Kitobni o'qish: «Возвращение. История евреев в свете библейских пророчеств»

Памяти польских евреев

Об этой книге

Книга Юлиана Гжесика «Алия Израиля»¹ – интереснейший свод фактов истории еврейского народа со времен Иудейской войны с Римом (66–73 гг. н. э.) и до наших дней, т. е. периода почти двухтысячелетней еврейской диаспоры. Особое достоинство книги в том, что все исторические события соотнесены в ней со свидетельствами библейских пророчеств. Такое освещение событий чрезвычайно важно для нашего времени – эпохи идеологических и нравственных метаний, «уныния и недоумения народов» (Лук. 21, 25). Именно сейчас, может быть, более, чем когда-либо, читатель, ищущий ответа на вопросы истории, в том числе и самые мрачные, нуждается в свете Писания, проясняющем путь каждого человека – и всего человечества.

И нет, пожалуй, темы, более соответствующей такому подходу и взгляду, нежели история древнего народа Божия в послебиблейские времена. Милость и строгость, посылаемые свыше, наказание и прощение, проявляющиеся в жизни человечества, особенно наглядно обнаруживаются именно в истории народа, который первым вступил в завет с Богом и которому были даны в свое время великие и непреходящие обетования.

Вопросы, касающиеся еврейской истории после разрушения Иерусалима, всегда волновали не только иудейских, но и христианских, в особенности протестантских, исследователей. Уже первые протестантские богословы – Лютер, Меланхтон, Кальвин, Цвингли – уделяли в своих исследованиях немало места истории и положению современных им иудеев. наши дни эта тема стала особенно актуальной в связи с осуществлением библейских пророчеств о восстановлении Израиля, на что обращают внимание христианские теологи Запада, а также в связи с новой фазой христианско-иудейских контактов, диспутов и диалогов. Огромную роль в новом пробуждении интереса к еврейской истории сыграли два великих события XX века – беспрецедентная по своим масштабам и последствиям трагедия евреев Европы в годы Второй мировой воины и восстановление еврейской государственности в Святой земле.

Две наиболее важные проблемы, обсуждаемые в этой связи современными теологами, – это, во-первых, проблема теодицеи («оправдания Бога» перед лицом человеческих страданий и мирового зла) и, во-вторых, проблема миссии народа Израиля и взаимоотношения его с Церковью, именующей себя «Новым Израилем». Обе эти проблемы подробно рассмотрены в книге.

В то время как библейская история израильского народа достаточно известна верующим читателям из самой Библии, дальнейшая история иудеев большинству из них почти совершенно не знакома. Именно этот пробел призвана заполнить книга Юлиана Гжесика.

Автор книги, чья юность прошла в оккупированной фашистской Германией Польше, собственными глазами видел злодеяния нацистов по отношению к евреям, и его мысль тщетно искала ответ на вопрос о природе мирового зла до тех пор, пока свои вопросы он не обратил непосредственно к Создателю мира.

Таким образом, обращение к Богу, поиски библейских ответов на главные вопросы бытия, сострадание по отношению к преследуемым и истребляемым людям и глубокий интерес к истории евреев с самого начала сознательной жизни тесно переплелись в мировосприятии автора. Именно этот факт сообщает книге особую сердечность и заинтересованность, которые не могут не передаться читателю.

История еврейского народа не только дается в книге в свете библейских пророчеств и их исполнения, но и включает в себя проблему отношения различных групп и религиозных течений среди евреев к Иисусу Христу в разные века.

Весь этот редкий материал изложен ярко и доступно. Надеемся, что он будет интересен многим.

Д. Щедровицкий.

От автора

Благодаря людям, чьи имена здесь невозможно перечислить, после появления книги в польском, немецком, румынском и (частично) во французском переводе представляем читателю ее русскую версию.

Российский теолог Д. Щедровицкий с моего согласия откорректировал «Алию». Он ограничил богословские размышления на тему допущения Богом мирового зла только тем, что непосредственно соотносится с историей еврейского народа; это помогает лучше понять выводы в свете доказательств, помещенных в книге.

Осторожный прогноз относительно эмиграции евреев из СССР в Израиль, высказанный во время написания первоначального текста, подтвердился после распада империи, превзойдя все ожидания. Однако нет нужды публиковать соответствующую статистику – это дело средств массовой информации.

В послевоенной историографии утвердилось мнение, что в период Холокоста были убиты шесть миллионов европейских евреев. По некоторым данным, жертв было еще больше, хотя пронацистски настроенные журналисты пытаются уменьшить эту цифру. Никто не может сказать, сколько в точности погибло евреев. Все данные приблизительны. Тем не менее цифры эти, по мере возможности, сверены с публикующейся сегодня статистикой и помещены в нашей книге.

Что же касается вопроса о помощи, оказанной поляками во время преследования евреев, то утверждение, что в моральной сфере поляки проявили себя не лучшим образом, недостаточно сделали для спасения евреев, – ошибочно. Как заметил проф. Бартошевский, «достаточно» сделали те, кто погиб ради спасения евреев. Реальный масштаб героических подвигов подтверждает число награжденных Институтом «Яд ва-Шем» в Иерусалиме, а также число тех, кто погиб, спасая евреев; среди них также немало поляков, добровольно пожертвовавших своей жизнью. К началу 1998 г. среди награжденных медалью «Праведников народов мира» было 5134 поляка – больше, чем представителей какой-либо другой страны или народа.

Об этом нужно помнить всегда, в назидание потомкам.

Вот и все изменения, которые нужно было внести в новую – русскоязычную – версию «Алии». Ее основная структура, опирающаяся на библейские пророчества в сопоставлении с историческими фактами, всегда актуальна и потому не нуждается в корректировании.

Благодарю всех, кто принимал участие в подготовке этой книги к печати. Слова особой благодарности полагаются Д. Щедровицкому.

Люблин, 2000 г.

Введение. Алия Израиля

Слово «алия» на древнееврейском языке означает «вознесение», «восхождение».² «Алия ле-Тора» – так называется приглашение человека к публичному чтению Торы в синагоге; «алият-регел» именуется паломничество в Иерусалим по случаю праздников Пасхи (Песах), Пятидесятницы (Шавуот), Кущей (Суккот).

Словом «алия», с присоединением очередной буквы алфавита (древнееврейские буквы обозначают также цифры), называли шесть последовательных волн еврейской иммиграции в Палестину. Первая началась в 1882 г. как следствие погромов в России и продолжалась по 1903 г., последняя же была в 1941–1947 гг., т. е. в период борьбы против ограничения иммиграции. После образования в 1948 г. государства Израиль им была объявлена свободная иммиграция евреев, и с 1948-го по 1964 г. в Израиль прибыло из 66 стран 1191 365 иммигрантов.

В нашей книге слово «алия» употребляется иносказательно, обозначая процесс духовного «восхождения» еврейского народа, его возвращения к Богу.

Наверное, не надо доказывать важность проблемы рассеяния и нового собирания Израиля. Казалось бы, этот вопрос должен вызывать живейший интерес в равной степени у евреев и христиан. Однако рядовой наблюдатель не замечает исполнения пророчеств: «…Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же» (II Петр. 3, 4). И потому обычно никто не обращает внимания на чудесное воплощение Божьего плана и, в том числе, на воскресение израильского народа для независимой жизни в своем отечестве (Иез. 37, 1 – 14).

Больше всего удивляет отсутствие глубокого интереса к религиозному аспекту этого процесса среди самих евреев, хотя Танах (етхий Завет) признан ими национальным сокровищем. Молодежь еврейской диаспоры не очень волнует даже факт истребления сорока процентов евреев в годы Второй мировой войны. ыдающийся польский поэт, еврей Юлиан Тувим писал: «Мы – исполинская братская могила, мы – еврейское кладбище, какого еще не видела история и в будущем не увидит… Мы – крик боли, столь протяжный, что он будет услышан в самые далекие века».

Сегодня отупевшая совесть и оглохшие уши многих людей не желают даже слышать этот душераздирающий крик – и тем более искать причину этого беспрецедентного геноцида.

Так будем ли и мы безучастны к столь важным событиям, происходящим у нас на глазах, станем ли и мы ждать, пока Бог посредством «терния и причиняющего боль волчца» (Иез. 28, 24) или же «охотников, которые погонят <…> со всякой горы» (Иер. 16, 16) возбудит более глубокий интерес к этой проблеме и к касающимся ее пророчествам?

Бог поощряет нас к служению Израилю такими словами:

Утешайте, утешайте народ Мой <…>. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои (Ис. 40, 1–2).

Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным, и скажите: Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое <…>. Так говорит Господь: голос слышен в Раме; вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет <…>. Так говорит Господь: <…> и возвратятся они из земли неприятельской… Поставь себе путевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твое на дорогу – на путь, по которому ты шла; возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои. Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? (Иер. 31, 10–22)

Иисус также просит своих последователей, чтобы они обращали больше внимания на Израиль, говоря:

…Посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето; так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царство Божие (Лук. 21, 29–31).

В библейской символике смоковница изображает Израиль (Лук. 13, 6–9; Матф. 21, 19–21; Иер. 24). Поэтому верующих христиан, помнящих слова Иисуса, волнует происходяшее с Израилем, т. е. с потомками Авраама, Исаака и Иакова. Оказывается, однако, что Израиль должен быть для всех народов «тяжким камнем» и поэтому для многих христиан он – трудная загадка (Зах. 12, 3).

При этом многие не обращают внимания на Божьи слова, касающиеся потомков Иакова и обращенные к христианству в целом и к каждой Церкви в частности. Поэтому они вынуждены опускать или неправильно истолковывать библейские стихи, противоречащие принятым у них доктринам. Имя «Израиль» многие хотят приложить к своей Церкви. Но как же могут они отнести к себе следующие слова: «Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их, ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их» (Иер. 16, 15); «… Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер. 31, 31); «И так весь Израиль спасется, как написано: „приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова“ <…> отношении к благовестию они враги ради вас, а в отношении к избранию, возлюбленные Божий ради отцов» (Римл. 11, 26 и 28)?

Всех, желающих быть Божьими соработниками (I Кор. 3, 9), Иисус склоняет к познанию правды (в том числе и относительно Израиля), она же поможет им освободиться от всех накопившихся заблуждений (Иоан. 8, 32). Слово Божие дает совет, чтобы мы помазали свои глаза мазью, исправляющей зрение (Откр. 3, 18), и тогда мы сможем рассмотреть всесторонне и правильно и этот важный предмет.

Итак, в наших рассуждениях мы обратимся к слову Божию как к источнику. Кроме того, мы попытаемся собрать относящиеся к этому вопросу исторические факты, на которые проливает свет Библия. Так мы попытаемся гармонически связать библейские стихи с историческими фактами.

Книга отражает мысли разных авторов. По объективным причинам обширный материал изложен в сжатой форме, автор останавливается лишь на самых болезненных, самых трагических эпизодах исторических событий, связанных с Израилем. Большое количество цитируемых библейских стихов может осложнить понимание изложенного, но это, несомненно, не отобьет у настоящих искателей правды желание рассмотреть представленные доводы.

Вероятно, могут спросить: была ли необходимость уделять так много места историческим документам? Требует ли библейский текст столь многих подтверждений (путем исследований) событий, произошедших именно в Польше?

Истории польских евреев мы уделили больше места, так как автору она известна лучше всего. Ни в одной другой стране еврейская диаспора не имела столь благоприятных условий для материального и духовного развития. В то же время нигде и никогда человекоубийство не было осуществлено столь масштабно, как это произошло с евреями в Польше. Ни одному европейскому народу не предъявляются такие несправедливые обвинения, как полякам.

Бесспорно, что когда осуществлялся геноцид, все народы, в том числе польский, могли сделать для защиты своих еврейских граждан значительно больше. И в этом отношении тяжкое бремя лежит на совести всего мира.

Об этой ответственности хорошо сказал поэт Кшиштоф Камиль Бачинский в своей «Молитве II»:

 
Нет средь нас невиновных. Утро скрывает тьму —
И кровь сочится по лицам, вашему и моему.
И Душу предать наше тело готово опять,
Своими руками-гвоздями прибить и распять.
 
 
И нет среди нас непричастных. узел тугой
Скручены черные сроки, каждый грех рождает другой.
И – новая ночь. Но никто не взывает из тьмы:
«Умилосердись над нами – виновны мы!..»³
 

Восемь веков история Польши была тесно связана с историей еврейской диаспоры. польско-еврейских отношениях этого периода нашло свое полное отражение обетование, полученное Авраамом:

Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну… (Быт. 12, 3).

Надеемся, что наша книга, посвященная памяти польских евреев, обратит внимание христиан на то, что истина времен Авраама и сегодня не утратила своей актуальности.

Рассматривая символические «рыболовство» и «охоту» (Иер. 16, 15–16), которые способствовали переселению евреев в Палестину, автор много внимания уделяет нацизму. нем следует видеть нечто большее, чем просто орудие принуждения евреев к возвращению в Святую землю. Прежде всего это дьявольская попытка уничтожения «семени Авраамова», чтобы таким образом помешать исполнению Божьих обетовании. Иначе как объяснить некоторые события, например то, что войска Роммеля упорно двигались из Африки к Палестине, чтобы там завершить уничтожение евреев? Не дожидаясь полного завоевания мира, гитлеровцы пытались истребить весь еврейский народ. Они пренебрегали простой истиной: Бог «Сам дал всему жизнь и дыхание и все; от одной крови <…> произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян. 17, 25–26).

Рассмотрены отношения Израиля с арабскими странами. Это очень щекотливый вопрос, особенно в регионе проарабских влияний. Также объяснена наша точка зрения на деликатную для евреев проблему прозелитизма.⁴ Мы заняли в этом вопросе позицию, отличную от занимаемой фундаменталистскими Церквами и их миссионерскими филиалами. Беспристрастный читатель легко убедится, что христианский прозелитизм в случае с Израилем лишен шансов на успех.

Христианский сионизм, с позиций которого написана эта книга, не отождествляет себя с политическим сионизмом, однако он – моральная и духовная поддержка еврейского народа в деле возвращения его на землю предков и утверждения на ней. Такая позиция положительно воспринимается израильской общественностью; доказательство этого – деятельность группы Германа Бецнера в городе Эмек-Гашалом, а также данные, опубликованные в «Ежегоднике» Герцля (Year Book, vol. 5, p. 172–205. – N. Y.: Herzl Press, 1963).

Ввиду большого объема обработанного материала и большого числа затронутых вопросов книга разделена на три части.

Первая часть повествует о древней истории Израиля, его рассеянии и новом собирании в Палестине.

Вторая часть посвящена мученичеству евреев. Описываются трагические судьбы европейских евреев в годы Второй мировой войны. Сжато изложен ход «окончательного решения» еврейского вопроса почти во всех странах Европы, более обстоятельно – в Польше, и, в частности, в Люблинском регионе. Рассказано об участии Одило Глобочника в геноциде, проанализирована позиция не только союзников, но и поляков, и атикана. Обзор заканчивается характеристикой положения евреев в Польше и в СССР после Второй мировой войны. Материалы дополнены Приложением: немецкими и польскими документами, отражающими трагические события тех дней.

В литературе, посвященной мученичеству евреев Европы, мы находим описание таких кошмаров, что в душе рождается протест и возникают вопросы: как могло это случиться? Как Бог позволил этому совершиться – и с какой целью? Попытка ответить на эти и другие вопросы представлена в третьей части («Мессия Израиля»), посвященной проблеме преодоления зла. Здесь изложено библейское видение Нового Завета и Мессии как единственной альтернативы злу и у евреев, и у всего человечества.

В приложении читатель найдет следующие материалы:

– исторические документы о христианско-еврейском диалоге;

– еврейский календарь;

– определение настоящей даты разрушения Навуходоносором Иерусалима и Храма, а также рождения Иисуса;

– материалы о кровавым навете, в том числе по «делу Бейлиса»;

– фальсификацию – «Протоколы Сионских мудрецов»;

– польские и немецкие первоисточники об уничтожении евреев;

– глоссарий и краткий библиографический справочник.

Каждому творению человека свойственно несовершенство. Не исключение и эта книга. Автор просит читателей быть снисходительными, а также присылать в издательство замечания, которые могли бы быть учтены в новом, исправленном издании. Пусть милостивый Бог вдохновит всех на понимание Его слова, которое, по слову псалмопевца, «светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118, 105).

История израильского народа, его рассеяние и возращение

Глава первая

1. Краткая история Израиля

Во всей долгой истории человечества лишь один народ после тысячи лет национальной независимости и двух тысяч лет горького изгнания возвратился в свое отечество, чтобы построить там современное демократическое государство. Это государство – Израиль.

Несмотря на долгое рассеяние по всему свету, дискриминацию и преследования, которым евреи подвергались столько раз, они никогда не забывали о том, что благодаря праведности их предков – Авраама, Исаака, Иакова – Бог избрал их и пообещал им Святую землю, на которую они, наконец, возвратились в ХХв. н. э.; что в XIII в. до н. э. Он вручил им через Моисея Десять Заповедей, ставшие основой этики и законодательства всего просвещенного мира; что евреи долго жили независимо в собственной стране; что ими правили поэт и воин Давид, а также царь и пророк Соломон, прославившийся мудростью, несравненной «Песнью песней» и величественным Храмом, воздвигнутым им в Иерусалиме во славу единого Бога Израиля.

Навуходоносор разрушил иерусалимский Храм в 586 г. до н. э. (в 607 г. до н. э. по библейской хронологии – см. Приложение),⁵ после того как штурмом взял Иерусалим. Однако, хотя он и отправил евреев в изгнание в свое авилонское царство, ему не удалось подавить в них стремление вернуться на родную землю:

При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе (Пс. 136, 1).

Примерно семьдесят лет спустя, когда персидский царь Кир победил Вавилон, евреи начали возвращаться на свою землю, а еще через двадцать лет они смогли отстроить Храм и Иерусалим и снова зажить по своим традициям.

