Kitobni o'qish: «Именослов. 5 издание»
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТОМУ ИЗДАНИЮ
Что означает Ваше имя? Не каждый из вас, дорогие читатели, сможет ответить на этот вопрос. Большинство современных имён было заимствовано в IX–XIV веках вместе с христианством. Эти инородные имена были объявлены «правильными», «настоящими» и занесены в «святцы». После насаждения христианства на Руси разрешалось давать имена только через церковь, при крещении. Несмотря на то, что имена эти давались почти тысячелетие, они до сих пор остаются чуждыми для нашего народа: ведь они возникли на иноземной почве и были искусственно пересажены на славянскую землю. Привычные теперь имена Иван, Семён, Михаил — были так же непривычны для слуха наших предков, как сейчас для нас звучат имена Матомба, Нгхуру-Нгхоро и другие.
Однако с церковью спорить было опасно (до XIV века за испечённый блин могли сжечь на костре, а в XVI веке жгли за такой ещё пустяк, как чтение иностранных книг), поэтому наши бедные прапрабабушки и прапрадедушки, старательно выговаривая диковинные имена, искажали их до неузнаваемости. Так Иоханаан превратился в Иоанна, а затем — в Ивана. Шимон стал Семёном, а Иулиания — Ульяной. Так впоследствии русские переделали немецкую фамилию Кос фон Дален в Козлодавлев, а Погенкампф — в Поганкин. Насильно обращённый в христианство народ тяжело расставался со своими, славянскими именами, поэтому в летописях и указах нередко можно встретить такие упоминания, как «Боярин Феодор, зовомый Дорога», «…именем Милонег, Пётр по крещенью» и т.д. С XVII века славянские имена начинают терять своё значение, превращаясь в прозвища, пока, наконец, не исчезают из употребления.
Многие имена дошли до нас благодаря прозвищам (фамилиям).
Воробьёв, например, получил такую фамилию вовсе не оттого, что его прапрабабка согрешила с воробьём, а оттого, что действительный предок Воробьёва носил личное имя Воробей.
То же относится и к другим «звериным», «птичьим» да «рыбьим» фамилиям. Некоторые читатели упрекали меня в том, что я не отделил имена от прозвищ, оставил «оскорбительные» имена, дескать, вдруг кто-нибудь назовёт своего сына Дурак или Обалдуй? Если такое и случится, то это будет справедливо, ведь от худого семени не жди доброго племени. Что же касается прозвищ, то где та черта, которая отделяет имя от прозвища? Рыжий волк (Рудольф) это прозвище или имя? Вторышка это имя или прозвище? Больше похоже на прозвище, хотя это самое настоящее имя – Вторышка Семёнов.
В древности настоящее имя давалось человеку жрецом по достижении совершеннолетия согласно его заслугам перед родом: Огневед, Ратибор, Ярослава и т.д. «Понеже мнози от человек приходящи к волхвам и чародеем… Понеже чародеи и волхвы, написующи бесовския (т.е. славянские, — В.К.) имена, дают их простым людям, повелевающе им тая имена носити…» (А.Афанасьев. Поэтические воззрения славян… т. III, с.431) Те же, кто ничем не проявил себя, оставались с теми именами, которые получили в детстве: Неждан (нежданный ребенок), Будилко, Плакса (отсюда фамилия Плаксин), Ненаш (имя, которое давалось для защиты от злых духов: придут духи, навести порчу на ребенка, а он «не наш»). «Первых родов и времён человеци… до некоего времени даяху детем своим имена, якоже отец и мать отрочати изволят: или от взора и естества, или от вещи, или от притчи. Такожде и словене прежде их крещения даяху имена детем своим сице: Богдан, Божен, Первой, Второй, Любим и ина такова. Добра же суть и та».
С течением времени плохой или хороший смысл многих имён забывался, их начинали давать потому, что так звали отца или деда, у которых имя действительно соответствовало какому-либо их качеству.
