно, коалиция распалась. Дамасские цари часто соперничали с Израилем, но иногда заключали с ним союз против Ассирии (при Венададе II – ок. 880–844 г.г. до н. э.). При царе Азаиле (844–804 г.г. до н. э.) арамеи стали данниками ассирийцев. Сопротивляясь им, современник библейского пророка Исаии царь Рецин (VIII в. до н. э.) действовал совместно с северным Израильским царством; он был разбит войсками Тиглатпаласара (библейского Фула), и с этого времени древняя

Сирия становится провинцией Ассирийской империи. Ослабленные войнами раздробленные сирийские государства в течение IX–VIII в.в. до н. э. были завоеваны Ассирией и вошли в состав Ассирийской державы. Последним вошел в состав Ассирии Каркемиш (717 г. до н. э.). Когда-то надежный оплот хеттов стал убежищем для ассирийской армии в ее последней битве в 605 г. до н. э. против победоносных войск мидян и вавилонян.

Позднее в Сирии правят халдеи, египтяне, греки, римляне, набатейцы. Сирийская культура находилась в сильной зависимости от культуры соседних народов, особенно народов Двуречья. Но арамейский язык (близкий к еврейскому) постепенно стал одним из самых распространенных на Востоке (от Палестины до Инда). Кстати, во время Вавилонского плена большинство иудеев перешло в быту на этот язык. Он господствовал в Палестине и в евангельскую эпоху.

10. Иран с IV тысячел. по 330 г. до н.э

Древнейшим населением Ирана, по крайней мере, на его западе, с IV тысячел. до н. э. были эламиты, касситы и родственные им племена; отчасти, возможно, и хурриты. Языки этих племен не входили ни в состав семитской, ни в состав индоевропейской семьи языков. Племена, говорившие на иранских языках, появились в Иране в начале I тысячелетия до н. э. Период энеолита (медно-каменного века) наступил в Иране приблизительно с начала III тысяч. до н. э.; однако еще раньше в ряде областей Ирана, а также по предгорьям Копет-Дага уже возникают очаги горно-ручьевой земледельческой культуры. Эти области наряду с некоторыми областями Передней Азии и Северной Африки являются древнейшими центрами одомашнения хлебных злаков. Уже к нач. II тысячел. до н. э. в Северном Иране было не только мотыжное, но и плужное земледелие. Одновременно в теч. II тысячел. до н. э. развивается полукочевое скотоводство с отгоном скота на летние горные пастбища. К нач. I тысячел. до н. э. ремесло отделяется от земледелия. Общество к этому времени стояло уже на грани создания классов, но рабовладельческий строй еще не возник. В предгорьях южной части Средней Азии земледелие возникло со времен раннего неолита. Во II тысячел. до н. э. оно развилось также в Хорезме и некоторых других областях, но во времена бронзового века было еще малопродуктивным. В большинстве среднеазиатских районов население занималось скотоводством и охотой.

В течение II тысячел. до н. э. в Средней Азии вплоть до Копет-Дага распространяются культуры, имеющие определенные связи с так называемой андроновской культурой Казахстана. Ряд исследователей считает это свидетельством распространения здесь ираноязычных индоевропейских племен, которые действительно занимали позже, в III тысячел. до н. э., всю Среднюю Азию.

В VII–VI в.в. до н. э. в связи с освоением производства железных изделий и с созданием ирригационных систем в приречных низменностях у земледельческого населения Средней Азии начинает складываться классовое общество. В это время появляются поселения городского типа в районе современных городов Самарканда (древняя Мараканда), Мары, Балха (древние Бактры) и в ряде мест Южного Таджикистана. К VI в. до н. э. в Средней Азии возникают, по крайней мере два крупных объединения, по всей вероятности, бывших уже государствами. Это Хорезм на нижнем течении Аму-Дарьи и Бактрия на верхнем ее течении и ее притоках (северная территория современного Афганистана и южные территории современных Узбекистана и Таджикистана). Возможно, что влияние их распространялось и шире: Хорезма – на предгорья Копет-Дага и долину Теджена (быть может, и на Согдиану), Бактрии – на долину Мургаба (Маргиану). В конце II – нач. I тысячел. до н. э. в Северном Иране появляются ирано-язычные племена, которые в IX в. до н. э. под названием мидян начинают упоминаться в ассирийских надписях. Но население более развитых земледельческих областей Северо-Западного Ирана в то время не было еще ираноязычным.

В VIII в. до н. э. ассирийцы производят грабительские походы против мидийских племен, большинство из которых были еще кочевыми. В период временного упадка Ассирии, в нач. VIII в. до н. э. ряд походов на территорию современного Южного Азербайджана и Иранского Курдистана совершали и урартские цари, однако, им не удалось закрепиться южнее озера Урмия. В VIII в. до н. э. местные племена здесь были объединены довольно значительным царством Мина, успешно отражавшим атаки и Урарту, и Ассирии. Часть ираноязычных мидийских племен начинает оседать к востоку от города Загра уже с нач. I тысячел. до н. э., а другие племена оставались кочевниками и полукочевниками. Ассирийские летописи конца VIII в. до н. э. рассказывают о Мидии, разделенной на множество мелких и мельчайших территорий с различным по этническому составу населением. Здесь, по-видимому, уже начинает складываться классовое общество. Во главе территорий стояли царьки и вожди, между ними происходили частые столкновения.

Древнегреческий историк Геродот (V в. до н. э.) рассказал об объединении мидийских племен в союз одним из таких владетелей, подчиненных царству Мана – неким Дейоком. В теч. VIII в. до н. э. Ассирия подчинила почти всю Мидию, но ее попытки собирать дань (лошадьми) встречали ожесточенное сопротивление мидян. Ок. 673 г. до н. э. в Мидии вспыхнуло большое восстание, поддержанное скифами. К мидийскому племенному союзу примкнули и киммерийцы. По Геродоту, один из вождей мидийского восстания – Каштарити (большинство исследователей отождествляют его с Фраортом) подчинил также персидские племена и племена на северо- востоке Ирана. Мидия добивается независимости. Ассирии пришлось искать союз со скифами против мидян. После разгрома Ассирией Эламского царства в 640 г. до н. э. царек персов Кир I, стремившийся стать независимым от мидян, прислал дары ассирийскому царю. Скифы нанесли поражение мидянам, наступавшим на Ассирию.

При преемнике Фраорта – царе Киаксаре (по-ирански – Хувахштра, 625585 г.г. до н. э.) мидийское наступление на Ассирию продолжилось. К этому времени мидийский племенной союз превратился в рабовладельческое государство. В 615–605 г.г. до н. э. Киаксар в союзе с Нововавилонией окончательно уничтожил Ассирийскую державу. Он подчинил Ману, Урарту, разбил скифов, покорил персидские племена. Мидия приходит в соприкосновение с кочевыми сакскими племенами в Средней Азии. Столицей Мидии был г. Экбатаны (ныне Хамадан). На западе, в Малой Азии в 585 г. до н. э. Мидия, после битвы с лидийским войском заключает с царем Лидии мир. Знать (потомки мидийских вождей и царьков IX–VII в.в. до н. э.) сильно ограничивала царскую власть. Правитель Вавилонии Набонид даже называл ее представителей «царями». Воспользовавшись конфликтом Мидии с Вавилонией и изменой значительной части мидийской знати, в 553 г. до н. э. восстали персы во главе с царем Киром II и в 550 г. до н. э. одержали полную победу. В Иране правит династия Ахеменидов. Мидия оказалась в подчинении у персов, как формально равноправная с персами народность. Первоклассная конница и пехота из свободных общинников делала армию персов чрезвычайно боеспособной. Египет создает против персов союз с Лидией и Вавилонией, но Кир II их разбивает поодиночке. В 546 г. до н. э. громит Лидию, берет ее столицу Сарды, захватывает царя Креза с его знаменитыми сказочными сокровищами, присоединяет Лидию к Персии, посадив в ней своего наместника. Затем Кир II захватывает и греческие города на малоазийском побережье Эгейского моря. После 546 г. до н. э. персы наступают на Вавилонию и в 538 г. до н. э. овладевает ею при измене нововавилонского жречества и торговой знати.

Кир II объявляет себя «царем вселенной, великим царем, сильным царем, царем Вавилона, царем Шумера и Аккада, царем четырех стран света». Чтобы лучше подготовиться к походу в Египет Кир II решил превратить Иудею в плацдарм для наступления, для чего привлечь и финикийский флот. Он возвратил на родину плененных Навуходоносором II иудеев и финикийцев, разрешил восстановить Иерусалим, дав ему широкую автономию. Учитывая, что война с Египтом может оказаться нелегкой и долгой, Кир II решил сначала покорить Бактрию и обезопасить восточные границы от вторжения кочевников. Он предпринял ряд походов в среднеазиатские степи. В отражении набегов кочевников у персов были успехи, удалось подчинить Бактрию и Хорезм. Но когда Кир II решил подчинить племена сакков-массагетов, кочевавших в степях к востоку от Аральского моря, то встретил ожесточенное сопротивление; в 529 г. до н. э. в одном из сражений персы потерпели поражение и Кир II был убит.

Его сын Камбис укрепил северо-восточные границы. Надписи царя Дария I через несколько лет после смерти Кира свидетельствуют о вхождении Бактрии и Хорезма в состав Персии. В 525 г. до н. э. Камбис двинулся на Египет. В первой битве на границе Египта фараон Псамметих I потерпел поражение и отступил в Мемфис. Затем персы взяли Мемфис и быстро, при измене египетской знати, покорили весь Египет. Ливийцы признали господство Персии и прислали дары Камбису. Попытки Камбиса завоевать Эфиопию и Карфаген (сушей; на море отказались помогать в нападении «на родных детей» финикияне) окончились неудачей. Слухи о гибели Камбиса в пустыне из-за пыльной бури привели к смутам и восстаниям в Египте при участии фараона Псамметиха III. Возвратившийся Камбис казнил Псамметиха III и разрушил те храмы, жречество которых участвовало в восстании.

В это время (в 522 г. до н. э.) в Иране власть захватил, не без помощи мидийской знати, самозванец – маг Гаумата, объявивший себя Бардией. Камбис поспешил домой, но по дороге при таинственных обстоятельствах умер. На западе Ирана враждебные Гаумате силы возглавил военачальник Дарий. Он с помощью шести других представителей знати в 522 г. до н. э. организовал убийство мага, находившегося тогда в Мидии. Геродот рассказывает, что Гаумата разослал распоряжения о свободе от военной службы и от податей на три года и что, когда он погиб, «все в Азии жалели о нем, за исключением военачальников и знати самих персов». Заняв трон, Дарий восстановил прежние порядки. Восстановление династии Ахеменидов вызвало ряд восстаний в западных областях державы, прежде всего в Эламе и Вавилонии. Дарий быстро подавил Элам, но несколько месяцев осаждал Вавилон. За это время снова отпали Элам, Мидия, Египет и Парфия. Если на западе восстания организовывала знать, то на востоке в Маргиане было большое народное восстание против знати. Дарий с беспредельной жестокостью разгромил Маргиану (в конце 522 г. до н. э.), буквально залив непокорную область кровью; было взято в плен всего 6572 повстанца, убитых же повстанцев было более 55000 чел. В Бехистунской надписи Дарий хвастается, что лишь в течение года он одержал 19 побед, захватил в плен 9 «царей» и полностью восстановил державу.

К VI в. до н. э. большинство племен Средней Азии и Ирана, видимо, еще не знало письменности. Лишь в западной части Ирана еще во II, а частично и в III тысячел. до н. э. его древнейшее население пользовалось эламской и аккадской письменностью. Вероятно, на рубеже VII–VI в.в. до н. э. мидийскими писцами под влиянием урартской клинописи была создана клинописная письменность, использующаяся в державе Ахеменидов. Для религии племен Ирана и Средней Азии характерно было признание существования в мире двух противоборствующих начал, благого и злого; благое проявлялось в свете и в огне, а злое – во мраке. В серед. I тысячел. до н. э. в Иране появился пророк Заратуштра – основатель религии маздеизма. Он отвергал почитание племенных богов, так называемых дэвов, учил о великом общеиранском боге неба, света и правды Мазде (или Агурамазде), который неустанно борется со своим соперником Ангра-Майнью, владыкой тьмы, смерти и разрушения. Его учение направлено на подрыв племенной идеологии и ослабление племенной знати, на укрепление царской власти. Сходные мировоззрения проповедовались в западном Иране магами жрецами, называвшимися так по одному из мидийских племен. Геродот сообщал, что маги занимали почетное положение при дворе последнего мидийского царя – Астиага и, по-видимому, поддерживали его политику объединения страны. Но перед своим поражением в борьбе с персами Астиаг в 550 г. до н. э. казнил магов, возможно за их измену вместе со знатью. Дуализм маздеизма широко распространился по Востоку и перешел позднее в античный и средневековый мир (гностики, манихеи). Стихотворные проповеди Заратуштры – Гаты позже, в первые века нашей эры, наряду с некоторыми древними гимнами богам и более поздними религиозными текстами составят канон Авесты – священной книги зороастрийской религии, развившейся на основе иранских и среднеазиатских верований ахеменидского и доахеменидского времени и отличавшейся крайней нетерпимостью к инаковерующим и «неариям». Ариями Авеста считает оседлые, говорившие на иранских языках племена и народности, придерживающиеся зороастризма. Для учения Авесты характерна сложная и обременительная обрядность, проникающая в повседневную жизнь. В нем запрещалось «оскорблять» трупами умерших огонь и плодородную землю, считавшихся священными; распространился обычай выставления трупов на особых башнях для пожирания птицами. В более поздних частях Авесты начинается преодоление дуализма. Над двумя борющимися богами оказывается единый, высший – Зерван. Но этот процесс относится уже ко времени после начала н. э. Религия огнепоклонников просуществовала до завоевания Персии арабами в VII в. н. э. Ислам искоренил Маздеизм. Остатки маздеистов бежали в Индию (парсы). Они и сохранили Авесту до наших дней.

Империя Кира представляла собой малосвязанный конгломерат народностей и племен. В западной части господствовали рабовладельческие отношения, в восточной многие племена жили еще в условиях первобытнообщинного строя. Если рассматривать времена Кира и Камбиса, то можно говорить лишь о военном владычестве персов над покоренными странами. По сообщениям Геродота, «в царствование Кира, а затем Камбиса в Персии определенной подати не существовало вовсе, но подданные приносили подарки». Очевидно, что «подарками» были произвольно взимаемые поборы, а не налоги, твердо установленные постоянно действующим административным аппаратом. Это и обусловило быстрый распад державы после смерти Камбиса и Гауматы. Дарий I проводит реформы по введению устойчивой административной системы управления завоеванными странами. Всю империю он разделил на 20 областей – сатрапий, из которых каждая должна была платить определенное количество талантов (талант – ок. 30 кг серебра) серебра в виде налога. Только сатрапия Индия, подчиненная Дарием в первые годы правления, платила золотом. Вавилония платила 1000, а Египет 700 талантов серебра. Только Персида была освобождена от налогов (при Дарии I – и от строительных и транспортных работ). Ежегодно в совокупности сатрапии ежегодно платили 14560 талантов серебра (свыше 400 т), в большой части, накапливаемого, как сокровища. Обычно сатрапами (неограниченными властителями областей) были персы, но иногда царь оставлял прежних правителей, например, в Египте кое где сохранились старые номархи в качестве персидских наместников. В Персии часто отдавали сбор налогов на откуп, когда откупщик – группа богачей, выплачивая ранее установленную сумму налога, получал за это право взимать с населения значительно большую сумму. Так в Вавилонии откупщиками были представители торгово-ростовщического рода Мурашу. В документе от 425 г. до н. э. сообщается, что агенты Мурашу при взимании налогов разгромили два больших и ряд более мелких поселений. Персидский чиновник Багадата вынужден был подать на них в суд и замял дело, когда Мурашу «ради миролюбия» дали ему взятку: 350 мер ячменя, 1 меру полбы, 50 мер пшеницы, 100 сосудов финиковой водки, 200 мер фиников, 200 голов мелкого и 20 голов крупного скота, 5 талантов шерсти. Дарий поставил в областях начальников военных гарнизонов, не зависевших от сатрапов. Древнегреческий историк Ксенофонт сообщает о взаимных доносах военачальников и сатрапов друг на друга. Это укрепляло контроль царя. В пограничных сатрапиях, например, в Египте и Малой Азии, где сатрапы были одновременно и военачальниками, взаимный контроль заменялся наблюдением царского писца.

Для быстрой переброски войск в случае восстаний или внешних войн Дарий организовал сеть благоустроенных дорог. Геродот пишет, что вдоль «царской дороги» длиной 2400 км из Эфеса (западное побережье Малой Азии) в главную резиденцию царя в далеком Эламе – Сузы были расположены примерно через каждые 25 км станции со служебными помещениями. Сатрапы были обязаны следить за безопасностью передвижения путешественников, торговцев и т. д. и жестоко карать посягавших на их жизни. Были и другие дороги обширной державы. На определенных расстояниях друг от друга находились посты всадников, обслуживающих царскую почту по принципу эстафеты. Применялась и сигнализация огнем.

В державе была введена единая чеканная монета. Право чеканки золотой монеты (8,4 г) – «Дарика» принадлежало только царю, серебряную могли чеканить и сатрапы. Автономные города и области выпускали медные монеты. «Дарик» высоко ценился даже в Греции. Введение денег в виде монет существенно расширило торговлю и еще больше обогатило богачей Вавилонии, так, ростовщики Эгиби и Мураши даже имели в числе своих должников представителей царской семьи.

Реформы укрепляли власть царя. Только он мог награждать и наказывать. Ослушание «царя царей» грозило жестокой карой даже самым знатным персам. Вопреки своему обещанию «оберегать» шестерых представителей знати, убивших Гаумату, Дарий казнил одного из них за пренебрежительное отношение к строгому придворному церемониалу. Население собственно Персиды занимало исключительное положение в державе. Из персов прежде всего формировался госаппарат и привилегированные части войска, поэтому не только персидская знать, но и персидские общинники поддерживали Дария. Госналоги и баснословные доходы царского хозяйства шли на содержание пышного царского двора с громадным придворным штатом, роскошными садами и дворцами, на обширный чиновничий штат с многочисленными писцами. Во главе административного аппарата стоял совет из семи знатнейших вельмож и верховного сановника государства, который, по-видимому, назывался «тысяченачальником». Промежуточными звеньями между центральной и областными администрациями были крупные сановники, носящие титул «глаз царя» и его помощники – «глаза и уши царя». Дарий стремился привлечь на свою сторону и местное жречество. В угоду жрецам Мардука он сделал Вавилон одной из столиц своей державы наряду с Персеполем, Сузами и Экбатанами. Дарий восстановил школы врачей в Саисе, включив в нее «книжниками» «сыновей мужа» (т. е. знатных) «и не было среди них сыновей бедняков». Дарий реставрировал ряд египетских храмов и вернул им доходы, отнятые Камбисом. Так же он относился и к греческим храмам в Малой Азии.

Усилившаяся Персия покорила саков (к востоку от Аральского моря), фракийцев, живших уже в Европе, ионийцев. В 514–513 г.г. до н. э. Дарий совершает поход через Геллеспонт и Фракию в Северное Причерноморье. Перейдя Дунай, он углубился в скифские степи. Скифская конница уклонялась от решающей битвы, ограничиваясь набегами, отступая в глубь страны, поджигала степь на пути Дария, отравляла воду в колодцах. Персы вынуждены были ретироваться из Скифии, что сильно ослабило их авторитет. В 500 г. до н. э. в крупнейшем из греческих городов Малой Азии – Милете вспыхнуло восстание, сразу же поддержанное всеми остальными ионийскими городами. Восставшие обратились за помощью к европейским грекам. Откликнулись лишь Афины, приславшие 20 кораблей, и г. Эретрия на острове Эвбея, приславший 5 кораблей. Несмотря на отсутствие единого командования и разногласия, восставшие первоначально добились успеха и даже разрушили Сарды – резиденцию персидского сатрапа в Малой Азии.

Но вскоре, стянув силы, персы овладели рядом восставших городов и в 494 г. до н. э. разбили греков в морском сражении, затем взяли Милет, опустошив его, перебив большую часть жителей или продав их в рабство. Участь Милета постигла и другие города Малой Азии. В 493 г. до н. э. с восстанием было покончено, не без помощи ионийской аристократии. В 492 г. до н. э. зять Дария – Мардоний выступил в первый сухопутно-морской поход вдоль фракийского побережья на Балканскую Грецию. Во время шторма он потерял до 300 кораблей с экипажами и, оставив гарнизоны на фракийском побережье, возвратился назад. В 490 г. до н. э. персы предприняли второй поход на Грецию, переправились на кораблях через Эгейское море, по пути опустошив остров Наксос и город Эретрию на Эвбее, высадились на побережье Аттики у Марафона. Афины обратились за помощью к Спарте, та заняла выжидательную позицию. Сами Афины смогли выставить лишь 10000 тяжеловооруженных воинов, около 1000 воинов прислали Платеи. Афиняне и платейцы полностью разгромили персов у Марафона, потеряв 192 чел. убитыми против 6400 убитых персов. Те греческие города, которые ранее были покорными персам, объявили о своей независимости.

Возникают волнения в Вавилонии и в Египте, восстания в Нубии. После смерти Дария в 486 г. до н. э. в персидской державе начинаются придворные смуты. В 480 г. до н. э. царь Ксеркс выступил в поход по маршруту первого похода Мардония. Его войска много раз тщетно атаковали греков в узком фермопильском проходе, но нашелся предатель, проведший персов по обходной горной тропе в тыл защитникам Фермопил. Командовавший здесь силами союзников спартанский царь Леонид приказал войскам отступить но сам с отрядом 300 спартанцев сражался в Фермопилах до последнего человека. Персы хлынули в Среднюю Грецию. Почти все ионийские города с сильной персофильски настроенной аристократией поспешили подчиниться Ксерксу. Аттика была опустошена, Афины разграблены. Афиняне эвакуировали детей, женщин и стариков в Пелопонесс и на близлежащие острова, мужчины перешли на палубы военных кораблей, их сухопутные силы укрепились на коринфском перешейке. В 480 г. до н. э. в Саламинском морском сражении греки, под руководством талантливого стратега Фемистокла, разгромили более многочисленный флот персов. Ксеркс, опасаясь волнений в персидской державе, возвращается домой, оставив в Греции часть сухопутной армии под командованием Мардония. В 479 г. до н. э. греки наголову разгромили персов, Мардоний был убит. У побережья Малой Азии греческий флот одержал блестящую победу над персидским.

Снова начинаются восстания городов побережья Малой Азии. Нарастает опасность волнений в Вавилонии и в других сатрапиях. Ксеркс решил уничтожить влияние Вавилона, как религиозного центра и вывез из него статую Мардука. В 465 г. до н. э. Ксеркс и его старший сын были убиты заговорщиками-царедворцами.