Поскольку земля Израиля лежит на перекрестке путей из Европы в Азию и Африку, уже на заре истории на нее с жадностью смотрели великие державы. После персидских завоевателей пришли греки, после греков – римляне. Однако, противостоя мощным армиям и внушительным культурам великих империй, евреи боролись за сохранение своей самобытности, национальных ценностей и свободы. Пример их мужества – героическое восстание Маккавеев (168 г. до н. э.), помешавшее греческому правителю Сирии Антиоху Епифану лишить евреев автономии и принудить к отказу от собственной веры и жизненного уклада.

Окончательно победил еврейских защитников свободы римский полководец Тит. 70 г. н. э. римский солдат бросил пылающий факел, от огня которого сгорел иерусалимский Храм. Его руины – «Западная стена»⁶ – стали со временем символом национального и религиозного единства евреев. Поколение за поколением они горячо молились о возвращении: «новом году в Иерусалиме!» – и терпеливо ждали дня, когда исполнится Божие обетование:

И выведу их из народов и соберу их из стран, и приведу их в землю их… (Иез. 34, 13).

Постепенно еврейский народ приспосабливался к жизни на чужбине. Разбросанные общины группировались вокруг синагог, раввинов и ученых – своих духовных руководителей. Читались молитвы и изучалась Библия на еврейском языке. Так сохранился древний язык, который потом, когда свершилось возвращение, адаптировали к новым потребностям.

Библия и Талмуд стали не только этическим и религиозным руководством для евреев, но также и сокровищницей еврейской мысли, воплотившей тайну и сущность этого народа. И если евреев стали называть народом Книги, то это потому, что они сделали изучение и толкование Библии, преклонение перед ней и почитание ее важнейшей частью своей жизни, личной и национальной. Так это было в течение всех веков их горького изгнания.

На израильской земле один захватчик сменял другого: 1878 лет, с 70 г. н. э. по 1948 г., этой землей владели разные иностранные государства. Ее границы и название изменялись по воле правителей. Но все эти годы евреи (по одному или небольшими группами) возвращались на родину, и всегда были люди, преданные и упорные, тянувшиеся вопреки всем препятствиям к своему древнему дому в Святой земле.

Упорство принесло плоды. конце XIX столетия началось массовое возвращение евреев в Землю обетованную. Идея национального самосознания, разбудившая угнетенные народы во всей Европе, охватила также и еврейский народ, усилив его многовековое стремление к восстановлению независимости в своем извечном отечестве.

Это произошло, когда еврейское освободительное движение, именуемое сионизмом, обрело руководителя. Им стал журналист из Австрии Теодор Герцль. Он близко столкнулся с оголтелым антисемитизмом во время судебного процесса над Альфредом Дрейфусом – евреем, капитаном французской армии, обвиненным в шпионаже в пользу Германии.

Герцль объединил тех, кто верил в сионистский идеал, как на Востоке, так и на Западе, особенно среди евреев России, страдавших от злобных антиеврейских нападок. 29 августа 1897 г. состоялся Первый сионистский конгресс в Базеле (Швейцария), заявивший о появлении сионизма как силы, с которой следует считаться на международной арене.

Постепенно сионистская идея стала воплощаться в реальность. страну отцов отправились группы первых поселенцев, чтобы присоединиться к уже жившим там соплеменникам. В то время Палестина, провинция распадающегося турецкого государства, пребывала в запустении. Ее когда-то лесистые холмы и плодородные долины превратились за столетия в болотистое и пустынное пространство. Земля все больше истощалась и поэтому была давно покинута большинством своих феодальных владетелей. Условия жизни были суровы, путешественников подстерегала опасность нападения кочевых арабских племен и шаек разбойников, малярия косила людей, отношение оттоманской администрации к новым поселенцам было враждебным. Однако первые поселенцы были неустрашимы.

В это время Европа корчилась от боли в огне Первой мировой войны. Когда рухнула Оттоманская империя, сионистские руководители попытались убедить мир, что этот уголок Земли превратился бы в цветущий сад, стань он родиной для евреев, живущих в разных странах.

Замысел поддержали британцы. Когда их победоносная армия двигалась в 1917 г. к Иерусалиму, министр иностранных дел лорд Баль-фур опубликовал «Декларацию о сочувствии к еврейским сионистским стремлениям», подтвердив «поддержку правительством Его Королевского еличества учреждения в Палестине национального очага для еврейского народа». Пять лет спустя Лига Наций вручила Великобритании мандат на правление Палестиной и на создание там еврейского национального государства. Однако англичане уступали арабскому нажиму. В 1921 г. они отрезали от территории, определенной декларацией Бальфура, земли к востоку от реки Иордан и учредили там государство Трансиордания. Евреям осталась лишь полоска земли западнее реки Иордан – около четверти территории исторической Святой земли.

Первые еврейские поселенцы старались жить в мире со своими соседями-арабами. Поначалу и арабы не возражали против воссоздания еврейского национального дома в Палестине, так как ни одна этническая группа арабов не считала эту территорию своей собственностью. Но вскоре образовалась группа арабских экстремистов, возглавленная тогдашним муфтием Иерусалима, которая не признавала за евреями прав на эту землю. Арабы хотели установить над ней свой полный контроль. Экстремистами были организованы восстания и нападения на еврейские города и села. Эти атаки заканчивались многочисленными кровопролитиями с обеих сторон. Годы 1920, 1921, 1929, 1936–1939 были в этом отношении особенно трагическими.

В 1937 г. англичане предложили провести новый раздел того, что осталось от уже урезанного вчетверо еврейского национального дома, а именно Западной Палестины, присудив большую часть территории арабам и лишь небольшую – евреям. Последние, хотя и неохотно, приняли это предложение, арабы же его отклонили, и положение еще больше осложнилось.

Беспощадная гитлеровская машина, сделавшая истребление еврейского народа одной из своих главных целей, продолжала работать. Когда разразилась Вторая мировая война, систематические убийства евреев по всей Европе достигли катастрофических размеров. Отчаявшимся людям некуда было бежать. Часть из них пыталась добраться до Палестины, однако англичане, боясь недовольства арабов, пропускали лишь отдельные ручейки из огромного потока беженцев. Евреи вынуждены были действовать вопреки британской политике. Тысячами нелегально пробирались они в Палестину, прорываясь сквозь британскую блокаду; часть их задерживали по пути и депортировали в лагеря на Кипре. Когда Вторая мировая война близилась к концу, стало ясно, что англичане попытаются отступить от своего обещания создать еврейское национальное государство в Палестине. Они действительно делали все, чтобы предотвратить реализацию этой идеи. этот поворотный момент еврейское общество вело упорную борьбу за то, чтобы вынудить Великобританию открыть ворота страны для евреев, оставшихся в живых после гитлеровских лагерей смерти. По мере роста сопротивления евреев Палестины становилось ясно, что Великобритания откажется от своего мандата и согласится с образованием в Палестине еврейского государства.

В 1947 г. Организация Объединенных Наций вынесла решение о разделе западной Палестины на два независимых государства – еврейское и арабское. Евреи согласились с этим решением, арабы отвергли его. 14 мая 1948 г. Давид Бен-Гурион провозгласил создание государства Израиль. тот же день на страну напали объединенные армии соседних арабских стран, решивших уничтожить только что родившееся государство. Однако израильтяне, несмотря на нехватку даже устаревшего оружия и боеприпасов, победили.

Границы Израиля открылись для иммиграции. За четыре года 400 тысяч живших в стране евреев справились с проблемой принятия и абсорбции миллиона приехавших, лишенных всего, оставшихся в живых после нацистского истребления в Европе, а также еврейских беженцев из арабских стран, где жизнь для них становилась невыносимой. Все они были гостеприимно встречены, все получили гражданство и равные права. Если бы арабы сделали столько же для своих собратьев, покинувших Израиль, проблема арабских беженцев давно была бы решена.

Эмигранты стекались в молодое государство, чтобы образовать единый народ. Людей необходимо было обеспечить едой, жильем, врачебной помощью. А еще существовали нужды армии, удовлетворявшиеся в первую очередь: хотя войну за независимость и выиграли, мир не был установлен. Арабские страны не признали право Израиля на существование в качестве суверенного государства на Ближнем Востоке. Израиль был вынужден бороться за существование, ведя тяжелые войны со странами, многократно превосходящими его как размерами территории, так и численностью населения. И в промежутках между войнами израильтяне подвергались бесконечным кровавым нападениям арабских террористов – и у себя в стране, и за границей.

Все это не смогло помешать Израилю принимать еврейских иммигрантов – из арабских и коммунистических стран, из стран всего свободного мира, и превращать страну, бывшую пустыней, в цветущую землю, создавая демократическое государство. Израильтяне старались восстановить и осуществить древние библейские идеалы социальной справедливости и равенства.

И так же, как в течение веков израильский народ никогда не терял надежды возвратиться на свою землю, так и в эти годы он желал жить в мире со своими соседями.

Наконец старания достичь мира дали результаты – 26 марта 1979 г. в ашингтоне был подписан израильско-египетский мирный договор. Несмотря на сохраняющееся состояние войны с большинством арабских государств, Израиль надеялся, что этот договор в конце концов приведет к разрешению конфликтов в регионе и станет началом новой эры на Ближнем Востоке:

…И перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Ис. 2, 4).

2. События, предшествовавшие началу Иудейской войны 66–73 гг. н. э

Перейдем, однако, к событиям, бывшим прелюдией Иудейской войны против Рима. Война стала непосредственной причиной утраты евреями своего отечества, Иерусалима и святого Храма. А это, в свою очередь, создало двухтысячелетнюю проблему еврейской бездомности, вызывавшей все новые гонения и кровопролития. Итак, перенесемся в I век после Рождества Христова и всмотримся в исторические и политические обстоятельства в Иудее.

В исторических трудах Апиона и Иосифа Флавия подробно описано время правления римского императора Калигулы, требовавшего, чтобы ему при жизни воздавали божественные почести. Дополним эти труды некоторыми историческими фактами.

В палестинском городе Явне (Ямнии) в конце 39 г. язычники возвели в честь Калигулы алтарь, который евреи затем разрушили. Оскорбленный Калигула повелел создать на том же месте алтарь еще более пышный, а в иерусалимском Храме поставить свою статую. В 48–52 гг. при прокураторе ентидии Кумане в дни празднования Пасхи в Храме произошли столкновения евреев с римскими солдатами. Погибли тысячи евреев.

В правление прокуратора Антония Феликса, после избрания императором Нерона, 13 октября 54 г. разыгралось вступление к последующей трагедии. Тогда очень активны были еврейские националисты, зелоты-сикарии («кинжальщики»), называвшие себя «Божьими посланниками». Исполненные мессианского фанатизма, учиняли они самосуд и над знатными иудеями, склонными к компромиссам с римскими властями, и над римскими солдатами, вели страну к анархии. Беспорядки усилились при Феликсе, когда некий египтянин, объявивший себя «Божьим посланником», собрал людей под Масличной горой, обещая им явить чудеса и изгнать римлян. Прокуратор Феликс послал против собравшихся войско. Было убито 400 человек, задержано 200. Цезарее во время уличных стычек грабили дома евреев, многих бросили в тюрьмы. Дело передали в Рим, но еще в 60 г. оно не было решено.

Последним прокуратором (с 64 г. до начала войны) был Гессий Флор. Он получил этот пост, так как его жена Клеопатра была подругой Помпеи, жены Нерона. Иосиф Флавий называет его «палачом, присланным, чтобы казнить приговоренных». Этот преступник разграбил целые города и села. Для сокрытия своих гнусных дел он провоцировал евреев на вооруженные выступления.

В мае 66 г. из Рима был получен неблагоприятный приговор по делу о событиях в Цезарее, вследствие чего преследования евреев там усилились. Кроме того, Флор приказал взыскать 17 талантов из сокровищницы иерусалимского Храма, будто бы для нужд императора. У некоторых евреев, переодетых нищими и насмешливо собиравших «милостыню для Флора», он приказал провести в домах обыски, подвергнуть их порке, а несколько человек распял. Жертвами этих репрессий стали 3600 человек.

В один из дней Флор приказал, чтобы население Иерусалима приветствовало две когорты солдат, входящих в город, солдатам же дал указание не отвечать на приветствия. результате солдаты атаковали толпу, которая укрылась в Храме. Затем, однако, Флор заключил с евреями перемирие и вывел войска из города, оставив для охраны одну когорту.

С еврейской стороны развязать войну стремились зелоты. крепости Масада они перебили римский гарнизон и захватили власть. Иерусалиме священник Элеазар, сын Анания, решил прекратить ежедневные жертвоприношения в Храме за императора, что было равносильно объявлению войны. течение июля – августа умеренные евреи, не желавшие войны с Римом, потеряли всю территорию Иерусалима и оказались осажденными во дворце Ирода. Зелоты сожгли дворцы Антония, Агриппы и Береники; крепость Антония также оказалась в руках повстанцев.

Войска Агриппы и союзные с ним еврейские отряды получили согласие на свободный выход из города, но римским солдатам в этом было отказано, что вынудило их укрыться в двух башнях царского дворца. августе – сентябре был подожжен дом первосвященника Анания, а сам он убит. Сикарии согласились отпустить римлян после сдачи ими оружия, но слова не сдержали – толпа перебила солдат (кроме командира). Под влиянием этих событий произошли волнения в разных городах. Цезарее убили 20 тысяч евреев. Это привело к выступлениям евреев против язычников в Филадельфии и пяти других городах. Иудее и во всех греческих городах на побережье произошли поджоги и кровавые погромы. Александрии было убито 50 тысяч евреев. Наместник Сирии Галл во главе XII легиона с 30-тысячным войском сжег города Зебулон в Галилее, Яффу и Лидду, но от Иерусалима был вынужден отступить. При таких обстоятельствах в 66 г. началась римско-еврейская война.

3. Ход военных действий

Иосиф, сын Маттатии из рода когенов (верховных священнослужителей), родившийся в 37/38 гг. после Рождества Христова, будущий историк династии Флавиев, в возрасте 29 лет был послан из Иерусалима в Галилею, чтобы организовать ее защиту, сдерживая при этом крайних националистов.

Военные действия начались в начале мая 66 г. Город Иотапата защищался 47 дней; было убито 40 тысяч, в плен попало всего лишь 1200 человек. Там же взяли в плен укрывшегося в цистерне (после самоубийства 38 человек) Иосифа, будущего летописца. Тивериада сдалась без сопротивления. Тарихее устроили резню зелотов, бежавших в ладьях по Тивериадскому озеру. Были взяты крепости Гисхала и Табор, а также Гамала, где 23 октября римляне в отместку перебили всех жителей. Уцелели лишь две женщины. Таким образом, к концу 67 г. была захвачена вся Галилея и Самария, и полководец еспасиан отбыл на зимний постой в Цезарею.

9 июня 68 г. в Риме был убит Нерон, что привело к приостановке военных действий в Палестине на год – по июнь 69 г. Императором избрали Гальбу, в Германии же легионы провозгласили императором своего полководца ителлин. 15 января 69 г. Гальба был убит, его место занял Оттон, который в борьбе с ителлием потерпел поражение под Кремоной и 14 апреля покончил с собой. ойско ителлия было разбито, а сам он убит 20 декабря. 1 июля 69 г. египетские, а затем сирийские легионы провозгласили императором еспасиана. Последний оставался еще до лета 70 г. в Александрии, откуда направился в Рим, поручив своему сыну Титу начать боевые действия в Палестине.

Благодаря этим предначертаниям Провидения апостолы и их преемники – верные жнецы Господа – еще до того, как на еврейское поле вышел пахарь угнетения (Ам. 9, 13), смогли закончить продолжавшееся сорок лет собирание («жатву») истинных израильтян (Матф. 9, 38) и собрать их вместе в христианскую житницу. Благодаря медленному развертыванию военных действий все еврейские братья, веря Иисусу и помня Его совет, в последнюю минуту, в перерыве между первой, довольно слабой, и второй, интенсивной, осадой смогли оставить Иерусалим и уйти в горы Иудеи (Лук. 21, 20–23).

В это время в Иерусалиме начались страшные события. Приведу лишь некоторые факты. После падения Галилеи в город прибыл со своими сторонниками Иоанн из Гисхалы. арварскими методами он пытался стать предводителем народа в Иерусалиме. Для усмирения Иоанна в город ввели 20 тысяч воинов полудикого племени идумеев под командованием Элеазара, которые, сообща с зелотами, истребили 12 тысяч еврейских аристократов.

Для противостояния бандам Иоанна из Масады призвали Симона, сына Гиоры, с его людьми, что еще более обострило и без того жестокую гражданскую войну. Другая группа зелотов под предводительством священнослужителя Элеазара силой оружия овладела самим Храмом – «местом святым и святейшим», вследствие чего город был разделен на три части. о время братоубийственной борьбы были уничтожены запасы продовольствия, город был страшно разрушен и в то время, как извне приближался неумолимый покоритель, Иерусалим – по словам Иосифа Флавия – внутри превратился в подобие клетки с дикими зверями.

4. Разрушение Иерусалима и Храма

Четырнадцатого числа еврейского месяца нисана (соответствует апрелю) 70 г. в связи с праздником Пасхи в Иерусалим прибыло множество паломников. Тит во главе 60-тысячной армии стал обозом под стенами города и 24 числа нисана начал его осаду. осьмого числа следующего месяца (ияра) была взята штурмом первая, а 12 числа – вторая городская стена. Тогда евреи еще могли выходить из города, собирать траву, а также павших или недоеденных шакалами животных. Однако на военном совете римляне решили взять город измором. С этой целью под непокорным городом, напротив башни Антония, римляне насыпали земляной вал, а затем, 12–29 ияра, город был опоясан кольцом окопов, о чем пророчествовал уже Иисус из Назарета: «Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду» (Лук. 19, 43). С того момента уже никто не мог покинуть Иерусалим.