Но, в конце концов победили имена из «святцев», которыми ретивые церковники заставляли называть детей. А происходило это таким образом:
«Родильнице предоставили на выбор любое из трёх, какое она хочет выбрать: Моккия, Соссия, или назвать ребёнка во имя мученика Хоздазата. «Нет, — подумала покойница, — имена-то всё такие». Чтобы угодить ей, развернули календарь в другом месте; вышли опять три имени: Трифилий, Дула и Варахасий. «Вот это наказание, — проговорила старуха, — какие все имена; я, право, никогда и не слыхивала таких. Пусть бы ещё Варадат или Варух, а то Трифилий и Варахасий». Ещё переворотили страницу — вышли: Павсикахий и Вахтисий. «Ну, уж я вижу, — сказала старуха, — что, видно, его такая судьба. Уж если так, пусть лучше будет он называться, как и отец его. Отец был Акакий, так пусть и сын будет Акакий».
(Н.В.Гоголь. Шинель)
Вряд ли кому-нибудь теперь захочется назвать ребенка такими именами, как Закхей, Макрина, Уриил, Африкан. Народ не принял их, несмотря на все старания церкви. В обиходе остались лишь «простые» имена. Но вот что они означают, это нам и предстоит выяснить. Большинство современных родителей до сих пор называет детей бездумно, руководствуясь пословицей «хоть горшком назови, только в печку не ставь».
Большинство (более 85 %) употребляемых ныне имён не являются славянскими. Это причудливая смесь греческих, латинских и израильских кличек, прозвищ, имён и целых предложений. Например, Вениамин — сын правой руки, Варвара — балаболка, Мария — горемыка. О том, насколько нелепо выбирать имя на слух, показывает пример с Анастасией. Анастасия в смысловом переводе с греческого означает «оживший мертвец»!
Вкупе с фамилией и отчеством получаются и вовсе причудливые сочетания. Как перевести на русский «Яков Моисеевич Иванов»? А очень просто! Это же «Пятка Вынутая-из-Воды Яхве-Подарил». А что такое «Лия Трофимовна Ефремова»? Да это же «Тёлка Упитановна Плодовитая»! Почему же не назвать ребенка прекрасным славянским именем: Божена, Злата, Милена, Вячеслав или Святослав? Нет, обязательно нужно назвать Хромоножкой (Клавдией), Тюленем (Фокой) или Пяткой (Яковом).
Конечно, не всем могут понравиться славянские имена, приводимые в «Именослове» (многие, например, стесняются назвать свою дочь Снежаной или Боженой, зато не стесняются назвать Агнессой (Овечкой) или Варварой (Балаболкой)), поэтому для сравнения я приведу значения нескольких наиболее распространённых официальных «настоящих» имён. Для краткости в скобках после имени будет указано его основное, дословное значение, ибо переводы некоторых имён были искусственно сглажены церковью. Для перевода значений использовались разные словари (церковные в последнюю очередь).
Имена, привезённые из Израиля
Мужские: Авдей (слуга), Адам (грязь, глина), Азарий (помощь Иеговы), Аким (Иегова поставил), Ананий (дар Иеговы), Варфоломей (сын бородатого), Вениамин (сын правой руки), Гавриил (муж божий), Гурий (львёнок), Давид (возлюбленный), Даниил (судья божий), Елизар (помощь богов), Елисей (спасаемый богами), Еремей (возвышенный богом), Ефрем (плодовитый), Захар (божья память), Иван (Иегова подарил), Измаил (слышат боги), Илья (сила бога), Иосиф (приумноженный), Исаак (она засмеялась), Исай (божье спасение), Лазарь (бог-помощник), Михаил (кто как бог), Михей (подобный богу), Назар (посвящённый богу), Наум (утешение), Савватий (субботний), Семен (бог услышал), Серафим (пламенный), Савелий (желанный), Самсон (солнечный), Фома (близнец), Яков (пятка).
Женские: Ада (радостная), Анна (благодать), Ева (жизненная), Елизавета (почитающая бога), Лия (тёлка), Марианна (горемычная благодать), Мария (горемыка), Сусанна (водяная лилия).
