matnHajm 290 sahifalar
1987 yil
Мировую славу Умберто Эко обрел как автор шести романов, ставших вечной классикой. Однако сам он считает куда более важной свою научную работу. Выдающийся семиолог, медиевист, культуролог и массмедиолог, почетный профессор многих университетов, в академической среде Эко фигура не менее масштабная, чем в художественной литературе.
Одна из главных сфер его научной деятельности – медиевистика, и в этой книге Эко знакомит неспециалистов с работами крупнейших мыслителей Средневековья – таких как Фома Аквинский, св. Бонавентура, Дунс Скот и Уильям Оккам, – занимавшихся проблемами эстетики. Что такое красота? Из чего она складывается – в природе, в искусстве, в Боге, в человеке? Существует ли красота истинная, объективная, независимая от созерцателя? Поиск ответов на эти вопросы в Средние века позволяет глубже понять наше собственное чувство прекрасного и по-новому оценить разнообразные проявления красоты в окружающем нас мире.
В формате a4.pdf сохранен издательский макет книги.
Хороших книг по средневековью немного. Перед вами одна из них. Компактно и по существу изложены принципы средневекового миросозерцания. Хороший перевод.
Работала с трудами автора на культурологии. Доступно изложен материал, хорошая информативность. Книга рекомендуется всем, кто хочет ознакомиться с культурой средневековья, особенно полезна студентам.
Каждая книга Умберто Эко – это пиршество для мозга. Только если романы можно сравнить с приятным легким вином, то сборники статей и выписок на профессиональные темы – это ярый абсент, ибо надо постараться, чтобы организм нормально это принял да еще и прочувствовал, что это вообще такое было.
Я категорически не согласна с издателями, назвавшими это научно-популярной литературой. Я бы сказала, что это записки и рассуждения специалиста для другого специалиста. Поток терминов сразу бьет ниже пояса, а потом…
А потом, товарищи, Средневековье, которое держится здесь на трех столпах – Августине, без которого, и тут я с Эко согласна, в означенной эпохе делать нечего, Фоме Аквинском и внезапно Жане де Мене, насупившемся и прижимающем к груди «Роман о Розе».
Конечно, книга интересная. И, конечно, она дает исчерпывающее представление о понимании искусства и красоты в средние века. Но, сдается мне, не фанатей я так от Августина и Аквинского и не увлекайся я латынью, которой эта книга полна прямо-таки до неприличия, после прочтения мне бы оставалось только хлопать глазами.
Итого – впечатления получены хорошие, профессиональные интересы потешены, но читатели должны получить не рекомендацию, а предупреждение: не покупаться на воспоминания об Эко-романисте и читать, только если вы серьезно и глубоко интересуетесь медиевистикой или историей искусства в целом.
Целевая аудитория данной книги - студенты гуманитарных направлений, находящиеся в процессе изучения философии или ознакомления с историей философии и/или мыслителей Средневековья. Для людей совсем вне философского контекста всё написанное будет белым шумом - много имён, много цитат, но какого-то общего представления практически не складывается. Я имею в виду такое представление, когда вы поняли книгу и можете пересказать основную мысль собеседнику.
Для меня были какие-то моменты узнавания и в Перводвигателе Аристотеля, в идеях Платона, всплывали в памяти Плотин, неоплатоники, эманация...Дионисий Ареопагит и его апофатическое доказательство бытия Бога, естественно, Фома Аквинский и его доказательства бытия Бога, Никола Кузанский с его бесконечностью мира, точкой и окружностью, Августин Великий - тоже что-то очень знакомое...
В школе, когда нам задали прочитать "Отцы и дети" Тургенева, я поделилась этим с мамой. На что она автоматом ответила: "Базаров - нигилист". Вот и при прочтении У.Эко уровень узнавания был примерно таким же.
Определённо книгу стоит прочитать в том случае, если вы хотите и дальше погружаться в дебри Средневековой схоластики и ознакомиться с оригинальными трудами упомянутых в тексте авторов. Также если вы уже плаваете в этой теме как рыба в воде, данный труд будет полезен в качестве завершающего аккорда, некоего саммари. Лично я время провела не бесполезно, но знаю, что по Средневековью есть труды гораздо более привлекательные для ознакомления с предметом, чем этот.
Вот и прочитал я наконец путеводитель по канонам красоты средневековья. И надо сказать далось мне это нелегко. В книге всего-то 348 страниц, но по времени она затянулась аж на 7 месяцев. Дада вы не ослышались... И сейчас я расскажу почему...
Умберто Эко затрагивает весьма интересные темы, но иногда это превращается в принцип "занудство учебника". В книге приведены цитаты из средневековых источников, которые временами занимают по 1,5 страницы. Зачастую цитаты даны на двух языках: латинском и русском. Интересно с какой целью Эко приводит оригинальный текст? Много ли людей в России владеют этим древним языком, способных перевести текст без словаря?Обилие терминов которые будут не понятны рядовому гражданину и заставят его обратиться к Google.
Несомненным плюсом является структурная составляющая книги. Главы разделены на небольшие под параграфы, после прочтении которых, необходимо дать время своим мозгам переработать полученную информацию и структурировать её.
Несмотря на все трудности прочтения, Умберто Эко продолжает оставаться, любимым для меня, ученым-писателем, необходимых к прочтению.
Izoh qoldiring
"Католическая" позиция: все прекрасно знают, что такое добро, говорят о нем, призывают к нему и в тоже время признают, что жизнь - это нечто иное (надеясь, однако, что Бог в конце концов все простит).
Человек занимается искусством в силу своего бедственного положения: от рождения лишенный шерсти, клыков, когтей, не способный быстро бегать или спрятаться в собственную скорлупу, он, наблюдая за природой, подражает ей.
Сумма - это электронный мозг, мыслящий по-средневековому.
Внутренняя идея - это совершенный и высший первообраз, благодаря которому художник, посредством акта интеллектуального видения, овладевает теми первоначалами, которыми вдохновляется природа. Искусство стремится к тому, чтобы эта идея отразилась в материи, однако добиться этого можно лишь ценой огромных усилий и лишь частично: материя, о которой говорит Плотин, противится оформлению со стороны внутреннего образа [...] При этом центр тяжести приходился не на процесс воплощения идеи, а на достоинство внутреннего видения, этого "фантастического" первообраза, сокрытого в уме художника.
Мир пытливого разума противостоит миру сказочного воображения, а посредине находится аллегорическое прочтение Писания и сочинение откровенных поэтических аллегорий.
Izohlar
6