В городе начался голод. Люди жевали кожу щитов и обуви. Упоминается случай каннибализма: женщина сварила и съела собственного ребенка. Всех, кто выходил за городские стены, распинали на крестах – в окрестностях уже вырубили для этого все деревья. Солдаты, дразня голодающих, ели у них на виду или с издевками показывали пищу. Голодные люди бросались к еде, но, съев сразу слишком много, умирали. После того как среди римских солдат прошел слух, что бегущие из города проглатывают золото, они в одну ночь замучили 2 тысячи евреев, вспарывая им животы. Хотя Тит запретил это варварство, солдаты занимались этим и в последующие дни. Как пишет Иосиф Флавий, в городе воцарились тишина и ночь, исполненная смерти. нем лютовали зелоты, которых историк изображает страшными разбойниками. Трупы убитых или умерших от голода, сбрасываемые в пропасть под крепостными стенами, стали источником инфекции. Только с одних городских ворот за неполные три месяца было выброшено 115 880 трупов. Это происходило с 14 числа месяца нисана по 1 число месяца таммуза – четвертого месяца еврейского календаря (соответствует июлю). 3 таммуза была взята крепость Антония, а еще через две недели, 17 таммуза, ее сравняли с землей, чтобы обнажить северную часть Храма. этот день существовавшее на протяжении веков ежедневное жертвоприношение в Храме по закону Моисееву (Числ. 28, 1–8) прекратилось из-за отсутствия жертвенных животных и смерти большей части священнослужителей. С того дня евреи уже никогда больше не совершали ежедневного жертвоприношения.

Шестого августа против Храма начали действовать тараны (до того использовались катапульты и другие метательные орудия), при этом были подожжены входные ворота. Девятого числа месяца ав (соответствует августу) римский солдат бросил сквозь «золотое окно» пылающий факел. нутри Храма начался сильный пожар. Храме было убито столько евреев, что, по свидетельству очевидца, алтарь был похож на утес, торчащий посреди озера крови. Некоторые предметы утвари были спасены, их позже видели в Риме во время триумфального шествия Тита. До первых чисел сентября действовали новые осадные машины, была пробита брешь в стене и потому город был взят. о время осады в плен попало 97 000 человек, погибло (по утверждению Иосифа Флавия) 1 100 000. Тацит же сообщает, что в городе находилось всего 600 000 осажденных.

Город был разрушен, за исключением трех стратегических высот – Гиппиковой башни, замка Фазаель и башни Мариамны. стране защищались еще города Масада, Геродион и Махерон (в последнем был обезглавлен Иоанн Креститель). После взятия двух крепостей римляне снарядили карательную экспедицию против бежавших из Иерусалима и Махерона, и войска под предводительством легата Луция Басса разбили и уничтожили их. Флавий Сильва обложил Масаду, построив шанцы и насыпав земляной вал до уровня скал, над которыми возвышались крепостные стены. Находясь уже в безнадежном положении, последние 960 защитников крепости, которыми руководил Элеазар, потомок Иуды из Галилеи, не желая становиться рабами завоевателей, подожгли крепость и все вместе покончили жизнь самоубийством. Из подземелья вышли лишь две старухи и пятеро детей. Они и рассказали римлянам о героях Масады.

После падения Масады было устроено избиение евреев в Александрии, затем расправа в Киренаике (северный Египет), когда местные евреи пошли за Ионатаном, своим предводителем, в пустыню. Кирене, столице провинции, свершились последние события еврейской войны, закончившейся между 10 и 17 июля 73 г. резней жителей города. Так завершился самый важный акт трагедии еврейского народа. Этому народу предстояло в течение более чем восемнадцати столетий своей судьбой подтверждать, что ни одно нарушение Божьего Закона ни для кого не проходит безнаказанно.

С разрешения римлян в палестинском городе Явне (Ямнии) собралась группа еврейских ученых и писателей («соферим» – книжников), чтобы подготовить почву для сохранения и будущего расцвета иудейской религии. Они (и их последователи) составили и записали Мишну и Гемару (Талмуд) – описание религиозных традиций, передававшихся в ту эпоху еще устно. Римская угроза укрепляла внутреннюю веру в национальный мессианизм. После поражения в войне 66–73 гг. Иудея не превратилась в пустыню, как в 607 г. до н. э. Связи с богатыми евреями из диаспоры, присутствие римских армий возродили торговлю и жизнь в стране. Последующие восстания и окончательное рассеяние были вызваны стремлением евреев отомстить римлянам за описанные выше поражения в войне 66–73 гг.

5. Восстания
Последние вооруженные выступления евреев

В 114–116 гг. император Траян предпринял поход против парфян. Среди евреев, проживавших в регионе от реки Тигр до Кирены, начались волнения. Восстание вспыхнуло в 115 г. в северной Африке, усилилось в 116 г. и распространялось по Египту, достигнув Фив. отместку за поражение в открытой битве язычники почти полностью вырезали александрийских евреев. Евреями были предприняты ответные военные действия в Кирене, описанные историком Дионом Кассием. По приказу Траяна восстание в Египте было подавлено Марцием Тибором. После этого восстание охватило северные области и остров Кипр. Оно приняло столь грандиозные размеры и охватило столь значительную часть населения, что еще много лет спустя киприоты убивали любого еврея, который оказывался на острове, даже потерпевших кораблекрушения. Евреи Месопотамии были разбиты Люцием Квиетом, который взял Несибин, Эдессу и Селевкию, после чего там не осталось еврейского населения. Император Траян умер 8 августа 117 г.

Следующее восстание (132–135) началось в то время, когда император Адриан стал отстраивать Иерусалим как типично эллинско-римский город, с храмом Юпитера, и назвал его Колония Элия Капитолина. Кроме того, в дополнение к закону Домициана о запрете кастрации он издал указ, запрещающий обрезание, которое впредь квалифицировалось как преступление, заслуживающее смертной казни. Это вызвало бунт отчаявшихся евреев. 132 г., когда Адриан уехал в Грецию, вспыхнуло восстание. Повстанцы, скрываясь в пустыне, вели партизанскую войну. Иудея стала полем битвы, в ходе которой повстанцы захватили Иерусалим. Руководитель восстания Бар-Кохба⁷ распорядился с этой даты вести новый счет времени, и по этому поводу были отчеканены памятные монеты.

Римляне под командованием Юлия Севера провели с повстанцами 54 сражения. Наконец Бар-Кохба заперся в крепости Бейтар в 12 км от Иерусалима. Вероятно, в первой половине 135 г. крепость пала. Бар-Кохба был убит, и восстание потерпело поражение. Хотя в то время не было хрониста, равного Иосифу Флавию, и не осталось таких документальных записей, все же из общих описаний следует, что это восстание было еще более опустошительным и кровопролитным, чем война 66–73 г. Римляне штурмовали и разрушили 50 крепостей и 985 населенных пунктов. боях пало 580 тысяч человек, но еще больше погибло от военных невзгод. Пленных евреев вообще не считали, а цена за каждого из них упала до стоимости лошади. Был зверски казнен сторонник Бар-Кохбы раввин Акива, а с ним – и другие авторитетные учителя Закона Моисеева. Как утверждает Дион Кассий, Иудея превратилась почти в пустыню.

В войне с евреями римляне понесли ощутимые потери; император Адриан решил истребить всех евреев и с этой целью издал многочисленные правовые документы. Он запретил праздновать субботу и еврейские праздники, запретил обрезание и приказал работать по субботам. Смертная казнь ждала каждого еврея за вознесение молитв, надевание тефиллин,⁸ толкование Торы и т. п. (Этот указ отменил император Антоний Пий, 138–161 гг.).

Иерусалим перестал существовать в римских государственных ведомостях. Под страхом смерти евреям запрещалось появляться в Иерусалиме. Этот запрет действовал по IV столетие, и только в день разрушения Храма, 9 числа месяца ав (соответствует августу), за большие деньги евреям разрешалось взойти на гору Мориа, посмотреть на Иерусалим и поплакать.

Страна опустела, население частью вымерло, частью эмигрировало в авилонию. После смерти Адриана некоторые евреи снова поселилась в Галилее. озникли еврейские научные центры. Так как самые знаменитые учителя эмигрировали в авилонию, слава палестинских школ померкла. 212 г. император Каракалла даровал римские гражданские права всем жителям государства, но, хотя евреи сохраняли некоторое самоуправление, власть еврейского патриарха («наси» – князя, или «рош галута» – главы изгнания) едва терпели. Эдикт Константина (313 г.) уравнял в правах все религии и вероисповедания, и патриарх был признан представителем всего еврейства. Однако под конец жизни Константина и при его преемниках ограничения прав евреев и их преследования усилились. При императоре Галле во время его похода против Персии вспыхивает новое еврейское восстание под предводительством Натронаи, продолжавшееся год. начале III столетия евреи расселились уже от Антиохии до Испании. IV в. возникло много еврейских колоний в Европе.

Императоры-христиане стремились исключить евреев из жизни общества и в IV–V столетиях создали для них особую правовую систему, действовавшую до конца XVIII века. С тех пор, как в 395 г. Римская империя распалась на осточную и Западную, в обеих столицах издавались все новые антисемитские декреты. Основание для законодательства о евреях заложил в 439 г. восточно-римский император Феодосии II, а завершил формирование законодательства Юстиниан! в 525–565 гг. 45-м дополнении к закону он огласил, что «у евреев нет ни совести, ни чести», что «живут они в духовной мерзости и так же мерзко их имущество».

Западной империи, после того как в 467 г. Одоакр с помощью герулов взял Рим, евреи подверглись, так же как и при завоевании Рима вестготами во главе с Аларихом, страшным грабежам. Тогда же они были лишены всех гражданских прав.

Последнее еврейское восстание охватило Иерусалим, Дамаск, Тивериаду и Кипр, когда в 598–628 гг. персидские армии ХосроваП, захватив Египет и Малую Азию, шли на Грецию. Более десяти лет, пока шла персидская война, евреям удавалось удерживать свою власть в Палестине. После того, как они сдались византийскому императору Гераклию (610–642 гг.), возобновилось действие суровых законов Адриана и евреям под страхом смерти было запрещено переступать порог Иерусалима.

Так закончились последние вооруженные выступления евреев и завершилось их полное изгнание из Палестины. Каким же верным и ужасным оказался, в свете этих событий, смысл пророческих предостережений, прозвучавших за многие сотни лет до изгнания:

…И узнают, что Я, Господь, говорил в ревности Моей, когда совершится над ними ярость Моя.

И сделаю тебя пустынею и поруганием среди народов <…>. И будешь посмеянием и поруганием, примером и ужасом у народов, которые вокруг тебя <…>. И усилю голод между вами, и сокрушу хлебную опору у вас <…>. За то отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыновья будут есть отцов своих; и произведу над тобою суд, и весь остаток твой развею по всем ветрам (Иез. 5, 13–16; 5, 10).

Глава вторая

1. Положение евреев после их рассеяния

По мере того как усиливались преследования евреев на родине, происходило их окончательное рассеяние. Значительная часть уходила в авилонию. Там были сильные еврейские общины в городах Нагардее на реке Евфрат и Пумбедите в южной Месопотамии, у озера Эссурия; третьим почти полностью еврейским городом была Сура, а четвертым Мехуза, где также проживало много евреев. III столетии в авилонии возникает центр еврейской жизни, существовавший по 1000 год. Оттуда еврейская наука перешла в Италию, Испанию и центральную Европу, а затем – на восток, в Турцию и Польшу.

Эмиграция евреев из авилонии в Индию и Китай началась из-за преследований со стороны властителей Персии Издигерда III и Фируза. Она и завершила формирование еврейской диаспоры, начавшееся в VIII в. до н. э. Ко времени падения античного мира евреи жили уже по всему свету – от Испании до Китая и от северных областей Германии до границ Эфиопии.

Средние века длились для евреев полных 1300 лет, т. е. до конца XVIII в., когда Французская революция признала их полноценными гражданами (впервые евреям были даны гражданские права в 1791 г. во Франции).

Вернемся, однако, к истории евреев Ближнего Востока после окончательного рассеяния народа и образования обширной диаспоры. первой трети VII в., в связи с возникновением новой мировой религии – ислама, в Аравии образовалось мощное государство, приступившее к завоеванию окрестных стран и получившее в истории название Арабского Халифата.

Уже в 637 г. в Палестине были арабские войска. Халиф Омар, заняв Иерусалим, изгнал из города всех евреев и закрыл знаменитую школу в Тивериаде, просуществовавшую там нескольких столетий. Арабский халиф перенес свою столицу в Дамаск, объявив Иерусалим третьим по важности (после Мекки и Медины) священным городом мусульман, так как оттуда, согласно мусульманской традиции, был вознесен на небеса пророк Магомет.⁹

Господство халифов в Палестине, Сирии, Египте и южной Франции продолжалось лишь век. 750 г. их государство распалось на два халифата. Затем Аббасиды захватили почти весь регион и учредили столицу в Багдаде. Их власть длилась полвека. следствие внутреннего распада (800–809 гг.) она перешла в руки визирей, за халифами оставался лишь высший религиозный сан. Удельные князья добиваются независимости. Кайруане (Тунис) устанавливают свою власть Англабиды, а на границе с Египтом закрепляется династия Фатимидов, названная по имени Фатимы, дочери Магомета. 952–962 гг. Фатимиды завоевали Сицилию и южную Италию, а в 969 г. предприняли поход на Египет. о время осады крепости Фустат лагерь, расположенный у ее стен, был назван «аль-Кахира» – Каир. Затем Фатимиды захватили Аравию со священными мусульманскими городами Меккой и Мединой. Аббасиды, желая сохранить хотя бы оставшиеся под их властью провинции, призвали на помощь турок-сельджуков, которые в то время наступали с востока. Турки вскоре присвоили власть себе и уже под водительством собственных султанов начали поход на запад. 1072 г. они захватили Иерусалим и начали сурово преследовать евреев и христиан; обе эти общины были рассеяны. Жалобы и прошения ущемленных христиан стали непосредственной причиной Крестовых походов. 1099 г. Иерусалим захватили крестоносцы. Крестовые походы продолжались до XIII столетия. 1260 г. Иерусалим взяли дикие орды монголов, что привело к дальнейшему уменьшению и без того уже незначительной еврейской общины.

Вениамин Тудельский (еврей из Испании, знаменитый путешественник и географ) в своем описании путешествия в Палестину в 1160 г. сообщает, что в Иерусалиме он насчитал всего двести евреев. Но все-таки даже после их полного рассеяния евреи сумели (хотя бы частично) возродить в Палестине свою национальную жизнь. Это произошло после захвата Палестины арабами в VII в.

Лучше всего жилось евреям при Фатимидах. сюду возникали новые и возрождались прежние еврейские общины. Иерусалиме, по образцу вавилонских школ, было открыто крупное учебное заведение; при нем учредили синедрион со своим ректором, которого признали гаоном.¹⁰ то время в Египте и Кайруане бурно развивались общины и научные центры, признанные и почитаемые всем мировым еврейством. Вавилоне основные еврейские центры были тогда в городах Сура и Пумбедита. Там же в 658 – 1040 гг. возродилась еврейская наука, и эта эпоха получила название «эпохи гаонов». Тамошнему гаону в религиозных вопросах подчинялись еврейские общины во всем мире. начале X столетия ректор иерусалимской школы Бен Меир начал спор, касавшийся основ календаря, установленных вавилонской школой. С IV в., после реформы патриарха Гиллеля II, был введен постоянный еврейский календарь. Традиция требовала, чтобы отдельные праздники, например Пасха, не приходились на понедельник, среду и пятницу. Поэтому возникла необходимость изменить длительность месяцев – хешвана и кислева (соответствуют ноябрю – декабрю), имевших по 29 и 30 дней. Иерусалимский гаон, вопреки мнению вавилонского гаона, объявил, что в 922 г. оба эти месяца будут полными (30-дневными), что было расценено как ересь. Хотя Бен Меир в этом споре потерпел поражение, иерусалимские гаоны получили известность и авторитет. После того как турки-сельджуки захватили в 1040 г. Персию (авилонию), еврейская религиозная и культурная жизнь здесь стала угасать, и школы в Суре и Пумбедите пришли в упадок. Только через сто лет в столице Аббасидов Багдаде вновь появились гаоны и эксилархи («князья диаспоры»). Там возникла академия и десять школ со своими ректорами. После 1300 г. всякий след вавилонских гаонов и эксилархов теряется.

2. Предшественники христианского антисемитизма¹¹

В начале III в. римский епископ Ипполит, ученик святого Иринея, один из отцов католической Церкви, написал памфлет «Против евреев, рабов народов». По его мнению, евреи должны находиться в плену не 70лет, как в Вавилоне, и не 430, как в Египте, а «вечно»!

Святой Киприан, очень богатый человек, который был сначала риторикой, а позднее, в 248 г., был назначен епископом Карфагена, провозглашал, что «отцом евреев является диавол». ыражение это в XX в. было взято на вооружение нацистами.

Церковный писатель Тертуллиан называет синагоги «источниками преследования» (fontes persecutionum), хотя евреи не принимали участия в преследованиях христиан во II, III и IV вв.¹² Этот деятель Церкви считал, что евреи не попадут в рай, более того, они не имеют ничего общего с Богом христиан. «Даже если Израиль каждый день будет обмывать все свои члены, он все равно никогда не будет чистым», – утверждал он.

Ориген считал учения современных ему евреев пустой болтовней, а их предков обвинял в «омерзительнейшем преступлении», совершенном против «Спасителя рода человеческого». Поэтому, по его мнению, «необходимо, чтобы город, в котором страдал Иисус, был сравнен с землей, а израильский народ изгнан со своей родины…». Послание Диогнета, высокий интеллектуальный и литературный уровень произведений которого подчеркивает современная теология, высмеивает еврейские обычаи, а самих евреев обвиняет в глупости, предрассудках, хитрости, обмане, безбожии, короче говоря, демонстрирует весь «каталог еврейских грехов» (Ц. Шнайдер).