Имена, привезённые из Византии
Мужские: Агафон (добрый), Александр (защитник мужчин), Алексей (защитник), Анатолий (житель Анатолии), Андрей (мужественный), Андроник (победитель мужей), Анисим (полезный), Антип (упорный), Аркадий (пастух), Артём (обладатель безупречного здоровья), Архип (старший конюх), Афанасий (бессмертный), Василий (царственный), Виссарион (лесной), Влас (грубиян), Вукол (пастух), Галактион (молочный), Геннадий (благородный), Георгий (земледелец), Герасим (почтенный), Григорий (бдительный), Демид (совет богов), Денис (Дионис, бог вина и веселья), Дмитрий (посвящённый Деметре, богине земледелия), Дормидонт (носимый на копьях), Дорофей (дар божий), Евгений (благородный), Евграф (хорошо написанный), Евдоким (прославленный), Евлампий (хорошо светящийся), Евсей (благочестивый), Евстафий (устойчивый), Евстигней (благознаменный), Епифан (объявленный), Ермолай (торговец), Ерофей (освящённый богом), Ефим (благодушный), Зиновий (богу угодно живущий), Зосима (жизненный), Илларион (веселый), Ипполит (распрягающий коней), Карп (плод), Кир (господин), Кузьма (украшающий), Макар (блаженный), Матвей (божий дар), Мефодий (целенаправленный), Мирон (капающий мирром), Митрофан (имеющий славную мать), Нестор (возвратившийся домой), Никанор (видящий победы), Никита (победитель), Николай (победитель народов), Никон (побеждающий), Нифонт (трезвый), Орест (горец), Остап (устойчивый), Панфил (всеми любимый), Парамон (твёрдый), Парфён (девственный), Пётр (камень), Платон (широкий), Поликарп (многоплодный), Прохор (начальник хора), Родион (житель о. Родос), Савва (невольник из г. Сабы), Севастьян (высокий), Софрон (здравомыслящий), Степан (кольцо), Тарас (бунтарь), Трофим (питомец), Тихон (счастливый), Трифон (изнеженный), Фёдор (божий дар), Федот (данный богом), Филипп (любящий коней), Фирс (увитый цветами жезл), Фока (тюлень), Харитон (благодатный), Христофор (христоносец), Эразм (возлюбленный).
Женские: Агата (добрая), Алла (обменённая), Анастасия (оживший мертвец), Ангелина (приносящая весть), Анисья (равномерно распределяющая), Анфиса (цветущая), Варвара (балаболка), Васса (лесистое ущелье), Вероника (приносящая победу), Галина (тишина), Глафира (искусная), Гликерия (сладкая), Дора (подарок), Дорофея (дар божий), Евгения (благородная), Евдокия (благоволение), Екатерина (девственница), Елена (факел), Ефросинья (радостная), Зинаида (рожденная Зевсом), Зиновия (сила Зевса), Зоя (жизнь), Ираида (дочь Геры), Ирина (мир), Ия (фиалка), Кира (госпожа), Клеопатра (славная по отцу), Ксения (чужеземка), Лариса (жительница г. Ларисы), Лидия (жительница Лидии), Мавра (негритянка), Меланья (чёрная), Муза (богиня наук и искусств), Олимпиада (олимпийская), Пелагея (морская), Прасковья (пятница), Раиса (лёгкая), Софья (мудрость), Степанида (окольцованная), Татьяна (устроительница), Тереза (ходящая на охоту), Фаина (сияющая).
Имена, заимствованные у римлян
Мужские: Август (священный), Антон (римское родовое имя, в греческом языке имело значение: вступающий в бой), Валентин (здоровяк), Валерий (силач), Венедикт (благословенный), Викентий (побеждающий), Виктор (победитель), Виталий (жизненный), Дементий (посвящённый богине Дамии), Донат (подарок), Игнатий (незнаемый), Иннокентий (невинный), Ипатий (высокий консул), Капитон (головастик), Касьян (пустышка), Клавдий (хромоногий), Климент (снисходительный), Константин (постоянный), Корнил (рогатый), Лавр (дерево), Лаврентий (увенчанный лавровым листом), Лев (лев), Леонид (львенок), Леонтий (львиный), Лукьян (лучина), Максим (наибольший), Марк (вялый), Мартын (родившийся в марте), Модест (скромный), Мокей (пересмешник), Павел (палец), Пров (проба), Прокл (рожденный в отсутствие отца), Прокофий (преуспевающий), Роман (римлянин), Сергей (римское родовое имя), Силантий (молчун), Сильвестр (лесной), Ульян (Юлию принадлежащий), Устин (Юсту принадлежащий), Феликс (счастливчик), Фрол (цветущий), Цезарь (царственный), Ювеналий (юношеский), Юлий (вертлявый, кудрявый), Януарий (привратник).