После династической борьбы в 462 г. до н. э. во главе державы воцаряется Артаксеркс I. В середине V в. до н. э. персам пришлось признать полусамостоятельность Нижнего Египта (Верхний еще оставался во власти персов). В 449 г. до н. э. они вынуждены были заключить с греками Каллиев мир, потеряв побережье Эгейского моря. Против царя восстал один из знатнейших родовитых сатрапов – Зопир, вынужденный бежать в Грецию после подавления восстания. Особенно серьезные внутренние волнения начались после смерти Артаксеркса I в 424 г. до н. э. В течение года два правивших царя оказывались неугодны знати и устранялись ею. Затем знать посадила царствовать Вахуку (др. греч. Ох), принявшего имя Дария II. При нем – придворные интриги, целая сеть мятежей в сатрапиях, нередко возглавляемых родственниками царя, отпадает сатрапия Лидия, в последние годы царствования Дария II отпадает Египет. В 407 г. до н. э. правителем всех малоазийских сатрапий назначается один из сыновей Дария II – Кир, известный под именем Кир Младший. Греки дали ему в помощь десятитысячный военный отряд, когда он выступил против воцарившегося после смерти Дария II своего брата – Артаксеркса II. Последовавшее после битвы при Кунаксе отступление по территории персидской державы показали грекам всю ее слабость. Поднимает восстание царек Кипра, поддержанный египтянами, которые помогали и малоазийскому племени писидийцев в борьбе с персами. В 365 г. до н. э. восстает сатрап Сирии. В последние годы правления Артаксеркса II от ахеменидов отпадают почти все западные сатрапии. В «великом восстании сатрапов», возглавляемом сатрапом Каппадокии, приняли участие сатрап Армении, правитель города Даскилея в Малой Азии, египетский фараон Тах, некоторые финикийские города, киликийцы, писидийцы и ликийцы. Артаксеркс III Ох (358–353 г.г. до н. э. усмиряет восстания в Малой Азии, Сирии, Финикии, Палестине, на некоторое время восстанавливает власть в Египте, лишает их возможности иметь самостоятельные войска. Придворный евнух убивает царя. Посаженный на трон Оарс также показался придворным слишком самостоятельным и в 336 г. до н. э. был убит вместе со своим семейством. На престол сажают Кодомана (боковая линия Ахеменидов) под именем Дария III (336–330 г.г. до н. э.). Но распад империи Ахеменидов был столь же закономерным и неизбежным, как распад ее предшественницы -

Ассирийской империи. Когда-то сильная армия персов, состоявшая из свободных общинников персов, вследствие громадного социального расслоения существенно уменьшилась, состояла в значительной части из наемников (в том числе и греческих, воевавших за деньги то за ту, то за другую воюющие стороны), перестала быть патриотичной. Держава Ахеменидов превратилась в колосса на глиняных ногах и гибнет под ударами войск Александра Македонского.

В 331 г. до н. э. Дарий III потерпел сокрушительное поражение от Александра Македонского и империя Ахеменидов прекратила свое существование.

11. Палестина с III тысячел. по XIII в. до н.э

Уже древние египетские данные III тысячел. до н. э. свидетельствуют, что Палестина была заселена семитами – частью скотоводами, частью оседлыми земледельцами, жившими на рубеже IV–III тысячел. до н. э. в укрепленных поселениях и знавшими медные орудия. Руины древнего Иерихона с мощной 8-метровой башней свидетельствуют, что здесь проживали оседлые племена уже в эпоху докерамического неолита (8400–7300 г.г. до н. э.). Нередко сюда совершали походы войска Египта. По-видимому, приток пастушеских племен из соседних степей Аравии происходил периодически, волнами. Новые пришельцы, оседая, переходили к земледелию. В нач. II тысячел. до н. э. население Заиорданья почти полностью переходит на кочевое скотоводство. В это время с севера проникают новые этнические элементы – хурриты и, по-видимому, в небольшом числе, носители того же индо-европейского языка, какой был тогда в хурритском государстве Северной Месопотамии – Митанни. Но в основной своей массе население оставалось западносемитическим по языку. В теч. XVIII в. до н. э. здесь создается большой и, вероятно, разнородный в этническом отношении, союз племен, известный под названием гиксосов. Добыча, награбленная гиксосами, в частности в Египте, привела к обогащению племенной знати, к имущественному неравенству. К XV–XIV в.в. до н. э. здесь уже раннее классовое общество. Изгнание гиксосов из Египта и последующее завоевание Палестины, начавшееся еще с первой половины XVI в. до н. э. (при Яхмесе I) привело к разорению страны египтянами, которые превратили Палестину в источник добычи, особенно рабов. В различных крепостях Палестины (среди которых уже тогда выделялись Иерусалим, Мегиддо и др.) продолжали сидеть собственные царьки, представители местной родовой знати, от которой они полностью зависели. Государственное и общественное устройство этих маленьких царств было, вероятно, аналогично подобным в Финикии с той лишь разницей, что здесь большее значение имело земледелие и гораздо меньшее – ремесло и торговля. Платящее дань фараонам население крайне тяготилось владычеством Египта и усмирялось лишь частыми военными походами и военными гарнизонами Египта. Каждая община, город и племя ханаанеев имели собственного бога-покровителя, обозначавшегося чаще всего именем Ваал («хозяин», «господин»). С культом местного Ваала связывались культы и других божеств, считавшихся его женами, детьми и т. д.

Большое распространение имели культы богинь плодородия – ’Анат, ’Аштарт и т. д., бога дождя и грома – Хадада и многих других. Им строили храмы, но поклонялись также деревьям, культовым деревянным и каменным столбам (ашеры, массебы). С культом божеств плодородия была связана обрядовая проституция. Широко распространены были человеческие жертвоприношения (например, при сооружении важного здания или крепости в основание закладывалась человеческая жертва, обыкновенно – ребенок). В момент военной опасности или стихийного бедствия считалось необходимым приносить в жертву собственных первенцев.

Наряду с постоянным, оседлым ханаанейско-хурритским населением, в среде которого уже сформировались классовые отношения (и к которому в период хеттско-египетских войн, возможно, прибавились хеттские поселенцы) в Палестине, как и в Сирии, имелось население, связанное с кочевыми племенами пустыни. Часть его, по-видимому, наряду со скотоводством занималась и земледелием, постепенно оседая на землю, но во всяком случае сохраняя первобытно-общинные порядки. Эти люди, которых письменные источники называют хапиру (хабиру) или по- шумерски са-газ («подрезатели жил», «головорезы»), появлялись иногда мирно, как наемники на сельскохозяйственных работах, иногда же воинственно, стремясь захватить землю и крепости оседлого населения. Они представляли опасность и для местной знати, и для Египта, так как трудящаяся беднота ханаанейских городов иногда искала союза с хапиру в борьбе против своих и чужеземных угнетателей. Особенно значительным центром оседания хапиру были, по-видимому, южные и восточные районы Ливанских гор. Весьма вероятно, что в числе хапиру, происходивших из западносемитических по языку племен, обитавших на широком пространстве Сирийской степи от Палестины до Евфрата и Месопотамской равнины (и известных в вавилонских источниках под названием суту, или амореев), были и предки будущих евреев, ставших основным населением Палестины в I тысячелетии до н. э. Сильнейший удар владычеству Египта в Азии нанесли нашествия «народов моря» – племен побережья Малой Азии и островов Эгейского моря. Во втор. полов. XIII в. до н. э., опустошив южные области Хеттской державы, они прошли огнем и мечом вдоль восточного побережья Средиземного моря.

12. Эллинистические царства

– Империя Александра Македонского (336 – 323 г.г. до н. э.);

– Распад монархии Александра (323 – 276 г.г. до н. э.);

– Государство Птолемеев (323 – 30 г.г. до н. э.);

– Царство Селевкидов (323 – 63 г.г. до н. э.).

Понятие эллинизм, которым принято обозначать период истории Восточного Средиземноморья, Западной Азии и Понта от завоеваний Александра Македонского до покорения Римом последнего крупного средиземноморского государства – Египта, является в значительной мере условным. Это было время небывалой по своим масштабам военной колонизации вышеперечисленных территорий древними греками. Массы населения Македонии, Греции, Фракии, Иллирии, островов Эгейского моря хлынули на Восток, неся античную культуру и навыки рабовладельческой демократии полисов и смешивая ее с древней культурой деспотических рабовладельческих государств Востока. В это время в самой Элладе большинство полисов (городов-государств), граждане которых (мужчины, за исключением рабов, вольноотпущенников и поселившихся иноземцев) были раноправными членами городской общины по управлению ее делами, теряют независимость во внешней политике и более или менее самостоятельность во внутренних делах. В эллинистических же государствах Востока полис с самого начала – не свободная республика рабовладельцев и землевладельцев, а лишь городская автономная рабовладельческая община с некоторыми привилегиями, но находящаяся в полном подчинении главы обширного государства – военной монархии. Полисы развивались в первую очередь в местах развитой торговли, хотя иногда основой новых полисов служили и поселения военных колонистов (катэкии). Полисы противопоставлялись остальной территории страны так называемой хоре – непривилегированным сельским поселениям и городам, не имевшим полисного устройства. Население полиса принимало участие в эксплуатации населения хоры посредством владения приписанной к городу царской земли, неэквивалентного обмена, ростовщических и откупных операций и пр. С течением времени термин эллин на Востоке перестал носить этнический характер и стал применяться для обозначения всех привилегированных слоев общества, потомков-завоевателей и местной эллинизированной рабовладельческой торговой и жреческой знати. Вследствие непрерывных войн наблюдается резкий рост числа рабов, работорговли, соединенной с пиратством, возникновение международных рынков рабов. Рост денежных отношений и торгово-ростовщического капитала способствовал развитию в торгово-ремесленных городах и форм античного рабства, и старых форм восточного рабства – долгового, самопродажи, продажи детей и пр. Это стирало грань между рабами и бедным зависимым эксплуатируемым населением. В эллинистических странах основной массой эксплуатируемого населения оставались общинники – лаой («люди»). Прикрепленные к общине, они обязаны были обрабатывать земли царя, знати, храмов, городов и военных колонистов. Они платили денежные и натуральные налоги и несли всевозможные повинности. В восточных эллинистических странах распространяется характерная форма классовой борьбы – анахоресис – оставление места жительства и работы и бегство под защиту храма, в другой округ или густо населенную столицу, где легче было укрыться от репрессий царской администрации. С конца III в. до н. э. угнетенные переходят к активной массовой борьбе.

12.1. Империя Александра Македонского (336 – 323 г.г. до н. э.)

Уже в первой половине IV в. до н. э. нарастает кризис греческих городов- полисов из-за все большего социального расслоения свободных граждан городов-государств, разорения одних и чрезмерного обогащения других рабовладельцев, ростовщиков, торговцев, из-за расширения международной торговли и взаимной конкуренции полисов в области торговли, вплоть до военных столкновений. Взаимно ослабляющиеся города в конце концов подпали под политическую власть Македонии, формально оставаясь самостоятельными, не подвергнутыми обложению в пользу Македонии. В это время в Греции все больше и больше распространяются идеи (даже в литературе) «отмщения» персам, помощи малоазийским братьям и захвата несметных богатств персидских царей. Македонский царь Филипп II начал готовиться к войне, но в 336 г. до н. э. был убит на свадьбе дочери. Царем Македонии стал его сын Александр (336–323 г.г. до н. э.). Он жестоко подавил восстания фракийско-иллирийских племен на севере Македонии, снося поселения фракийцев и гетов за Дунаем, забирая скот и продавая население в рабство. Затем он завоевал и срыл до основания город Фивы в Средней Греции и продал в рабство его жителей за то, что в Фивах оживились антимакедонские настроения. Это прекратило начавшееся распространение антимакедонских настроений в Афинах и других городах Пелопонесса.

В 334 г. до н. э. 30000 пехотинцев и 5000 всадников Александра Македонского переправились через Геллеспонт и недалеко от него на реке Граник разбили персидское войско, взяв в плен и превратив в рабов около 2000 греческих наемников, воевавших за персов. Большая часть греческих полисов побережья Малой Азии добровольно сдавалась Александру, но были и исключения. Особенно упорно сражались с македонянами Милет и Галикарнас, причем наиболее ожесточенно сопротивлялись греческие наемники. В добровольно сдавшихся полисах Александр проводил «освободительную» политику, изгоняя персов и восстанавливая рабовладельческую демократию (со свободой, на деле оказавшейся призрачной). Затем через горные проходы Александр двинулся в Северную Сирию. В 332 г. до н. э. при Иссе в узкой долине между морем и горами произошло второе крупное сражение с персами, возглавляемыми самим Дарием. Стремительный натиск македонян опрокинул более многочисленную вражескую армию. Дарий бежал, оставив в руки Александра обоз, громадную добычу, мать, жену и детей. Отвергнув мирные предложения Дария, Александр двинулся в Южную Сирию, Палестину и Нильскую долину. Упорное сопротивление оказали крупные торговые центры Финикии и Палестины. При осаде Тира пришлось сооружать большую насыпь от материка до острова и производить много осадных работ. После 7-месячной осады Тир был взят и разрушен, мужчины перебиты, женщины и дети проданы в рабство. Та же участь постигла и Газу. В Египте, тяготившемся властью персов, греко-македонская армия, не встретила сопротивления. В 332 г. до н. э. персидский сатрап сдался, передал Александру Македонскому крепость в Мемфисе, государственную казну. Египетские жрецы объявили Александра сыном Ра, «любящим Амона». Зиму 332–331 г.г. до н. э. Александр провел в Дельте, где основал новый город Александрию.

Весной 331 г. до н. э. войска Александра двинулись по древнему пути через Палестину в Финикию и далее на Евфрат. Дарий не пытался помешать их переправе через Евфрат и Тигр, но на территории древней Ассирии около деревни Гавгамелы в сентябре 331 г. до н. э. произошла одна из крупнейших битв древности. Успешная атака превосходной среднеазиатской и индийской конницы на левый фланг македонян не отвратила поражения персов. Их центр не выдержал удара гетеров и фаланги. Обоз, слоны, верблюды, деньги персов оказались у Александра. Дарий бежал в Мидию, а потом в горные, малонаселенные и труднодоступные местности на юге от Каспийского моря.

Перед Александром путь к столицам Вавилонии и Сузианы был открыт. С захватом казны Дария при Гавгамелах и особенно сокровищ Вавилона и Суз денежные ресурсы Александра возросли в огромной мере. В отмщение за опустошение Греции Ксерксом в 480 г. до н. э. был сожжен великолепный дворец персидских царей в Персеполе. Оттуда Александр двинулся в Мидию к ее столице Экбатанам. Там он отпустил на родину фессалийских всадников и других греческих союзников, но многие из них остались с Александром, так как походы сулили громадное обогащение.

В 330 г. до н. э. правители восточных областей убили последнего Ахеменида, а сами ушли дальше на восток. Правитель Бактрии Бесс провозгласил себя «великим царем» под именем Артаксеркса IV. Александр объявил его «узурпатором», считая себя единственным преемником власти Ахеменидов. Продолжая двигаться на Восток, он с наиболее подвижными частями македонян направился в Гирканию, куда отступили греческие наемники Дария. Наемники сдались Александру и так как армия быстро сокращалась, часть их он принял на службу, остальных отпустил на родину. После Гиркании Александр захватывает Парфию и Арейю, продолжает захватывать даже пустынные или гористые места. На сторону Александра перешли сатрапы Персии со своими войсками.

К 331 г. до н. э. главным центром антимакедонского движения стала Спарта, привлекшая на свою сторону некоторые другие государства Пелопонесса. Но победа над союзниками под Мегалополем выдающегося опытного македонского полководца старшего поколения – Антипатра, оставленного в Македонии, обеспечила Александру прочный тыл. Если в западных районах персидской державы местное рассеянное на громадной территории негородское эксплуатируемое население не оказывало серьезного сопротивления македонянам, то на Востоке Ирана, населенном преимущественно свободными общинниками с сильными пережитками военной демократии, все было иначе. Три года упорных боев ушло на покорение местного населения среднеазиатских областей. Воинственные горные племена и племена пустыни снова и снова поднимали восстания в борьбе за свою независимость. Они истребляли небольшие оставленные македонянами гарнизоны, нарушали коммуникации. Зимой 330/329 г. до н. э. Александр, преследуя Бесса, вступил в Бактрию и через Гиндукуш спустился в долину Окса (Аму-Дарьи). Опустошив страну, Бесс отступил за реку, но ни местное население, ни другие вожди его не поддержали. Посланный вперед с небольшим отрядом Птолемей захватил Бесса, его пытали и казнили. Войска Александра продвигались по плодородной долине Аму-Дарьи. На берегу реки был основан г. Александрия Эсхата (Ленинабад) – опорный пункт (военная колония) в Согдиане. В 329 г. до н. э. в районе Курешаты македоняне встретили сильное сопротивление. Согдийцы и саки истребили двухтысячный македонский отряд. Против завоевателей выступили и кочевые племена Средней Азии – дахи и массагеты. Во главе местного населения оказался неуловимый способный вождь – согдийский правитель Спитамен. Македоняне действовали жестоко, в сопротивлявшихся городах убивали мужчин и обращали женщин и детей в рабство. После поражения Спитамена от него отпали массагеты. Они разграбили обоз бактрийцев и согдиан и убили Спитамена. В 327 г. до н. э. Александр захватывает крепость согдианского вельможи Оксиарта и берет в жены его красавицу дочь – Роксану. Он стремится привлечь на свою сторону местную среднеазиатскую знать и военные контингенты. В Македонскую армию вошли бактрийская и согдийская конница, позднее также дахи и саки. Перешедшим на сторону македонян представителям местной власти Александр возвращал владения. Сатрапом Бактрии он поставил Оксиарта.

Огромная империя Александра все больше принимала черты восточной деспотии. В командном составе македонян начинаются первые открытые проявления недовольства. Во время пребывания Александра в Египте возник заговор командира гетеров Филоты – сына одного из старейших и опытнейших полководцев Пармениона. Филоту казнят, Александр приказал умертвить и Пармениона. В 328 г. до н. э. в Мараканде (Самарканд) на пиру один из самых преданных полководцев – поставленный командовать половиной гетеров Клит обвинил Александра в том, что он променял своего отца Филиппа на Амона и что на его пирах нет места свободному человеку, но лишь рабам и варварам. Разгневанный Александр убивает Клита. Вскоре во главе с Ермолаем организуется заговор пажей – знатной македонской молодежи, несущей личную службу по охране царя. По раскрытию заговора его участников казнили.

В 327 г. до н. э. Александр двинулся в Индию и встретил упорное сопротивление племен на территории современного Афганистана. В Индии Александр встретился с многочисленным, но разрозненным противником небольшими царствами и свободными племенами, сохранявшими еще во многом формы первобытно-общинного строя. Правитель г. Таксил, важного торгового центра на древнем пути из Индии в Среднюю Азию, вступил в союз с Александром. Могущественный царь соседнего государства Пор в союзе с правителем другого крупного царства (в современном Кашмире) Ависарой решил сопротивляться. В кровопролитном сражении, без поддержки Ависары, Пор был разбит. Основав города Никею и Букефалию, Александр двинулся на юг. Население сопротивляется несущим разорение, рабство и смерть македонянам. Александр захватывает и срывает до основания город Сангалы, множество жителей погибло, другие попали в плен. Против македонян применялись боевые слоны. Продвигаться приходилось в трудных условиях по нездоровой местности. В армии нарастает недовольство, сходки с требованиями прекращения длительного марша с непрерывными боями. Образовав на завоеванных в Индии землях две сатрапии, Александр дал приказ об отступлении. Отступление происходило по новому маршруту и фактически было новым большим походом с боями. Прибыв в г. Паталу в Дельте Инда, Александр распорядился флоту во главе с Неархом отправиться океаном в Персидский залив, к Евфрату; другому полководцу – Кратеру с частью войска – двигаться через Арахосию и Дрангиану. Сам же с остальным войском направился через Гедросию и Карманию в Персиду и Согдиану. В Кармании Александр встретился с Кратером. К ее берегам прибыл и флот Неарха, затем направившийся к берегам Тигра и Евфрата. Поручив Гефестиону вести главные силы с обозами и слонами морским берегом в Персиду, Александр отправился в Сузы с легковооруженной пехотой, гетерами и частью стрелков.

В политике Александра наметилась тенденция сглаживания противоречий между завоевателями и побежденными. Чисто внешним выражением политики «слияния» явилось устроение пышного празднества в Сузах по случаю заключения брака Александра, а также браков его друзей и многих македонян с местными женщинами. Более существенно было привлечение местной знати в государственный аппарат и на командные посты в Армии, хотя в этом не было последовательности: к концу жизни Александра большинство сатрапов из местного населения были заменены македонянами. Социальный строй империи Александра характеризуется резким неравенством и жестокой эксплуатацией, антагонизмом богатых и бедняков. В управлении империи смешались черты восточной деспотии и строя греческих полисов. Александр использовал выработанную на Востоке с незапамятных времен теорию божественного происхождения царской власти. При нем возникают новые крупные города: Александрия в Египте, Александрия Ариана (Герат), Александрия Арахосия (Кандагар), Александрия Маргиана, Александрия Эсхата и др. В армию были включены 30000 персидских юношей (эпигонов), снабженных македонским оружием и обученных по-македонски. В состав конницы были включены лучшие персидские, согдийские и бактрийские всадники. При этом Александр, собрав в Описе македонских воинов, отдал приказ о награждении больных и отслуживших и об отправке их на родину. Это вызвало бурю негодования: воины требовали роспуска всей армии, щедрых наград, кричали Александру, что дальше он может воевать один «со своим отцом Амоном». Александр казнил зачинщиков, но вынужден был дать плату воинам не только за прошлую службу, но и вперед – за время, нужное для возвращения домой. 10000 македонян были отправлены на родину. В 324 г. до н. э. Александр издает приказ, обязывающий все греческие города принять изгнанников и компенсировать им ущерб от конфискации и продажи их имущества. Вмешательство во внутренние дела полисов, возможно, преследовало тактическую цель – разжечь социальные конфликты в полисах в целях затруднения консолидации антимакедонских сил. В 323 г. до н. э. Александр заболевает и внезапно умирает.

12.2. Распад монархии Александра (323 – 276 г.г. до н. э.)

Новая громадная «мировая» империя, созданная Александром, как и держава Ахеменидов, представляла собой временное и непрочное военное объединение, конгломерат многих неоднородных частей, не имевший единой экономической базы. Экономически и культурно высокоразвитые греческие полисы сильно отличались от полуварварской Македонии; Нильская долина с ее тысячелетней культурой и сложной системой управления – от областей Восточного Ирана с их кочевыми племенами, жившими в условиях еще очень примитивного быта; богатые многолюдные центры Междуречья – от малонаселенных областей Персиды и Индии.

В результате взаимной борьбы «друзья» и телохранители Александра пришли к взаимному соглашению: царем был признан слабоумный сводный брат Александра – Арридей, а если у Роксаны родится сын, то и его объявят царем. Но фактически власть над Македонией, Фракией и Элладой осталась за Антипатром – верховным стратегом Европы. Военная власть в Азии сосредоточилась в руках опытного полководца, прошедшего школу Филиппа и Александра – Пердикки – верховного стратега Азии. Часть сатрапий в Азии осталась за их прежними правителями. Сатрап Великой Фригии Антигон (позже прозванный Одноглазым) получил еще Памфилию и Ликию. Македонский вождь грек Эвмен получил Пафлагонию и Каппадокию (последнюю предстояло еще завоевать). Во главе Египта был поставлен выдвинувшийся к концу правления Александра Птолемей Лаг единственный из преемников Александра – диадохов, который умрет естественной смертью. Фракия и Иония достались македонскому вождю Лисимаху. Вавилония досталась знатному македонянину, командиру гетеров Селевку.