IV в., одновременно с укреплением власти духовенства, усиливается его враждебное отношение к евреям. «Антииудаизм, – пишет теолог Гарнак, – становился в Церкви все более оживленным». Идут века, число учителей Церкви, выступающих против евреев, растет. Развиваясь преемственно от Тертуллиана (который позднее отпал от Церкви), римского епископа Ипполита и святого Августина (IV–Vbb.) до святого Исидора из Севильи (VII в.), антиеврейский трактат становится «литературным жанром» (Эпке).¹³

Святой Григорий Нисский в одной из своих молитв проклинал евреев как убийц Господа и пророков, как врагов Бога, грешную расу, фарисейское племя, избивающее камнями праведников, как врагов честности, «племя сатаны» и т. п. На тором атиканском Соборе католики признали, что «даже Гитлер не сформулировал в столь малом количестве слов так много обвинений против евреев, как 1600 лет тому назад этот епископ».

Афанасий Великий, епископ Александрийский (293–373) – «одно из наиболее значительных явлений в истории Церкви» – всю жизнь атаковал язычников и «еретиков», но не только их; нападал также и на евреев, бичуя их «лицемерие», «безумие» «лукавство», которые евреи якобы унаследовали от Иуды. «Евреи отвернулись от истины», «безумствуют… еще хуже, нежели диавол»; «евреи теперь наказаны справедливо за свое отступничество, ибо вместе со своим городом потеряли и разум».

Евсевий, историк Церкви и епископ Кесарии, в своих трудах часто описывает судьбу евреев, утверждая при каждой возможности, что «бедствия целого народа начались со времен Пилата, со времен преступления, совершенного против Спасителя», что с этого времени «не заканчивались в городе (Иерусалиме) и во всей Иудее беспорядки, волнения, войны и иные бедствия…». «После вознесения Спасителя нашего евреям мало было преступления, совершенного против Него, и задумали они множество посягательств на жизнь Его апостолов. Сначала они побили камнями Стефана, потом убили Иакова. Многие смертельные опасности подстерегали остальных апостолов… Тогда гнев Божий обрушился на евреев из-за их подлости… и это безбожное поколение стер с лица земли».

Подобная антиеврейская теология произвела впечатление на первого христианского императора, который благоволил епископу и на которого Евсевий оказывал сильное влияние. Неслучайно уже в период власти кесаря Константина были изданы антиеврейские указы.

Учитель Церкви Ефрем

Святой Ефрем Сирин (306–373), удостоенный наивысшего почета в Католической Церкви, названный «цитрой Святого Духа», «воплощенной кротостью», «Божиим человеком в мире», был одним из самых ярых антисемитов всех времен. Будучи настоятелем высшей христианской школы в Нисибине (в междуречье Тигра и Евфрата), он яростно нападал на евреев в своих сочинениях, называя их «негодяями с рабскими натурами, безумцами, слугами диавола, преступниками с ненасытной жаждой крови, в девяносто девять раз худшими неевреев».

По мысли этого учителя Церкви, «убийцы Бога» являются и «убийцами» в общем значении этого слова. своем творчестве (святой Ефрем – один из первых творцов церковных песнопений) он подчеркивал праведность христианства и пророков, противопоставляя ей «безумство», «жажду убийства», присущие евреям. Святой Ефрем, который в 1920 г. был назван «Учителем Церкви» (doctor ecclesiae), утверждал, что еврейский народ «хочет своей старой болезнью заразить здоровых; путем надрезов, выжиганий и лекарств, предназначенных для лечения своей болезни, пытается искалечить здоровые члены… Неотесанный раб пытается набросить свои собственные путы на свободного».¹⁴

«Достойный восхищения Ефрем» (по словам Феодорита), «великий классик сирийской Церкви» (по определению католического теолога Альтанера) убеждал всех в том, что если еврейский народ убивал своих пророков и даже Самого Бога, то он будет убивать и каждого встречного: «Слишком много крови испробовал и поэтому не сможет перестать убивать. Когда-то убивал явно, теперь убивает тайно… Бедный человек, спасайся бегством от него (еврейского народа. – Ю. Г.), ибо твоя жизнь и твоя кровь в его глазах ничего не стоит. На нем кровь Бога, так убоится ли он пролития твоей крови?… Бога повесили на кресте. [Евреи] резали пророков, как ягнят без изъяна. Наставники к ним приходили, а они становились их палачами. Убегай и спасайся от этого бешеного народа, найди свое спасение во Христе!.. [Сын Божий] пришел к племени Авраама, а его наследники стали убийцами».

Антисемитизм Иоанна Златоуста

Еще безжалостней, чем Ефрем, нападал на евреев константинопольский архиепископ Иоанн (354–407), названный в VI веке Златоустом. Множество грехов и преступлений приписывал он евреям. Этому посвятил множество трудов и восемь длинных речей.

Сын высшего военачальника, бывший адвокат, Иоанн видел смысл проповедей прежде всего в «утешении». Ведь «все Писание» содержит только утешительные вести: осуждает «от давнейших времен склонность к убийствам» евреев, «их жажду убийства и крови». А евреи, современники Иисуса, «совершили самый большой грех», были «слепцами», «бессовестными», «учителями зла» с «особенной испорченностью души», «убийцами отцов и матерей», они «своих учителей поубивали собственными руками» так, как, собственно, убили и Иисуса, что является «главным преступлением, оставляющим в тени все иные преступления», за что будут «страшно наказаны», «отброшены» – не простым способом, согласно с обычным ходом истории, ибо будет это «месть небес», которая своим ужасом «превысит все кары, произошедшие до сих пор, как среди евреев, так и в каком-либо другом месте на свете».

Речи этого наставника проповедников, содержащиеся в 18 томах собрания сочинений Mignas Patrologia Graeca, восхваляются бенедиктинцем Хризостомом Бауером как «неиссякаемая сокровищница», «образ истинного единства христианского духа и совершенства эллинистической формы». В этом и множестве других хвалебных отзывов совершенно не принимается во внимание то, в каком свете представлял проповедник евреев, называя их «худшими, нежели соло мляне, более жестокими, чем звери».

Иоанн Златоуст прекрасно знал, что культура и культ иудеев притягивали антиохийских христиан, и поэтому беспрестанно обвинял их в идолопоклонстве, обмане, разбоях, кражах, обжорстве, распущенности и др.¹⁵ С одной стороны, он признавал, что «нет ничего более несносного, чем оскорбления», а с другой, утверждал: «С евреями, как с диаволом, нельзя общаться, они хуже, чем все волки, вместе взятые…»; «иудеи собирают всякий сброд с улицы… распутных женщин, театральные хоры, и весь этот театр, вместе с актерами, тащат в синагогу. Ибо между синагогой и театром нету разницы. Синагога – это не только театр, это бордель, вертеп разбойников, убежище грязных животных, жилище диаволов. И не только синагоги являются вертепом разбойников, торгашей и диаволов, ими являются также и души самих евреев». Христиане не должны пользоваться советами еврейских врачей, лучше уж «умереть»; необходимо «отвернуться от всех иудеев как от чумы и заразы рода человеческого». А так как евреи согрешили против самого Господа Бога, их неволя «будет продолжаться бесконечно, более того, их положение будет с каждым днем ухудшаться».

Несмотря на такие высказывания, Иоанну Златоусту приписываются современными теологами «величие», «милосердие», «нежное, как благоухающая роза, чувство юмора» (Анвандер); подчеркивается, что «находящий отклик в сердце, живой язык в состоянии непосредственно воздействовать на современного человека» (Крафт); а проповеди сего учителя могут, «как единственные из всех того времени, послужить в некоторых своих частях примерами для христианских проповедей» (Кампенхаузен).

Хвалил этого проповедника и Гиммлер, говоря, что его «захватывающее красноречие» имеет «неслыханную власть над душами».

В своих проповедях Иоанн вновь и вновь возвращается к нескончаемому пленению евреев, повторяя за ап. Павлом и пророками угрозы «самыми тяжкими карами» за их неверие. А там, где ап. Павел ищет причины, дабы представить евреев в более приемлемом свете, Иоанн Златоуст с удовлетворением утверждает: «не находит он (св. Павел) никаких обстоятельств, облегчающих вину евреев, ибо такова правда».

Напротив, то, что он говорит, является «одним сплошным обвинением против евреев», из которого следует только «осуждение».¹⁶ Также и проклятие пророка Давида: «Да помрачатся глаза их, чтоб не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда» (Пс. 68, 24; Римл. 11, 10), по мнению этого святого, не нуждается в комментариях. Ибо «когда же было возможно так легко хватать евреев, как теперь, когда Бог так низко согнул им спины? А еще более важно то, что от этого зла нет им спасения». В этих словах можно легко усмотреть скрытое подстрекательство к погрому евреев.

Подтверждают это также и следующие мысли Иоанна: «Полны они огромной злости, отвергнули ярмо Христа и не тянут плуг учения. А такие животные, которые не пригодны к работе, могут пригодиться только на убой. Так и с ними будет: бесполезны в работе, созрели для того, чтобы их заколоть. Поэтому и Христос изрек: „рагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте [дословно „заколите“] передо мною“ (Лук. 19, 27).

В вышеприведенном отрывке проповеди Иоанн умышленно приписал слова некоего господина из притчи о десяти минах, имевшие переносное значение, самому Христу, который рассказывал эту притчу своим ученикам. В этом контексте не лишено оснований утверждение Франца Тиннефельда: «Нельзя не заметить здесь недвусмысленный призыв к убийствам евреев», а связь между такого рода подстрекательскими речами и антииудейскими волнениями на востоке изантийской империи «возможна, хотя и не может быть доказана».

Характерная черта проповедей Златоуста – чаще всего свои обвинительные речи он произносил против иудейства «давнейшего», которое «жило безбожно и развратно, обожествляло золотого тельца… оскверняло храм», более того, «убивало пророков, уничтожало алтари», коротко говоря – евреи «опускались до каждого рода зла аж в излишке».

По-видимому, проповеднику не в чем было укорить современных ему иудеев. Антиохии, восточной столице империи, проживало множество представителей этого народа, которые отнюдь не считались отбросами общества. Даже наоборот: христиане охотно участвовали в культурной и религиозной жизни евреев, лечились у еврейских врачей, танцевали вместе с евреями на площадях, постились и отмечали их религиозные праздники, присягали на святых свитках синагоги и т. п., что, несомненно, провоцирующе действовало на Златоуста.¹⁷

Вероятно, поэтому сей учитель Церкви писал: «Удивительно: порока уж нет, а наказания все увеличиваются, и нет надежды, что в дальнейшем будет иначе. И так продолжается не 70 лет, не 100 или 200, а уже 300 и более, и нет ни тени надежды на изменения к лучшему. А ведь вы не позволяете себе идолопоклонства или чего-либо подобного, до чего опускались в прошлом. Так в чем же дело?… Предсказал это пророк в словах: „Хребет их да будет согбен навсегда“. Согласно мыслям Златоуста, именно это и обозначает „бесконечность наказания“, „вечную нищету“.

Антисемитизм Иеронима и Иллариона из Пуатье

Антиеврейские ноты содержатся также и в библейской экзегезе святого Иеронима,¹⁸ прежде всего в комментарии на книгу пророка Исайи, в котором он полемизирует и явно насмехается над содержащимися в книге этого пророка мирскими надеждами иудеев на будущее.

При этом достается, между прочим, и «хилиастам», которых этот святой называет «наполовину евреями», «наиболее жалкими из людей», ибо они уже тут, на земле, ожидали тысячелетнего царствования Христа, справедливости и счастья. Это были широко распространенные среди первых христиан взгляды, которым следовали также св. Ириней, Тертуллиан, икторин из Петавия, Лактанций и др.

Евреи, по мнению Иеронима, снова не поняли Священного Писания. ысмеивая иудеев, он называет их эсхатологию¹⁹ обманом, зато красноречиво воспевает торжество христиан над евреями.

Иероним осуждает евреев за их гордыню, а особенно за их алчность, отвергая даже мысль о возможности обращения евреев в конце времен, о чем писал в свое время св. Павел.²⁰

Письма Иеронима к святому Августину свидетельствуют о большой антипатии к иудеям (Августин был настроен схожим образом). письмах Иероним обвинял евреев в «незнании», «ехидстве», называл их «богохульниками», утверждая, что «еврейские обычаи таят в себе для христиан угрозы и смерть. Кто их придерживается, будь он христианин, вышедший из евреев или из язычников, является принадлежащим дияволу преступником. Ибо тут речь идет о делах, относящихся к синагоге сатаны».

В западной части империи в это время жил святитель Иларион из Пуатье (ок. 315–367), «воин, отличающийся пылкой любовью и беззаветной верой в Христа» (Антвейлер). По его мнению, богатый и жестокий человек, подлый тиран и обманщик, смерть которого предвещает 51-й псалом, символизирует еврейский народ, попутанный диаволом. «Они ни дети Авраама, ни дети Бога, а племя змеиное и пленники греха… сыновья диавольской воли». А так как иудеи не имеют возможности оправдания, то «необходимо вычеркнуть их из книги жизни». Большими, чем евреи, врагами Христа являются лишь ариане.²¹ Этот епископ, удачно названный «Афанасием Запада», еще в большей степени атаковал «еретиков», чем евреев. С 1851 г. он официально называется «учителем Церкви».

Августин, епископ Гиппона, и евреи

Св. Августин видит в евреях «вечно недовольных», брюзжащих, худших, чем демоны, ибо даже демоны признали в Христе Сына Божьего. Христос так же отличал своих учеников от евреев, отвергших Его, как отличают «свет от тьмы».²² Даже Иоанн Креститель познал «яд» иудеев и высмеивал «племя змеиное», этих «не людей, а змей». Августин поносит евреев как жестоких, неотесанных каверзников, сравнивает их с волками, называет «грешниками», «убийцами», «в уксус превратившимся вином пророков», «нечистотами» и т. д.

Иудеи не понимают того, что читают; «глаза их застилает тьма», они «слепы», «больны», «горьки как желчь» и «кислы как уксус». Евреи повинны в «страшном преступлении безбожничества», не хотят уверовать, но Бог «предвидел их злую волю». Мало того: «отцом евреев является диавол». А раз так, то евреи наследуют не только его жадность, но и лгут, как он: «Они подражали своему отцу в том, что говорили; что же еще это могло значить, кроме лжи?» Сам же св. Августин считает себя защитником Бога и истины, говорит о «наших праотцах», «нашем Моисее», «нашем Давиде» как предках христиан, хотя жили они еще «до того, как Господь Христос родился в теле». Подгоняя текст Библии под свои доводы, Августин восклицает: «Зачем же все выше возноситесь вы в своем бесстыдстве, чтоб пасть вам еще более низко и погибнуть еще более жалким способом? „Нет Моего благоволения к вам“, – изрек не кто-нибудь, а Господь, Бог семогущий». По мнению этого святого, состояние «злобы и лжи» евреев, их рассеяние «от восхода до захода солнца», блуждание вдали от родины допущено Богом. Они ведь в «безбожных поисках новинок, соблазненные колдовскими штучками, повернулись к чуждым им богам и божкам», и «к тому же, убили Христа».

В учебнике истории Церкви 1979 г. католический историк Карл Баус написал, что «теологическая интерпретация „необращаемости“ Израиля была представлена св. Августином без очернения иудейства».

Как и Сенека, св. Августин считал, что «наиболее преступное племя» навязывает всем свои обычаи. «Не они становятся христианами, а нас делают евреями. Обычаи евреев для христиан смертельно опасны. Кто бы эти обычаи ни соблюдал, будь он иудеем или язычником, попадет таким образом в пасть к демону». К евреям он относит слова Писания: «Идите […] в огонь вечный», возглашая, что до конца света должны они остаться рабами (христиан, естественно). Чтобы обосновать право «отнять» у евреев етхий Завет, Августин не только утверждал: «Читают, как слепые, и поют, как глухие», не только отрицал избранность евреев, но и отказывал им в праве называть себя евреями. Насилие, совершенным христианами по отношению к евреям, Августин интерпретировал как проявление наивысшей справедливости, наказание Господне. Наказанием Господним было и уничтожение Иерусалима римлянами. Августин считал, что евреи дрожат перед христианами, и так вспоминал погром евреев в Александрии в 414 г.: «Вы ведь слышали, что произошло, когда евреи осмелились только немного восстать против христиан!» Августин был первым теологом, перекладывающим вину за смерть Христа на современных ему евреев, что послужило аргументом в пользу теории «вечного рабства» евреев. 1205 г. эту мысль подхватил папа Иннокентий III, в 1234 г. вошла она в состав указов Григория IX. Антиеврейские взгляды Августина влияли и на указы христианских монархов.

Влияние антиеврейских взглядов на государственный закон

Благодаря научным исследованиям удалось прояснить антиеврейские взгляды ряда церковных деятелей первых веков христианства. Некоторые их аспекты были представлены выше, здесь же подведем итог: «Евреи совершенно не являются народом Божиим, происходят они от прокаженных египтян. Бог их ненавидит, а они ненавидят Бога. Он не принимает от них жертв, ибо евреи оскорбляют Его еще более, чем язычники. Иудеи совершенно не понимают етхого Завета, который фальсифицировали, одни лишь христиане в состоянии снова его очистить. Евреи не стремятся ни к духовности, ни к культуре, являются синонимом зла, порождениями сатаны, они аморальны, лицемерны, двуличны, лживы, ненавидят и пренебрегают неевреями». Христиане охотно подчеркивают, что «даже пророки осуждают евреев с антиеврейских позиций». И далее: «Одни лишь евреи распяли Христа. Не римские легионеры, а евреи мучали и издевались над Христом, оскорбляли Христа в час Его смерти. Так же как убили Христа, они охотно поубивали бы всех христиан. Между евреями и христианами не может быть никакого компромисса». Так писали не религиозные фанатики, а люди спокойные и благовоспитанные, такие, как Климент Александрийский, Ориген и Иоанн Златоуст.²³

По мнению ранних отцов Церкви, антиеврейские трактаты которых формировали и христианскую мысль средневековья и нового времени, евреи навсегда останутся в состоянии рассеяния, будут блуждать по свету, лишенные родины, рабами других народов. Они никогда не смогут, говорил отец Церкви Иероним, отстроить заново свой Храм в Иерусалиме, никогда, писал учитель Церкви Иоанн Златоуст, не станут народом в своей стране, но и никогда не будут до конца уничтожены, оставаясь как бы живым доказательством «истины» христианства (св. Августин). На них будут исполняться слова убийц Христа: «Кровь Его на нас и на детях наших».²⁴

Антиеврейские взгляды первоначально содержались только в трудах апологетов христианства. Начиная с IV века влияние их видно в церковном законодательстве. Евреи становятся «народом, виновным в преступлении» (Поляков). Высшее духовенство старалось испортить хорошие, как правило, отношения христиан и евреев. Как подчеркивает католик Кильхнер, «христиан подстрекали против евреев, делали безразличными к их судьбе сами пастыри». Собор в Эльвире (южная Испания) в 306 г. запрещает христианам под угрозой суровых наказаний есть и пить с евреями за общим столом, соглашаться, чтобы евреи благословляли поля христиан, заключать браки между евреями и христианами и даже под угрозой отлучения от общины запрещает любые контакты с евреями. Собор в Антиохии в 341 г. запретил совместное празднование Пасхи. Духовенству под угрозой ссылки и лишения сана запрещено было входить в синагогу. Позднее Церковь будет издавать и антиеврейские соборные декреты.