Женские: Аглая (блеск), Агнесса (овечка), Агния (непорочная овечка), Акулина (орлица), Алевтина (силачка), Алина (неродная), Альбина (белянка), Беатриса (счастливица), Белла (прекрасная), Виктория (богиня победы), Виргиния (девственница), Вита (жизнь), Диана (богиня охоты и луны), Домна (домохозяйка), Инна (бурный поток. В прошлом — мужское имя), Калерия (манящая), Капитолина (по названию одного из семи холмов Рима, где стоял храм Юпитера), Клавдия (хромоножка), Клара (чистая), Клементина (снисходительная), Маргарита (жемчужина), Марина (морская), Матрёна (знатная женщина), Наталия (урождённая), Регина (царица), Рената (обновлённая), Руфь (рыжая), Сильва (лесная).
Имена, заимствованные у других народов:
Мужские:
Артур (кельтское) — большой медведь
Вавила (сирийск.) — мятежник
Варлаам (халдейск.) — сын народа
Карл (германск.) — смелый
Кирилл (персид.) — солнце
Моисей (египетск.) — вынутый из воды
Рудольф (германск.) — рыжий волк
Тимур (монгольск.) — железо
Эдуард (германск.) — заботящийся об имуществе
Женские:
Аделаида (германск.) — сверкающая благородством
Дарья (персид.) — сильная, побеждающая
Лючия (итальянск.) — светящаяся
Магдалина, Магда (заимств. из зап. евр. языков) — жительница города Магдалы. Первоначально было прозвищем Марии, уличной девки из Магдалы, а потом стало употребляться в качестве самостоятельного «имени»
Марта, Марфа (сирийск.) — хозяйка, госпожа
Нина (грузинск.) — посвящённая Нину, богу плодородия; от шумерского Нин — “госпожа”
Нонна (египетск.) — Богу посвящённая
Стелла (итальянск.) — звезда
Таисия (египетск.) — значение неясно
Тамара (грузинск.) — пальма, смоковница; от израильского Фамарь
Эмма (германск.) — ласковая
А вот как обстоит дело со славянским именословием в России на сегодняшний день:
I. Широко распространённые славянские имена.
м.: Владимир, Игорь, Станислав, Олег.
ж.: Ольга, Светлана.
II. Имена ограниченного распространения.
м.: Богдан, Болеслав, Борис, Борислав, Бронислав, Вадим, Владислав, Всеволод, Вячеслав, Глеб, Гордей, Добрыня, Милан, Мирослав, Радислав, Ростислав, Святослав, Ян, Ярослав.
ж.: Ванда, Вера, Веселина, Влада, Владислава, Власта, Дана, Дарина, Дина, Зарина, Злата, Карина, Лада, Любава, Любовь, Людмила, Милада, Милана, Милена, Надежда, Рада, Радмила, Славяна, Снежана, Станислава, Томила, Яна, Янина, Ярославна.
III. Редкие.
м.: Бажен, Боримир, Вацлав, Велемир, Володар, Горислав, Ждан, Ладислав, Любим, Любомир, Мстислав, Рюрик, Светозар, Яромир.
ж.: Богдана, Бронислава, Велина, Весна, Веста, Зоряна, Любистина, Милица, Милослава, Мира, Мирослава, Радмира, Светослава, Святослава, Славна, Чеслава, Ядвига.