В Элладе началась так называемая Ламийская война против македонского владычества. Имущие слои Афин возражали, но перевес оказался на стороне демократии и афинское народное собрание провозгласило войну за свободу Эллады. Вначале войска Афин и примкнувших к ним других областей Греции вынудили Антипатра укрыться в г. Ламии, но вскоре ему на помощь пришли войска из Азии. В 332 г. до н. э. в Фессалии произошло сражение, где перевес был у македонян. Антипатр выселил из Афин наименее обеспеченных «беспокойных» граждан во Фракию с наделением их землей.

А на Востоке начинается ожесточенная полувековая война диадохов за власть.

В 321 г. до н. э. начинается поход Пердикки в Египет против Птолемея. При попытке переправы через Нил его войско несет потери, заговорщики убивают Пердикки.

Успехи союзника Пердикки – Эвмена в Малой Азии не имели решающего значения. В Трипарадейсе в Сирии был пересмотрен вопрос о распределении сатрапий. Война против Эвмена поручается Антигону.

В 319 г. до н. э. умирает Антипатр, назначивший преемником не сына Кассандра, а сподвижника Александра – Полиперхонта, с которым Кассандр начинает борьбу. Полиперхонт объявляет «освобождение Эллады» и восстановление демократии в Греции, возвращение изгнанников. Это немедленно приводит в Афинах к падению власти олигархов и казни их вождей (318 г. до н. э.). Полиперхонт вступает в соглашение с Эвменом, признав за ним регентство и власть стратега-автократора Азии. Поражение флота Полиперхонта у Византия помешало Эвмену удержаться на побережье Малой Азии и он двинулся в Азию, в верхние, т. е. северо- восточные сатрапии. Но в обмен на захваченный противником обоз собственное войско выдает Эвмена Антигону и переходит на его сторону. Тогда же Антигон умертвляет опасного для него сатрапа Мидии Пифона. Правитель Вавилонии Селевк, опасаясь судьбы Пифона, бежит в Египет. Итак, Антигон объединил под своей властью Фригию, Каппадокию, Финикию, Междуречье и верхние Сатрапии.

Одновременно на Балканском полуострове успех оказался на стороне Кассандра. Афины вынуждены были заключить с ним союз и восстановить олигархический строй.

Казнят попытавшуюся совершить госпереворот в Македонии мать Александра.

В 316 г. до н. э. диадохи Кассандр, Птолемей, Селевк и Лисимах образовали коалицию против захватившего власть в Азии и распоряжавшегося огромными военными и финансовыми средствами Антигона. В 312 г. до н. э. сражение под Газой между Птолемеем и сыном Антигона Деметрием окончилось полной победой Птолемея. Селевк получил возможность вернуться в Вавилон. К 311 г. до н. э. силы воюющих сторон истощились. Они заключают мирный договор. У Антигона остаются почти вся Малая Азия, Сирия и Северная Месопотамия. Столицей Антигона был город Келены во Фригии.

В 309 г. до н. э. по приказанию Кассандра умерщвляют Роксану с сыном род Александра Македонского прекратился.

В 309 г. до н. э. сын Антигона Деметрий захватил гавани Афин и восстановил в Афинах демократический строй. Афиняне дарят Антигону и Деметрию золотые венки, воздвигают их золотые статуи и устанавливают их культ, как богов-спасителей, организуют в их честь праздники и пышные процессии. В морском сражении с Деметрием при городе Саламине на Кипре Птолемей потерял почти весь флот и войско. Антигон и Деметрий принимают царские титулы (306 г. до н. э.). Птолемей, Селевк, Лисимах и Кассандр следуют их примеру. Антигон предпринимает неудачный поход в Египет (флот не подошел из-за бури и огромная армия в пустыне оказалась без припасов; в войске началась «какая-то тяга» перейти на сторону Птолемея).

Деметрий осаждает богатый и хорошо укрепленный город Родос (на одноименном острове), союзничавший с Египтом. На его корабли разместили не только 40000 воинов, тяжелые осадные орудия и снаряжение, но и множество любителей добычи, торговцев, пиратов. Родосцы к защите города привлекли даже рабов, пообещав им свободу. За время длительной осады (305–304 г.г. до н. э.) Деметрий проявил себя, как хороший организатор и изобретатель новой осадной техники. Его знаменитая осадная машина гелеполис («завоевывающая города») превосходила размерами все предшествующие. Попытки штурмов не имели успеха. Родос отстоял свою свободу, но вынужден был заключить союз с Антигоном против других государств, за исключением Египта, и выдать заложников. Возвратившись, Деметрий занял греческий Коринф и ряд городов в Аркадии и Ахайе, возобновляет когда-то организованный Филиппом Коринфский союз. С юга на Антигона двинулся Птолемей, но, получив ложные вести о поражении Селевка, вернулся в Египет. Из Междуречья приближался Селевк, из Македонии – Кассандр. Еще раньше Лисимах захватил ряд городов в Малой Азии. В 301 г. до н. э. произошло решающее столкновение при Ипсе во Фригии. Одерживающий победу на левом фланге Деметрий во главе конницы увлекся преследованием противника и оторвался от Антигона, которому фаланга и слоны Селевка нанесли полное поражение. Антигон был убит, его войско разгромлено. При разделе большая часть державы Антигона досталась Селевку (Сирия и Междуречье) и Лисимаху (значительная часть Малой Азии). Греческие полисы (прежде всего Афины) поспешили отделиться от Деметрия.

Деметрий, не надеясь удержаться в Малой Азии и Сирии, осадил Афины, которые были во власти тирана Лахареса. Афины после ужасной осады сдались.

В 298 г. до н. э. умирает Кассандр. Во время междоусобной борьбы двух его сыновей несколько областей Македонии захватывает царь Эпира Пирр, а Деметрий провозглашается царем Македонии. В 288 г. до н. э. Лисимах и Пирр вторгаются в Македонию. Македоняне массами переходят на их сторону. Деметрий бежит, Лисимах и Пирр разделили его территорию и войско. Не найдя опоры в Греции, Деметрий с оставшимися с ним войсками отплыл в Малую Азию, через области Лисимаха проникает во владения Селевка и в конце концов оказывается пленником Селевка до конца своей жизни (283 г. до н. э.). В 285 г. до н. э. Лисимах изгоняет Пирра и становится царем Македонии, одновременно владея Фракией и значительной частью Малой Азии. В 281 г. до н. э. Селевк двинулся на Лисимаха, в Лидии разбил его войско, перешедшее на сторону Селевка, убил Лисимаха. Попытка Селевка подчинить Македонию была неудачной, там он был убит бежавшим из Египта в Македонию Птолемеем Керавном (сыном Птолемея Лага). Птолемей Керавн македонскими знатью и войском провозглашается царем Македонии. В 280 г. до н. э. жившие на севере в долине Дуная племена кельтов вторглись во Фракию и Македонию, разбили войско Птолемея Керавна, который попал в плен и погиб. Кельты пошли дальше к Дельфам. Греческие государства с трудом сдержали их натиск. Сын Деметрия Антигон Гонат, владевший многими городами в Греции, наносит кельтам решающее поражение, в 276 г. до н. э. провозглашается царем Македонии, став основателем династии, правившей здесь более 100 лет. Борьба диадохов закончилась. Конечно, войны были и в последующие годы, но эллинистический мир принял в основных очертаниях тот вид, который сохранялся в течение следующих двух веков.

12.3. Государство Птолемеев (323 – 30 г.г. до н. э.)

Наибольшего могущества царство Птолемеев достигает при ближайших преемниках Птолемея I в III в. до н. э., примерно до 20-х годов. К владениям Птолемея I (помимо Египта, Киренаики, Кипра, Палестины, Южной Сирии) преемники добавили южную и западную часть Малой Азии, побережья Фракии и Геллеспонта, острова Эгейского моря. В Египте ведутся работы по улучшению оросительной системы и расширению посевных площадей за счет мелиорации болотистых мест, сооружения новых каналов, плотин. Значительно развивается скотоводство. Расширяется ремесло. Египет занял ведущее положение в торговле, наряду с царством Селевкидов и островом Родос. Богачи Египта превращали в рабов множество сирийских и палестинских лаой-должников и продающих себя и детей. Это приняло такие масштабы, что вызвало вмешательство правительства, заинтересованного в сохранении числа налогоплательщиков. В 261 г. до н. э.

Птолемей II (283–246 г.г. до н. э.; сын Птолемея I) издал закон о запрете покупать или брать в залог лаой. Юридически царь являлся собственником всей земли. Но из нее были выделены «уступленные» земли храмов (считались принадлежащими богам, но государство сохраняло верховные права), клерухов (греко-македонских колонистов) и «дарственная земля» высших представителей знати. Постепенно происходит рост уступленных земель. Основными работниками в сельском хозяйстве были лаой, называемые «царскими земледельцами». Практиковалась раздача им в наследственную аренду (по арендному договору) мелких участков крупными частными землевладельцами. Царская администрация зорко предписывала виды, сроки и объем всех работ, «стража урожая» отслеживала урожай царских земледельцев, собирая арендную плату и другие сборы и повинности. Царских земледельцев принудительно привлекали и к ежегодным работам по ремонту каналов и плотин. Местное население снабжало царя и его чиновников при их поездках по стране. Дела царских людей разбирала местная администрация государственных чиновников в лице так называемых экономов. Рядом с земледельцами- арендаторами жили и бедняки, не имевшие самостоятельного хозяйства, работавшие поденщиками и использовавшиеся на государственных работах. Рядом с бедными египетскими воинами (махимой) жили относительно зажиточные катэки. Положение ремесленников крупных царских мастерских было сходно с положением царских земледельцев. Крупные мастерские были и у царских администраторов, жрецов, владельцев дарственных земель, иногда использовавших в качестве ремесленников и рабов. Были и мелкие ремесленники, работавшие в мелких мастерских или работавшие на дому. Ремесленники объединялись в союзы, платили взносы в общественную кассу, устраивали общие обеды, имели своего бога-покровителя. В государственном хозяйстве большое значение имела система откупа – аренды у государства частниками каких либо доходных статей и в сельском хозяйстве, и в ремесле с использованием доходных должностей при сборе податей. Отбирали тех, кто обещал собрать большую сумму. Образовывались целые компании откупщиков. Возросла роль царских монополий, организуемых экономами, которые отбирали соответствующее оборудование у всех, например, мелких маслоделов, производителей сукна, папируса, пива, пряностей, парфюмерии, поташа, красок, золотых вещей, камня из каменоломен и пр. для соответствующей царской монополии. При Птолемеях была очень сложная податная система. От поголовной подати освобождались лишь привилегированные группы «эллинов» и жрецы. Налагались сборы на содержание ирригационных сооружений, за использование гумна, за просев муки в царском амбаре, за измерение земли и пр. Сбор с виноградников и плодовых посадок составлял

1/6 урожая. За право ремесленничать брали процент с выручки. Собирали налог на кладбище крокодилов, на расходы канцелярии, на содержание стражников и т. п. Были внешние и внутренние пошлины на товары. Пример размера хозяйства владельца дарственного имения дают документы 260–240 г.г. до н. э.: 10000 арур (арур=0,27 га) земли около Филадельфии, столько же у Мемфиса и столько же в Палестине при одновременном владении множеством скота, крупным морским и речным флотом, а также ведении разнообразных торговых операций внутри Египта и, особенно, за его пределами. Одновременно этот богач давал деньги взаймы под проценты, продавал, покупал, устраивал в имении ремесленные мастерские, возводил постройки и пр. за счет рабов и наемных Нередко работники лишь с трудом добивались соблюдения договоров, получения платы и пропитания. Большие наделы были и у крупных военачальников. Военачальники низших рангов и простые воины обеспечивались наделами размером от 5 до 100 арур. Клерухи с наделами 5–7 арур являлись теми же крестьянами. Воины размещались в домах местных жителей, с которыми были частые столкновения.

Уже Птолемей I установил вскоре широко распространившийся культ нового бога Сараписа, соединившего в себе черты важнейших греческих и египетских богов. Храмы Гора, Исиды и пр. обладали тысячами арур земли. Жречество в эллинистическом Египте составляло многочисленную и стройно организованную корпорацию. Во главе храма стоял архиерей, или эпистат, представляющий местное жречество в сношениях с правительством. Жрецы периодически собирались на съезды (синоды). Храмы сохраняли некоторые особые права, например, право убежища. Царство Птолемеев было сильным централизованным государством. Царь обладал всей полнотой власти. Уже при Птолемее I культ Александра распространился по всему Египту. Следующим этапом обожествления царской власти стало обожествление жены Птолемея Арсинон, умершей в 270 г. до н. э. Вскоре после восхождения на престол приобщались к богам и последующие Птолемеи. Опираясь на греческое право, Птолемеи развивают интенсивную законодательскую деятельность с поражающим обилием и мелочностью дел, подлежащих решению царя, с обильностью канцелярской переписки. Существовал ряд высших придворных должностей: «родственников», «равных по почету родственникам», «первых друзей», «равных первым друзьям», «друзей», «преемников» и пр. Высший сановник дийокет ведал царской казной, сбором поступлений и учетом хозяйственных ресурсов, контролем расходов. За исключением трех греческих городов – основанной Александром Македонским в Дельте Нила столицы Александрии, старой греческой колонии Навкратис и основанной Птолемеем I в верхнем Египте Птолемаиды, весь Египет представлял собой хору, т. е. это были сельские местности и поселения городского типа, не имевшие самоуправления. Хора сохранила древнее деление на номы, делившиеся на несколько топархий, в состав которых входили как низшие единицы комы. Номами управляли не номархи, а стратеги. Всем делопроизводством нома ведал царский секретарь. Соответствовавшие должности были и в топархиях и комах. Главным должностным лицом по финансовому управлению номом был эконом. Его деятельность проверял контролер. В административном центре находилась касса (трапеза) во главе с трапезитом, выполнявшим денежные операции, прежде всего принимая налоговые платежи и платежи откупщиков. Суды и право для египетского и греческого населения были разные. Граждане трех греческих привилегированных городов составляли городскую общину и объединялись в филы и демы, выбиравшие городской совет (в Александрии не было совета) и ряд должностных лиц. Здесь помимо македонян и греков жили фракийцы, критяне, иранцы, выходцы из Малой Азии, иудеи, сирийцы и египтяне. Это разношерстное население объединялось (кроме лишенных каких-либо политических прав египтян) по этническому признаку в своеобразные общины с некоторыми органами самоуправления – политевмы, независимые друг от друга и подчинявшиеся царской администрации.

Уже к концу IV – нач. III в.в. до н. э. новая столица Александрия Египетская становится крупнейшим средоточием торговли и ремесла, важнейшим торговым, научным, культурным центром греко-восточного мира. Самая большая в древнем мире Александрийская библиотека, дополнение Мусея, все время росла. Ее фонды насчитывали 200 тысяч свитков после смерти Птолемея Филадельфа, купившего много книг (в том числе библиотеку Аристотеля). Кроме того, Птолемей Филадельф открыл в Серапейоне вторую библиотеку, насчитывающую 50000 свитков. В школах Александрии учились многие выдающиеся философы и ученые древней Греции: Платон, Эратосфен, Эвклид и др. Эвклид (преподавал в Александрии) составил уже в 300 г. до н. э. основы геометрии, Эратосфен создал современную географию и вычислил длину меридиана Земли, процветали медицина, архитектура и искусства. Однако, наукой в Египте занималась лишь тесная прослойка знати. Город, сразу ставший космополитическим центром, жил прежде всего за счет нещадной эксплуатации египетских феллахов. Уже через 50 лет после основания в нем было около 300000 жителей. В гавани Александрии заходили сотни кораблей. На соединенном с Александрией острове Фарос был выстроен зодчим Состратом Книдским знаменитый маяк (одно из древних «чудес света») высотой более 100 м.

В конце 70-х годов III в. до н. э. при Птолемеях Египет был сильнейшим государством в эллинистическом мире. Египетский флот господствовал на море в течение почти всей первой половины III в. до н. э. Египет вел завоевательную политику. В 274 г. до н. э. между Египтом и его близким опасным соперником – царством Селевкидов началась первая Сирийская война. Военные действия с переменным успехом шли в Африке и Азии до 273/272 г. до н. э. Некоторое преимущество получил Египет: к концу 70-х его владения охватывали южное побережье Малой Азии, крупнейшие греческие города в Карии и Ионии (Галикарнас, Книд, Милет, Самос), многие из Киклаидских островов, Финикию и часть Келесирии (южная часть Сирии). Под влиянием Птолемеев был и союз полисов на островах Эгейского моря. Египет поддерживал Пергам в его борьбе с Антиохом I, укрепил свои позиции в Малой Азии. В конце 70-х, после неудачной попытки эпирского царя Пирра утвердиться на македонском престоле, происходит усиление Македонии, в 60-х Греция снова становится театром военных действий. Не сталкиваясь непосредственно с Македонией, Египет с переменным успехом вел с ней длительную и упорную борьбу, поддерживая сопротивление греческих государств Антигону Гонату и его преемникам, широко используя лозунги свободы и независимости. Птолемей II организовал крупный греческий антимакедонский союз во главе с Афинами и Спартой. Но бывшие на стороне «сильной власти» зажиточные греческие слои ориентировались на Македонию, антимакедонская коалиция не сумела вовремя объединить силы и не дождалась существенной помощи от Египта. В войне (267–261 г.г. до н. э.) Антигон одержал победу и снова закрепил гегемонию Македонии над Элладой. В эти же годы Египет, поддерживая Пергам в борьбе с Антиохом I, укрепил свои позиции в Малой Азии. В нач. 50-х возобновилась борьба за Южную Сирию. Македония и царство Селевкидов действуют совместно против Египта. В сражении на Косе в 258 г. до н. э. македонский флот разгромил египетский, Антигон встал во главе союза полисов. В конце 50-х Коринф и Халкида снова в руках Птолемея. Союз полисов распускается. От царства Селевкидов отделяются Бактрийское царство и Парфия. В 247 г. до н. э. умирает Антиох II, а в 246 г. до н. э. – Птолемей II. Начинается третья Сирийская война с Египтом. Полисы Сирии и Вавилонии были на стороне Селевкидов. Селевк II успешно наступал в Сирии, а Антигон нанес египетскому флоту новое сокрушительное поражение. Птолемей вынужден был очистить захваченную территорию, но у него еще оставались города Ионии (Эфес, Милет), острова Самос, Лесбос, острова на севере Эгейского моря. В его руки перешли побережье Фракии и Херсонес Фракийский.

Сложившаяся в период экономического подъема Египта законодательно оформленная податная система, прогрессирующий рост налогов и сборов лишали египетских крестьян и ремесленников заинтересованности в труде. Уже со второй половины III в. до н. э. начинает сокращаться сельскохозяйственное и ремесленное производство. Все больше появляется пустующих земель и заброшенных мастерских. Рост количества арендных сделок не помогал сдерживанию экономического спада. Во II в. до н. э. наблюдается массовый уход с места жительства и работы. Учащаются восстания и династические распри. После первых трех Птолемеев последующие уже не могут в должной мере заниматься расширением ирригационного хозяйства, ремесленным производством и торговлей. Их деятельность свелась к фискальным и полицейским функциям. Соответственно меняется административная система. Одновременно растут частные хозяйства и власть местной бюрократии, все больше злоупотреблений и поборов с ее стороны. Начавшиеся уже в 40-х годах III в. до н. э. открытые массовые восстания с перерывами продолжались вплоть до конца правления Птолемеев. В 219 г. до н. э. войска Антиоха продвинулись к самой границе Египта. Египет сделал ловкий шаг, предложив Антиоху переговоры и затянув их на 4 месяца. В битве у Дельты в 218 г. до н. э. армия Антиоха была разбита. Птолемей Филопатор заключает мир с Антиохом. Вскоре вспыхивает массовое восстание на севере Египта против Птолемеев, греко-македонской знати и жречества. В 206 г. до н. э. оно охватывает юг Египта. В Фивах появляются местные правители. Лишь в 186 г. до н. э. при Птолемее Эпифане Фиваида вновь подчинена Птолемеями. В Египте менялись фараоны-временщики. Предпринявший поход в Египет Антиох IV разбил египетские войска, осадил Александрию. Александрийцы вместо захваченного в плен малолетнего фараона Птолемея VI Филометера провозгласили царем Птолемея VII Фискона. Антиох отправил Филометера в Мемфис, заключив с ним мир, и вывел войска из Египта., так как расчленение Египта на два царства вполне соответствовало его планам, а на подчинение себе Египта трезвый политик и не рассчитывал. Кроме того, он понимал, что чрезмерные притязания к Египту вызовут столкновение с Римом, мощность которого непрерывно возрастала. Когда Птолемеи примирились друг с другом, Антиох IV в 168 г. до н. э. вновь осадил Александрию, но Рим предъявил ему ультиматум, Антиох вывел войска из Египта. Затем в Египте опять был период восстаний и раздоров в царской семье, вплоть до убийств членов семьи. Обострение социальной борьбы вынудило Птолемеев прекратить династические распри. В 118 г. издается указ об амнистии всем участникам династических распрей и о новых льготах жрецам и храмам. Но в 116 г. после смерти Фискона династическая борьба возобновляется. В 80-х годах до н. э. – вновь восстание на юге, его центром стали Фивы. Оно было подавлено только за три года. Древнейшие Фивы были разрушены. Но и после этого народные восстания были в Гермополе в 79, в Гераклеополе в 64 и в 58 г.г. до н. э., а также и в последующие годы в разных местах страны. В 80 г. до н. э. римский диктатор Корнелий Сулла передал престол Египта Птолемею X (Александру II). Восставшие александрийцы убили ставленника Рима и избрали царем Птолемея XI Авлета. За взятку в 6000 талантов он добился признания его Римом. Александрийцы вновь восстали, Авлет бежал в Рим, обещая новую взятку в 10000 талантов проконсулу Сирии Авлу Габинию. Получив от него римское войско, он в 55 г. до н. э. возвратился в Египет. Для выплат обещанной взятки Авлет взял ссуду у римского ростовщика Рабирия Постума и назначил его на должность диойкета (своеобразного министра финансов). Тот начал грабить и без того разоренную страну. Из-за угрозы новых восстаний Авлет через год устранил Рабирия. После смерти Авлета началась новая династическая борьба между его дочерью Клеопатрой VII и ее малолетним братом Птолемеем XII. Крупнейший эллинистический город Александрия – центр культуры и главный торговый порт Средиземноморья – сопротивлялась римским ставленникам, но черпавшая доходы из царской казны и от эксплуатации земельных владений придворная знать стремилась упрочиться внутри страны за счет установления римских порядков. При поддержке этой знати в 30 г. до н. э. римские войска вступили в Александрию. Египет превращается в римскую провинцию.

12.4. Царство Селевкидов (323 – 63 г.г. до н. э.)