Под влиянием Церкви и мирское законодательство занимает антииудейскую позицию. До прихода к власти христианских правителей иудаизм была религией разрешенной; после поле его деятельности начинают ограничивать.²⁵ Декреты императоров содержали оскорбительные для евреев формулировки («негодная секта»), культ подлежал цензуре, проповеди были запрещены. Хотя антиеврейские указы издавали и кесари-язычники, христианские правители еще более их обострили. В 315 году Константин Великий назвал обращение в иудейство главным преступлением: в этом случае и «виновник» – еврей, и обращенный христианин наказывались смертной казнью. Это же грозило вступившим в смешанные браки: с 339 г. – еврейскому партнеру, а с 388 г. – обоим супругам. Сыновья Константина карали обращенных в иудейство конфискацией имущества, а брак еврея с христианкой, равно как и обрезание раба, – смертной казнью.²⁶ Позднее евреи лишились и равных с христианами гражданских прав: были ограничены их права в делах о наследстве, в выборе профессии, они не могли получать должности при дворе и в адвокатуре, а также служить в армии (404 г.) – закон этот просуществовал до XIX века. 438 г. евреи были признаны негодными к занятию вообще каких-либо должностей. Зато часто им навязывался так называемый декурионат, т. е. членство в городских советах. Даже небольшие проступки евреев наказывались потерей имущества или жизни.

Христианские императоры уже в IV в. преследовали евреев: вводили штрафы, ограничения в отношении завещаний, заключения браков, сопровождаемые, в случае их нарушения, конфискацией имущества и смертной казнью, применявшейся по отношению к евреям уже Константином еликим, Константином II, Феодосией I. Согласно Codex Theodosianus, евреи «ложно веруют и живут „наоборот“». Они нахальны, мерзостны, вредны, грязны, безнравственны, а их мировоззрение заразно, как смертельная болезнь. «Весь этот словарь личных оскорблений, как показывает сравнение материалов, относящихся к первым трем столетиям после рождества Христова, проникает в язык римского законодательства начиная со времен Константина» (Ленгенфельд). Императоры конца IV – начала V века, юридически не преследовавшие иудеев, часто были слишком слабы, чтобы противостоять христианам, грабящим и сжигающим синагоги. Усиление гонений было вызвано не расовыми, а экономическими причинами, но главное значение имели религиозные мотивы. первохристианские времена и в раннем средневековье антиеврейское законодательство имело исключительно религиозные обоснования. «Все авторы послеапостольских времен христианства считали, что „Израиль во все времена был псевдоцерковью или церковью сатаны“» (Гарнак).

Не будем пересказывать антиеврейские взгляды других светил Церкви (Афанасия, Амвросия и др.), влиявшие на дальнейшее развитие антисемитизма вплоть до уничтожения евреев в эпоху гитлеризма.²⁷

3. Папские антиеврейские законы

Основные, по-настоящему драконовские правовые предписания были изданы духовными властелинами, каковыми в Западной Европе были римские папы. Лютер также одно время занимал очень нетерпимую позицию по отношению к евреям. Не мусульмане или кто-либо другой, а именно христианские синоды и соборы издавали декреты и постановления против евреев. Папа Иннокентий III объявил евреям войну, что особенно проявилось во время четвертого Крестового похода против катаров и альбигойцев, когда погибло много евреев. Латеранский собор в 1215 г. издал закон, 4-я статья которого предписывала евреям, начиная с двенадцатого года жизни, носить «заметные знаки» (так называемую «желтую заплату»): мужчинам – на шляпах, а женщинам – на платках. Германии вплоть до XVIII столетия евреи носили эти отличительные знаки (разных цветов, в зависимости от провинции). Кроме того, папство изобрело и учредило цензуру, которая периодически отдавала распоряжения о сожжении еврейских книг, особенно Талмуда, а заодно и книг етхого Завета. Последнее сожжение книг произошло по приказу епископа Дембовского в Каменце-Подольском после публичного диспута раввина с франкистами (см. раздел «Мессианские движения» в гл. 3). Обоснование для таких действий дал папа Юлий III, распорядившись сжигать все экземпляры Талмуда, где бы они ни находились. Устройство гетто также началось по инициативе гонителя евреев папы Павла IV (1555–1559), изложившего это решение в булле от 12 июля 1555 г. Риме за два месяца отгородили высокими стенами от внешнего мира небольшую территорию городского гетто (оплатить работы заставили евреев). Примеру последовали некоторые города Италии и других стран Европы. Название «гетто» пришло из енеции, позже так стали называть еврейские кварталы во всем мире. Таким образом, кроме стены из камней и кирпичей, поднялась стена предубеждений и ненависти. Какие всходы дал такой посев, мы увидим при рассмотрении положения евреев в Центральной и Западной Европе.

Хронисты XVI–XVII вв. оставили нам описания того, как евреев катали в бочках, утыканных гвоздями, гнали перед кавалькадой лошадей, заставляли нагибаться на римском Капитолии, чтобы получить пинок в награду за приносимые раз в году подарки и обязательные пожелания всего наилучшего городским властям. Последний «папа-властелин» Пий IX во время «весны народов» в 1848 г. распорядился разобрать стену гетто, но это встретило сопротивление его ближайшего окружения. День, когда Римом овладели пьемонтские войска, считается датой ликвидации римского гетто, просуществовавшего свыше трех столетий. течение многих веков в молитве на Страстную пятницу во всех церквах мира открещивались от «неверных и коварных евреев». Эта формула была обязательной еще во времена понтификата Пия XII. Только Иоанн XXIII после своего избрания в 1958 г. удалил ее из великопятничной литургии. о время посещения Иоанном Павлом II римской синагоги 13 апреля 1986 г. папа назвал евреев «старшими братьями христиан» и «любезнейшими Господу». Это состоялось спустя 771 год после Латеранского собора, обязавшего евреев носить желтые заплаты; спустя 640 лет после обвинения еврейских общин в Европе в отравлении источников воды и колодцев, что якобы вызвало всеобщий мор; спустя 431 год после приказа Павла IV затворить евреев в римском гетто; спустя 211 лет после декрета Пия VI, подтверждавшего действовавшие дискриминационные правила, запрещавшие евреям выходить ночью из гетто и участвовать в застольях вместе с христианами; спустя 44 года после заявления торого атиканского собора Nostra aetate («наш век»).

4. Еврейская диаспора в Европе

Евреи в изантийской империи

Как упоминалось выше, халиф Омар в 637 г. покончил с господством изантии в Азии, Африке и Палестине. В этом военном поражении византийские власти обвинили евреев, которые, собственно, считались виновниками всех вообще бед, обрушившихся на государство. Так было и в VIII в., когда иконоборцы выступали против идолопоклонства в Церкви. Император асилий I в 868 г. запретил исповедание иудейской веры на территории всей империи. XIV и XV столетиях в изантии господствовала такая же религиозная нетерпимость, как и во всей христианской Европе. Разница состояла лишь в том, что евреев не изгоняли и не жгли на кострах. Карл Мартель положил конец мусульманской экспансии во Франции и тем самым спас Западную Европу. изантийские армии не смогли задержать арабов, а потом и турецкую армию, которая в 1453 г. нанесла решающий удар, взяв штурмом Константинополь и положив этим конец существованию древнего государства. Благодаря этому приговору Провидения евреи вздохнули свободно, так как после столетий гнета и унижений они в турецком государстве нашли со стороны мусульманских властей поддержку и заботу. Жестокость всегда была присуща человечеству, но со стыдом приходится признать, что среди христиан она часто принимала большие размеры, чем под правлением султанов.

Евреи в Турции

Султан Селим (1512–1520), разбив мамелюков, захватил Египет и, среди других провинций, Палестину и Месопотамию. его могущественном государстве нашли прибежище евреи, изгнанные из христианских стран, главным образом из Испании, Португалии и некоторых итальянских республик.

Евреям разрешалось жить во всех турецких городах, заниматься торговлей и ремеслами. Изгнанники принесли с собой высокую культуру, капитал и предприимчивость. Восток, в то время экономически и культурно омертвевший, ожил благодаря новым пришельцам. Магомет II назначил муфтия, патриарха Константинополя, а также главного раввина – для каждой из религиозных общин в государстве.

Эмигранты с Запада образовали новые колонии, объединяясь по признакам родства или происхождения. При дворцах королей и князей Запада, а также султанов, их визирей и наместников на Востоке входили в милость еврейские врачи, получившие знания в учебных заведениях Европы, подчас под измененными фамилиями.

С 1547 по 1619 г. в Падуе получили степень доктора медицины и философии 80 евреев, с 1620 по 1721 г. – 149, в том числе много евреев из Польши. Также некоторые марраны²⁸ были банкирами, как например, Франц Мендес (известный как «еврей Наси»). У них были широкие связи через банковские филиалы, такие, как антверпенский филиал Мендеса. Его клиентами были князья и даже короли. Преследуемое инквизицией, это богатое семейство переехало в Турцию, где дон Иосиф Наси стал доверенным лицом и советником султана Селима. Много европейских королевских дворов добивалось расположения этого «ужасного» еврея, прося у него поддержки своих послов при падишахе. Известен конфликт с папой Павлом IV, который под нажимом Порты²⁹ освободил евреев – турецких подданных, хотя сжег остальных заключенных евреев из Анконы.

Другой еврей, доктор Соломон Аскенази, как делегат Порты принимал участие в заключении мира с енецией. Он также играл важную роль при дворе султана в европейской политике. После захвата в 1517 г. Палестины султаном Селимом I туда началась иммиграция евреев Турции и других европейских стран. Иерусалиме около 1525 г. уже существует община с главным раввином. Сафеде (евр. Цфат) возникает другая община и при ней религиозно-культурный центр, из которого вышли известные мистики-каббалисты, поэты и философы. Была даже попытка превратить его в духовный центр Палестины, создать Синедрион, с правом посвящать в раввины (что сопровождается рукоположением, так называемая «семиха»). Итак, как видим, Турция на длительное время стала оазисом для евреев, жестоко преследуемых (какая ирония судьбы!) номинальными христианами.

Евреи в Италии

Христианская Западно-Римская империя лишила евреев возможности занимать государственные посты, не освободив их от повинностей, которые они должны были и впредь исполнять. Ариане-остготы³⁰ защищали евреев от произвола епископов и самоуправства толпы, поэтому евреи активно поддержали остготов в их борьбе с Юстинианом. После проигранного сражения у подножия езувия остготам разрешили покинуть страну с оружием, евреев же убивали либо брали в плен. Кроме того, в Италии ввели те же ограничения для евреев, какие уже давно были в изантии. «Кодекс законов о евреях», созданный в Риме при активном участии пап, в том числе Григория I еликого (590–604), опиравшийся на «Кодекс законов» Юстиниана, стал основанием всеобщего законодательства, относящегося к евреям, во всей христианской Европе.

Евреи в Испании

Испания поначалу создала евреям хорошие условия для развития. Там – как нигде до и после того – расцвели еврейская поэзия, философия и разные отрасли науки. Испании евреи усвоили арабский, а также испанский и португальский языки. этой стране выработался особый синагогальный «сефардский» (испано-португальский) ритуал, отличавшийся от «ашкеназского» ритуала евреев немецко-польских.

Пребывание евреев в Испании делится на периоды вестготско-арианский (по 589 г.), вестготско-католический – до времени, когда король Реккерт, приняв католичество, начал преследовать евреев, в результате чего большинство из них покинуло Испанию (589–711), и арабский период (711 – 1150), который завершился вместе с образованием христианского государства. С 1150 по 1492 г. происходило постепенное вытеснение арабов. Последний арабский плацдарм – эмират Гренада – пал в 1492 г. Начиная с 1391 г. в результате миссионерской деятельности иченте Феррера в течение 20 лет десятки тысяч евреев приняли христианство. Их называли марранами.

Раввины превратились в священников и заняли епископские кресла, еврейки становились аббатисами. Богатые евреи вступали в родственные связи с родовой аристократией. Это вызывало зависть и раздражение среди «старых христиан», которые старались закрыть доступ «новым» к почетным и доходным должностям и изолировать их от испанского общества.

В 1440 г. в Толедо произошел кровавый погром марранов. Кортесы вынесли постановление, что ни один крещеный еврей не может впредь занимать духовную или светскую должность. Под давлением жалоб на евреев и марранов папа Евгений IV дал разрешение на их дискриминацию, а сменивший его Николай V поддержал позицию своего предшественника и под влиянием Базельского собора расширил запреты. Буллой от 20 ноября 1451 г. он вынес решение об образовании суда инквизиции для «неустойчивых в вере» марранов. 1480 г. была создана комиссия для расследования обвинений марранов в несоблюдении предписаний католической религии. После того как суд вынес неблагоприятное для них решение, король Фердинанд и его жена Изабелла в соответствии с папской буллой 1451 г. образовали суд инквизиции. С января по ноябрь 1481 г. были сожжены на кострах 280 марранов. Инквизиция возбуждала дела против умерших марранов, чтобы конфисковать их имущество. 1485 г. великим инквизитором стал Томас Торквемада, отправивший на костер тысячи ни в чем не повинных людей. 1485–1498 гг. по его инициативе было сожжено 2000 человек и 17 000 принуждено к публичному покаянию. Евреев изгнали из Испании после падения Гренады в 1492 г. и окончания господства мавров. 31 марта 1492 г. Фердинанд и Изабелла издали приказ: все евреи, без различия пола и возраста, в течение четырех месяцев (т. е. до 31 июля 1492 г.) должны покинуть Испанию и другие принадлежавшие королевству страны. Им разрешалось брать с собой лишь минимум имущества, у них насильно отнимали несовершеннолетних детей, которых крестили и отдавали в христианские семьи. Евреев наказали будто бы за пособничество марранам. Ко 2 августа 1492 г. Испанию оставили 300 тысяч человек. Истощенные и голодные, больные, они гибли тысячами на дорогах. Из-за куска хлеба некоторые из них разрешали себя крестить. Другие за хлеб продавали в рабство детей. Как скот, они ели придорожную траву. Проданных в рабство в Персию выкупали местные евреи.

Евреи в Португалии

Португалия, в отличие от других христианских стран, предоставила евреям автономию. Они проживали в кварталах, называемых «иудерия», за пределами которых обязаны были носить на груди «клеймо позора», т. е. шестиугольный кусок желтой ткани. Изгнанных из Испании евреев численностью около 60 000 временно приняли в Португалии после уплаты восьми крусадос за душу. Однако после ужасающих преследований евреев в Испании португальский король Мануэль издал приказ, предписывающий евреям покинуть Португалию до 1 ноября 1497 г. или принять крещение. Детей до 14 лет крестили насильно, а в Лиссабоне король повелел всем евреям принять католическую веру. После того как большинство из них не подчинилось, он приказал крестить их силой. 1511 г. в Португалии ввели трибуналы инквизиции, тысячами отправлявшие на костры евреев. Инквизицию в Португалии официально упразднили только в 1821 г.

Евреи в Англии

В конце XIII в. евреев вынудили покинуть Англию. Это происходило так. 1264 г. на Пасху во время кровавого погрома в Лондоне погибли 1500 евреев. Парламент принял дискриминационный «Еврейский устав». 1278 г. были обнаружены фальшивые монеты, бывшие, кстати, в обращении уже длительное время. их изготовлении обвинили евреев. Были арестованы 10 тысяч человек, приговорены к смерти и повешены 293 еврея. 1279 г. в Лондоне началось судебное разбирательство по поводу «ритуального убийства». Многих приговорили к смерти, были арестованы все евреи в государстве, но потом за выкуп их освободили. 1290 г. король Эдуард I приказал, чтобы к 1 ноября евреи покинули Англию. Из страны уехал 16551 еврей, многих беженцев на кораблях ограбили и убили. Самую большую часть эмигрантов принял во Франции король Филипп IV Красивый, который в следующем, 1291 году, изгнал их в Германию и Испанию.

Евреи во Франции

Филипп IV вскоре вновь впустил выселенных ранее евреев во Францию, получив от них за право жительства значительные суммы денег. Французская казна была пуста, в связи с чем начали чеканить фальшивые фунты и ливры, что повлекло за собой трехкратное удорожание продуктов питания. 18 июля 1306 г. король издал указ арестовать всех евреев, описать их имущество и отправить их к границе Франции. Из страны было изгнано около 100 тысяч евреев. Следующий король, ЛюдовикХ, отозвал евреев из изгнания сроком на 12 лет. Третье изгнание из Франции произошло в 1322 г. В то время прокаженных, которые были изолированы от здоровых людей, обвинили в отравлении колодцев. Король поверил в их виновность и приговорил всех к смерти; десятками несчастных сжигали на кострах. Однако темный народ возложил вину за эпидемию на евреев. Их также хватали и бросали в огонь. Членов многих еврейских общин держали в тюрьмах. городе итри 40 евреев совершили коллективное самоубийство. Парламент приговорил евреев к уплате 150 тысяч франков и приказал покинуть Францию.