В настоящее время эти имена составляют лишь10 – 15% русского именослова (в1916 году в «святцах» было всего-навсего 11 древних славянских имён: Борис, Вадим, Владимир, Владислав, Всеволод, Вячеслав, Кукша, Мстислав, Разумник, Святослав, Людмила), в Польше эта доля чуть выше и составляет 10 – 18%, в Словакии 33 – 36%, в Болгарии 35 – 38%, в Чехии 40 – 48%, и только в Сербии славянское именословие преобладает над чужеземным, составляя 60 – 66%.Что касается России, то здесь увеличение доли славянских имён происходило двумя волнами в XX веке: в 20-30 годы, когда народ избавлялся «от наследия царского режима», и с конца 80-х, когда началось возрождение славянского самосознания. Нужно отметить, что в обиход вернулись лишь двухосновные, или «княжеские», имена, такие как Ярослав, Станислав, Владимир. В меньшей степени возвратились имена усечённые: Вадим, Борис, Влад. К сожалению, отсутствие необходимых сведений об именах является основным препятствием к возвращению в нашу жизнь прекрасных и родных славянских имён. Ведь вплоть до середины 90-х годов XX века единственным сборником славянских имён являлся «Славянский именослов» М. Морошкина, изданный в 1867 году в Санкт-Петербурге. Это против многочисленных святцев! Моя книга была первой попыткой вернуть в наш обиход славянские имена. Вернуть не просто застывший набор звуков, а дать возможность каждому имени рассказать о себе читателю как можно больше. Ведь на самом деле имя живёт как бы рядом с человеком, являясь его слуховым образом. Недаром в русском языке существует выражение «создать себе имя». Имя мало получить, его нужно заслужить, а, заслужив, его можно увековечить. Причём, увековечить можно разными способами, например, поджечь храм Артемиды в Эфесе, или первым проложить человечеству дорогу к звёздам. И, услышав имя, мы, как правило, представляем себе совершенно определённого человека. Наполеон… Наполеонов было много, но мы представляем в первую очередь Наполеона Бонапарта. Святослав… Конечно же, это великий князь Святослав Игоревич! Выбирая имя, вы выбираете часть прошлой жизни человека, создавшего себе это имя. Помните об этом всегда! Имя, как и вещь, часто переживает своего хозяина, и обращаться с ним нужно так же осторожно, как и с вещью умершего. К сожалению, истинные значения древних имён нами утеряны, мы можем их лишь предполагать. Также мы можем только гадать о правилах, по которым имена давались. Поэтому мои переводы значения того или иного имени весьма условны. Как пример, могу привести имя Владимир. Принято считать его двухосновным именем с основами «владеть» и «мир». Однако, часто встречается другое написание Володимер, не поддающееся переводу. Кроме того, многие имена, звучащие «не по-славянски», на самом деле являются таковыми и наоборот, самые, что ни на есть «славянские» имена оказываются германскими или кельтскими, например Видимир и Людевит. Отчего это происходит? Да оттого, что нашему именослову не одна тысяча лет и некогда наши предки пользовались общими для всех белых народов именами. Разошлись языки, исчезли многие племена и народы, но до сих пор эти имена живут, напоминая нам о наших славных пращурах, о том, кто мы и откуда, и зачем пришли в этот мир. Так будем же мы достойны деяний наших Предков, которые ведают неведомое ныне и оберегают...
Я заранее выражаю благодарность читателям, которые найдут ошибки, допущенные мною при составлении «Именослова», и укажут пути их исправления. Своё мнение можно высказать в письме.
Пишите:sbsso@ya.ru, Казакову Вадиму Станиславовичу.
МУЖСКИЕ ИМЕНА
Б
Бава, медлительный
Бажан, обожаемый, желанный: от «бажати» — желать
Бажен, обожаемый
Байко, говорун
Бакуня, краснобай
Балда, дубинка, колотушка. Богатырь из русской сказки.
Балуй, гриб
Баран, баран. Обычай называть людей «звериными» именами идет из глубокой древности и распространён у всех европейских племён. Например, Вольф (волк) у германцев; Агнесса (Овечка) у римлян; Фока (Тюлень) у греков и т.д. Можно лишь предполагать, что люди брали себе имя зверя —покровителя племени (рода). Баран впервые упоминается с 1249 г. в польских источниках.
Барвин, крашеный, цветной. Барвинок — растение могильница, гроб-трава.
Барма, бормотун. Имя русского зодчего XVI века, одного из строителей христианского храма Василия Блаженного в Москве.
Барним, (медлительный). «Барить» — задерживать, заставлять мешкать. Барним I — западно-поморский князь.
«В этом же году (1247, - В.К.) и в это же время Барним, князь славян (Sclauorum), или кашубов, осадил крепость Санток, и князь польский Пшемыслав поспешил оказать ему сопротивление. На помощь ему поторопился также силезский князь Болеслав, которому принадлежала эта крепость. Увидев, что они пришли, Барним ночью прекратил осаду крепости. Князь же Болеслав, видя усердие и заботу Пшемыслава, проявленную при защите земель, по доброй воле отдал ему крепость Санток». (ВПХ)
«В году от Р. X. 1252 в день св. Стефана, преславного первомученнка, знаменитый польский князь Пшемыслав своего зятя Конрада, глоговского князя, в то время как познаньский епископ Богухвал совершал мессу в своей познаньской церкви, наградил рыцарским поясом и мечом.