Это было самое большое из эллинистических царств. Кроме первоначального ядра – Вавилонии в состав царства уже до 303 г. до н. э. вошли все верхние сатрапии, т. е. Мидия, Персида, Сузиана (Элам), Бактрия и Парфия, а после битвы при Ипсе – Северная Месопотамия, Северная Сирия и значительная часть Малой Азии. Селевку важно было отрегулировать отношения с правителем обширного индийского царства Магадхи – Чандрагуптой. Селевк возвратил ему завоеванные Александром территории в Пенджабе, а также Гедросию, Арахосию и Парапамисады, получив взамен несколько сот боевых слонов. В царстве расширялась торговля, росли ремесла. При первых двух Селевкидах греко-македонская колонизация развертывается во всю ширь. Появляется множество поселений торговых, крепостей, или на месте святилищ. На торговых путях плодородной Северной Сирии в районе реки Оронта возникли Антиохия

(вскоре превратившаяся в крупнейший центр мировой торговли), Селевкия в Пиерии – порт Антиохии, Апамея – военная столица Селевкидов, Лаодикея. На Среднем Евфрате были расположены Европос (Каркемиш) и Дура-Эвропос. В Месопотамии были также основаны новые полисы: Эдесса, Селевкия Эрифрейская, Антиохия Харакс и др. Селевкия на Тигре с полумиллионным населением стала главным городом наряду с Антиохией на Оронте. Много полисов появилось и в Малой Азии. Большая часть новых полисов представляла собой старые поселения и города с новым греческим полисным устройством, но в подчинении царю. Храмовые города Вавилон, Урук и др. имели иное устройство. Селевкиды покровительствовали храмам. Наряду с полисами были и воинские поселения катэкии, в которых проживали и невоенные люди. Основными производителями в сельском хозяйстве в царстве Селевкидов, как и Птолемеидов, были лаой – зависимые крестьяне. Сохранилась надпись Антиоха II, согласно которой он в 253 г. до н. э. продал царице Лаодике землю и «местечки… и принадлежащих к ним людей (лаой) со всеми их домами…». В Сирии и Палестине широко была развита работорговля. Дельцы охотились на людей и нередко обращали в рабство местных лаой. Рабовладение в царстве Селевкидов получило большее развитие, чем в Египте. Царь собирал дань, десятину и различные подати. Были и косвенные налоги на сделки, на соль, таможенные пошлины. Государственное хозяйство было примитивнее египетского. Центральный и местный аппарат был мало развит. Царская администрация обычно не занималась сама сбором дани и других податей, возложив эту ответственность на местное городское управление и вождей племен. Царские земли обрабатывались царскими людьми, вносившими арендную плату натурой. Много поступало в виде военной добычи, конфискаций и штрафов. В целом, у Селевкидов были огромные богатства. Характерные особенности внешнего оформления царской власти проявлялись в пурпурных одеждах, диадемах, пышных церемониалах, царском культе, с которым связана идея происхождения царского рода от божества. Они свидетельствуют о заимствовании с Востока методов повышения авторитета царской власти и политического единства. Высшие сановники носили титул «друзей», «родственников» и т. п. Государство делилось на сатрапии, т. е. на несколько гипархий. Всего было 72 гипархии. Главой всего финансового ведомства был управляющий доходами. Ему подчинялись дийокеты и экономы в сатрапиях, следившие за взиманием сборов и расходованием средств. Существовали особые судьи для высших слоев и особые – для низших. Царство Селевкидов представляло собой военно- административное соединение, армия имела первостепенное значение. Во всех сатрапиях в городах и крепостях были царские гарнизоны из тяжелой пехоты (македонская фаланга, наемные войска), многочисленных отрядов всадников (тарентинцы, фракийцы, нисейцы и др.) и особых отрядов с колесницами и осадными орудиями. Местное население остро ненавидело зажиточных эллинов, во многом сохраняло старые обычаи и порядки. Это делало державу Селевкидов мало устойчивой.

В 302 г. до н. э. отделяется Понт, в котором основателем династии стал потомок знатного иранского рода Митридат. В 274 г. до н. э. начинается первая Сирийская война между Птолемеидами и Селевкидами, продолжающаяся до 273/272 г. до н. э. В 260 г. до н. э. от Селевкидов отделяется Каппадокия. В 60-е годы Египет поддерживает Пергам в его борьбе с Антиохом I и в 262 г. до н. э. Пергам одерживает решительную победу около Сард над армией Антиоха. В правление Антиоха II (261–246 г.г. до н. э.) прошла вторая Сирийская война. В ходе нее Селевкиды вытеснили египтян из приморских областей Малой Азии. Македония и царство Селевкидов теперь совместно выступают против царства Птолемеев, причем Антигон Гонат достигает решающего успеха на море, наголову разбил египетский флот в сражении при Косе (258 г. до н. э.) и встал во главе Лиги островитян. Но в конце 50-х Коринф и Халкида ушли из под власти Антигона. С Египтом заключается мир. В 249 г. до н. э. Делос снова в руках Птолемея. Лига островитян распускается. В эти же годы в Парфии произошло восстание, создается независимое Парфянское царство. Наместник Бактрии Диодот поднял мятеж и основал Греко-Бактрийское царство. В 247 г. до н. э. умирает Антиох II, а в 246 г. до н. э. – Птолемей II Филадельф. Вопрос о преемственности власти в царстве Селевкидов послужил поводом к новой войне с Египтом за Южную Сирию (так называемой третьей Сирийской войне). Ее ведет юный правитель Селевк II (247–226 г.г. до н. э.). Птолемей III пишет о крупных успехах, о завоевании не только Сирии, но и Междуречья, Бактрии и других областей царства Селевкидов. Несомненно, он преувеличивает успехи, хотя, вероятно, египетские войска действительно временно занимали Сирию и Междуречье. Но уже в 245 г. до н. э. происходит военный перелом не в пользу Египта. Полисы Сирии и Вавилонии были на стороне Селевкидов. Тогда же Антигон Гонат наносит новое сокрушительное поражение египетскому флоту. Хотя Птолемей вынужден был очистить занятую им огромную территорию, в его руках еще оставались города Ионии (Эфес, Милет), острова Самос, Лесбос, на севере Эгейского моря, побережье Фракии и Херсонес Фракийский. В конце III в. до н. э. в борьбу на Балканском полуострове и в Восточном Средиземноморье впервые вмешивается Рим. После смерти Селевка II правит его сын Селевк III. В 223 г. до н. э. он предпринимает поход против царя Пергама, чтобы противодействовать его продвижению в Малую Азию, но во время похода был убит одним из своих офицеров. Престол перешел к его брату Антиоху III. Наместник Мидии Молох объявил себя царем и двинулся на Запад. Вскоре под его властью оказались Вавилония и крупнейший город Селевкидов – Селевкида на Тигре. При встрече с войсками Антиоха, отрезавшего ему путь в Мидию, часть войска Молоха перебежала к Антиоху, Молох покончил с собой. Вскоре на западе отпал наместник Малой Азии Ахей. Несмотря на неустойчивость внутреннего положения, Антиох готовится к войне с Египтом за Келесирию. Македония сталкивается с вторгнувшимся в Мессению Анатолийским союзом. Одновременно начались военные действия в Сирии, где египетский наместник Феодот изменяет Птолемею IV и передает Антиоху III важный опорный пункт Геры. Войска Антиоха III наступают до самых границ Египта, но там в 218 г. до н. э. терпят поражения. Цари Египта и Селевкии заключают мир. Приблизительно в 210–204 г.г. до н. э., ради захвата торговых путей в Индию, Антиох III нападает на парфянского царя, берет город Гекатомпил, проникает вглубь страны. Подчинив Парфию, Антиох наносит поражение царю Бактрии Эвтидему, отступившему к столице Бактрам и начавшему переговоры с Антиохом III. Получив от признавшего свою зависимость царя Бактрии слонов и продовольствие для армии, Антиох III направляется в Индию, возобновляет «дружественный союз» с пограничным индийским государством. На следующий год он предпринял поход к Персидскому заливу и вступил во владения арабского города Герры. Герры откупились богатыми дарами и сохранили независимость. Совершив поход на Бахрейнские острова, Антиох вернулся в Сирию. Престиж Антиоха III поднялся даже в Средиземноморье. Царство Селевкидов стало сильнейшим из эллинистических государств. Получив от придворных титул «Великий», Антиох III стал претендовать на роль гегемона в эллинистическом мире. Заключив в 203 г. до н. э. союзный договор (фактически о разделе владений ослабленного восстаниями Египта) с македонским царем Филиппом V (который приступил к подчинению зависимых от Птолемеев городов в Эгейском море и на побережье Малой Азии), Антиох III в 200 г. до н. э. разбил египетские войска и овладел Килисирией, Финикией и Палестиной.

Усиление Македонии вызвало тревогу в Риме. После победы над Карфагеном в Пунической войне в центре агрессивной политики Рима оказался Балканский полуостров. Воспользовавшись обращением за помощью Египта, Пергама и Родоса, Рим под демагогические лозунги «свободы» греческих городов в 199 г. до н. э. привлек на свою сторону Этолийский союз и в 198 г. до н. э. – Ахейский. В 197 г. до н. э. римляне нанесли серьезное поражение Македонии и вынудили Филиппа V заключить мир при условиях потери всех владений Македонии, передачи всего флота, выплаты контрибуции в 1000 талантов и выдачи в заложники младшего сына. Но Рим обманул своих союзников, без которых он вряд ли победил бы, и ввел фактически управление ими через направленную в Грецию сенатскую комиссию. Римляне захватили в Греции десятки тысяч фунтов серебра и тысячи фунтов золота в слитках, 84000 серебряных 14514 золотых монет, огромное количество серебряных и золотых вещей, медных и мраморных статуй.

Антиох III начал готовиться к войне с Римом, хотя и не спешил помочь «другу» Филиппу. Закрепившись в Эфесе, он начал захватывать только что «освобожденные» Римом города в Малой Азии и Фракии. Антиох III рассчитывал на широкую антиримскую коалицию греков, недовольных грабителями-римлянами. Но Рим, опираясь на греческую знать, проявил большую дипломатическую активность для раскола сторонников Антиоха. Римляне разбили Антиоха III в Фермопильском ущелье и затем, в решающем сражении, в Магнесии (190 г. до н. э.). Не помогло ему и приглашение в качестве военного советника знаменитого карфагенского полководца Ганнибала. Антиох III и союзные этолийцы капитулировали и заключили с римским командованием в лице консула Люция Корнелия Сципиона мирный договор, обязывающий Антиоха III отказаться от всех владений в Европе и в Азии к северу от Тавра, возвратить военнопленных, передать всех слонов и флот, уплатить Риму и Пергаму контрибуцию и выдать Ганнибала. Ганнибал бежал в Вифинию и принял яд. От Антиоха III отпадают Армения и Софена, начались волнения в восточных сатрапиях. В новом походе на восток, при попытке овладеть сокровищами храма Бэла в Элимаиде, Антиох III был убит.

Римляне еще не обладали достаточными силами для закрепления за собой восточного средиземноморья и передали управление им Родосу и Пергаму, поддержавшим их в войнах с Македонией и Антиохом III. Но, ведя политику подкупа, интриг и злоупотреблений в восточном средиземноморье, Рим все больше расширял торговлю и усиливался при ослаблении эллинистических государств.

Государство Селевкидов не поддержало Персея – сына Филиппа в новой, третьей Македонской войне с Римом. В 168 г. до н. э. в крупном сражении при Пидне войска Луция Эмилия Павла разбили македонян. Македонское царство прекратило свое существование. Разделив Македонию на 4 изолированных округа, римляне запретили покупку недвижимости и браки между жителями разных округов. Жестоко Рим расправился и с Эллирией и Эпиром. Рим диктовал свою волю бывшим союзникам. В 148 г. до н. э. Македония оказалась в руках восставшего населения, поддержанного Фракией. В 149 г. до н. э., используя кроме силы подкуп, Рим подавил восстание. Через 2 года против Рима выступил Ахейский союз, в котором, для укрепления военных сил, зачислили в армию 12000 освобожденных рабов. Римляне разбили ахейцев, не поддержанных другими греками, разрушили до основания город Коринф. Расправившись с мощным, продолжавшимся более 3-х лет (132–129 г.г. до н. э.) восстанием гелиополитов Аристоника в Пергамском царстве, римляне превратили его в свою провинцию, получившую название Азия. В 75 г. до н. э. они превратили в свою провинцию и Вифинию. Это усилило значение восточных областей Малой Азии – Каппадокии и Понта.

Потерявшие многие владения, Селевкиды усиливают эксплуатацию местного населения. В междоусобной династической борьбе за царскую власть Селевкиды все больше опирались не на внутренние силы государства, а на наемников, вербовавшихся из арабов, иудеев, киликийцев и др. азиатских народов. Римский сенат всячески содействовал разложению царства Селевкидов, искусно вызывая распри среди царской знати, поддерживая слабую сторону, оказывая косвенную поддержку врагам Селевкидов. От Селевкидов отпадают западные районы Ирана. Они уже не в состоянии сдержать напор новых рабовладельческих государств, возникших на окраинах державы, – Парфии, Армении, Иудеи. Последнюю попытку восстановить державу Селевкидов сделал Антиох VII Сидет (139/138-129 г.г. до н. э.). Вновь подчинив Иудею, добившуюся самостоятельности при его предшественниках, он предпринимает поход в Парфию, окончившийся его гибелью и полным поражением сирийского войска. Вновь становится независимой Иудея, в которой начинается жестокая борьба представителей династии Хасмонеев. Нравы хасмонейских царей были аналогичны нравам последователей Сидета. Для характеристики этих нравов достаточно сказать, что ставшая правительницей вдова Сидета Клеопатра Тея в борьбе за власть отравила своего старшего сына. В свою очередь, поставленный ею в качестве соправителя второй сын Антиох VIII Грип воздал ей тем же. Окончательно отпадают Вавилония, Персия и Мидия, перешедшие под власть Парфии или самостоятельных династов. Территория Селевкидов суживается до пределов собственно Сирии, Келесирии, Финикии и части Киликии.

Постепенно и неуклонно продвигался на Восток Рим, распространяя свою власть над остатками эллинистических государств. Страдали от этого все, но больше всего народные массы. Накопившаяся ненависть проявилась в той поддержке, которую греки оказали последнему сильному эллинистическому царю Митридату Понтийскому, вторгшемуся в Малую Азию. По его призыву восставшие жители эллинистических городов истребили в 88 г. до н. э., по разным данным, от 80 до 150 тыс. римлян. Митридат объявил об отмене долгов, равноправии метэков (давно живущих в городах чужеземцев) и даже освобождении рабов. Естественно, что его поддерживали низы общества. Но в ходе Митридатовой и последовавшей за ней череды войн, социальных конфликтов и римских гражданских войн эллинистическая Азия пострадала значительно меньше Греции. Крупные города не были разрушены и постепенно под властью Рима восстанавливали свое благосостояние. Однако судьба когда-то великого царства Селевкидов оказалась особенно бедственной. Сами Селевкиды превратились в местную династию маленького царства Северной Сирии. Но даже этот обрубок когда-то знаменитой империи терзали кровавые внутренние династические конфликты и набеги на ее беззащитных граждан соседних племен. Ожесточенная борьба за этот жалкий трон между многочисленными претендентами на него окончилось тем, что жители обратились к завоевавшему Северную Сирию армянскому царю Тиграну за спасением. Тигран воспользовался этим и в 83/82 г.г. до н. э. захватил большую часть остатка державы Селевкидов и управлял ею до 70/69 г.г. до н. э. в качестве преемника «Царя царей». Римский полководец Лукулл вторгся в Армению, и Тигран вынужден был поспешно вернуться на родину. Становятся самостоятельными государствами Коммагена, возникают независимые арабские государства Эмеса и Итурея. Во многих крупных (Библ, Тир, Сидон и др.) и менее значительных финикийских городах, претендовавших на самостоятельное государственное существование, возникли тирании, которые следует рассматривать, как поиски рабовладельческой знати новых методов подавления населения при неспособности Селевкидов справиться с центробежными силами и народными движениями. Для рабовладельцев Сирии еще более приемлемым выходом из создавшегося положения было подпадение страны под власть Рима. Это устраивало и ростовщиков, и купцов, и владельцев ремесленных мастерских. Такие настроения господствующего класса способствовали переходу в 64/63 г. до н. э. этой территории к римлянам.

13. Древний Рим с 753 г. до н. э. до середины I в. н.э

С определенной долей вероятности можно полагать, что во II тысячел. до н. э. из области Дуная на Апеннинский полуостров двинулись италийские племена, говорившие на индоевропейских языках. По всей вероятности, в то же время из того же региона двинулись на Балканы и греческие племена дорийцев. Забегая далеко по времени вперед, можно отметить, что, видимо, из того же региона вышли другие индоевропейские народы Европы и, прежде всего, Европы Восточной. Примерно в то же время на востоке Средиземноморья, в семитском мире, еврейские племена вторглись в землю, обетованную им их богом. Хотя до встречи им еще было весьма и весьма далеко, все же натиск индоевропейцев на Балканский полуостров евреи скоро почувствовали. Согнанные с родных мест пришельцами прежние хозяева этих мест – архаические племена, известные под наименованием «народы моря», – двинулись на юг, в Египет. После жестокого противостояния они были оттеснены египтянами в юго-восточную часть страны между Средиземным морем и рекой Иордан и поселились там под именем народа «пелешет», библейское его наименование – филистимляне. Позднее от него произошло греко-римское название страны – Палестина. По мнению многих исследователей, на полуостров Италия италийские племена, в том числе латины, самниты, венеты (от них произошло наименование города Венеции), прибывали, вероятней всего, морским путем волнами в теч. II–I тысячел. до н. э. Коренные жители полуострова – лигуры в северо-западной Италии (ныне итальянская провинция Лигурия), элимы и сиканы в Сицилии, сарды в Сардинии и корсы на Корсике были ассимилированы, и только названия провинции и островов напоминают об их существовании. Родовое гнездо римлян – будущих повелителей мира появилось в западной части середины полуострова недалеко от устья реки Тибр. Старинная традиция этого народа сообщает, что город там основали беженцы во главе с Энеем из павшей Трои, осаду которой воспел Гомер. Они прибыли в страну, получившую позднее название Лациум, и основали там город Альба Лонга. По легенде, Ромул, вскормленный вместе с братом Ремом волчицей, в ссоре убил Рема и основал Рим 21 апреля 753 г. до н. э. В то далекое время ставшее позднее Вечным городом поселение представляло собой жалкое скопище слабо укрепленных поселков на вершинах холмов, низины между которыми были покрыты лесами, пастбищами и болотами. Жилища первых обитателей – это хижины из деревянных переплетенных ветками кольев с тростниковыми и соломенными крышами, поддерживаемыми вкопанными в земляной пол в середине хижины столбами. Соседями по полуострову были сильные и процветающие народы и государства. Рядом, прямо за Тибром, находилась высококультурная Этрурия. Росписи на камерных гробницах дают представление о жизни роскошной знати. В них обнаружены богатые приношения: египетские сосуды, страусовые яйца с изображением сфинксов, изделия из слоновой кости, золотые и серебряные сосуды из Сирии и Кипра, великолепные греческие черно- и краснофигурные вазы и даже бусы из янтаря с берегов далекой Балтики. Этруски изготавливали изделия из керамики и бронзы. У них было много рабов, принуждаемых обрабатывать землю, прокладывать каналы, прислуживать в домах и дворцах. Этруски (римляне называли их «туски», отсюда, видимо, происходит название провинции Тоскана) вели обширную морскую торговлю и, конечно, старались расширить области своего влияния. Здесь им пришлось столкнуться с другими претендентами на господство на полуострове и в Западном Средиземноморье. Прежде всего, это греческие колонисты, создавшие в Сицилии и на юге Италии, а также в средней Италии, рядом с жалким тогда Римом, знаменитые города Кумы и Неаполь. На юге греческие колонии были настолько богаты и великолепны, что они стали именоваться Великой Грецией, а от названия одного из городов – Сибариса произошло слово «сибаритство», означающее жизнь в неслыханной изнеженности и роскоши. На сцене тогдашней политики появился третий игрок – Карфагенская держава, основанная выходцами из Финикии, практически соплеменниками древних израильтян, едиными с ними по языку, культуре и общим семитским предкам. Иудеи как народ признавали в качестве главной сущности бытия преданность Книге Книг и, со ссылкой на ее указания, грабежи и захват поселений местного населения. Их собратья финикийцы интересовались прибыльной торговлей, беззастенчиво стремились к наживе любой ценой, пиратствовали, захватывали чужие земли, осваивали колонии по всему известному миру, давали образцы массового безжалостного использования рабов в качестве гребцов на судах и практики человеческих жертвоприношений, в том числе, принося в жертву и собственных детей. Эти жадные семитские хищники сумели проникнуть во все западное Средиземноморье и явно не желали уступать свои позиции грекам и другим индоевропейским, или, как говорили историки XIX в., «арийским» конкурентам. Если еще учесть нападения варваров, в частности, диких галлов, захвативших расположенную в северной Италии плодородную долину реки По, то практически невозможно было представить себе перспективы обитателей жалкого поселка из хижин с соломенными крышами на левом берегу Тибра. Но эти обитатели с самого начала использовали позже заимствованный у них Соединенными штатами Америки принцип «Разделяй и властвуй!». Ссоря своих соседей сначала из поселений, городов, затем стран, добиваясь их взаимных столкновений и ослабления, Рим захватывал их и через 600 лет, ко времени изменившей в конечном счете религиозный мир Запада встречи с Иудеей, стал олицетворением материальной и военной мощи. К I в. до н. э. Рим уже был первым городом Средиземноморья с примерно миллионным населением. Римские легионы сокрушили всех своих противников на полуострове. Затем постепенно были подчинены и превращены в подданных разросшейся республики италийские племена, осмелившиеся сопротивляться народы были истреблены, а их земли переданы для поселения беднейшим гражданам. Родственник и претендент на повторение славы Александра полководец Пирр в 280 г. до н. э. пожелал было по призыву греческих городов Юга Италии стать повелителем Италии и Западных земель. Но через пять лет он погиб, оставив о себе память в выражении «Пиррова победа», то есть победа, доставшаяся такой ценой, после которой неминуем конечный разгром. В результате богатые и цветущие города Великой Греции стали римскими владениями. Три войны с Римом в течение более 100 лет (264–146 г.г. до н. э.) вела великая Карфагенская морская держава. Еще могущественная после первой, она сохранила после второй только своих жителей, хотя гениальный карфагенский полководец Ганнибал преподал всему миру урок военного искусства, разгромив в 216 г. до н. э. близ местечка Канны вдвое большую по численности римскую армию. После третьей войны от Карфагенской державы не осталось и следа, а сам город Карфаген был разрушен. Сицилия, Сардиния, Испания, Африка и южная Галлия (нынешний Прованс) превратились одна за другой в римские провинции (буквально «завоеванные»). Всюду устраивались колонии римских граждан, уничтожались непокорные, послушные становились «союзниками римского народа» и при верной службе могли стать и гражданами республики. Всюду распространялись латинский язык, римские верования и порядки.

После завоевания Запада наступила очередь Востока. Здесь еще внешне сохранялось наследие Александра Македонского, держава которого распалась на отдельные государства, управляемые македонскими монархами. Римляне выступили якобы освободителями греческих городов, когда-то подпавших под власть македонцев. В результате нескольких кровопролитных войн все противники Рима были разгромлены. Во всех городах была восстановлена власть антидемократических проримских слоев населения. В греческие города были назначены римские наместники. Масштабы разрушения, ограбления и унижения «освобождаемых» можно представить по действиям римского полководца Луция Муммия. Его войсками был разрушен крупнейший торговый центр тогдашней (146 г. до н. э.) Греции – Коринф, и все его жители проданы в рабство. В Рим было вывезено огромное количество произведений искусства. Полибий, уведенный в плен грек, ставший потом знаменитым римским историком, сообщает, что на великолепных картинах, выброшенных из храмов Коринфа, римские солдаты играли в кости. Затем настала очередь и крупнейшего государства Передней Азии, где правили наследники полководца Александра – Селевкиды. Пытавшийся противостоять римлянам правитель этой династии Антиох III был разгромлен римскими войсками в битве при Магнезии в 190 г. до н. э. В состав этой уже распадающейся державы Селевкидов входила и Иудея. Римская победа, подорвав силы Селевкидов, привела через несколько десятилетий к победе Маккавеев и восстановлению независимого еврейского государства.