Свирепствовавшая в 1348–1349 гг. эпидемия «черной смерти» (чумы) была также поставлена в вину евреям. Их обвинили и в том, что они отравляли колодцы. По приказу князя Амадея Савойского в Судный день³¹ 1348 г. два еврея под пытками «признались», что они совершили это преступление. На основании этого были сожжены все евреи в городах, расположенных у Женевского озера, в Лотарингии, в Швейцарии, южной Франции, Германии, Италии и Португалии. Наконец, Карл IV декретом от 17 сентября 1394 г. окончательно удалил евреев из Франции.

Евреи в Германии

Хорошо организованные немецкие города не стали постоянным пристанищем для преследуемых крестоносцами евреев, которые имели право заниматься только мелкими ремеслами и ростовщичеством. После первого Крестового похода еврейские поселенцы переместились из Германии в Австрию и Чехию, где в Праге уже давно существовала еврейская община. о второй половине XII в. евреи были уже в западной Польше. Поначалу, как иностранцы, они находились в Германии под защитой закона, но по мере того как евреи все чаще обращались к императору, его власть над ними распространилась в пределах всего государства, и евреи стали «собственностью императора». Император, в свою очередь, мог передать свои полномочия третьему лицу, например, епископу или феодалу, и тот получал право обращаться с евреями по своей воле. Император КарлIV своей «золотой буллой» в 1356 г. отказался от своих преимуществ в пользу семи князей-электоров, передав им права монарха, а также власть над евреями и их доходами. естфальский договор (1648) передавал права князей всем территориальным правителям, таким как епископы и аббаты, а также городским советам; под действие договора попадали и евреи, поселившиеся на данной территории.

Обвинения евреев в «ритуальных убийствах» начались в первой половины XIVb. 1298 г. в городе Реттингер (Бавария) евреев обвинили в краже и осквернении гостии (облатки).³² Начались грабежи и истребления евреев. Матери-еврейки убивали собственных детей, а мужья – жен, чтобы те не стали жертвой толпы. Хроники сообщают, что тогда погибли 100 тысяч евреев. Уцелели только общины в Аугсбурге и Регенсбурге (благодаря заступничеству горожан). Конец преследованиям положил император Альбрехт I.

1337 г. баварский князь объявил своим городам о желании «сжечь и истребить наших евреев». Преследования перекинулись в австрийские, чешские и моравские края. Уцелели лишь венские евреи. Истребление евреев достигло таких размеров, что папа Бенедикт XII велел пассаускому епископу разобраться и наказать виновных.

Вина за «черную смерть» (эпидемию чумы) 1348 г., во время которой умерло множество людей, была возложена на евреев, как это не раз бывало и в других странах. Страсбурге и во всех прирейнских городах евреев сжигали – по судебному приговору или без суда. Еврейские хроники описывают ужасающие сцены в ормсе, Кельне и Франкфурте. Карл IV грамотой от 25 июня 1349 г. уступил евреев магистрату Франкфурта за 15 200 рейнских талеров, вместе со всем их имуществом, синагогами и т. д. Император писал: «Ежели бы эти евреи по причине смерти отошли, были убиты, уничтожены или покинули город, в таком случае ни магистрат, ни народ Франкфурта не был бы привлечен к ответственности». виду расширяющейся эпидемии возросла религиозность народа. Толпы кающихся флагеллантов («бичующихся» в массовых покаянных процессиях) множились день ото дня и переходили из города в город. Преступные элементы из толпы подбивали жителей на грабежи и убийства евреев. Те стали массами уходить из Германии и селиться на востоке, особенно в Польше, где в то время властвовал благосклонный к ним Казимир Великий. Однако и здесь происходили погромы. 28 мая 1349 г. во роцлаве погибло свыше шестидесяти семей и всего восемь избежало смерти. Погромы в швабских городах начались в 1384 г. Городской сброд в Нордлингене перебил всех евреев. Император за плату в несколько тысяч рейнских золотых освободил членов магистрата Нордлингена от вины и наказания по делу об убитых и ограбленных евреях. Вопреки протестам швабских городов он приказал принять этот кровавый город в их союз.

Изо всей Германии евреев не изгнали, так как она была союзом разрозненных территориальных единиц, благодаря чему евреи могли переходить из одного края в другой, более к ним терпимый.

Уже со времени «черной смерти» не было евреев в Швейцарии и Швабии. 1421 г. их сжигали на кострах в Вене. 1426 г. изгнали из Кельна, в 1435 – из Шпейера, в 1438 – вторично из Майнца, в 1439 – из Аугсбурга, в 1450 – из всей Баварии (кроме имперских городов), в 1454 – из роцлава, Брно и Оломоуца, в 1458 – из Эрфурта, в 1489 – из юрцбурга, в 1493 – из Магдебурга и т. д. 1496 г. император Максимилиан изгнал всех евреев из своих наследственных владений. Под конец Средних веков в Германии остались лишь немногие еврейские общины, такие как франкфуртская, вормская и остатки общины в Регенсбурге, а также в чешской Праге.

Евреи в Австрии

После объединения в 1226 г. австрийских земель 1 июля 1244 г. евреи получили от австрийского герцога Фридриха оинственного новую Генеральную Привилегию – основной юридический документ для общин в центральной Европе. Привилегия подтверждалась дважды (1254 и 1268 гг.) следующим правителем Пржемыславом Отокаром, чешским королем. Документ послужил образцом польскому князю Болеславу Набожному при издании Калишского декрета. Рудольф Габсбургский, став австрийским правителем, подтвердил в 1277 г. еврейские привилегии. Но это не предотвратило кровавых беспорядков в Кремсе (1298), Корнейбурге (1300), Пельтене (1306) и Пулькау (1338). Кровопролитный 1349 г. также больно ударил по австрийским евреям.

В 1406 г. в Вене во время пожара, начавшегося в еврейском квартале, толпа бросилась на его жителей и три дня грабила и убивала беззащитных людей. 1421 г. там же произошла резня – евреев обвинили в сговоре с гуситами. 22 мая 1420 г. эрцгерцог Альбрехт II приказал евреев крестить, а их имущество конфисковать. 21 марта 210 евреев было сожжено на огромном костре в Эрдберге под Веной (теперь – улица в 3-м квартале). 1496 г. евреев удалили из Штирии и Каринтии. 1 марта 1670 г. евреев обязали покинуть Вену и все австрийские города. Положение евреев в Австрии изменилось к лучшему только при императоре Франце I (1792–1835), не любившем евреев, но верившем в возможность их «исправления». Под влиянием идей Просвещения он решил осчастливить своих подданных. После включения в государство Галиции в Австрии оказалось много евреев, на которых император распространил свои реформы.

Евреи в Чехии и Венгрии

Уже в 1052 г. в Любомержицах существовала еврейская община. о время первого Крестового похода в 1096 г. евреи подверглись жестоким преследованиям. Период правления Люксембургов явился для евреев временем гонений и притеснений. 1389 г. в Праге произошел сильный погром, во время которого погибло 3 тысячи евреев. конце Средних веков евреи остались только в Праге. Остальные не принявшие крещения эмигрировали в Польшу. После некоторого периода процветания подобная же участь была суждена венгерским евреям. После битвы под Мохачем в 1526 г. они были изгнаны из страны или укрылись в Австрии, остальные же дождались турок, дружественно относившихся к евреям.

5. Евреи в Польше до ее разделов

Рассматривая историю рассеяния евреев, нельзя не остановиться на их диаспоре в Польше хотя бы потому, что в XVI–XIX столетиях она была самой многочисленной в мире, и только после Первой мировой войны уступила в этом отношении Соединенным Штатам Америки. Итак, вкратце мы расскажем о положении евреев в Польше. Рост еврейского населения Польши сопутствовал крестовым походам. Первая волна еврейской эмиграции относится к 1096 г., вторая – к 1147, а третья (самая большая) – к 1348–1349 гг., ко времени эпидемии «черной смерти» (чумы). Независимо от этого в XIV и XV столетиях по мере изгнания евреев из германских государств и из Чехии они прибывали в Польшу. конце средневековья в Западной Европе евреев, собственно говоря, уже не было.

Польше евреи пользовались полной свободой вероисповедания, так что этот период называют «золотым еврейским веком» в Польше. Евреи селились на землях, принадлежавших королю или вельможам. Король и князья издавали соответствующие правовые документы, обеспечивавшие евреям полную автономию, чего не было в других государствах. Первым из таких декретов была «Калишская Привилегия» 1264 г., предложенная еликой Польше калишским князем Болеславом Набожным и позже подтвержденная другими польскими князьями и королями. Она представляла собой дословную копию Привилегии Фридриха оинственного 1244 г. Среди 40 статей были, например, такие постановления: полная свобода торговли, разрешение брать проценты с неевреев, конфессиональная свобода с собственной судебной властью по внутренним делам общины (кагала). Статья 20-я устанавливала суровое наказание за избиение еврея, за убийство полагалась смертная казнь с конфискацией имущества. Статья 35-я предписывала штраф тому, кто не поспешил на помощь еврею, на которого было совершено нападение. Статья 30-я оставляла рассмотрение дел против евреев на рассмотрение князя или его воеводы. Похожие «статуты» издали князья вроцлавские Генрик Пробус, Генрик Глоговский и Болько Легницкий.

Взойдя на престол (4 октября 1334 г.), король Казимир Великий подтвердил «Калишские Привилегии» и распространил их действие, издав Генеральные Привилегии, регулирующие жизнь евреев во всем государстве. Эти правовые акты подтверждались в 1364 и 1367 гг. им, а также всеми последующими королями. 15 августа 1453 г. их подтвердил Казимир Ягеллончик, однако после поражения под Хойницами и под влиянием бунта в Цереквице, а также под нажимом папского нунция Джованни Капистрано и епископа Збигнева Олесницкого был вынужден их отменить в «Нешавских статутах». Однако он до конца своего царствования успешно защищал евреев от банд крестоносцев и всякого сброда. Названные законы действовали до времен раздела Польши, т. е. почти до конца XVIII столетия. Короли Казимир Великий, Казимир Ягеллончик, Сигизмунд I (в 1507 г.) и Стефан Баторий определили городским советам Познани и Кракова высокие штрафы и денежные залоги, предотвращающие выступления против евреев. случае таких выступлений половину суммы штрафа получали пострадавшие евреи, вторая половина переходила в государственную казну. Запрещалось также обвинять евреев в ритуальных убийствах или осквернении облатки, если тому не будет нескольких свидетелей. При ладиславе IV азе вышел запрет печатать и продавать в Польше антиеврейскую литературу.

Внутренняя организация евреев в Польше выглядела так. Все евреи были членами общины (кагала) и ей подчинялись. Отлучение, «херем»,³³ было самым тяжким наказанием во внутреннем судопроизводстве общины. Кагалы объединялись в Земские синоды (евр. «ваады»), т. е. союзы кагалов данной местности. Управлял кагалами Генеральный синод, называемый также Сеймом четырех Коронных земель и Литвы, учрежденный в 1581 г. на съезде в Люблине. Историки характеризуют его как «государство в государстве». пределах Генерального синода действовал ысочайший трибунал (Синедрион), обладавший правом, среди прочего, налагать на евреев кары вплоть до смертной казни. Синод представлял евреев перед королевской властью и был единственным в мире парламентом, оказывавшим значительное влияние на всемирное еврейство. 1746 г. (период «исправления Речи Посполитой») Четырехлетний сейм отменил привилегии, данные евреям ранее, ликвидировал центральные и краевые организации евреев.

Во времена Казимира еликого в Польше было 10 тысяч евреев. Первая перепись евреев в 1764–1766 гг. показала, что их уже 621 тысяча. о время бунта Хмельницкого (1648–1654), а также войн с Россией, Швецией, Турцией и татарами в Польше еврейское население сократилось более чем на 100 тысяч. Страх перед погромами вызывал массовое бегство евреев с Украины и из Подолии. 1768 г. вспыхнул бунт гайдамаков под водительством Гонты и Железняка, сопровождавшийся резней в Умани и других местах.

В 1772 г. в Польше было 900 тысяч евреев. За годы разделов (1816–1910) в Пруссии еврейское население сократилось с 6,3 % до 1,3 %, в Галиции оно достигло 11 %, а в Царстве Польском составляло 14,5 % от всего населения.

Во времена ужасных преследований в Европе «христианскими нациями» евреи всегда находили места, в которых им оказывали помощь. Таким «еврейским пристанищем» была Польша. Именно здесь в течение 800 лет они могли спокойно развивать свои религиозные и национальные традиции. Это не значит, что преследований евреев здесь не было. Они были, но нередко инспирировались извне. Так, из-за подстрекательства итальянского монаха-францисканца Джованни Капистрано, бывшего инквизитора из Неаполя, папского нунция (называемого «бичом евреев»), антиеврейская лихорадка и погромы охватили не только Германию и Центральную Европу, но и Польшу (роцлав, Краков). Немецкие бюргеры в польских городах также были «вдохновителями» и участниками всяческих бесчинств. Банды Хмельницкого, а позже гайдамаков, подстрекаемые Москвой, пользуясь слабостью Речи Посполитой, совершали зверства по отношению к еврейскому населению. Шведская и московская солдатня, которая только в Польше впервые встретилась с евреями, дала волю своим диким инстинктам, набрасываясь на беззащитных людей. Московские войска сообща с Хмельницким по пути своего передвижения устроили резню евреев, например, в Полоцке, Смоленске, итебске. В 1655 г. от их рук погибли 25 тысяч евреев.

Вот как описывает безымянный летописец захват Люблина московитами под командованием Петра Ивановича в 1655 г. Мещане после принесения присяги царю Алексею Михайловичу и уплаты откупа выдали русским своих евреев. «Страшное это было зрелище, когда евреев, молодых и старых, силой вытаскивали из домов еврейского квартала и даже из христианских домов, куда те попрятались, и вели в неприятельский обоз. Жизнь им все же даровали… ночь с 16 на 17 октября подожгли еврейский город вокруг замка, так что он горел 6 дней. Кто спасся, того либо убили, либо продали в рабство, да и то за гроши, за пару сапог, за пачку табаку… При этом несчастье от пожаров погибло 2000 евреев, а солдаты вывезли из пылающего еврейского квартала 600 лошадей, экипажей и т. п.».

Приведенная ниже «Бакаша» («Мольба») Моисея из Народе, одного из беженцев, будущего раввина в Меце, поможет нам частично ощутить положение польских евреев, жестоко преследуемых шведами, «москалями» и, прежде всего, сечевиками Хмельницкого.

 
О Польша, Польша, ты была нам раем,
Оплотом Торы – лучшим с тех времен,
Как от Иуды отошел Эфраим!
 
 
Ты, чьей наукой каждый был пленен, —
Не ты ль теперь бездомная вдовица,
Чьи сыновья – изгои меж племен?
 
 
Где ж логово наук, где лев и львица?
Где трон, которым правила любовь?
Где судьи польские, чей лик лучится?
 
 
Где Бог, который воздает за кровь?
О, вырви свой народ из рук проклятых,
Как мститель, воссияй над нами вновь,
 
 
И вспомни, как о жертвенных ягнятах,
О всех общинах верных, о сынах —
Зарезанных, сожженных и распятых!
 
 
О, дай же всем, вкусившим смертный страх,
Упокоенье под цветущим древом,
Меж райских птиц, на тех святых горах,
Где Ты прославлен чистых душ напевом!³⁴
 

Отдельные польские магнаты также временно изгоняли евреев из своих земель.

В 1483 г. их выселили из аршавы. В 1495–1503 гг. Ян Ольбрахт удалил их из Литвы. В 1525 г. мазовецкий князь Януш снова изгнал евреев из аршавы. В 1712 г. их выселили из Сандомира.

И все же те притеснения, которые они терпели в центральной Польше, нельзя сравнивать с преследованиями в других европейских странах: они были гораздо слабее.

Мы не будем останавливаться на прекращении преследований евреев в Новое время – эти факты более известны. ремена Ренессанса, открытие «Нового света», Гутенберг, великая Реформация, Просвещение вселили в сердца евреев надежду на выживание, несли с собой постепенное улучшение их положения. Страны Западной Европы постепенно предоставляли им гражданские права: Франция в 1818-м, Дания в 1849-м, Австро-Венгрия в 1867-м, Германия в 1848-м, Швейцария в 1874-м, Англия в 1871 г. Только в странах осточной Европы, где было сосредоточено большинство еврейского населения, а именно в России и подвластном ей Царстве Польском, все еще действовали законы, дискриминирующие евреев.

Глава третья

1. Библейский и талмудический иудаизм

Иудаизм,³⁵ или (реже) мозаизм³⁶ – монотеистическая религия, исповедуемая евреями и основанная на учении Торы (Пятикнижия Моисеева). Большую роль в формировании еврейского монотеизма сыграло Пророческое движение (профетизм), особенно во время авилонского пленения и после него. Кодификация книг етхого Завета в IV в. до н. э. завершила развитие библейского иудаизма. Однако важнейшие обряды, например, жертвоприношение животных, прекратились вместе с падением еврейского государства и разрушением Иерусалимского Храма (70 г. н. э.). Религиозная жизнь переместилась в молитвенные дома собраний – синагоги, где вместо жертвоприношения читались молитвы, а храмовый ритуал заменили различные обряды и традиции, в том числе соблюдение суббот и праздников, а также кошера (чистоты пищи) и ритуальной чистоты (с помощью миквы).³⁷

Говоря о последствиях еврейско-римской войны, мы упоминали, что в Явне (Ямнии) с разрешения императора еспасиана еврейские ученые создали новую религиозную школу и научный центр. Там же была начата работа над Мишной (записью традиций и толкований Торы, бытовавших до того лишь изустно). зависимости от имени составителя ее соответственно называли, например, Мишна рабби Меира или рабби Иуды. Со временем, получив всеобщее признание в качестве еврейского канона, она стала называться просто Мишна. Окончательная редакция Мишны была проведена в 190–220 гг.; печатно ее издали впервые в Неаполе в 1492 г.