В этом же году поморский князь Барним хитроумным обманным путем занял крепость Джень, но не прошло и месяца со дня захвата, [как] Пшемыслав, польский князь, благодаря своему могуществу вернул эту крепость». (ВПХ)
Басёнок, сказочный: от «баснь» — сказка. Воевода Московский, возглавивший в 1456 г. рать на новгородцев.
Баско, красавчик.
Баташ, от «батать» — качать ногами
Батура, упрямец (рязанский говор)
Батяшка, возможно, то же, что и Баташ. «Батеншка табо тверга сеста лясы а егуншти остасе шася на гдь степ земе (Батяшка отверг их в то лето и гунны остались на готской земле)» (ВК II.6.б).
Бахарь, сказочник, врун. В другом значении черезчур любвеобильный человек.
Бахолда, бахвал, балаболка
Баян, рассказчик, сказитель; от «баяти» — рассказывать.
Бедислав, бедою славный. Имя одного из князей, подавлявших восстание холопов на Новгородчине в IX в.
Безнос, безносый
Безобраз, безобразный
Безпрем, неизменный
Безрук, безрукий
Безсон, бессонный
Белеут, язь (рыба). Один из воевод князя Владимира Андреевича, брата Дмитрия Донского («Сказание о Мамаевом побоище»).
Белик, белый, беловолосый
Беловолод, «тот, чья власть священна». Белый — священный цвет. Беловолод Просович — гонец, рассказавший вел. князю Святославу Всеволодовичу о поражении князя Игоря Святославовича от половцев в 1185 г.
Белогор, белая (священная) гора
Белогость, священный гость
Белогуб, имеющий белые (бесцветные) губы
Белослав, белый (священный) и славный
Белота, белый
Белотур, белый тур
Белоус, имеющий белые усы
Белозер, кречет (птица)
Белун, белый. По белорусскому преданию, бог, помогающий только днём, податель богатства и плодородия.
Белый волк, белые волки считаются воплощением духов.
Белый Полянин, сказочный витязь, обучавший Ивана-Царевича воинскому делу.
Белояр, «священная ярость». Родоначальник князей Белояров. «А иесще древне она бя род Белиаров сыльнымь. Егуншти госте оденища се за муже Белияру… (А еще раньше, в древности, род Белояров был сильным. И от гуннов торговцы прятались за мужами Белояровыми…)» (ВК I.9.б).
Беляй, светлый, белый
Беляк, белый
Белян, белый
Бень, вилы: возможно, «острый», злой человек
Беркут, беркут (птица)
Бермята, тяжелый; от «беремя» — тяжесть
Берн, бревно, берно (брянский говор)
Берсень, крыжовник
Беско, возможно, от «бес» — злой дух
Бесприм, значение неясно.
«Но в 992 г. от воплощения Господня, 25 мая, в 10-й год правления Оттона III, этот князь, уже больной старик, отошёл из чужбины сей на небо, оставив своё государство разделённым на ряд уделов. Позже, однако, сын его Болеслав, изгнав мачеху и братьев, а также ослепив своих родичей Одило и Прибувоя, с лисьей хитростью опять объединил его. Но, начав править самовластно, он стал попирать человеческие и божеские законы. Так, женившись на дочери маркграфа Рикдага, он впоследствии отослал её назад. Затем, взяв в жёны венгерку, родившую ему сына по имени Бесприм, он точно так же прогнал и её. Третьей женой его стала Эмнильда, дочь почтенного господина Добромира, которая, будучи верной Христу, склонила неустойчивый дух своего мужа к добру, и чрезвычайно щедрой милостынею, а также постом, не прекращала один за другим смывать его грехи. Она родила ему 2-х сыновей – Мешко и другого, которого отец назвал именем любимого своего господина; и 3-х дочерей, из которых одна стала аббатисой, вторая вышла замуж за графа Германа, а третья стала женой сына короля Владимира, о котором я расскажу позже». (ТМХ)
Бессон, бессонный
Бестуж, бесстыдный: от «стоуж» — стыд
Бивой, бьющий воинов. Бивой Бобр — чешский воин, одолевший голыми руками огромного вепря.