Но республика в Риме разрушилась. Примерно сто лет до начала правления первого императора Августа стали непрерывной цепью кризисов, гражданских войн и внутренних кровопролитий, разрушений и жертв таких масштабов, которые не мог бы причинить ни один внешний враг. Победы привели к порабощению огромных масс людей, которые стали собственностью практически большинства римских граждан, разумеется, в разных количествах. В наиболее боеспособных частях республиканской армии служили граждане высокого имущественного положения. В частности, служившие в коннице состоятельные граждане образовали особое сословие «всадников», ставших позднее, ввиду накопленных ими богатств, античной «буржуазией», богатыми купцами и предпринимателями. Но носителем римских воинских достоинств все столетия существования римской республики был свободный римский крестьянин. Именно глава семьи, проживавший в хижине и спавший с семьей и одним-двумя рабами на соломе в одном помещении, составлял доблестные легионы, сокрушившие войска Ганнибала, македонские фаланги, укротившие нашествия орд галльских и германских воинов. Правда, простые воины в лучшем случае могли дослужиться до звания центуриона – нечто вроде полуофицерского чина в центурии, подразделении численностью примерно 100 бойцов. Офицерские, а тем более высшие посты могли занимать только представители знатных сословий. Имена Сципиона, Катона, Суллы, Цезаря, Лукулла и многих других вошли в учебники и хрестоматии. Естественно, большая часть военной добычи попадала им. Им прежде всего доставалась львиная доля рабов – «живых машин» того времени.

Рабами были чаще всего военнопленные, а также обращенные в рабство жители долго сопротивлявшихся провинций и городов, ими являлись дети матери-рабыни. Существовало и долговое рабство (до 326 г. до н. э.), и продажа в рабство за преступления. Юридически раб не имел никаких прав и считался вещью. Господин мог его продать, мучить, убить, отдать в цирк для растерзания дикими животными. Едва ли основная масса гладиаторов, которые своей смертью в боях с себе подобными должны были развлекать римскую публику, оставалась в живых больше 2–3 лет. Не намного больший срок жизни был и рабов, работавших в государственных рудниках. Но нередко рабы, попадавшие в рабство в города, особенно если они преуспели в каких-то искусствах или ремеслах, становились полезными и необходимыми хозяевам и получали свободу, становясь таким образом римскими гражданами. Чаще всего это были греки или представители эллинизированных народов. В аграрном обществе того времени основная масса живой силы использовалась в сельском хозяйстве. У одиночных рабов, трудившихся вместе с хозяевами на полях, обычно устанавливались тесные связи с семьей господина, и, иногда они так или иначе становились младшими членами семьи. Но основная масса рабов безжалостно эксплуатировалась в рабовладельческих поместьях, часто весьма обширных и производивших, прежде всего, основную пищу простонародья древности – хлеб. Из среды беднейших крестьян происходили пытавшиеся остановить неизбежную ликвидацию раздираемой классовыми противоречиями республики реформаторы братья Гракхи и их слабый подражатель Катилина. Высший слой римского общества (нобилитет – сменившая рабовладельческую власть родовитых патрициев такая же рабовладельческая власть патрициев и разбогатевших плебеев) в условиях практически неограниченных ресурсов от эксплуатации рабского труда и ограбления провинций нашел выход из положения. Он взял на себя содержание разорившихся граждан, в массе переселявшихся в города и образовывавших так называемый люмпен- пролетариат. Эти люди составили к I в. н. э. огромную массу избирателей народных собраний в Риме, выбиравших высших должностных лиц консулов, трибунов, эдилов, которые пользовались большой властью. Они охотно продавали свои голоса любому демагогу и богачу, получая взамен «хлеб и зрелища». Зрелищами были, прежде всего, гладиаторские бои и травля обреченных людей дикими хищными животными. По закону Кассия, изданному в 73 г., каждый люмпен (тогда их число в Риме достигало 300000 чел.) получал хлеб (примерно 1,5 кг на каждый день) из государственных складов. Получали они и подарки от своих богатых и знатных покровителей, а также перебивались случайными заработками. К их услугам предоставлялись роскошные бани и сады, основанные богачами и претендентами на популярность у римского народа. К тому времени в состав римлян вливались и многочисленные представители подвластных народов. Прежде всего, это были романизированные жители Италии и других областей и провинций, например, испанцы, галлы и др. заальпийские народы. Многочисленное пополнение давали и потомки рабов, когда-то пригнанных в Италию и Рим в результате многочисленных побед. Все Средиземноморье и прилегающие регионы напоминало огромное поле охоты на людей, подобно Африке уже в XVII–XVIII в.в. После того как римская держава обратилась на восток, на Балканы, в Грецию, Переднюю Азию, поток рабов только усилился. На рынке рабов на острове Делос иногда продавали до 10000 человек в день. Показательны примеры проданных в рабство 40000 сардинцев (177 г. до н. э.), 150000 жителей Эпира (167 г. до н. э.). Исследователь проблемы рабовладения в античном мире Валлон полагал, что к I в. в Италии соотношение свободных и рабов составляло 1:1, немецкий историк Ю. Белох определял это соотношение как 3:5. У свободных римлян была даже в ходу поговорка «сколько рабов, столько врагов». Знать, столичных вельмож и дам высшего света обслуживала многочисленная челядь (иногда тысячи) из часто весьма квалифицированных людей рабского происхождения.

В римском праве существовал институт вольноотпущенников, когда господин отпускал на волю своего раба, получавшего родовое имя господина и обязывавшегося услуживать ему до конца его жизни. Нередко это были уважаемые римлянами греки, высокообразованные люди финансисты, книжники, секретари, искусные художники, ремесленники, воспитатели молодого поколения хозяев, услужливая прислуга, иногда обольстительные и образованные красавицы. Вольноотпущенники императора занимали высокие правительственные посты, и перед ними пресмыкались даже потомки знатных сенаторских родов и патрициев. Господам было выгоднее отпускать на волю рабов, потому что отпущенники всю жизнь должны были платить определенную сумму бывшему хозяину.

В завоеванных провинциях пастухов многочисленных стад нельзя было держать под постоянным контролем. Они получали свободу, договариваясь с хозяином на тех или иных условиях. Получившие большое распространение рабовладельческие хозяйства с 20–30 рабами на казарменном положении еще можно было контролировать, заставляя рабов эффективно работать, конечно, при достаточно энергичном хозяине, особенно проживавшем в поместье постоянно. Последнее, безусловно, привлекало все меньше и меньше господ, желавших, как и русские помещики, предаваться удовольствиям городской жизни. В огромных же латифундиях, ставших возможными при большом притоке рабов и переходе значительных массивов земель в руки удачливых военачальников и фаворитов, контролировать и насильственно принуждать к работе рабов становились все более сложно и, главное, невыгодно. Поэтому и в сельском хозяйстве начался перевод рабов в колоны: рабу с семьей предоставлялись на определенных условиях свобода и участок земли, конечно, с соответствующими обязательствами. Со временем и потомки этих людей пополняли ряды римских граждан. Кроме того, в ходе гражданских войн победившая сторона приговаривала к смерти с конфискацией имущества занесенных в проскрипции самых знатных граждан, а рабам, выдававших своих хозяев, давали гражданство и включали в состав римского народа.

Толпа, собиравшаяся к I веку на народное собрание и гордо именуемая «римский народ» (populus romanus), являла собой скопище низов самого разного происхождения. Как и в современных буржуазных обществах, эта толпа охотно продавала свои голоса любому желающему добиться какого- либо высокого поста и должности или нужного судебного решения, и даже народного возмущения в свою пользу. Изменение экономической ситуации привело и к решительному изменению сущности политического строя Рима. Давно уже закончились противостояния знатных родов «патрициев» и низших слоев населения «плебеев». Постепенно сформировалась несколько иная структура власти. Как это принято в древних республиках, постоянного чиновничества не было, а управленческие должности (магистратуры) были выборными, причем работа не оплачивалась. Выборы не были справедливыми, поскольку большинство голосов принадлежало более зажиточным слоям общества. Но все же самые важные магистратуры, среди которых были прежде всего 2 консула – представители верховной военной власти, избираемые на 1 год; 2 претора, осуществлявшие судебную власть; 2 цензора, распределявшие граждан по имущественным спискам; 4 эдила, ведавшие городским хозяйством. 10 народных трибунов, контролировавшие действия властей и обладавшие правом вето, а также 4 квестора, управлявшие финансовыми делами, избирались свободным волеизъявлением римского народа. Разумеется, уже и тогда немаловажную роль играло богатство и знатность претендента, а также изощренные приемы избирательных кампаний, называемые в наши дни политическими технологиями. Но все же важнейшие законы вырабатывались высшим законодательным органом республики – сенатом, пополнявшимся отслужившими свой срок магистратами.

Такая форма управления республикой могла существовать и хорошо функционировать только при опоре на истинных республиканцев, которыми были римские крестьяне, считавшие своим долгом в тяжелых боях защищать республику. Но к I в. н. э. только 2000 римлян владели собственностью, большинство римских крестьян разорились и превратились в нищий люмпен-пролетариат. Оказалось, что в доблестных когда-то римских войсках некому служить. обороноспособность страны упала до самой опасной степени. Тогда, как писал римский историк Аппиан, «положение бедноты стало даже худшим, чем прежде. Плебеи потеряли все… Число граждан и воинов продолжало уменьшаться». Когда северные германские племена тевтонов и кимвров огромными массами двинулись на владения республики, положение спас выходец из низов общества, выслужившийся из солдат Гай Марий, прибегший к новой форме военного набора. В армию приглашались все, независимо от наличия собственности, всем солдатам за счет казны выдавалось оружие и выплачивалось щедрое жалованье, а после окончания службы предоставлялся хороший земельный участок, обещалась и доля в военной добыче. Новые легионы наголову разбили многочисленные, но лишенные военной организации орды германцев. Только в одном сражении в 102 г. до н. э. в современной провинции Прованс в южной Франции были убиты и пленены около 100000 человек. Через год Марий разгромил и другую орду германского племени кимвров. Но постепенно республика потеряла свою основу. Реальная власть стала принадлежать тому, кого поддержит наемная армия, преданная своему полководцу. Политическая борьба превратилась в борьбу сильных личностей, сумевших привлечь на свою сторону те или иные слои населения, большие деньги и, главное, солдат. Старая система господства родовой знати зашаталась и вскоре рухнула. В 90–89 г.г. до н. э. произошла кровопролитнейшая Союзническая война, когда против Рима с требованием гражданского равноправия поднялись подчиненные ему другие союзные италийские племена. В конце концов, несмотря на поражение восставших, они добились своего, монополия на власть римской аристократии (оптиматов) была подорвана.

Приобретшие характер войны отношения между Марием, ставшим предводителем плебейских кругов, и Суллой, защитником власти оптиматов уже не останавливало древнее правило не вводить войска в Рим. Сначала Марий, захватив столицу, уничтожил тысячи сторонников Суллы. В свою очередь, Сулла, вернувшись из победного похода против Понтийского царя Митридата и поддерживавших его греков, разбил марианцев и установил личную диктатуру, даже формально не испрашивая, как это было положено ранее, решения сената. Им были обнародованы проскрипционные списки своих врагов, приговоренных к смерти с конфискацией имущества. Высокая плата была обещана доносчикам. Помпей, Красс, Лукулл, нажили огромные богатства на распродажах имущества и на внесении богатых людей в проскрипции; тогда под угрозой смерти находился и Юлий Цезарь, но его влиятельным родственникам удалось уговорить Суллу пощадить будущего диктатора. В результате террора Суллы погибли тысячи самых богатых и знатных граждан. В сенат

были введены 300 представителей всадников, а народное собрание было пополнено 10000 бывших рабов. Установив, как ему казалось, «вечный порядок», Сулла в 80 г. до н. э. отошел от власти, получив прозвище Феликс (Счастливый). Однако ничего уже изменить было нельзя. Новые порядки, основанные на власти денег, отменить уже никто не мог. Создание огромного государства, формирование общего рынка Средиземноморья и приток огромных средств в метрополию привели к окончательной гибели старого порядка. После смерти Суллы возобновилась безудержная вакханалия борьбы за власть, при том, что старые общественные механизмы республиканского времени уже не функционировали. Никто не верил, как принято говорить сейчас, в «демократические институты», хотя формально их никто не отменял. Все покупалось и продавалось. Скупкой голосов занимались открыто. Цицерон свидетельствовал, что кандидаты приходили на Марсово поле прямо с деньгами (как в РФ Жириновский). Для финансирования кандидатов приходилось занимать деньги в таком количестве, что в периоды избирательных кампаний проценты на займы повышались до 8 % в месяц, хотя еще столетием раньше грабительским считался 1 % в месяц.

Именно тогда были разработаны основы современных «демократических» избирательных технологий. Кроме обильных угощений тысяч граждан, устройства дорогостоящих гладиаторских боев с участием множества бойцов и травли экзотических животных, кандидаты за свои деньги строили общественные здания, подносили богатые подарки избирателям, естественно, давали самые щедрые обещания. Не игнорировалось и демонстративное общение с простыми людьми, как это принято и сегодня у Путина, да и вообще у всех западных «лидеров» «демократий» денежных мешков. У кандидата был специально обученный раб – «номенклатор».

Обладавший феноменальной памятью, он подсказывал хозяину имена встречных людей. Но, разумеется, затраты надо было окупать. Лучшим способом для этого было, конечно, ограбление провинций. «Лидеры» получали, а иногда тайно покупали должности проконсула или наместника какой-либо вверенной им провинции, из которой они выжимали в свою пользу столько же, сколько отдавали в римскую казну. Со вновь завоеванными провинциями не считались вообще. Сулла и его позднейшие подражатели Цезарь, Помпей и Лукулл привозили из походов неисчислимые миллионы. Победитель Спартака, миллионер Красс высказывался: «Никто не может считаться богачом, пока не в состоянии набрать, снарядить и содержать собственную армию».

Никакие жалобы жителей провинций в сенат не достигали цели. Их, конечно, выслушивали, но сенат превратился, как и в современных буржуазно-демократических республиках, в корпорацию единомышленников, покрывающих друг друга. Кроме того, суды стали так же подкупаемы, как и избиратели. Цицерон писал: «Судебные разбирательства ведутся теперь с такой продажностью, что в будущем, наверно, будут осуждать только за убийство». Тогда, как и теперь, стали весьма распространенными профессии адвоката и законника, часто получавших огромные гонорары. Однако не меньшим злом были откупщики налогов «публиканы», которым за взятки предоставлялось право собирать в казну налоги. В случае задержки выплат налогов на помощь приходили отряды римской армии. Несостоятельных должников ждали полное разорение, пытки и продажа в рабство. Власть денег в фальшивой «демократии» меньшинства, фактическая диктатура денежных мешков при лицемерной и лживой демагогии «народных» избранников «демократических» парламентов о «священной» частной собственности, полный упадок морали и нравов – все это позволяет говорить о своеобразном античном капитализме, имеющем многие схожие с современным черты. Главным и определяющим в тогдашнем античном мире, как и в сегодняшнем буржуазном, было общепризнанное господство денег. Это господство капитала образно охарактеризовал историк XIX в. Моммзен: «Бедность считалась единственным пороком, почти преступлением. Деньгами можно было достигнуть всего, и в тех редких случаях, когда кто-нибудь отказывался от подкупа, на него смотрели не как на честного человека, а как на личного врага».

С упадком государства римская религия превратилась только в собрание грубых суеверий и парадных церемоний. Приток народов с эллинистического востока, особенно рабов, привел к распространению от высших до низших слоев общества различных восточных верований и мистических обрядов. Даже постоянный приток греческих ученых, философов, поэтов и ставшее необходимым знание греческого языка привели к тому, что усваивались только внешние формы великого эллинистического наследия. Римская литература носила пока еще в основном характер подражания греческой. Развивались, правда, юриспруденция и римское право, что было вызвано широким распространением рыночных отношений и финансовых операций. В самых знатных семействах на почве денежных отношений совершались гнуснейшие преступления, не раз делавшиеся предметом судебного разбирательства. Фактически продавали даже жен и дочерей. Женщина в этот период считалась тогда во многих культурах существом ритуально нечистым. Например, в древнегреческом обществе, как и рабы, женщина была исключена из системы античной демократии. Вся ее жизнь проходила в подчинении сначала отцу, а потом мужу. Муж мог даже выдать свою жену замуж за другого. Плутарх, рассказывая о Перикле, который передал свою жену другому, прибавлял, что она дала на это согласие. Стримидор Эгинский выдал свою жену замуж за раба Гермея. Банкир Сократ отдал свою жену за своего вольноотпущенника. В античном мире господствовал принцип, сформулированный еще греческим оратором Демосфеном: «У нас есть друзья для удовольствий, а жены для того, чтобы рожать нам детей и вести порядок в доме». Ему вторил Сократ, обращавшийся к современникам с риторическим вопросом: «С кем бы ты меньше говорил, чем со своею женой?». Тонкий, высокообразованный и даже гуманный по отношению к рабам философ Сенека развивал идеи своего греческого предшественника такими словами: «Мудрец должен любить супругу свою по рассуждению о достоинствах ее, а не по чувству», «Нет ничего постыднее, как любить жену с такою страстью, будто она любовница (конкубина)». В этой связи огромную славу и влияние приобрели в античной Греции самые знатные куртизанки – «гетеры» (от греч. еthes – «друг, товарищ») – всесторонне образованные и утонченно воспитанные светские дамы. В афинском доме самой знаменитой из них Аспазии, сначала подруги, а затем законной супруги Перикла (493–429 г.г. до н. э.), возглавлявшего Афины в период их высшего расцвета, можно было встретить всех выдающихся людей Греции. Там они обменивались мыслями по самым возвышенным вопросам, разбирали вопросы философии, литературы, искусства. Как отмечает Плутарх, «они шли туда, чтобы слушать ее речи, выводить по ним заключения о ее нечестивой жизни, – нечестивой потому, что она и окружавшие ее девушки торговали своим телом».

Еще более откровенно пренебрежительно смотрел на положение свободной женщины римлянин в период расцвета своей республики. Там отец имел право признать ребенка или отвергнуть его – даже законного. В сельской местности такого отверженного ребенка, чаще всего девочку, просто выбрасывали, иногда его пожирали собаки. Не большим уважением законная жена пользовалась и в столичном «обществе». Примером высокой республиканской нравственности был выдающийся римлянин Катон Младший, покончивший с собой после установления диктатуры Цезаря. Но, как пишет Плутарх, знаменитый оратор Квинт Гортензий, «человек с громким именем и благородного нрава… желая быть не просто приятелем и другом Катона, но связать себя самыми тесными узами со всем его домом и родом, попытался уговорить Катона, чтобы тот передал ему его дочь Порцию, которая жила в супружестве с Бибулом и уже родила двоих детей, пусть… она произведет потомство от него, Гортензия». Гортензий без всяких околичностей попросил и жену самого Катона, мол, она еще достаточно молода, чтобы рожать, а у Катона уже и так много детей. Катон ему не отказал. Гортензий прожил с Марцией до конца своих дней и завещал ей свое огромное состояние. Катон после этого снова женился на ней, дав повод Цезарю съязвить: «Катон дал ему жену молодой, чтобы получить ее обратно богатой». Мнением не только свободнорожденной, но даже аристократки Марции никто не поинтересовался. Таковы были нравы даже самой «благородной» и образованной части римского общества. Нетрудно представить, что происходило в низших его слоях. Причиной этого послужили мощные потоки сокровищ, предметов искусств, а также рабынь и рабов из завоеванных эллинистических государств Греции и Малой Азии. Вместе с греческой культурой и философией в Рим вливались необузданные, извращенные нравы и обычаи утонченного разврата и магических культов. Все эти соблазны, сопровождаемые неслыханной ранее роскошью, эротической греческой поэзией, да и изяществом тысячелетней культуры наслаждений, быстро разрушили прежние суровые нравы непреклонных ранее покорителей мира. Как и в Греции, интересных, умных и образованных женщин римлянин мог встретить среди куртизанок и греческих рабынь, нередко становившихся владыками своих господ.

Даже у иудеев, по законам которых женщина была частью собственности рода, к которому принадлежала, точнее, была под властью сначала отца, а затем мужа, не было такого настолько постыдного положения женщин, какое наблюдалось в Древнем Риме. В их десятой заповеди, в контексте перечисления предметов имущества говорится: «Не пожелай жены ближнего». Но все же в пятой заповеди их бог требует наряду с отцом почитать и мать. У иудеев женщина – хранительница домашнего очага, и, во всяком случае, в идеале – любящая и глубоко уважаемая спутница жизни, причем союзы брачные, соединяющие любящие на всю жизнь сердца, заключает сам бог. Формально у них полигамия не запрещена, но это привилегия прежде всего царей как символ государственно-политических союзов и мужской силы правителя. Решительно осуждаются и караются смертью половые извращения (мерзость) вроде гомосексуализма и содомии, а также супружеские измены, причем как со стороны мужчины, так и женщины, прелюбодейство – половая распущенность считается нарушением седьмой божьей заповеди. При этом, что совершенно немыслимо для античного мира, это распространяется и на отношения с рабынями. Великий римский историк и аристократ Корнелий Тацит, называя установления иудеев «отвратительными», все же отметил, что они «избегают чужих женщин», «убийство детей, родившихся после смерти отца, считают преступлением», «любят детей». О великом значении счастливого супружества в иудаизме свидетельствует сравнение любви бога к народу Израиля с любовью мужа к жене. Такие взгляды, отличавшиеся от представлений неиудейского мира, сохранялись достаточно долгое время и после победы христианства. Так, «святой» Павлин Ноланский (353–431 г. г.), прославленный за свой аскетизм, говорил: «Я сдерживал свои желания и уважал стыдливость. Я никогда не позволял себе любви к свободным женщинам, хотя меня часто к ней соблазняли. Я довольствовался служившими у меня в доме рабынями». Но лицемерие христианкой добродетели в этом примере очевидно: даже для святого аскета христианина прелюбодеяние с бесправной рабыней грехом не являлось.