После таннаев – учителей и составителей Мишны, упорядочивших и записавших изустную традицию, появилось следующее поколение толкователей – амораи. Это были две самостоятельно существовавшие (в Палестине и авилонии) школы, создавшие к Vb. Гемару («Завершение») и окончательную редакцию Талмуда («Учения»). Над редактированием авилонского Талмуда работало 2 тысячи ученых. Он включает в себя религиозный ритуал, закон, сведения по астрономии, медицине и, прежде всего, этике. Иерусалимский Талмуд был отредактирован в конце IVb, в печатном виде он вышел в енеции в 1523–1525 гг., а также в Кракове в 1609 г.

Талмуд на первый взгляд является как бы объяснением Мишны, на самом же деле раввины, отталкиваясь от нее, строили собственные умозаключения. Амораям наследовали сабораи, сабораям гаоны и т. д. – талмудическая традиция не прерывалась. Талмуд стал основным религиозно-правовым кодексом (сводом законов), которому была подчинена каждодневная жизнь евреев.

Талмудический иудаизм – это отличная от библейской религиозная система, придающая евреям тесную религиозно-национальную общность. Дополненная впоследствии комментариями, опирающимися на греческую и (в средневековье) арабскую философию, она приобрела характер философской системы. енцом средневекового талмудизма стал «Шульхан Арух»,³⁸ целостная система религиозных правил, которая должна была дать нации шанс выжить в чрезвычайно неблагоприятных условиях. Самобытность обычаев и религии евреев, а также враждебное окружение стали причиной того, что они искали выход в мистике (Каббала) и мессианских движениях, таких как саббатианство. Еврейское учение совершенствовалось и в дальнейшем, в XVI столетии его развивали знаменитые польские раввины.

Отцом талмудической науки в Польше был краковский раввин Иаков Поляк (или Поллак, 1460–1541). Он ввел в Польше схоластический метод интерпретации священных текстов. Из его школы вышел люблинский раввин Шалом Шахна, учитель краковского раввина Моисея Иссерлеса. 1567 г. в Люблине была открыта первая ешива,³⁹ и с того же времени каждая община желала иметь у себя ешиву. Иаков Поляк открыл первую талмудическую академию, а также создал специальную систему наук, принятую во всей Польше и сохранившуюся до нашего времени. Соломон Луриа (1519–1573) был первым ректором люблинской ешивы. Он стремился к научной самостоятельности и не считался с авторитетом даже крупнейших ученых. своем главном труде «Ям шель Шломо» («Море Соломоново») он пытался систематизировать религиозные законы. Однако его опередил Иосиф Каро своим «Шульхан Арух», и Луриа переделал свой труд в комментарий к книге Каро. Эти четыре раввина создали базис для изучения Талмуда и воспитали несколько поколений еврейских ученых.

С VIII столетия Талмуд уже подвергался атакам со стороны Ана-на бен Давида (главы караимов).⁴⁰ XVII в. с его резкой критикой выступил Уриэль Акоста. Барух Спиноза, предвидевший возможность восстановления еврейского государства, за критику Талмуда в «Богословско-политическом трактате» (1670 г.) был отлучен от синагоги. Критика Талмуда со стороны образованных еврейских кругов продолжалась и заставила раввинов провести ряд реформ, в результате которых сложился образ современного иудаизма.

2. Еврейские мистики

Параллельно с развитием «открытой науки», как называли Талмуд, развивалась и «тайная наука» – Каббала («предание»), главными центрами которой были Цезарея (Тверия) и Сафед (Цфат) в Святой земле. Особую роль в развитии Каббалы сыграла палестинская «цфатская школа» мистиков XVI в. во главе с Ицхаком Лурией, или Ари (аббревиатура от «Ашкенази рабби Ицхак»; прозвище «Ари» означает «лев»). «Лурианская» Каббала подчеркивает роль человека, прежде всего – цаддика («праведника»), в спасении мира от зла и имеет мессианско-эсхатологическую направленность. После издания книги «Зогар»⁴¹ (1558) изучение Каббалы становится общедоступным. Теоретиком польской Каббалы был Маттатия Делакрут (XVI в.). Свои взгляды на мистику и свое мировоззрение он изложил в комментариях, называемых «Сефироты». Польский еврей Исайя Горовиц, будущий раввин Праги, который позже эмигрировал в Цфат, где и умер, усматривал в мистическом действии средство усовершенствования мира. Его учение перенял и развил Натан Спира, краковский ректор, а после него Самсон из Острополя. Огромное влияние оказали каббалистические идеи и на многих крупных европейских религиозных мыслителей («христианские каббалисты») разных веков.

Мистическое учение вдохновило и окрылило массы восточноевропейского еврейства, указав им «вертикальный выход» (путь к радостному духовному самосовершенствованию) из труднопереносимых условий жизни в диаспоре. В последствии учения Каббалы послужили основой для развития хасидизма.

3. Мессианские движения

Религиозные движения возникают в специфических, побуждающих к духовным переменам условиях. Поэтому мессианские движения пышно расцвели в особо трудный период жизни европейских евреев, когда они были изгнаны почти из всех стран Западной Европы и перебрались в Польшу. Германии в то время шла Тридцатилетняя война (1618–1648). Страна обезлюдела, в ней осталось мало мужчин. Польше 12 лет длилась война со шведами, русскими, турками, а в 1648 г. вспыхнуло украинское восстание Хмельницкого. Страшным был удел евреев, встречавшихся с отрядами Хмельницкого: солдаты вырезали евреев поголовно. Еврейское население центральной Польши с тревогой ждало дальнейшего развития событий. Единственным своим спасителем они видели Мессию. таких обстоятельствах выступил Саббатай (Шабтай) Цви (1626–1676). Желая осуществить ожидания евреев, он объявил себя Мессией, а позже, в синагоге в Салониках, совершил торжественное «венчание с Торой». Иерусалиме он женился на Сарре, еврейке из Польши. После того, как его арестовали турки, он в 1666 г. принял ислам. Еврейский сейм, созванный в Иерусалиме в 1670 г., проклял и отлучил «Мессию» от синагоги. Еще раньше он был отлучен в Смирне и в других местах.

Саббатианство пустило в Польше глубокие корни, особенно в Подолии. Разные «пророки» восхваляли там «Мессию». Чудотворцы, целители, «мужи доброй славы» («баалей-Шем») стали продавать амулеты и разные зелья, якобы приносящие облегчение «страждущему человечеству». Там подвизались Иоэль Бааль-Шем из Хелма, Иуда Хасид, Хаим Малах и другие магиды («проповедники»), даршаны (толкователи), каббалисты, целая плеяда «пророков». Повторное отлучение их на сейме евреев коренных земель Польши, собравшемся в 1772 г., не дало результатов. Саббатианство полностью «созрело» в Польше в 1722–1756 г. Стараниями раввинов «четырех земель Польши» был издан дополненный «Шульхан Арух», и тем самым мистические обычаи были возведены в ранг обязательных законов, или «Галахи».⁴² Апологеты и пропагандисты саббатианства, и среди них Лейб Крыса, открыто распространяли по селам и городкам, в том числе и во Львове, веру Саббатая Цви. Она основывалась на догмате: «Бог Един, а Саббатай – Его пророк».

Франкизм

Самозванным «Мессией» в Польше был Яков Франк, возвратившийся из Фессалоник (современные Салоники), как считают, по поручению тамошнего «Мессии» Берехии, одного из преемников Саббатая Цви, перед смертью «перелившего свой дух» во Франка и передавшего ему власть над «паствой». Объединившись с Лейбом Крысой и сторонниками Саббатая Цви, он начал действовать. Съезд раввинов предал проклятию сторонников Франка.

При помощи и под покровительством епископа Дембовского в Каменце-Подольском 20 июня 1757 г. состоялся диспут Франка и его сторонников с раввинами (доставленными под конвоем). Епископ признал доводы раввинов неубедительными. Талмуд и другие еврейские фолианты (несколько тысяч книг) были публично сожжены на городской площади Каменца. Следующую дискуссию раввинов с Франком устроили 17 июля 1759 г. во Львове. Тогдашние раввины, жившие в созданном ими «религиозном гетто», вообще не знали польского языка. Для диспута с Франком с трудом нашли раввина, способного вести спор по-польски. Франк вместе со своими сторонниками принял крещение во Львове (чтобы обеспечить себе защиту властей от нападений раввинов). Варшаву он въехал под артиллерийский салют и был торжественно встречен королем Августом III.

Однако эти неофиты, продолжавшие, почти не скрываясь, придерживаться собственной догматики и особых каббалистических обрядов, привлекли внимание католического духовенства. Против Франка было возбуждено судебное дело, и его осудили на пожизненное заключение в Ченстоховской крепости. Тысячи его сторонников собирались там, чтобы хоть мельком увидеть в окне лицо своего учителя. Из тюрьмы он мог беспрепятственно поддерживать связь со своими почитателями. После раздела Польши и взятия Ченстохова русскими войсками «учитель» эмигрировал сначала в Чехию, а потом в Германию, где в замке в окрестностях Франкфурта под именем барона фон Оффенбаха жил безбедно и весело (умер в 1791 г.).

Евреи за свою долгую историю принимали и признавали истинными многих лжемессий, однако до сего дня они не могут признать настоящего, так как «нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми <…>. Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис. 53, 2–3).

Хасидизм

Хасидизм также относится к мессианским движениям.⁴³ Его создатель – Израиль из Меджибожа Подольского, которого называли Бешт (аббревиатура от «Баал Шем Тов» – «добрый чудотворец»). Он был мастером чудес и откровений, разъезжал по городкам, излечивал больных, возвращал зрение слепым, изгонял бесов при помощи талисманов, заклинаний и истовой молитвы. своем письме-манифесте он, среди прочего, утверждал, что «все евреи вместе составляют не только одно тело, но и душу, а этой душой являются праведники каждого поколения, т. е. цадики. Цадик – основание мира, его средоточие, его душа и жизнь. Насколько ты связан с цадиком, настолько ты связан и с жизнью, т. е. с Богом».

После смерти Бешта его дело продолжил Бер из Межерича, рассылая учеников по всей стране. Теоретиком учения был Иаков Иосиф, издавший в 1781 г. книгу «Толдот Га-Бешт» («Родословие Бешта»), где резко критиковал раввинов и излагал учение Бешта. 1772 г. раввины, а также ученый Илья Гаон из ильны впервые предают хасидизм проклятию, повторив это в 1781, а потом в 1796 и 1797 гг. Несмотря на проклятия и на сожжение писаний его приверженцев (в городе Броды), хасидизм как народное движение привлекал в свои ряды все новых людей.

Белорусский хасид Шнеур Залман применил рационализм к этике («мусар»). Начальные буквы слов «хохма» (мудрость), «бина» (рассудок, разум) и «даат» (знание) составили слово «хабад», ставшее названием этого ответвления хасидизма. Шнеур Залман создал хасидскую духовную аристократию, которая с пренебрежением смотрела на хасидов-неучей с Украины.

Конец XVIII в. был последней фазой еврейского Средневековья, начавшегося Миланским эдиктом 313 года. Еврейского вопроса в современном значении тогда еще не было. Еврей для европейца был человеком смешным, помыкаемым, парией. Но постепенно в еврейской среде стали появляться личности, которые смогли преодолеть предвзятость, хотя бы в среде интеллигенции, и завоевать уважение к евреям.

Глава четвертая

1. Гаскала – еврейское Просвещение (1780–1880)

В XIX в. возникла новая угроза еврейскому традиционному мировоззрению – Гаскала (Просвещение) и ее неизбежное следствие – ассимиляция. Как же могло случиться, что перед вчерашним народом-изгоем, изолированным в гетто стеной предубеждений и неприязни, открылся шанс путем ассимиляции влиться в «титульную» нацию страны своего проживания? Кто перед высмеиваемым евреем-парией открыл двери университетов? Как удалось евреям преодолеть изоляцию и включиться в ход перемен, происходящих в мире, стать носителями передовых идей в науке, искусстве, политике?

Несомненно, что главную роль здесь сыграли перемены в христианском мире. Тем не менее и в сознании самих евреев должны были произойти глубокие изменения.

Для преодоления антисемитизма в немецкоязычной среде очень много сделал идеолог Гаскалы Моисей Мендельсон (1729–1786) со своими единомышленниками. Он был философом, среди прочего перевел на немецкий язык Пятикнижие с комментариями и издал свой перевод в 1784 г. По его инициативе прусский юрист и историк Христиан-Вильгельм Дом (1751–1820) написал и издал «Апологию еврейства», сыгравшую значительную роль в деле эмансипации евреев.

Нафтали Герц ессели (1725–1805) также входил в круг друзей Мендельсона. Он принимал участие в подготовке комментария к Пятикнижию – «Биур», составил комментарий к книге «Левит». Вдохновленный благожелательным по отношению к евреям декретом австрийского императора Иосифа II, он в 1782 г. послал ему обращение «Диврей шалом вэ эмет» («Слова мира и правды»). нем ессели доказывал необходимость воспитания еврейской молодежи в духе идей, провозглашенных Гаскалой. Его программа вызвала сильнейшее сопротивление ортодоксальных еврейских кругов, увидевших в ней угрозу существованию нации. ессели опубликовал много сочинений, а его стихи оказали большое влияние на новоеврейскую поэзию.

Давид Фридлендер (1750–1834) основал в Берлине училище и возглавил борьбу евреев Пруссии за равноправие.

Герц Гомберг (1749–1840) – автор учебников еврейской религии, первый еврей – студент енского университета и первый еврей – преподаватель философии. Все его дети изменили иудаизму.

Лазарь Бендавид (1762–1832), знаменитый математик и философ, был ярым противником традиционного еврейства и религиозного фанатизма. К тем, кто прокладывал путь ассимиляции, можно отнести и Генриетту Герц (1764–1842), в салоне которой пышно расцвела светская жизнь Берлина. Там бывали не только евреи, но и немцы-христиане, а среди них и крупнейшие государственные мужи. Берлинские культурные салоны вели к отступничеству от веры; религиозные евреи с отвращением и тревогой следили за их деятельностью.

Французская революция (1789) и наполеоновские войны принесли с собой равные права для евреев, и они стали активно участвовать в либерализации экономической и духовной жизни Франции.

Отцом Гаскалы считают Исаака Бера Левинсона (1780–1860). Ее ведущий представитель, Иехуда-Лейб Гордон (1831–1892), выдвинул лозунг: «Будь человеком на улице и евреем дома». Он выступал против поселения евреев в Палестине, видел спасение для евреев России в их эмиграции в Западную Европу. Гордон считал, что спасение может наступить лишь после духовного освобождения. Под влиянием просветительских идей многие стали принимать крещение, особенно быстро ассимилировались богатые евреи.

Цари Николай I и Александр II стремились русифицировать евреев. Для этого было создано общество по распространению образования среди евреев. На Западе путем ассимиляции пошла большая часть диаспоры. Но XX век показал, какой обманчивой была державшаяся 150 лет вера в ассимиляцию.

Еврейская молодежь тянулась к светским наукам. Многие связывали свои надежды с международным социалистическим движением. Создателем еврейского социализма считают Аарона Шмуля Либермана (1846–1880), уроженца Польши. После учебы в ильне и Петербурге он жил в Лондоне, потом в Вене, где с 1877 г. издавал на древнееврейском языке социалистический журнал «Гаэмэт» («Правда»). После ареста и суда он был выслан из Австрии, а в 1880 году поселился в Америке. Там он столкнулся с антисемитизмом со стороны русских революционеров-народников. Возможно, разочарование в социалистическом братстве стало причиной его самоубийства.

В ноябре 1897 г. в ильне была создана первая еврейская социалистическая партия «Бунд».

Возникают многочисленные периодические издания на еврейском языке, пропагандирующие идеи Гаскалы – просвещение и равноправие («Пиркей Цафон» в ильне, «Гехалуц» в Галиции, «Гамелиц» в Одессе). 1863 г. в Варшаве Зелиг Слонимский издает «Гацефиру».

Раввины, видя происходящие перемены, пытались спасти религиозную традицию. С этой целью были проведены реформы, в результате которых образовались существующие по настоящее время разновидности иудаизма.

Ортодоксальный иудаизм требует неукоснительного следования правилам Библии и Талмуда. Он распространен в Западной и осточной Европе, в Израиле, а также в Америке. Он включает в себя и хасидизм.

Консервативный иудаизм стремится приспособить ортодоксальный иудаизм к современным условиям посредством выработки нового Шульхан Аруха (свода законов и правил религиозной жизни), приспособленного к современным условиям, но сохраняющего важнейшие традиции и обряды иудаизма. Он распространен в Западной Европе, а в Израиле существует как бы на правах полупризнанного ответвления иудейской религии.

Реформированный иудаизм, популярный в Северной Америке, имеет свои корни в Гаскале XVIII–XIX вв. Принципы этого движения были сформулированы в 1885 г. на конгрессе раввинов в Питтсбурге. Согласно решениям конгресса, реформированный иудаизм признает исключительно Библию (етхий Завет) и отвергает все наслоения (Талмуд и поздние кодексы), как противоречащие духу времени, а также идею Мессии.⁴⁴ Евреев диаспоры он считает религиозным сообществом, а не отдельной нацией.

2. Выдающиеся еврейские деятели XIX столетия

И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии – весь дом Израилев <…> вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву <…>. И вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, – и узнаете, что Я – Господь, сказал это – и сделал, говорит Господь (Иез. 37, 11–12, 14).

Изучая жизнь выдающихся сыновей еврейского народа, можно увидеть, какую внутреннюю эволюцию пришлось им совершить, чтобы от ассимилянтских воззрений перейти к активной сионистской деятельности. Как показало время, это был правильный путь, воскресивший в еврейском народе чувство национальной общности, стремление к возврату в Палестину, к построению еврейского государства. идя «еврейскую долину» иссохшей, они спрашивали: возвратятся ли снова к жизни эти «кости»? Бог вдохновил их и побудил к действиям, и они убеждали еврейский народ «снова ожить».