Билуг, сокращение от Белогость (по мнению Гедеонова). Пишется Billug (нем. латинояз. источник), Биллуг I, младший сын Оритберта I, короля бодричей, удельный князь бодричей, княживший до 765 г. Биллуг II, сын Биллуга I, правил 33 года и умер в 798 г. Биллуг, княжил с (после) 934 до 983 г.
«В Альденбурге (Старграде, - В.К.) скончавшемуся Экварду наследовал Ваго. Этот епископ, живший среди славян в величайшем благополучии, имел, как рассказывают, прекрасную сестру, [руки] которой домогался князь бодричей, по имени Биллуг. И когда он часто направлял посольства к епископу по этому делу, то некоторые из друзей епископа отвергали его просьбу неосторожными и обидными словами, говоря, что несправедливо такую красивую девицу соединять с этим неотесанным и диким человеком. Он притворно подавил это оскорбление, и, преследуемый муками любви, не прекратил повторять свои мольбы. Тогда епископ, боясь, как бы из-за этого не вышло чего-нибудь плохого для молодой церкви, благосклонно пошел навстречу его требованию и отдал свою сестру ему в супруги. От нее была у него дочь, по имени Годика, которую дядя ее, епископ, поместил в женский монастырь, а когда она обучилась священному писанию, поставил ее аббатисой над монахинями, которые находились в Микилинбурге (Мехлине,- В.К.), хотя она годами еще не вышла». (Гельмольд. СЛАВЯНСКАЯ ХРОНИКА)
Благиня, добряк
Благомир, добрый (благой) к миру. Возможно, что Благомир и Богумир одно и то же лицо. Квасура передал Благомиру тайну приготовления сурьи (сурыни). (ВК III.22)
Благород, благородный
Благослав, славный добротою, славящий благо.
Благояр, благой и ярый
Блажко, уменьшительное от имен с основой «Благо».
Блуд, блудливый. Воевода Ярополка I Святославовича (961-980) великого князя киевского (972-980), предавший своего князя Владимиру Святославовичу. «И посла Блудъ къ Володимеру, сице глаголя: «яко сбысться мысль твоя, яко приведу къ тобе Ярополка, и пристрой убити и». «И приде Ярополкъ к Володимеру, яко полезе въ двери, и подъяста и два Варяга мечьми подъ пазусе, Блудъ же затвори двери и не да по немъ ити своимъ: и тако убьенъ бысть Ярополкъ». (НЛ)
Так, с помощью предателя Блуда, Владимир расправился со своим братом Ярополком, законным правителем Киева.
Бобр, бобр, священное животное ариев. «Душа бобра равна душам 100 праведников» (Авеста).
Бобрец, бобровый, подобный бобру. «Се бо воиводо Бобриеце ведштеи русе до Голыне, по смрте обрятщь чин Перунь хрябре гординстве (И вот воевода Бобрец повел русских в Голунь и обрел после смерти чин в храбром войске Перуна)» (ВК I.8а)
Боброк, воевода князя Дмитрия Донского, Боброк Волынец, участник Куликовской битвы.
Бобырь, от «бобровать» — бродить по воде или болоту. Или же рыба — пескарь
Бова, значение неясно. Уменьш. Бовша.
Бовкун, вол, запряжённый в одиночку
Богдан, данный Богами. Известный полководец Богдан Хмельницкий носил церковное имя Зиновий. А ведь Зиновия Хмельницкого не знает никто. Все знают славянское имя полководца. Но к XVI-XVII векам под влиянием православной церкви, презрительно относившейся ко всему Славянскому, исконные имена перестали считать именами. Дьячки писали: «Казак Богдан, а имя ему бог весть». «Богдашками» называли некрещёных младенцев обоего полу. Уменьш. Божко. Богдан Лютич — сербский витязь, похитивший крылья у Вилы и заставивший её сделаться своею женой.
Богдал, Бог дал
Богдавлад, Бог дал владеть
Боговед, ведающий Богов
Боговит, от «Боги» и «вит» – витать, обитать.
Богодей, от «боги» и «деяти»; Богоугодный, делающий что-либо в угоду Богам.