В качестве выхода из создавшейся к концу республиканского времени ситуации немало дам высшего света стали стремиться получить хорошее образование. Они изучали греческий язык, писали стихи, занимались юриспруденцией и торговлей. Массовым явлением становятся разводы. По вечерам знатные дамы возлежали рядом с посторонними мужчинами (римляне за столом не сидели, а возлежали на пиршественных ложах) на продолжавшихся много часов римских обедах и даже охотно принимали участие в попойках. В театрах они с удовольствием наблюдали гладиаторские бои и непристойные представления, не слишком отличавшиеся от современной порнографии, только не в виде изображений, а в «живом виде». Частым явлением были различные эротические приключения, причем некоторые дамы даже находили особое удовольствие в том, чтобы провести ночь с гладиатором, обреченным погибнуть утром в схватке на арене цирка для увеселения публики. Именно тогда возникла различная литература эротического содержания, высшим художественным проявлением которой была поэзия Овидия Назона (43 г. до н. э – 17 г. н. э.), воспевшего, как писал Пушкин, «науку страсти нежной». Вошло в обычай постоянно посещать друг друга, переписываться, делать подарки по случаю всевозможных семейных событий, женщины не только эмансипировались от власти мужа и отца, но стали вмешиваться в политические дела и стремились играть роль на том поприще, где прежде действовали Сципионы и Катоны. Вместе с тем, среди женщин высшего круга распространились нравы, неприличные даже для куртизанок.

В эпоху пропаганды и реального всевластия денег между миром богачей и нищих существовала глубокая, ничем не заполненная пропасть материального благосостояния, но в части морального мировоззрения оба круга были похожи один на другой. По нравам и миросозерцанию между богатыми и свободными бедными не было коренного различия: одинаковое ничегонеделание, одинаковое увлечение пустыми, ничтожными удовольствиями царило в обеих группах, в каждой – в доступном для нее виде: бедняки жили даровым хлебом, наполняли шинки, удовольствие находили лишь в гладиаторских играх – богачи утопали в роскоши бессмысленной, неизящной, гонявшейся только за дорогим… И тут и там наблюдалось полное падение семейной жизни, которая во всяком случае составляет основу и зародыш всякой национальности, одинаковая склонность к праздности и стремление к доступной роскоши, самое малодушное неумение устоять как в несчастии, так и перед деньгами. Обыватели всех времен одинаковы.

С неизбежностью при всевластии денег «демократия» через эпизодические тирании эволюционировала в монархию. И первым фактическим, хотя и не номинальным, монархом стал Гай Юлий Цезарь (консул 59, 48, 46, 45 и 44 г.г. до н. э., диктатор 49, 48–47 и 46–44 г.г. до н. э.), выделявшийся исключительными разносторонними способностями. К имени Юлия Цезаря восходят титулы кайзер (аутентичное произношение «Цезарь» близко к Кайсар) и царь, а также название седьмого месяца года во многих языках мира – июль. Происходивший из древней патрицианской семьи, Цезарь проявил свое мужество еще в юности. Будучи захваченным свирепыми киликийскими пиратами, он на их требование заплатить выкуп в 20 талантов, предложил 50, высокомерно указав, что они не знают кого захватили. В плену он находился больше месяца, надменно обращаясь с пиратами, как будто не он был их пленником, а они были его телохранителями. Тех из них, кто не восхищался произносимыми им речами, он именовал варварами и неучами, обещая повесить после освобождения. Освободившись, он выполнил это свое обещание. Вернувшись в Рим после смерти диктатора Суллы (дважды вводившего в столицу войска), Цезарь продолжал полную светских удовольствий жизнь и, благодаря своему красноречию, щедрости и обходительности, пользовался всеобщей любовью у простого народа и благосклонностью римских дам высшего света. Светоний приводит большой список его возлюбленных, среди которых были даже жены Марка Красса и Гнея Помпея, а также мать его будущего убийцы Марка Брута. В своей борьбе с Помпеем Цезарь выступал против аристократии прежней республики, которая уже не могла управляться как союз небольшой общины свободных земледельцев, когда-то основавших республику на берегах Тибра, последовательно добивался всех ординарных римских должностей в политической борьбе с консервативными сенаторами (оптиматами). В 60 г. до н. э. Цезарь организовал первый триумвират вместе с двумя влиятельными политиками – Гнеем Помпеем Великим и Марком Лицинием Крассом. С 58 г. до н. э. более восьми лет успешно воевал (Галльская война) на землях современных Швейцарии, Франции, Бельгии, Германии и Великобритании, присоединив к Риму огромную территорию от Атлантического океана до Рейна и снискав славу талантливого полководца. Цезарь всюду активно привлекал к себе сторонников Рима, щедро раздавал римское гражданство местным нотаблям и многих даже смело вводил в сенат.

В конце 50-х годов до н. э. триумвират распался. В 53 г. до н. э. в битве с парфянами при Каррах погиб Красс. В 52 г. до н. э. восстал плебс, который вместе с рабами нападал на оптиматов, уничтожая их имущество (оптимат – лат. Optimus – наилучший; идейно-политическое течение в Древнем Риме во II–I в.в. до н. э., которое выражало интересы сенатской аристократии нобилитета, в противовес популярам; популяры – лат. Populares от populus народ; идейно-политическое течение в поздней Римской республике конца II–I в.в. до н. э., противостоявшее оптиматам и отражавшее интересы плебса, прежде всего сельского; вожди популяров, выступали против нобилитета, сами же, за редким исключением, принадлежали к этому сословию). Аристократия вынуждена была заключить союз с Помпеем, недовольным усилением Цезаря. Помпей впервые в истории республики был избран единственным «консулом без коллеги» (т. е. фактически диктатором) и ввел войска в Рим.

В 49 г. до н. э. Цезарь начал гражданскую войну из-за непримиримых разногласий с сенаторами по вопросам о деталях своего возвращения в Рим и о гарантиях судебной неприкосновенности за должностные преступления (подкупы на выборах, взятки должностным лицам, нарушение договоров, насильственные действия и т. п.). Он перешел отделявшую Галлию от Италии реку Рубикон и занял город Аримин. На стороне Цезаря были всадники, часть аристократии, плебс Рима и италийских городов, а главное – несравненно более сильная, чем у Помпея, армия. В течение 4 лет сторонники сената, сгруппировавшиеся вокруг Помпея, были разбиты Цезарем в Италии, Испании (дважды), Греции и Африке, также им были разбиты войска правителей Египта и Понта. Придерживаясь политики «милосердия», Цезарь в то же время казнил ряд своих главных оппонентов. Добившись полной победы над противниками, сконцентрировал в своих руках власть консула и чрезвычайные полномочия фактического диктатора (в виде пожизненной должности), провел ряд реформ во всех сферах жизни общества. Уже при жизни Цезаря началось его обожествление. Почетный титул полководца-победителя – «император» стал частью имени Цезаря, хотя он и отказывался от власти древних римских царей. После убийства Цезаря (в 44 г. до н. э.) группой сенаторов во главе с Марком Юнием Брутом внучатый племянник Цезаря Гай Октавий принял его имя и получил большую часть наследства по завещанию.

Позже Октавий Август стал первым номинальным императором (27 г. до н. э.-14 г.).

Ближайший соратник Цезаря Марк Антоний (трижды консул в 44, 34 и 31 г.г. до н. э.; из древнего, недавно возвысившегося плебейского рода) попытался захватить власть в одиночку, затем объединился с Октавианом и Лепидом, создав второй триумвират под предлогом борьбы с республиканцами – участниками заговора против Цезаря. Триумвиры устроили жестокие проскрипции, перебив богачей и своих личных врагов, причем именно Антонию приписывается инициатива казни известного оратора Цицерона. После победы над республиканцами Брутом и Кассием в битве при Филиппах он стал управлять восточными провинциями. На Востоке Антоний познакомился с египетской царицей Клеопатрой и влюбился в нее. Знаменитый полководец Антоний ради примирения с Октавианом в 40 г. до н. э. заключает с ним договор о разделе римской державы, а в знак союза расстается со второй женой и женится на любимой сестре Октавиана Октавии. Мнением даже этой горячо любимой сестры Октавиана, настолько красивой и добродетельной, что ее считали «настоящим чудом среди женщин», не интересовались. Просто полагали, что ее достоинства затмят чары Клеопатры, впрочем, только в политическом отношении, поскольку интимное сожительство с варварской женщиной, даже царицей, серьезно не воспринималось. Именно тогда Антоний и Октавиан в сенате провозглашают Ирода царем Иудеи; Антоний в столице Сирии Антиохии делает окончательный выбор в пользу Клеопатры, от которой у него уже было двое детей – Александр и Клеопатра. Страсть вспыхивает в нем с такой силой, что лишает его всякого «здравого» римского рассудка. Он торжественно и официально признал своих детей от Клеопатры, дав сыну прозвище Солнце, а девочке Луна. Более того, он присоединяет к владениям Клеопатры большую часть Киликии, Финикию, Келесирию, Сирию, Кипр, половину Набатеи. Однако честолюбивая царица явно не хотела этим ограничиваться и претендовала на Иудею, стремясь восстановить тем самым под своей властью владения Птолемеев… Но любовь Антония – исключение. В Риме не было Отелло. В середине 30-х г.г. до н. э. Антоний предпринял поход против усиливавшегося Парфянского государства, однако с большими потерями отступил. Когда срок полномочий триумвирата завершился, Антоний собрал свои войска в Греции для отражения нападения Октавиана, но оказался заперт в Амбракийском заливе. В 31 г. до н. э. Антоний и Клеопатра прорвали блокаду Октавиана в битве при Акции и вернулись в Египет, но потеряли большую часть флота и всякую надежду на победу. Марк Антоний покончил жизнь самоубийством в осажденной Октавианом Александрии, через несколько дней его примеру последовала и Клеопатра.

Победа Октавиана означала окончание длившейся столетие гражданской войны и окончательное падение республики. В обширной империи в условиях классовых и национальных противоречий между различными группами населения господствующие классы видели единственное средство подавления недовольных в диктатуре, опирающейся на армию. Тогда еще, для подавления выступлений плебса, Октавиан Август ввел прообраз сегодняшних путинских полицаев из «росгвардии» – особые городские когорты, несшие полицейскую службу. Солдаты этих когорт занимали среднее положение между простыми легионариями и преторианцами. Служба в них считалась выгодной и император мог всецело на них положиться. Для отвлечения плебса от политики служили частые и роскошные зрелища, на которых неизменно присутствовал сам император.

Ярким представителем сенатской оппозиции императорскому режиму был крупнейший римский историк Корнелий Тацит (55-120 г.г.), хорошо знакомый с официальными источниками и закулисными интригами того времени и мастерски обрисовавший образы тиранов на престоле Римской империи. Их посмертному бесславию немало способствовал и современник Тацита – Светоний Транквилл (ок. 70-160 г.г.), написавший биографию двенадцати цезарей, начиная с Юлия Цезаря. В результате императоры династии Юлиев-Клавдиев остались в веках образцами безудержного самовластия, кровожадности, бессмысленной жестокости, чудовищного разврата. Конечно, следует учитывать, что, например, сам Тацит был выходцем из богатого всаднического рода и отражал взгляды римского нобилитета, к которому принадлежал.

Светоний, ссылаясь на Марка Антония, упоминает о том, что Октавиан Август однажды увел с обеда жену бывшего консула «к себе в спальню, а потом привел обратно, растрепанную и красную до ушей».

Тиберия (14–37 г.г.) обвиняли в надменности, двуличии и жестокости, поощрении всевозможных доносов.

Гая Цезаря (37–41 г.г.), прозванного Калигулой (уменьшительное от «калига» – солдатский сапог), описывали как хитрого, коварного, жестокого, имеющего манию величия, безрассудного, жадного, дерзкого, заносчивого, безумца, требовавшего божеских почестей, казнившего невинных людей исключительно из кровожадности. Посмертный критик императора Сенека утверждал, что Калигула очень любил оскорблять других людей. Повседневное поведение Калигулы не всегда подобало знатному римлянину. В молодости он надевал парики и простолюдинские плащи, чтобы посещать кабаки и притоны. И возмужав, Калигула отличался экстравагантной манерой одеваться, использовал экзотические наряды, украшения и обувь, активно использовал парики для перевоплощений, нередко переодевался в женскую одежду, часто наряжался богами (от Нептуна до Венеры), надевая соответствовавшую их образам одежду и подбирая узнаваемые атрибуты. Император постоянно придумывал новые способы времяпрепровождения – бани с ароматическими маслами, пикник на ветвях огромного платана. Будучи большим гурманом, нередко приказывал подавать кушанья на золотых листах. Любил играть в кости, наблюдать за гладиаторскими боями и травлями зверей. Наиболее страстно Калигула увлекался гонками на колесницах, заложил в Риме новый личный цирк для заездов, тратил огромные суммы на покупку и содержание лошадей, иногда обедал в конюшне. любил театральные постановки, не поощрял выход зрителей до окончания представления, а шумных зрителей велел бить плетью. Иногда император давал представления и ночью, освещая весь город, а ради лучшей посещаемости в дневное время откладывал судебные заседания и сокращал массовый траур. Калигула очень живо переживал происходящее на сцене, подпевая и подтанцовывая сообразно происходящему на сцене. Светоний рассказывает, будто однажды ночью Калигула вызвал во дворец трех сенаторов и вместо ожидаемых обвинения и казни сплясал перед ними в женском платье. Калигула часто цитировал фразу из трагедии «Атрей» древнеримского поэта Луция Акция (170-90 г.г. до н. э): «Пусть ненавидят, лишь бы боялись».

Клавдия (41–54 г.г.) описывали как называемого даже в собственной семье чудаком, являвшегося в сенат только в сопровождении вооруженной стражи, всецело подчинявшегося своим женам. Одной из них была Мессалина, на которой его женил Калигула. Благодаря античным историкам, ее имя стало нарицательным в описании развратных и сексуально озабоченных женщин. Ненасытный сексуальный аппетит Мессалины поражал даже видавшую виды римскую общественность. Ее характеризовали как жестокую, скупую, глупую нимфоманку, а ее поведение, как оскорбительное и постыдное, горделиво выставляемое напоказ. Последняя из жен Клавдия – Агриппина уговорила императора усыновить и объявить наследником ее сына от первого брака – Нерона, а затем отравила Клавдия. 17-летний Нерон был доставлен матерью в лагерь преторианцев и объявлен императором.

Нерона (54–68 г.г.), которого сенат ненавидел, а христиане считали своим первым гонителем и чуть ли не антихристом, описывали особенно черными красками, кроме первых 5 лет его правления, когда он находился под влиянием своего воспитателя – знаменитого философа Сенеки. По словам Светония, всякий раз, когда Нерон хотел немного выпустить пар, он привязывал голых мальчиков и девочек к столбам, одевался, как животное, прыгал на них и делал вид, что пожирает детей. Существует много рассказов об интимной жизни Нерона. Тацит рассказал историю об устроенной Нероном массовой оргии, длившейся несколько дней.

Нерон покровительствовал грекам и выходцам из восточных провинций, имел пристрастие к поэзии и музыке, публично выступал на сцене и участвовал в Греции в состязаниях актеров и музыкантов. Когда в Риме произошел длившийся неделю пожар, знать распустила слух о том, что это Нерон поджег город, чтобы, глядя на пожар, воспеть гибель Трои. С этим пожаром связывают и первое преследование христиан, которых Нерон обвинил в поджоге, отводя подозрения от себя. В вину Нерону вменялись и колоссальные средства, которые, при пустой казне, расходовались Нероном на постройку нового дворца («Золотого дома»), на роскошные празднества и раздачи народу.

14. Израиль со 2-й пол. XIII в. до н. э. по 135 г. н.э

Во второй пол. II тысячел. до н. э. в Палестине и в Сирии, имелось население, связанное с кочевыми племенами пустыни. Эти люди, которых письменные источники называют хапиру (хабиру) или по-шумерски са-газ («подрезатели жил», «головорезы»), появлялись иногда мирно, как наемники на сельскохозяйственных работах, иногда же воинственно, стремясь захватить землю и крепости оседлого населения. Особенно значительным центром оседания хапиру были, по-видимому, южные и восточные районы Ливанских гор. Весьма вероятно, что в числе хапиру, происходивших из западносемитических по языку племен, обитавших на широком пространстве Сирийской степи от Палестины до Евфрата и Месопотамской равнины (и известных в вавилонских источниках под названием суту, или амореев), были и предки будущих евреев, ставших основным населением Палестины в I тысячел. до н. э.

Согласно библейской традиции, родоначальник еврейского народа Авраам вышел со своим родом и домочадцами по призыву божества из важного центра южной Месопотамии Ура Халдейского примерно в первой полов. II тысяч. до н. э. Это, видимо, отражает реалии того времени – передвижение на запад по Плодородному полумесяцу ранее долго пребывавшего там одного из полукочевых западно-семитских племен ситиев (амореев). Как считается в библейской традиции, в ходе движения на Запад по территории Плодородного полумесяца они достигли конца его западной ветви – страны между Средиземным морем и рекой Иордан. Чтобы достигнуть ее, им пришлось пересечь реку Евфрат, и, по-видимому, по этой причине они приобретают свое имя «иври» – евреи («заречные» от еврейского глагола «авар» – переходить, пересекать, переправляться). По одной из версий, еврейские племена – это часть племен хапиру, изгнанных шумерцами за реку Евфрат. Писание отражает реальные факты перемещения семитских племен и народов в периоды бурных потрясений, связанных с возвышением и падением государств и имперских образований региона Ближнего Востока. То же Писание свидетельствует, что долгое время жизнь переселенцев была тесно связана с покинутой прародиной в Месопотамии. Библейские сын Авраама Исаак и внук Иаков находят себе жен у оставшихся там родственников, а Иаков – даже убежище. Видимо, весь еврейский племенной союз или часть его в перв. полов. II тысячел. до н. э. принял участие в дальнейшем наступлении семитов, известных под именем «гиксосов», на ослабленный внутренним кризисом Египет. Некоторые историки полагают, что это и нашло отражение в красочной истории Иосифа и переселении патриарха Иакова и его сыновей в Египет при покровительстве царствовавшего там тогда фараона гиксосской династии и в исходе евреев из Египта после изгнания оттуда гиксосов. В Писании рассказывается, что новый фараон обратил «сынов Авраама» в рабство, и они под водительством вдохновленного самим богом пророка и вождя Моисея через Синайскую пустыню добрались до земли, которую всевышний даровал им и их потомкам, в знак их избранности. Сама же страна стала именоваться Землей Израиля (Израиль – второе имя патриарха Иакова). Археологические и другие материалы свидетельствуют, что союз еврейских племен окончательно обосновался в стране между Иорданом и Средиземным морем в XIII в. до н. э. В конце XIII в. до н. э. гегемония в Палестине переходит в руки нового еврейского союза родственных племен, носившего название Израиль. Он упоминается в египетской надписи ок.

1230 г. до н. э., где назван в перечне стран, пострадавших от «народов моря». Но в противоположность другим названиям Израиль в надписи определяется не как страна, а как народ или племя. Это значит, что израильтяне еще кочевали и не осели в какой-нибудь определенной области. А это в свою очередь означает, что они появились в Палестине незадолго до

1230 г. до н. э., что подтверждает отсутствие в преданиях, собранных в Библии, указаний на войны и на предшествовавшее господство Египта в Палестине. При вторжении израильтян коренное население в сельской местности бежало, а не успевшее убежать или уничтожалось, или покорялось и сливалось в конце концов с новыми пришельцами. Захват городов давался с гораздо большим трудом, и ханаанейские города еще долго существовали в окружении менее развитых в культурном отношении скотоводческих племен захватчиков. Кочевники, оседая, постепенно перенимали у ханаанеев земледелие и ремесла. Примерно в это время палестинцы освоили искусство сооружения каменных цистерн, оштукатуренных изнутри известковым цементом, что дало возможность собирать и длительное время хранить дождевую воду. Это позволило земледельцам, ранее селившимся только у ручьев и источников, освоить центральное нагорье. Здесь то и происходило быстрое оседание пришельцев. Но постепенно они занимали и долины, захватывая города опорные центры ханаанеев.

Племя иудеев, осевшее на юге в горной области к западу от Мертвого моря, позже названное Иудеей, рано обособилось от основного ядра израильских племен, захвативших на севере большую и плодородную часть Палестины. Завоевание Палестины израильскими племенами происходило относительно быстро, так как коренное население – ханаанеи было сильно ослаблено египетскими поработителями, постоянными войнами, бесконечными вторжениями и набегами хапиру, а затем и «народов моря». Захваченную землю израильтяне разделили на наделы, которые были переданы отдельным семействам. Бывших владельцев земли они нередко превращали в рабов. Другой же части ханаанеев, которая, очевидно, подчинилась добровольно, израильские племена оставили землю и имущество, и они жили рядом с израильтянами в качестве неравноправного населения, платящего дань. Вскоре обе народности стали смешиваться. Этому способствовало и то, что язык израильтян был близок к ханаанейскому. Вообще, израильтяне многое позаимствовали у других народов. Культура Израиля была во многом сходна с ханаанеянской. Это очевидно по характеру его искусства, носившего и сильное влияние Египта. Произведения древних еврейских мастеров в этом отношении мало отличаются, в частности, от финикийского искусства. Испытала сильнейшее египетское, вавилонское и финикийское влияние и израильская литература. Когда израильтяне стали применять письменность – нам неизвестно. Древнейшие еврейские надписи восходят к IX в. до н. э. и написаны алфавитом, ничем не отличающимся от финикийского. По имеющимся данным очевидно, что библейские культовые песнопения (псалмы) весьма близки к подобным же вавилонским сочинениям, что некоторые поучения имеют близкие и притом значительно более древние аналогии в египетской литературе. «Пророческие» поэтические речи также имеют свои прототипы в литературах более развитых стран древнего Востока. Если образный язык израильской поэзии стилистически близок поэзии других стран Востока, то художественная проза Израиля во многих отношениях оригинальна. Особенно это касается легендарных и исторических повествований, отличающихся большой живостью. Предания о жизни израильтян до перехода к оседлости содержат картины патриархального строя семьи.

Древние легенды и мифы, разнообразные памятники повествовательной и исторической литературы были позднее переработаны в классовых интересах иерусалимских рабовладельцев. Литературные сочинения до нас дошли в составе Библии – иначе говоря, в тенденциозной религиозной переработке, причем в них были внесены многочисленные вставки и добавления, исказившие первоначальный облик этих произведений.

В связи с воздействием более культурного коренного населения хозяйственная жизнь израильтян изменилась. На севере развивалось пашенное земледелие, садоводство (разведение маслин), виноделие и оседлое скотоводство. Постепенно осваивается железо. В результате завоевания Палестины, перехода к земледелию и роста богатств в израильских племенах выделяется племенная знать. До нач. XI в. до н. э. израильские племена управлялись советами родовой знати и так называемыми «судьями» – выборными должностными лицами, а иногда просто удачливыми военными вождями. Существовали народные собрания. Еще много позже сохранялись сельские общины. Число рабов увеличилось. Рабы были не только из числа военнопленных, но и приобретенных путем купли. Израиль к тому времени уже был втянут в международную торговлю.

Рост производительных сил у израильских племен вел к развитию рабовладельческого строя, к созданию рабовладельческого государства, которое должно было держать в подчинении не только рабов, но и неимущую и неполноправную часть свободного населения. Создание Израильского государства ускорялось еще и внешними событиями.