Идея национально-государственной независимости для всех народов – самый сильный и глубинный мотив действий. Сионизм утверждает: евреи, раньше или позже, по соглашению или силой, создадут государство именно в Палестине, где смогут жить самостоятельной национальной жизнью. Там же им следует реализовать автоэмансипацию – самоосвобождение. Однако до 1840 г. не существовало организованной сионистской силы. Опишем позицию отдельных еврейских лидеров по «палестинскому» вопросу.

Мордехай Эммануэль Hoax (1785–1851) – американский адвокат, политик, оратор и писатель. 1818 г. призвал создать еврейский центр в Гранд-Айленд (под Буффало). С этой целью он купил земельный участок и основал «государство» евреев. Однако эксперимент не удался. Свою попытку он считал подготовкой к созданию государства Сиона в Палестине.

Иосиф Сальвадор (1796–1873) и Альберт Коган (1820–1856) – жители Франции, занимались пропагандой еврейской колонизации Палестины. В то время подобные проекты считались нереальными, в глазах еврейского общества они не имели практического смысла.

Бенджамин Дизраэли, лорд Биконсфильд (1804–1877) – выдающийся английский государственный деятель и писатель. Отец лорда, еврей, был литератором; вступив в конфликт с еврейской общиной, принял крещение. 1833 г. Дизраэли издал первую сионистскую повесть Dawn Glory («Предрассветная слава»), в которой мессианский герой XII в. руководит восстанием в Багдадском халифате. Красная нить повести – установление мира между иудеями и мусульманами. 1847 г. Дизраэли публикует в журнале «Тайме» повесть Tancered («Танкред»). ней он пропагандирует еврейскую колонизацию Палестины, мир и согласие между евреями и христианами. Дизраэли причислял себя к евреям, говорил, что гордится происхождением от «древнейшей аристократии в мире». Был лидером правящей консервативной партии и творцом британской имперской политики.

Моисей Монтефиоре (1784–1885) – известный общественный деятель Англии, филантроп. Он вел переговоры с премьерами правительств о правовых основаниях еврейской колонизации, хотя и не достиг конкретных результатов. 1840 г. организовал в Лондоне съезд представителей еврейской общественности.

Адольф Кремье (1796–1880) – адвокат, посол и министр, самая выдающаяся личность во Франции в интересующей нас области. Он сделал карьеру во время революции 1848 г., основал общество друзей Израиля. Добился признания равных прав для евреев Алжира.

Мориц Штейншнейдер (1816–1907) – немецкий ученый и биограф. еженедельнике Der Orient («Восток») напечатал обращение к евреям, призывая их колонизировать Палестину.

Моисей Гесс (1812–1875). Его дед, эмигрант из Польши, воспитывал внука в духе любви к традициям и Библии. Гесс сблизился с Марксом, стал приверженцем социализма, но одновременно пропагандировал сионизм. 1862 г. издал труд «Рим и Иерусалим: последний национальный вопрос». о Франции он видел воплощение нового, облагороженного общества и верил, что спасение евреев придет из Парижа – с помощью Франции Палестина будет возвращена евреям, и тогда наступит их коллективное национальное возрождение. Палестине Гесс искал спасения для еврейской культуры, ее мессианского духа и, в первую очередь, основания для материального существования евреев. Об антисемитизме он писал: «Немцы меньше ненавидят религию евреев, чем их расу, меньше их культовое отличие, чем их носы».

Перец Смоленский (1842–1885) – писатель, публицист, живший в России и в Австрии. Писал на еврейском языке, характеризовал евреев как «духовную нацию». Перефразируя лозунг Иегуды-Лейба Гордона, призывал «быть и евреем, и человеком и дома, и на улице». Посредством обновления языка иврит и национальной культуры он хотел приобщить евреев к европейской культуре и прогрессу человечества. Под конец жизни стал считать, что «точку опоры» для еврейской нации следует искать только в Палестине. С 1869 г. собственными силами издавал в Вене общественно-литературный журнал «Гашахар» («Рассвет»), собрав при нем группу выдающихся писателей того времени (Мордехай-Давид Брандштеттер, Иегуда-Лейб Гордон, Ицхок-Лейбуш Перец, Давид Фришман, Иегуда-Лейб Левин и другие).

Цви-Гирш Калишер (1795–1874) – раввин из города Торна (Пруссия), предтеча сионизма. Работал безвозмездно. Издал несколько книг, среди прочего «Деришат Пион» («Поиски Сиона»), в которой пропагандировал сионизм и колонизацию Палестины. 1860 г. по его инициативе в Торне состоялся съезд именитых евреев. Он собрал вокруг себя группу ортодоксальных деятелей (Израиль Хильдесгеймер, Лазарь Гольдшмидт, доктор Исаак Рюльф, ставший позже сотрудником Герцля и издавший книгу «Арухат Бат Бунд», раввин Илия Гутмахер). Группа выработала концепцию «национального видения еврейского вопроса». 1861 г. во Франкфурте Калишер начал формировать, а в 1864 г. основал в Берлине первое сионистское общество «Центральный комитет по еврейской колонизации Палестины», филиалы которого возникли и в других городах Германии. Осуществлением его самой большой мечты было открытие в Палестине в 1870 г. первой сельскохозяйственной школы в Микве-Исраэль («Надежда Израиля»).

1860 г. в Париже образовалась первая всемирная организация под названием Alliance Israalita Univarsalla («семирный еврейский союз»), имевшая социальную программу. Она распространяла палестинскую идею, однако после прусско-французской войны поддержала ассимиляцию евреев во Франции и яростно боролась против социализма.

Иегуда Алкалай (1798–1878) – сефардский раввин с Балканского полуострова, поддерживал инициативы семирного еврейского союза, усилия Калишера по возвращению евреев в Палестину и деятельность организации «Хиббат Цион» («Любовь к Сиону»).

Иехиель Бриль (1836–1886) – основал в 1863 г. в Иерусалиме первый в Святой земле еврейский журнал «Галеванон». В том же году в Варшаве начал выходить журнал «Гацефира», который со временем, благодаря редактору Нахуму Соколову, стал лучшим и самым читаемым еврейским журналом.

Бен-Иегуда (Элиезер Перельман, 1858–1922) – идеолог культурного сионизма, сотрудничал с журналом «Гашахар». 1881 г. он поселился в Иерусалиме и со страниц еженедельника «Гацви» со страстью, несмотря на преследования, боролся против господствующей там затхлой атмосферы. Он выступал за светский характер языка иврит, за новую Палестину и со временем добился успехов по всему «фронту».⁴⁵ 1902 г. в Иерусалиме было уже десять семей, говоривших в быту на древнееврейском языке. Живой иврит становился языком всего общества. 1908 г. Бен-Иегуда начал издание «Полного словаря древнего и современного иврита». 1959 г. 18-м томом было завершено издание этой сокровищницы еврейского языка.

Глава пятая

1. Переломный момент – год 1878-й

По инициативе канцлера Бисмарка после русско-турецкой войны на Балканах (1877–1878) для решения возникших в связи с войной вопросов был созван конгресс стран – участниц Парижского договора 1856 года. Сопредседателем на конгрессе был лорд Биконсфильд (Бенджамин Дизраэли), премьер-министр Великобритании, а секретарем – молодой Артур Джеймс Бальфур, будущий автор декларации 1917 г., названной его именем.

Лорд Дизраэли, руководитель официальной государственной делегации, не мог выступить с инициативой и внести еврейский вопрос в повестку дня конференции. Официальные представители евреев, занятые проблемами эмансипации, не имели ни времени, ни желания заниматься «фантастическими, нереальными делами Сиона». Представители Alliance и других еврейских организаций выступали только в пользу преследуемых балканских народов, что встретило поддержку британской делегации. Поэтому в мирный договор был включен пункт, гарантирующий евреям на Балканах (и вообще в ареале турецкого влияния, в том числе и в Палестине) равные гражданские права. Позже Румыния нарушила этот международный договор. секретном пакте Англия обязалась защищать Турцию, дав гарантии на случай любой агрессии. С этой целью она заняла остров Кипр. Так Англия (хотя еще неформально) установила протекторат над Сирией и Палестиной, входившими тогда в Оттоманскую (Османскую) империю. Благодаря включению еврейского вопроса в международные договоры евреи, в течение предыдущих столетий лишенные всякой правовой защиты и отданные на милость и немилость местных повелителей, стали объектом международного права.

В наших дальнейших рассуждениях (см. ч. III, гл. 1) показано, что время «мишне», т. е. 1845-летний период Божьего неблаговоления к этому народу, начался 10-го числа месяца нисана 33 г. и закончился в апреле – 10 нисана 1878 г. Было ли делом простой случайности или Божьего провидения то, что точно в определенное севышним время были приняты столь существенные для еврейского народа правовые решения?

Русско-турецкая война закончилась в 1878 г. победой России (мир в Сан-Стефано). Сразу же, чтобы уменьшить результаты этой победы, был созван Берлинский конгресс. Таким образом, уже сам созыв конгресса решал дело и выдвигал еврейский вопрос на международный уровень. В этом переплетении мировых событий видна Божья рука, чудодейственно управляющая – с точностью до дня – событиями на сцене мировой политики. Разве не должно это укрепить нашу веру в Божье провидение?

Итак, 1878 год стал поворотным пунктом истории и верстовым столбом на пути евреев к освобождению, годом, когда были приняты судьбоносные решения, касающиеся нового собирания Израиля на земле отцов.

В соглашении, заключенном с Авраамом, Бог обещал отдать его потомству землю Ханаанскую на вечные времена (Быт. 12, 7; 13, 14–17). Мы узнаем из Священного Писания, что Бог переселил Авраама в «сию землю, в которой вы ныне живете; и не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его» (Деян. 7, 4–5). А также сказано: «Еще определяет некоторый день, „ныне“ <…>. Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство» (Царство Божье) (Евр. 4, 7–9). «Ибо, если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? <…>. Потому что Бог силен опять привить их (отломленные ветви)». «Ибо, если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» (Римл. 11, 15–24).

Однако было бы ошибкой надеяться, что год 1878-й как по мановению волшебной палочки исполнит все ожидания евреев и осуществит связанные с ними пророчества.

Все же после Берлинской конференции турецкое правительство было вынуждено смягчить некоторые правовые предписания, касающиеся национальных меньшинств, среди прочих также и немногочисленного в Палестине еврейского сообщества. Оно, кроме того, частично открыло двери для иммиграции поселенцев. ведя равные права, оно тем самым гарантировало право неприкосновенности приобретаемой недвижимости.

До того времени еврей находился в Палестине на положении всеми помыкаемого парии. Чтобы отсечь евреев от их исторического прошлого, им на протяжении веков отказывали не только в праве селиться, но даже пребывать на Святой Земле.

1878 год отметил лишь начало возвращающегося к Израилю Божьего благоволения. Исторические факты показывают, что упадок евреев происходил постепенно. Поэтому следовало ожидать, что и возвращение им Божьего благоволения также будет довольно длительным и трудным, но нарастающим процессом. Это в значительной степени зависело от того, насколько пожелают включиться в выполнение Божьего плана те, кого это больше всего касается, т. е. сами евреи.

Оказалось, однако, что большинство простых евреев (как и их лидеров) связывают себя больше с местом своего поселения и со своим материальным положением, чем с Божьими обетованиями. Поэтому больше всего трудностей создавали Господу Богу и тем, кто осуществлял Его намерения относительно евреев, разные еврейские оппортунисты.

Именно они в значительной степени несут вину за то, что дальнейшее развитие событий стало для евреев столь трагичным, в том числе за смерть своих собратьев от рук так называемых «охотников», деятельность которых мы опишем ниже.

Давайте же при помощи Слова Божия (Пс. 118, 105) рассмотрим исторические события конца XIX в. Путеводным стихом в нашем путешествии пусть будет самый понятный текст Священного Писания, говорящий о новом собирании Израиля на земле его предков.

2. «Рыболовы» в действии

Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской»; но: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их»; ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их. от, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы и со всякого холма и из ущелий скал (Иер. 16, 14–16).

«Землей северной» является не авилония, расположенная на востоке, а Россия, в границах которой находилась центральная и восточная часть Польши, где в то время жила почти половина еврейского народа. «Все земли» – это европейские страны: западная Польша, Германия, Румыния, Венгрия и т. д. Самые видные сионисты были выходцами из центральной и восточной Европы. Оттуда же начиналось самое активное эмиграционное движение. Здесь сионизм нашел самую большую поддержку.

Приступая к рассмотрению пророчества Иеремии, мы в первую очередь установим, кто такие «рыболовы».

Рыболовами в цитированном выше пророческом тексте названы агитаторы сионистского движения, поощрявшие израильтян (символически – рыб) селиться в Палестине. К рыболовам можно причислить и христиан, проповедовавших библейский сионизм. И какое удивительное совпадение, какое точное ощущение момента! Ведь не все же из них владели библейским знанием об окончании времени Божьего неблаговоления к Израилю. Они, как будто вдохновляемые знамениями времени, сложившейся ситуацией, начали разными способами утешать этот столь сурово испытанный судьбой народ, в согласии с призывом пророка Исайи: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (Ис. 40, 1–2).

Вдохновленный перспективами, наметившимися после Берлинского конгресса, доктор Леон Пинскер, выдающийся предшественник Теодора Герцля, в 1882 г. написал и издал книгу «Автоэмансипация». Его деятельность стала «утешением» Израиля, помощью национальному возрождению евреев. Учитывая роль, которую он сыграл, коротко расскажем о нем.

Доктор Леон Пинскер (Иегуда Лейб) родился в 1821 г. в городе Томашове-Мазовецком, умер в 1891 г. Его отец Симха Пинскер обанкротился, покинул Томашов и поселился в Одессе, где стал учителем еврейского языка. Он стал писать научные трактаты и статьи, печатался в еврейской периодике, что принесло ему известность и материальную поддержку как еврейской общины, так и русского правительства. Симха Пинскер переехал в Вену, где сотрудничал с еврейскими учеными. 1842 г. его сын Леон, получив диплом адвоката, работал год в Кишиневе, а затем с 1848 г. изучал медицину в Москве. о время эпидемии холеры самоотверженно работал в госпиталях. Германии и Австрии он вступил в конфликт с еврейскими учеными и возвратился в Россию сторонником полной ассимиляции. 1871 г. в Одессе, где он поселился, произошел погром, длившийся три дня. Событие это потрясло Леона. Но лишь в 1881 г. он перешел на сторону сионистов, стал членом общества «Друзья Сиона» и организовал в Одессе сильный сионистский центр. Антисемитизм стимулировал проявление сионистских настроениий, живших ранее в подсознании еврейского народа. брошюре «Автоэмансипация» Пинскер указал три главные причины, порождающие антисемитизм:

– психологическая, так как еврей для живых является как бы «мертвым», для местных жителей – чужим и бродягой, для имущих – нищим, для бедных – миллионером и эксплуататором, для патриотов – человеком без родины, для всех – ненавистным конкурентом;

– политическая, так как евреи – «гости», у них нет своей территории; даже если они получат равноправие, оно не будет социальным, их не станут принимать в обществе;

– экономическая: евреев вытесняют с занимаемых позиций и лишают экономического базиса.

По мнению Пинскера, евреи – чужеродный элемент среди народов мира. Поэтому он горячо убеждал их «стать нацией и помогать Друг другу, и Бог поможет им, и цель будет возвышенной».

Для того чтобы осознать всю огромную работу, выполненную целой плеядой утешителей Сиона (символических рыболовов), назовем, кроме уже упомянутых ярких фигур, еще некоторых, знакомясь при этом с генезисом сионистского движения.

Мойше-Лейб Лилиенблюм (1843–1910). оинствующий сторонник Гаскалы, религиозной реформы стал горячим пропагандистом сионизма. 1883 г. он издал брошюру под названием «озрождение еврейского народа в священной стране отцов».

Лев Осипович Леванда (1835–1888), выступавший вначале за ассимиляцию, позже присоединился к сионистскому движению и работал на него.

Шемуэль Могилевер (1824–1898) в 1882 г. создал в Варшаве первое общество «Ховевей-Цион» («Любящие Сион»). Позже подобные общества возникли в Яссах (Румыния) и в Вене («Кадима» – «На Восток»); в период деятельности Теодора Герцля (1860–1904) они сыграли значительную роль, так как собирали талантливых писателей и других интеллектуалов (например, в одном из них состоял доктор Натан Бирнбаум), многие из которых стали близкими сотрудниками Герцля.

Катовице при участии 34 делегатов состоялась конференция «Ховевей Цион». Тогда же было изменено ее название на «Мазкерет Моше» («оспоминания о Моисее» – в память Моисея Монте-фиоре). С этим общественным деятелем связывали большие надежды (к сожалению, не оправдавшиеся). Целью «Мазкерет Моше» была моральная и материальная поддержка поселенцев в Палестине, а также защита интересов еврейской общины перед турецким султаном. На третьем съезде в ильне было создано «Общество поддержки еврейских рабочих и ремесленников в Палестине». Председателем стал Леон Пинскер.

Ашер Гинцберг (1856–1927, псевдоним – Ахад Гаам, «один из народа») – один из корифеев еврейской литературы рубежа XIX – ХХвв., заложивший основы мировоззрения духовного сионизма. Он отрицательно относился к любым революционным переменам. Отсюда его скептицизм относительно движения Герцля. 1891–1893 гг., посетив Палестину, он написал цикл статей «Правда из Палестины», в которых определил страну предков как будущий духовный центр для диаспоры.

4 марта 1889 г. Гинцберг основал элитарное общество «Бней Моше» («Сыновья Моисея»). Его члены должны были заботиться о нравственных качествах нации, становиться духовными просветителями и вождями евреев. Они открыли в России и Палестине много школ, в том числе для девочек – в Яффе, и основали новую колонию «Реховот» («Площади» или «Улицы»). Общество самораспустилось в 1896 г.

Мы назвали только некоторых из видных «рыболовов» – утешителей Сиона. Отдельной характеристики требует герцлевский период. Но сначала, для лучшего понимания сложной картины отношений этого периода, остановимся на центральной проблеме, занимавшей всех друзей Сиона, – на вопросе еврейской эмиграции и самого присутствия евреев в Палестине.