Боголеп, угодный (лепый) Богам
Боголюб, любимый Богами
Богомил, милый Богам. Верховный жрец славян в конце X в. Возглавил сопротивление новгородцев войску крестителей Добрыни и Путяты. Согласно исследованиям О.И.Рапова, крещение новгородцев началось 29 августа 990 года, в пятницу. (Рапов О.М. Русская церковь в IX — первой трети XII вв. С.271). Вот что рассказывает Иоакимовская летопись о крещении новгородцев: «В Новгороде людие, уведавше еже Добрыня идет крестити я, учиниша вече и закляшася вси не пустити во град и не дати идолы опровергнути. И егда приидохом, они, разметавше мост великий, изыдоша с оружием, и асче Добрыня пресчением и лагодными словы увесчевая их, обаче они ни слышати хотяху и вывесше 2 порока (метательные орудия) великие со множеством камения, поставиша на мосту, яко на сусчие враги своя. Высший же над жрецы славян Богомил, сладкоречиа ради наречен Соловей, вельми претя люду покоритися. Мы же стояхом на торговой стороне (где было множество людей. — В.К.), ходихом по торжисчам и улицам, учахом люди, елико можахом. Но гиблюсчим в нечестии слово крестное, яко апостол рек, явися безумием и обманом. И тако пребыхом два дни, неколико сот крестя. Тогда тысецкий новгородский Угоняй, ездя всюду, вопил: «Лучше нам помрети, неже боги наша дати на поругание». Народ же оныя страны, разсвирепев, дом Добрынин разориша, имение разграбиша, жену и неких от сродник (родственников) его избиша. Тысецкий же Владимиров Путята, яко муж смысленный и храбрый, уготовав лодиа, избрав от ростовцев 500 муж, носчию перевезеся выше града на ону страну и вшед во град, никому же постерегшу, вси бо видевши чаяху своих воев быти (т.е. новгородцы приняли их за своих, — В.К.). Он же дошед до двора Угоняева, онаго и других передних мужей ят и абие посла к Добрыне за реку. Людие же страны оные, услышав сие, собрашая до 5000, оступиша Путяту, и бысть междо ими сеча зла. Некия шедше церковь Преображения господня разметаша и домы христиан грабляху (в Новгороде, как и в других городах Руси, за долгое время до крещения стояли совершенно спокойно христианские церкви, которые никто не трогал. Но вот, дождавшись прихода карательных войск Добрыни и Путяты, христиане ударили в спину защищающимся новгородцам, что, естественно, вызвало справедливый гнев горожан. — В.К.) Даже на разсвитании Добрыня со всеми сусчими при нем приспе и повеле у брега некие домы зажесчи, чим люди паче устрашени бывше, бежаху огнь тушити; и абие преста сечь, тогда преднии мужи, пришедше к Добрыне, просиша мира».
Добрыня же, собра вои, запрети грабление и абие идолы сокруши, деревянные сожгоша, а каменнии, изломав, в реку вергоша (в XX веке христиане почему-то очень обижались, когда то же самое с их церквями делали большевики. Как аукнется, так и откликнется. — В.К.); и бысть нечестивым печаль велика. Мужи и жены, видевше тое, с воплем великим и слезами просясче за ня, яко за сусчие их боги. Добрыня же, насмехаяся, им весча: «что, безумнии, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут, кую пользу вы от них чаять можете». (теми же словами увещевали верующих большевики, когда жгли иконы в 20-х годах нашего века. Прим.) И посла всюду, объявляя, чтоб шли ко кресчению. Воробей же посадник, сын Стоянов, иже при Владимире воспитан и бе вельми сладкоречив, сей иде на торжисче и паче всех увесча. Идоша мнози, а не хотясчих креститися воины влачаху и кресчаху (таким образом, убедительно доказывалась правота христианства — В.К.), мужи выше моста, а жены ниже моста … И тако крестя, Путята иде ко Киеву. Сего для людие поносят Новгородцев: «Путята крести мечем, а Добрыня огнем».
Но, может быть, так было только в Новгороде?
Отнюдь! «Сии шедше по земли с вельможи и вои Владимировыми, учаху люд и кресчаху всюду стами и тысячами, колико где прилучися, асче людие невернии вельми о том скорбяху и роптаху, но отрицатися воев ради не смяху (отрекаться не смели при виде воинов, — В.К.)». В сущности, при таком подходе, «воев ради не смяху», можно ввести не только христианство, но и что угодно, от иудаизма до капитализма. Что же касается христианства, то оно везде вводилось таким образом, «огнем и мечом».