На рубеже XIII и XII в.в. до н. э. вдоль побережья Средиземного моря осели филистимляне из числа ранее обрушившихся на восточное побережье Средиземного моря и на Египет в числе «народов моря». От них происходит греческое название «Палестина», т. е. «страна филистимлян», которое впоследствии было распространено не только на побережье, но и на примыкавшую к нему страну. Филистимляне завладели укрепленными городами, из которых самым мощным была Газа. Они знали железное оружие и их воины стали грозным противником для израильских племен, вооруженных тогда только бронзовым оружием. По преданию, филистимляне монополизировали изготовление железного оружия, не допуская использование его покоренным населением. Возможно, что филистимляне были частью той же народности, которую греки называли пеласгами. Их язык, вследствие малочисленности говоривших на нем, был сравнительно скоро побежден языком коренного ханаанейского населения. Во второй половине XI в. до н. э. начинаются вторжения военных отрядов союза филистимлянских городов в соседнюю с ними пограничную область племен иудеев. Они завоевывают ряд крепостей, например, Лахиш, в котором археологи нашли значительное количество их керамики. Вглубь этой бедной, малоплодородной и гористой страны филистимляне не стремились проникнуть, свои главные силы они направляли на северо- восток. Филистимляне нанесли несколько тяжелых поражений израильтянам, захватили ряд городов, а среди них и главное святилище Израиля – город Силом.

Внутренние социальные сдвиги требовали создания в Израиле государственной организации; внешние неудачи ускорили этот процесс. Попытки создания государства начинаются в XI в. до н. э. и завершаются в конце этого века, когда первым царем всего Израиля стал, согласно Библии, некто Саул из племени вениаминитов. Избрание его было произведено во время народного собрания. Саул подчинил все израильские племена, включая иудеев, и это позволило ему одержать ряд побед над филистимлянами, но затем начались неудачи. Завершением их было поражение и гибель Саула и его старших сыновей на поле битвы. Отсеченную голову израильского царя враги «носили по всей земле филистимлян», а его тело повесили на стене города Бет-Шеана – бывшей египетской, а теперь филистимлянской крепости в глубине Израиля.

К гибели Саула был причастен и один из его военачальников из племени иудеев – Давид, который, бежав со службы Саула, возглавил военный отряд на юге страны и перешел к филистимлянам. Хотя он не участвовал в решающей битве, но своей изменой ослабил силы израильтян. После смерти Саула Давид воспользовался возникшим беспорядком и, опираясь на недовольные элементы среди знати различных израильских племен, особенно на иудеев и на иудейское жречество, становится царем Израиля. Столицей стал завоеванный им впервые старинный город Иерусалим, расположенный в пределах территории племени иудеев. Воздвигнутый на высокой горе, он был естественной крепостью. Царь настолько не доверял народу, что окружил себя гвардией из филистимлян. Государство обеспечило возможность удерживать в подчинении рабов, число которых увеличивалось вследствие постоянных войн с племенами Заиорданья (моавитянами, аммонитянами и др.), с эдомитянами (обитавшими к югу от Мертвого моря) и с филистимлянами. Рабов из числа израильтян тогда еще не было. Впоследствии религиозная легенда пыталась безмерным восхвалением замаскировать реальный образ Давида, который на поверку был жесток и безжалостен. При завоевании одной из областей Заиорданья он приказал, например, казнить каждого третьего жителя.

Период упадка власти двух великих держав Ближнего Востока – Ассирии и Египта в нач. I тысячел. до н. э. способствовал блестящему, но короткому периоду царствования Давида и его сына Соломона. В это время территория царства существенно увеличилась. По преданию, Давид подчинил некоторые арамейские государства Сирии, господствовавшие над караванными путями, в том числе, якобы, и Дамаск, и заключил с царем Тира – Хирамом I союз против филистимлян. Это способствовало расширению сухопутной и морской торговли обоих государств.

Соломон, мудрость которого восхваляет библейская легенда, следовал политике отца. Он, якобы, заключил союз с последним фараоном XXI династии Египта и женился на его дочери, в связи с чем ему был уступлен Египтом один из крупнейших городов Центральной Палестины – Гезер. Понятно, что еврейская легенда присочинила историю с женитьбой Соломона на дочери фараона, особенно, если учесть, что намного более могущественные вавилонский и митаннийский цари слали «брату» фараону своих царевен, не получив, несмотря на просьбы, из Египта ни одной царской дочери. Соломон вступил в еще более близкие союзнические отношения с царем Тира – Хирамом I и принимал самое деятельное участие в сухопутной и морской торговле Финикии, в частности, по Красному морю. Из Тира Соломон вызывал архитекторов и ремесленников, которые содействовали его строительной деятельности в значительнейших городах Палестины, в частности, в Иерусалиме. Для облегчения собирания налогов и податей, «мудрый» Соломон предпринял ряд мер по улучшению организации своего государства. Он разделил государство

К концу царствования Соломона назревавшее недовольство в стране, в особенности в северной ее части, находившейся в подчиненном положении по сравнению с Иудеей, где была расположена царская столица, вылилось в открытый мятеж, возглавленный неким Иеровоамом, человеком незнатного рода, бывшим некоторое время на службе у Соломона. Он был поддержан жречеством города Силом. Несмотря на значительные размеры восстания, оно было подавлено Соломоном. Иеровоам бежал в Египет, надеясь с его помощью отколоть Израиль от Иудеи, так как Египет был заинтересован в существовании двух слабых государств вместо одного единого. После смерти Соломона народным собранием был воцарен его сын Ровоам, но вскоре в стране вновь вспыхнуло восстание. На этот раз Иеровоам довел его до победного конца, опираясь на помощь египетского фараона Шешенка, который ок. 926 г. до н. э. предпринял поход против Ровоама, взял Иерусалим и разграбил сокровища храма.

Ок. 925 г. до н. э. Израиль и Иудея, входившие в течение более 80 лет в одну державу, раскололись по племенному принципу на два царства.

В более сильном и богатом северном царстве Израиль, объединившем 10 колен народа, имела место быстрая смена династий. Самой значительной из этих династий была основанная в 875 г. до н. э. военачальником Омри. Она просуществовала ок. 50 лет. При ней Израиль пережил пору расцвета, и в ассирийских анналах IX в. до н. э. государство Израиль называется «дом Омри». Омри сделал столицей Израиля город Самарию, построенный им в центре государства, среди плодородной долины, на очень выгодной в стратегическом отношении высоте, которую легко можно было превратить в мощную крепость. У знати Омри были большие богатства, изделия из слоновой кости и украшения из золота. Северное царство Израиль погибнет в 722 г. до н. э., его столица навсегда будет разрушена, население будет уведено в ассирийский плен и там растворится среди местного населения.

Расположенное в бедной малопривлекательной гористой местности более слабое и малочисленное, но более твердое в религиозных заповедях предков южное Иудейское царство испытает бедствие разрушения Иерусалима, храма и увода населения в вавилонский плен только в 586 г. до н. э. Южное царство охватывало, в основном, только одно колено народа – Иудино. После разделения единого царства в Иудее неизменно продолжала править династия потомков Давида.

Еще в X в. до н. э. древнееврейское общество не знало долгового рабства, и рабами являлись или военнопленные, или купленные иноплеменники. В IX и VIII в.в. до н. э. Израиль и Иудея представляли собой уже вполне сложившиеся рабовладельческие государства с далеко зашедшим процессом разложения общины. В IX в. до н. э. в результате роста денежного хозяйства и ростовщичества имущих уже появились поденщики и рабы- должники. По мере усиления торговли и ростовщичества в Израиле быстро росло число людей, оторванных от средств производства; даже в более отсталой Иудее в VIII в. до н. э. беднота иной раз становилась жертвой ростовщиков. Богачам удавалось также скупать землю у разорившейся бедноты. В условиях развития долгового рабства, а также других последствий быстро растущего денежного обращения в Израиле и Иуде, происходят серьезные социальные сдвиги.

Первоначальной религией Израиля была местная разновидность общеханаанейской религии с Элом во главе пантеона, а также с Ашерой, Ваалом и другими менее значительными богами («сынами Эла»). С конца II тысячел. в этот пантеон вклинивается принесенный кочевыми племенами из Южного Заиорданья Яхве. Наряду с различными божками и идолами (как и ханаанеи, евреи поклонялись каменным столбам, деревьям) у различных древнееврейских племен Яхве стал общим богом. Храмов не было и поклонялись на высотах гор или в шатрах. Многие божки были общими с ханаанеянскими. Устройство священных рощ супруги Яхве – Ашеры рядом с жертвенником Яхве было обычной практикой во II–I тыс. до н. э. Постепенно Яхве присваивает себе свойства Эла, Ваала и Ашеры и вытесняет их из пантеона. На стадии исключительного яхвизма Яхве отождествляется с Элом, а Ваал и Ашера объявляются инородческими божествами. При этом существование других богов не отрицается, но богом Израиля провозглашается только Яхве, потому что только он заключил завет с Израилем. Эта точка зрения яхвистского пророческого движения выражена в первоначальном Второзаконии Еврейской Библии. Среди авторов Еврейской Библии первым и единственным последовательным проповедником подлинного монотеизма, утверждавшим, что нет никаких других богов кроме творца Яхве, был Второисаия (предположительный автор глав 40–55 Книги пророка Исаии, проповедовавший среди еврейской диаспоры в Вавилоне накануне персидского завоевания в 550–540 г.г. до н. э.). За пределами его сочинения подлинный монотеизм присутствует в Еврейской Библии лишь в виде поздних интерполяций и исправлений. Нормой для мировоззрения авторов Еврейской Библии является многобожие. Жрецы были теснейшим образом связаны со знатью; так, жрецы Яхве составляли корпорацию («племя левитов»), пополнявшуюся из определенных знатных родов, и были немаловажной опорой царской власти. Культ других божеств был также привилегией отдельных знатных родов преимущественно из числа местной знати, противостоявшей служилой знати Иерусалима.

Постепенно ортодоксальная жреческая знать стала объявлять их чуждыми израильтянам.

В религиозной жизни населения древнейшей Палестины, Финикии и Сирии, как и у других народов, живших в условиях разложения первобытнообщинного строя, издавна играли большую роль особые служители культа, подобные шаманам «пророки» (наби), которые, доводя себя до экстаза, занимались предсказаниями и заклинаниями. С появлением в классовом обществе официального жречества подобные «пророки», однако, не везде исчезли и в ряде стран продолжали существовать, даже соперничая со жрецами в своем влиянии на народ. В перв. полов. I тысячел. до н. э. в Палестине под влиянием «пророков» появляются религиозно-политические проповедники, соединявшие свои проповеди с колдовскими действиями. «Пророки» были связаны с различными культами и иногда объединялись в особые союзы. Особое влияние приобрели «пророки», связанные с культом Яхве. Они выступали против разнообразных местных культов, на которые опиралась местная родовая знать. Движение «пророков» было проявлением идеологической борьбы различных жреческих течений, отражавших интересы разных группировок господствующего класса, но, поскольку «пророки» боролись с культами, которые поддерживались знатью, в их выступлениях отражались и некоторые общественно-политические мотивы. В VIII в. до н. э. «пророки» в своих устных и письменных выступлениях, осуждая культы наиболее важных божеств, соперничающих с Яхве, в то же время высказывались против упадка благочестия и в этой связи с осуждением отзывались о хищническом насилии и ростовщичестве знати. «Пророки» объясняли все бедствия народа отступлением от божественных предписаний. Они грозили гибелью страны под ударами завоевателей, постоянная опасность со стороны которых выдавалась ими за гнев бога Яхве, недовольного недостаточным почтением к его культу. Наряду с этим «пророки» пытались успокоить раздражение народных масс против господствующего класса религиозной проповедью о приходе будущего царя – «мессии», «помазанника» Яхве. С созданием царства в религиозных воззрениях евреев усилилась роль бога Яхве; он стал теперь покровителем этого царства. Поскольку местная знать, часто слишком могущественная с точки зрения царя и его людей, была связана с местными культами, в интересах центральной власти было подчеркивать значение единого столичного культа. Как главное в своей проповеди «пророки» выставляли борьбу за единый культ Яхве, против местных культов. В действительности они выступали не только против тех культов, которые были общими у израильтян с ханаанеянами (как палестинскими, так и финикийскими), но и против некоторых чисто израильских культов.

При этом «пророки» не были сторонниками единобожия, не считали Яхве единственным богом. Основная идея, которую они проповедовали, заключалась в том, что каждый народ должен поклоняться своему богу, а потому израильтяне – богу Яхве, а не другим богам. Естественно при этом, что Яхве, как всякий «свой» бог, считался наиболее могущественным, творцом мира и т. п. Ему приписывались черты мстительности и непримиримости по отношению к чужим культам.

Последующая редакция тщательно вытравляла из библейских книг, в составе которых до нас дошли речи «пророков», всякое указание на поклонение израильтян другим божествам, кроме Яхве. Однако известно, что проповедь «пророков» еще не исключала существование культа других божеств, связанных с культом Яхве; равным образом имелись и другие места поклонения, кроме иерусалимского храма. Так, документально установлено, что иудеи, бежавшие в Египет после падения Иерусалима, уже после реформы Иосии, признавая свое религиозное единство с иерусалимской общиной, тем не менее почитали богиню Анат (может быть, как жену Яхве), а также некоторых других божеств и не знали никакой догмы о допустимости существования только одного «законного» храма Яхве – в Иерусалиме. Тщательный анализ некоторых наиболее древних культовых текстов в Библии, вероятно не очень понятных уже во времена создания канона «священных книг» и потому не подвергнувшихся достаточному изменению, в сопоставлении с известными теперь древнефиникийскими религиозными текстами показывает, что в Израиле и Иудее были распространены культы самых различных божеств. Что касается обрядов и мифологических представлений, то они в течение всего периода царств мало отличались от ханаанеянских, но человеческие жертвоприношения были постепенно заменены выкупом, а обрядовая проституция в культе Яхве, по-видимому, не имела места; впрочем, она вообще была распространена далеко не во всех культах и у ханаанеев. Господствовавшие в период царств обряды и представления после соответствующей переработки вошли и в иудаизм.

Таким образом, израильтяне не были приверженцами единобожия вплоть до оформления догматов иудаизма. Религиозные верования Израиля и Иудеи не составляли определенной системы и существенно не отличались от верований других народов древней Передней Азии. Однако конкретные условия исторического развития Израиля и Иудеи были таковы, что они способствовали сильному росту значения племенного бога Яхве в ущерб всем остальным почитавшимся божествам. В связи с укреплением монархии процесс постепенного выделения из множества богов одного главного происходил в той или иной мере повсюду в странах древнего Востока.

Во втор. полов. VIII в. до. н. э. расслоение в Израиле усиливается. В результате усиления эксплуатации и закабаления населения все большее и большее число свободных граждан превращается в поденщиков и рабов- должников. Сокращается число ополченцев Израиля, а в то же время натиск Ассирии усиливался. В 722 г. до н. э. под натиском ассирийцев Самария пала. Израиль перестал существовать, так как ассирийцы увели в плен десятки тысяч людей и на их место поселили жителей других частей своей обширной державы.

Такая же катастрофа грозила и Иудее. Царь Хизкия (Езекия) был осажден в Иерусалиме в конце VIII в. до н. э. ассирийскими войсками. В связи с критическим положением он издал закон об ограничении долговой кабалы рабов-евреев: «Если ты купишь раба-еврея, то пусть он работает тебе шесть лет, а в седьмой год пусть он выйдет на волю даром». В тот же период издано и другое постановление: «Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы раба, – он должен быть у тебя как наемник, как поселенец». Сопротивление народных масс имело своим последствием появление в 622 г. до н. э. нового законодательства, так называемого «Второзакония», которое было объявлено восходящим к глубокой древности – к легендарному «пророку» и вождю израильтян в период их кочевой жизни – Моисею. Была инсценирована «находка» якобы древнего текста этих законов. Новое законодательство ввел царь Иосия, опиравшийся на союз иерусалимского жречества Яхве и иерусалимской служилой знати с пророческим движением, возглавлявшимся Иеремией. Единственным разрешенным в стране культом стал культ Яхве с центром в Иерусалиме. В новое законодательство было включено существенное дополнение к закону Езекии конца VIII в. до н. э. о выходе на волю раба- должника после 6 лет работы, а именно – обязательство выдать освобождавшемуся несколько овец, зерна и вина, чтобы «не отпустить его с пустыми руками».

В конце VII в. до н. э. после гибели Ассирии Нововавилония начала завоевывать ее владения в Передней Азии, соперничая в этом с Египтом. В борьбе с Египтом погиб Иосия, замененный египетским ставленником.

В 597 г. до н. э. Вавилония подчинила себе Иудею, несмотря на помощь последней со стороны Египта. Часть иудейской знати была уведена в Вавилон. Иудея не хотела примириться со своим поражением и стала готовиться к новой войне, вновь рассчитывая на поддержку Египта. В 590 г. до н. э. опять вспыхнула война с Вавилонией. Вавилоняне разбили все иудейские военные силы вне Иерусалима и приступили к его осаде. Иудейская знать с целью пополнить войско объявила об освобождении в осажденном городе рабов-должников, но это не помогло. В 586 г. до н. э. Иерусалим сдался. Почти все имущие слои иудейского народа, многие ремесленники и даже часть бедного населения были уведены в Вавилон. Часть жителей бежала в Египет. Тем самым прекратило свое существование и Иудейское царство.

Не все иудеи, переселенные нововавилонским царем Навуходоносором II, были обращены в рабство. Многие из них осели в городах Нововавилонии и занимались ремесленной или иной деятельностью. Среди них были и бывшие рабовладельцы, ростовщики, жрецы. Собираясь вместе, они разрабатывали планы о возвращении из плена и восстановлении своих бывших привилегий. Возникает и распространяется религиозно-политическое движение, связывавшее себя с традицией «пророков». Наиболее значительным из деятелей этого движения в серед. VI в. до н. э. был видный представитель иерусалимской знати – Иезекииль (Иехезкиэль). В своем учении он рисовал будущее иудейское государство, как единое восстановленное царство, но управляемое иерусалимским жречеством во главе с «мессией» – потомком династии Давида. Полноправными в этом государстве должны были быть только приверженцы культа Яхве в той его форме, которую выработали «пророческим» учением. Центром государства должен был быть Иерусалим с храмом Яхве при полном исключении возможности существования любых иных культов. Согласно этим планам, государство Яхве должно было стать самоуправляющейся теократической храмово-городской общиной по образцу подобных общин, уже существовавших в Вавилонии. Фактически предлагалась привилегированная теократическая организация рабовладельцев, эксплуатирующая окружающее население и являющаяся опорой власти в стране.

В 538 г. до н. э. персидский царь Кир овладел Нововавилонским царством и для того, чтобы создать в Палестине опорный пункт в борьбе против тогда еще не завоеванного персами Египта, разрешил иудеям восстановить Иерусалим. Несколько тысяч потомков выселенных вавилонянами иудеев в теч. VI–V в.в. до н. э. отдельными группами возвратились в Иерусалим, причем многие – с рабами. Но большая часть евреев осталась в Вавилоне и в других городах завоеванной персами державы. Начиная с VI в. до н. э. приверженцы иудаизма выходят за традиционные рамки территориально- этнического единства и расселяются далеко за пределы своей духовной и племенной исторической родины, свидетельствуя тем самым о начале новой «еврейской цивилизации» с соответствующей ей социальной и религиозной структурой иудейского общества, окончательно сложившейся ко времени появления в конце IV в. до н. э. в Западной Азии новой эллинистической державы Александра Македонского, предшественника Римской империи. Их общины, сцементированные на основе прочно внедренного в их духовную жизнь ортодоксального иудаизма, будут существовать еще более двух тысячелетий после вавилонского пленения.

Новая иерусалимская храмовая община царем Персии была освобождена от царских налогов и повинностей, даже средства из доходов сирийско- палестинской провинции отводились на построение города и восстановление храма. Членам общины дозволялось жить по собственным законам, а храму – собирать с общины определенные поборы. Местное население на территории, подчиненной общине, ставилось в неполноправное, полностью зависимое от нее положение и облагалось поборами и повинностями в ее пользу. Идеологически неравноправие обосновывали тем, что окружающее общину население не принадлежало к «правоверным». Изоляция членов общины – «праведных» поклонников Яхве от окружающего населения должна была быть закреплена правовыми и религиозными запретами. Это вызвало недовольство всего местного населения Палестины (так называемых самаритян – по названию г. Самарии – столицы Палестинского округа), состоявшего частью из потомков иудеев и израильтян, остававшихся в Палестине при вавилонянах, частью из потомков жителей, переселенных сюда еще ассирийскими и нововавилонскими царями. Среди персидской администрации также возникло опасение, что создание подобных автономных формирований внутри державы даст дурной пример и может несколько ослабить государственную власть. Поэтому организация иерусалимской общины и восстановление города и храма происходили очень медленно, с большими перерывами и завершились только в конце V- нач. IV в.в. до н. э. Прибывший в это время от персидского двора жрец Эзра провел окончательную реорганизацию иерусалимской общины и, в частности, установил строгое правило, запрещавшее членам общины браки вне общины. Он даже добился расторжения подобных браков, уже заключенных ранее. Изоляция в религиозном и правовом отношении членов иерусалимской общины от внешнего мира была завершена. Ко времени Эзры был окончательно установлен текст приписываемого божественному внушению закона (торы), якобы написанный мифическим Моисеем, куда вошли мифы и легенды, признанные жречеством Яхве «правоверными», а также правовые и обрядовые предписания, объявленные обязательными для общины. Всякое отступление от духа и буквы торы и тем более поклонение другим, кроме Яхве, богам, даже просто признание таких богов были объявлены несовместимыми с пребыванием в общине, как навлекающие на общину «гнев Бога». Теперь бог Яхве приобрел характер небесного подобия царя Персидской державы, в состав которой входила иерусалимская община. В установленных догматах большое значение уделялось соблюдению обременительных обрядов и запретов.

Позже был произведен отбор различных, частью унаследованных от периода царств, частью новых, литературных и исторических произведений, а также речей «пророков», которые соответствовали задачам и характеру нового учения или могли быть к нему приспособлены путем соответствующей обработки (так называемые «Писания» и «Пророки»). Они также были объявлены священными, всякое же прочее литературное творчество, исключая только толкование «священного писания», бесповоротно осуждалось. «Закон», «Писание» и «Пророки» вместе составляли так называемую Библию (по-др. гречески библиа – книги).

Деятельность руководителей верхушки пленных иудеев, а также главарей иерусалимской общины – организации, учрежденной с целью усилить позиции рабовладельцев, – привела впервые в Передней Азии к созданию религиозных догматов, основанных на писаном религиозном законе, резко отрицательно относящихся ко всем иным религиозным верованиям. Эта религия получила название иудаизм. Считалось, что приверженцы иудаизма, независимо от места пребывания составляли единую религиозную общину. Политической формой этой общины была иерусалимская храмово-городская община, состоявшая из членов определенных родов и управлявшаяся советом из числа верхушки городской знати и жречества. Этот совет считался также хранителем религиозного закона. С самого начала состав иерусалимской общины не был однородным, с течением времени ее социальное расслоение усиливалось: верхушка общины обогащалась, рядовая масса беднела и все чаще разорялась. Религия же освящала власть богатых.

Идеологи иудаизма продолжали внушать своим приверженцам веру в грядущего избавителя – «мессию». Различные религиозно-философские системы, обещавшие прекрасное будущее (конечно, более или менее отдаленное), получили в это время значительное распространение в целом ряде стран древнего Востока. Мессианизм, откладывавший наступление лучшего порядка на неопределенное будущее и возлагавший надежды не на практическую деятельность угнетенных, а на их чудесное избавление грядущим царем-спасителем, был как нельзя на руку господствующему классу.

Учение иудаизма не только в максимальной степени соответствовало интересам господствующего класса, но и умело использовало в этих интересах настроения забитых народных масс. Претерпевая с течением времени разнообразные видоизменения, учение иудаизма служило орудием идейного порабощения трудящихся евреев и в эпоху феодализма, и даже в эпоху капитализма, вплоть до настоящего времени. Оно способствовало также в различных исторических условиях обособленности верующих евреев от прочего населения. Позже некоторые стороны иудаистического вероучения будут развиты в новой религии, и по сей день являющейся мощным орудием идеологического воздействия господствующих классов на массы, – в христианстве. Канонические книги иудейской Библии под названием «Ветхого завета» целиком вошли в состав христианского «священного писания». Библия является собранием некоторых произведений древнееврейской литературы, правовых, обрядово- религиозных и исторических сочинений, специально отобранных и переработанных жречеством, «книжниками» в целях утверждения и пропаганды учения иудаизма. Состав ее чрезвычайно разнороден. Выделение ее отдельных частей и определение даты их написания представляет собой трудную задачу. Усилиями передовых ученых XVIIIXIX в.в. было установлено, что так называемая тора (тора по традиции разделяется на 5 книг и поэтому называется «Пятикнижием») и примыкающие к ней «Писания» исторического содержания состоят по крайней мере из 4-х источников, отнюдь не совпадающих с традиционным делением Библии на книги. Эти источники были использованы составителями в неодинаковой степени в различных частях «Пятикнижия» и «Писаний». К таким источникам относятся: «Яхвист» и «Элохист», называемые так условно, по употреблению автором того или иного обозначения для израильского божества (Яхве или Элохим), сборники легенд и исторических преданий периода разделенных царств, «Второзаконие» – обработка законодательства, созданного при Иосии, и «Жреческий кодекс», продукт религиозно-политической литературной деятельности, по-видимому, в основном времени нововавилонского пленения. Кроме того, в текст включены отдельные фольклорные и другие отрывки (военные песни, пересказы эпоса), древнейшим из которых, как обычно считают, является «Песня Деборы» в «Книге судей» (кон. XII – нач. XI в.в. до н. э.). Библия содержит остатки обильной и разнообразной древнееврейской литературы; некоторые ее части смело могут быть поставлены в один ряд с другими литературными произведениями древнего

Востока. Это, в частности, относится к сборнику любовных и свадебных песнопений – «Песнь песней». В Библии имеются указания на то, что в Израиле и Иудее существовали царские анналы. Они были использованы и тенденциозно переработаны редакторами-жрецами при составлении истории Израильского и Иудейского царств («Книги Самуила» и «Книги царств», объединяемые также под названием «Книг царей»). Позже эта история была еще раз подвергнута столь же тенденциозной переработке («Книги хроник» или «Паралипоменон»). Обе переработки сохранились, при сравнении их можно в ряде случаев наглядно увидеть методы обработки, а иногда и прямой фальсификации, применявшейся редакторами. Библия содержит также тщательно отобранные сборники речей, произнесенных «пророками» или приписанных им (VIII–III в.в. до н. э.), новеллистические сочинения, афоризмы, сборник разновременных культовых песнопений («Псалмы Давида»), религиозно-философские и другие произведения разного времени (наиб. поздние – III в. до н. э.), в том числе интересную своей скептической философией, которую до конца не уничтожила официально-религиозная обработка, книгу «Экклесиаст».

Один из первых эллинистических царей Египта Птолемей Сотер (305–282 г.г. до н. э.) после взятия Иерусалима переселил в Александрию тысячи иудеев. Все многоплеменное население столицы Египта – греки, сирийцы, малоазийцы, персы поклонялось своим и чужим богам, и только многочисленные евреи, занимавшие целые кварталы города, вызывая всеобщее удивление, а иногда и негодование, признавали только своего невидимого бога. Однако именно Александрия стала тем местом, где произошла встреча иудаизма и эллинизма.

Под властью державы Птолемеев 100 лет находилась и территория самого Заречья, страны между Иорданом и Средиземным морем, где была родина иудеев со столицей в Иерусалиме. Птолемеи долго удерживали ее под своей властью, противостоя притязаниям правителей огромной многоплеменной Азии, где утвердилась династия Селевкидов. Собственно Иудея тогда представляла собой область вокруг Иерусалима, примерно как при правлении иудейского царя Иосии (639–609 г.г. до. н. э.). Общая численность населения Иудеи во времена царя Иосии не превышала 200 тыс. человек. Таково приблизительно население Иудеи и во время Птолемеев. Страна стала частью большой провинции Сирии и Финикии, управлявшейся стратегом, высшим чиновником Птолемеев. Прибрежные торговые финикийские города, пользовавшиеся и при персах определенной автономией, охотно провозгласили себя «полисами» по примеру греческих и даже получили право чеканить свою монету. Там постепенно поселяется и греческий торгово-промышленный люд. Вместе с тем везде, где возможно, властями создавались военные поселения – катойкии. В них поселенцам, как казакам в царской России, предоставлялись земельные наделы на условиях защиты границ страны от набегов соседних кочевников. Среди военных поселенцев были и евреи, о чем свидетельствуют имена колонистов. Впрочем, катойкии из евреев создавались еще персами, самым известным было военное поселение в Элефантине на границе Египта и Нубии. Несомненно, власть египетского царя сказывалась и на далеком от него Иерусалиме. Но, вообще, эллинистические правители, по примеру предшественников, старались не вмешиваться во внутренние дела подвластных народов и довольствовались их покорностью, выплатой налогов, а также выполнением отдельных повинностей. Неизвестно даже, располагался ли в Иерусалиме постоянный гарнизон, обязаны ли были евреи поставлять в царскую египетскую армию солдат. Однако, согласно Иосифу Флавию, Иерусалим ежегодно должен был поставлять царской казне ежегодной дани в 20 талантов (более 500 кг серебра, что соответствует 40 кг золота). Известно также, что городом управляла герусия, то есть собрание старейшин, однако не известно, какие налоги с населения собирала собственно еврейская власть. Хотя чужеземные правители Иудеи позволяли жить евреям «по законам предков», это, разумеется, совсем не означало, что все общественное устройство соответствовало священному Писанию и законам Моисея. Известно, что центром города Иерусалима да и всего еврейского мира был восстановленный еще при персах храм. Особое статусом обладали священники храма, согласно традиции это были мужчины – потомки библейского брата Моисея Аарона, принадлежавшие к колену сына Иакова – Левия. При македонских царях Египта, не слишком доверявших местным светским властителям, священнослужители покоренных народов получили особые привилегии. Огромное значение в Иудее приобрел пост Первосвященника. В 300 г. до н. э. Гекатей уже именует его «архиереем», то есть главным духовным вождем иудейского народа. Исторически сложилась традиция, что первенство при избрании Первосвященника принадлежало роду выходцев из аристократической семьи Ониадов, ведущего свое начало от Садока, занимавшего пост Первосвященника еще при царе Давиде, т. е. традиция продолжалась почти 8 столетий. Особое значение храму придавало то, что там накапливались приношения святилищу со всего иудейского мира и, кроме того, он выполнял функции своего рода госбанка Иудеи, где хранились капиталы и сбережения частных лиц. Священники храма были освобождены от налогов и получали свою часть от приношений. Эта функция храма придала посту Первосвященника и его окружению не только религиозное и политическое, но и большое экономическое значение. Включение в состав державы Птолемеев обеспечило Иудее почти сто лет мирной жизни. Птолемеи проводили политику сохранения замкнутости экономики своей империи и поэтому распространяли в ней только собственную серебряную монету. Рост населения Иудеи (при Птолемеях оно увеличилось в 2–3 раза), а также развитие товарно-денежных отношений, привязавшее Иудею к экономике Египта, объясняет интенсивный приток туда еврейского населения и прежде всего в столицу – Александрию Египетскую. Попасть туда для эмигранта из бедной крестьянской Иудеи было сравнимо с переездом бедняка еврея из местечка черты оседлости где-то в Польше начала XX в. в Нью-Йорк с его небоскребами. Успеха добивались немногие евреи, но привлекал эллинский город многим – свободным характером отношений между светскими людьми греческого города, отсутствием строгих религиозных ограничений иудаизма, соблазнительными, хотя и грешными, зрелищами и развлечениями эллинского мира с демонстрацей красоты обнаженных женских и мужских тел как в виде изображений богинь и богов, так и в образе актеров и атлетов в гимнасиях и театрах. Это было диковинно для жителей Востока, где даже храмовые проститутки – гиеродулы закутывались в покрывала. В Александрии евр. еи старались селиться обособленно. Но уже многих иудеев привлекали красота и гибкость греческого языка, в котором четко различались гласные, прекрасны были красочные сказания о греческих богах и героях. Многие эллинистически образованные иудеи наслаждались творениями Гомера, Софокла, Эсхила, Эврипида. Великие идеи Платона, Аристотеля, Эпикура, как полагали эти иудеи, могли более убедительно доказать справедливость и разумность иудейского Священного Писания.

К 250 г. до н. э. иудеи Александрии настолько вжились в царство греческого мира и культуры, что даже появилась греческая Тора – перевод священного Писания на греческий язык, что сразу же ввело это иудейское творение в мир эллинской культуры. Постепенно, но очень быстро формируется тип эллинизированного александрийского иудея. В отличие от Средних веков иудеи в птолемеевском Египте занимались различными видами деятельности, были среди них военные, земледельцы, ремесленники, прислуга, мелкие чиновники и, вопреки распространенному мнению, гораздо реже – купцы и ростовщики. Появляется обширная еврейская литература на греческом языке. Первым из этих грекоязычных еврейских писателей был Деметрий (221–204 г.г. до н. э.). Затем появились иудеи – эллинистические философы. Но, разумеется, обособленность иудеев и нежелание поклоняться общеэллинским богам вызывали у греческих жителей Александрии чувство недоверия и отчуждения. Буквально это сформулировано такими словами: «Твои обычаи возбудят ярость всех людей». Появляется и антииудейская, неточно называемая антисемитской, греческая литература. Способствовала этому и политика чиновничества царского двора, насквозь проникнутого коррупцией. Они за взятки заставляли включать в число полноправных граждан Александрии и богатых иудеев, не порвавших с верой отцов.

Особое положение создалось и в подвластной Птолемеям Иудее. Конечно, храмовая аристократия и элита старшего поколения держались за старый патриархальный образ жизни, довольствуясь подношениями бедных крестьян и ремесленников, остававшимися после отчислений царю в далекую Александрию. Но постепенно появляются и там люди, желавшие поучаствовать в пиршестве рыночно-денежных отношений греко- египетской империи. Оказалось, что и на далекой ее окраине нашлись люди, способные прекрасно проявить столь удивлявшую в Новое время иудейскую изворотливость и деловую хватку. Такими Ротшильдами Древнего мира оказалось семейство Тобии, рассказ о котором сохранился в трудах Иосифа Флавия. Представителю этого знатного иудейского, но не принадлежавшего к высшим слоям теократии, рода в результате сложных интриг удалось стать официальным представителем (prostates) народа Иудеи перед царской властью в Александрии. Тобия оказался ловким финансистом, убедившим в 230–220 г.г. до н. э. царя назначить его сборщиком налогов со всей провинции, обещав увеличить сумму в два раза. Царь дает ему права собирать налоги «со всей Келесирии, Финикии, Иудеи и Самарии». В спокойный и неизменный Иерусалим ворвались новые веяния, открывая все богатства и великолепие обширного мира, в котором господствуют власть и деньги, отменяя все религиозные, национальные и моральные традиции. Оказалось, что можно вести переговоры с самаритянами, если это будет выгодно для дела; простительно проживать при языческом царском дворе, есть за его столом запрещенную пищу, гоняться за греческими девушками-танцовщицами, если тем самым мужчина может получить доступ в нужное для его карьеры общество. Ну, а нападать на мирные города и убивать их граждан, для иудеев было нравственно и ранее.

Новый этап в истории Иудеи начался после победы в 200–198 г.г. до н. э. сирийского царя Антиоха III над армией Птолемеев и перехода страны под его власть. Царство Селевкидов также было эллинистическим по культуре, право иудеев жить по законам предков было торжественно подтверждено. Политиками, возглавившими при Антиохе Эпифане эллинистическое движение в Иерусалиме, – «Сынами Тобии» могли, в основном, быть только высшие слои торгово-финансовой и храмовой аристократии. Население обширного царства Селевкидов, в отличие от Египта, было весьма велико, разноплеменно и включало большое число давно существовавших греческих полисов. Царям, несмотря на их абсолютную власть, приходилось все же считаться с этим обстоятельством, и жизнь в стране была даже несколько свободней, чем в египетском царстве. Для Иудеи дело свелось к изменению столицы властелина государства: Александрию сменила Антиохия.

Во II в. до н. э. власть в Иудее принадлежала сгруппировавшейся возле храма Яхве жреческой аристократии – богатейшим землевладельцам и рабовладельцам. Часть этой знати – эллинисты, – принимавшая участие во внешней торговле, была заинтересована в более прочных связях Иудеи с Селевкидами. При их поддержке эллинисты захватили в свои руки власть в Иудее. Воспринимая греческие обычаи и навязывая их населению, они одновременно расширяли торгово-ростовщическую деятельность. Внедрение товарно-денежных отношений в хозяйство Иудеи, сопровождающееся повышением податей, ухудшило положение народных масс. Нарушение древних обычаев и традиций еще более обостряло глухое недовольство народа. Это вызывало повсеместное недовольство, доходившее до вооруженных мятежей. Селевкидам приходилось искать компромисс с местной элитой и идти ей на уступки за счет основной массы народа. Такая политика привела к неожиданным результатам в Иудее в период правления сына Антиоха III – Антиоха IV Эпифана (175–168 г.г. до н. э.). Первое время его занимали оборона Месопотамии от парфян и завоевание Египта, который его, правда, заставили очистить римляне. И вдруг внезапно, как обычно полагает еврейская, да и христианская традиция, он запрещает иудейскую религию и превращает Иерусалимский храм в языческое святилище. На самом деле никакой неожиданной вспышки «антисемитизма» у воспитанного в эллинистических традициях равнодушия к религиозным культам своих подданных у царя не было. Причиной был внутренний конфликт в самом иудейском обществе, непримиримая вражда низов ортодоксальных иудеев к языческим религиям народов Селевкии и к эллинизированной аристократии Иерусалима, выразителем интересов которой был Первосвященник Ясон (Иосиф); в 175 г. до н. э. Ясон получает от царя Антиоха Эпифана разрешение преобразовать Иерусалим в греческий полис, служивший опорой центральной власти в ее противостоянии туземному населению. В качестве союзника этой власти полис имел городское самоуправление и право чеканить бронзовые монеты, что представляло собой очень важное преимущество для развития местной торговли и участии в торговле как между городами, так и между различными странами. Это составляло подлинную сущность лозунга аристократии иудейского полиса: «давайте заключим соглашение с неевреями». Напротив, этнос, народ жил своей традиционной жизнью по «законам предков» с фанатичным неприятием чужих культов и без всякой надежды добиться экономического процветания. Предоставляя права полисам, Антиох углублял пропасть между богатым городским населением и жителями отсталой восточной сельской местности. Эллинизация такого города как Иерусалим, расположенного в пределах южной границы его царства на пути в Египет, давала Антиоху большие преимущества в случае войны с Птолемеями. Таким образом, интересы стремившейся к экономическому и политическому росту иерусалимской аристократии соответствовали желанию царя приобрести опору в этой части царства, а эллинистическая реформа Ясона и была результатом такого совпадения интересов. В 171 г. до н. э. в Иерусалиме в ответ на попытку местных властей конфисковать храмовую казну для уплаты подати Антиоху IV вспыхнуло стихийное восстание. Возвращавшийся из Египетского похода Антиох IV подверг город разгрому. После навязанного Римом мира с Египтом, Антиох IV вновь направился в Иерусалим для пополнения своей казны, разграбил храм Яхве и весь Иерусалим, обратив в рабство более 10000 его жителей. В Иерусалиме он строит крепость Акру и оставляет там гарнизон, запрещает разжигавшую вражду иудейскую религию и вводит культ греческих богов, назначив специальных чиновников-эллинистов, следящих за выполнением греческих обрядов. Это вызвало возмущение иудейского населения.

В 167 г. до н. э. в Иудее началось возглавляемое местным жрецом Маттафией из рода Хасмонеев новое восстание иудеев, переросшее в народную войну против господства Селевкидов. Сын Маттафии – Иуда, прозванный Маккавеем (Молотом; имя перешло и на его преемников) руководит партизанской войной восставших иудеев против греко- сирийских войск. В конце правления Антиоха IV, когда основные военные силы были уведены им на восток, иудейские повстанцы разбили высланные против них отряды. В 164 г. до н. э. Маккавей освобождает Иерусалим, вновь освящает Иерусалимский Храм и осаждает сирийский гарнизон в Акре. Восставшие во главе с Иудой Маккавеем, а потом и его братьями вдохновлялись религиозными идеями и лозунгами. Этим объясняется столь необычное для античного мира преследование иудейской религии в Иудее. За освободительной борьбой иудеев внимательно следит римская держава, возымевшая намерения завладеть азиатским наследием Александра Великого. Римский сенат приветливо принимал посланцев далекой борющейся Иудеи и Иуды Маккавея.

Согласно сведениям Иосифа Флавия (ок.37-ок.100 г.г.; этот еврейский историк и военачальник родился в Иерусалиме; по отцу принадлежал к знатному священническому роду, был священником «первой череды»; его мать происходила из царского рода Хасмонеев-Маккавеев; его труды являются основным источником истории евреев, начиная с эпохи Маккавеев до завоевания Иерусалима римлянами; дальнейшая история Иудеи в основном пересказывается с его рассказов, хотя необходимо учитывать субъективизм, нередкие чрезмерные преувеличения и восхваления иудеев Флавием), с Маккавеем решением сената было заключено в 161 г. до н. э. соглашение о дружественном союзе и даже о взаимной обороне. Иуда Маккавей присвоил себе сан верховного жреца и провел некоторые реформы: распределил жреческие должности независимо от знатности рода, конфисковал имущество эллинистов и, по-видимому, предпринял какие-то меры для улучшения положения крестьян. Но при преемниках Антиоха IV Иудея подверглась новому разгрому. Иуда Маккавей был убит в одном из сражений (160 г. до н. э.), в иудейские города вновь были введены сирийские гарнизоны. Затем, во времена активного вмешательства Рима в дела восточного средиземноморья, когда от Селевкидов отпадают западные районы Ирана, когда ослабевшая, уменьшившаяся в размерах держава Селевкидов оказалась не способной сдержать напор новых рабовладельческих государств Парфии и Армении на своих окраинах, отпадет и Иудея. Последовавшая после смерти Антиоха Эпифана борьба за власть в Антиохии позволила Маккавеям довести войну до успешного конца. В 142 г. до н. э. последний оставшийся в живых из сыновей Маттафии – Симон добился фактической независимости от Селевкидов, а в 140 г. до н. э. торжественно провозглашается в Иерусалиме наследственным Первосвященником и правителем – «Князем Израиля». По родовому имени Маттафии Хасмона утвердившуюся династию называли Хасмонеями. Рим сразу же признал независимую Иудею и ее первого правителя Симона. В последних попытках восстановить державу Селевкидов Антиох VII (139129 г.г. до н. э.) опять подчиняет Иудею, но в нач. I в. до н. э. Иудея снова становится независимой. Ее первосвященники начинают принимать царский титул. В 135 г. до н. э. на пиру у своего зятя, которого Симон лично назначил начальником Иерихонской округи, он и два его сына были убиты этим зятем. Согласно Первой книге Маккавейской (16:16), это случилось, когда гости опьянели. Предатель захватил также свою тещу в заложники (позже она была убита по его приказу) и пытался также убить сына Симона Иоанна (Иоханана), по прозвищу Гиркан. Последнему удалось избежать гибели, отомстить предателю и самому стать преемником своего отца Первосвященником и Верховным правителем. Гиркан распространил свою власть на всю страну, присоединив соседние области – Идумею, Самарию, Галилею, Итурею, а также эллинистические города Палестины, силой повсеместно насаждая иудаизм (только родственная Идумея присоединилась фактически добровольно). При Гиркане иудейское царство распространилось до пределов времен Давида и Соломона. Такую же политику продолжали его сыновья Иуда Аристобул (104–103 г.г. до н. э.) и особенно Александр Яннай (107-76 г.г. до н. э.). От борьбы за независимость своей страны иудейская теократия открыто переходит к захватнической политике. Набеги первых Маккавеев сменяются планомерным истреблением иноверцев и принудительным распространением иудейской религии среди окрестных племен. Религиозная проповедь служит идеологическим оправданием для стремлений к порабощению, захвату добычи и расширению территории за счет соседей. К Иудее были присоединены Галилея, Идумея, Килесирия, гавани Аскалон, Газа и др. Резко недовольны царями Иудеи были и самаритяне. Этот народ возник от смешения евреев, населявших Северное царство – Израиль и переселенных туда ассирийцами других народов. Они признавали только Пятикнижие Моисеево и считали гору Гаризим, а не Иерусалим центром поклонения «Господу». С ними жестоко расправился еще Иоанн Гиркан, разрушивший их священный храм на этой горе.

Помимо самаритян и граждан эллинистических городов в Палестине проживало несколько туземных народов, весьма близких к иудеям по происхождению, языку и культуре, обычаям и даже религиозным обрядам, например, практиковавших «обрезание», но сохранивших старые языческие представления. Их иудаизация происходила быстро, фактически добровольно, и они становились частью иудейского народа. Именно этим можно объяснить необыкновенно быстрый рост численности иудеев во время правления Хасмонеев. Таковыми среди обращенных были, в основном, галилеяне, итуреи и идумеи. Из племени идумеев и происходит семейство Антипатра Идумейского (имя греч., его иудейское имя неизвестно) или Антипатра II – отца будущего царя Иудеи Ирода, которого сочинители библии так неудачно совместили по времени с «рождением Иисуса Христа» (основавший новую вместо Хасмонейской династию правителей Иудеи Ирод умрет за 4 года до «рождения Христа»). Дед Ирода – Антипа (Антипатр I) покорился Хасмонейскому иудейскому царству, принял иудаизм и сохранил за собой власть над Идумеей. Александр Яннай назначил его «стратегом», т. е. наместником Идумеи, оказывая ему высокое доверие. Племя идумеев с древнейших времен признавалось иудеями родственным и даже кровно близким, они явно говорили на одном языке, поскольку отсутствуют даже намеки на какие либо языковые различия между ними. Согласно библейской генеалогии, идумеи были потомками Исава – брата патриарха Иакова, то есть детей патриарха Исаака и праматери Ревекки. Более того, в Торе особо указано: «не гнушайся идумеем, ибо он брат твой», и что в третьем поколении он может войти полноправным членом в «общество Господне». Такое представление об идумеях отражено и в проповеди пророка Амоса (прим. 760 г. до н. э.), осуждающей идумеев за жестокое обращение с братьями своими – потомками Израиля. Полукочевые предки еврейских племен и идумеев одновременно во втором тысячелетии расселились рядом: евреи западнее Иордана, а идумеи восточнее, южнее Мертвого моря. После разгрома Иудеи вавилонянами в 586 г. до н. э. идумеи под давлением соседних набатейских племен проникают в районы северного Негева и южной Иудеи. Нет никаких свидетельств того, что переселение сопровождалось какими-либо военными столкновениями. Возможно, причиной этого была депопуляция Иудеи.