Kitobni o'qish: «Буддийская традиция Джонанг. Монастыри и горные обители»

Местная религиозная организация «Буддистский центр „Калачакра“»

ཀུན་མཁྱེེན་དོོལ་པོོ་སངས་རྒྱས་འདོས་ནས་ཧྲིིལ་ལོ་660འཁོོར་བ་དོང་།

འཁྲུངས་ནས་ལོ་ངོ་730 འཁོོར་བའི་དུས་དྲན།

Издание посвящается: Памятная круглая дата – 660 лет со дня ухода Всеведущего Долпо Сангье и 730 лет со дня его рождения

© Местная религиозная организация «Буддистский центр „Калачакра“», 2021

© ООО ИД «Ганга». Оформление, издание, 2021

Предисловие к английскому изданию

Эта книга о традиции Джонанг первоначально была написана на тибетском языке по просьбе Кхентрула Джампела Лодро Ринпоче, и позднее именно он организовал ее перевод на английский язык. Сбор историографических данных, фотографий и прочего был начат в 2000 году под руководством учителя традиции Джонанг Джецуна Йонтена Зангпо. В 2003 году в Индии Кхентрул Ринпоче, увидев важность предоставления информации о традиции Джонанг, предложил тулку Тубвангу поехать в Тибет для завершения этого проекта. Сбор материала для книги потребовал от тулку Тубванга серьезных усилий. Ему помогали Чотрул Джамьянг Лодро, Еше Тонток, Цултрим Од, Чодзин и Таши Чоко.

Перевод и подготовка английского текста были выполнены за очень короткий срок – необходимо было сделать книгу доступной для паломников со всего мира, прибывших на посвящение Калачакры в Амаравати в 2006 году. Поэтому редакторский коллектив приносит извинения за возможные ошибки и упущения в первом издании. Хотя переводчик и редакторы старались близко следовать тексту тулку Тубванга, некоторые части книги были изменены под чутким руководством Кхентрула Ринпоче и с любезного разрешения тулку Тубванга, чтобы сделать книгу понятнее для западной аудитории.

Переводчик Пема Церинг хотела бы выразить огромную благодарность Кхентрулу Ринпоче, давшему ей возможность перевести эту редкую и ценную книгу, несмотря на отсутствие у нее опыта литературного перевода. Она особенно благодарна ему за то, что он приехал в Варанаси, чтобы контролировать заключительные этапы перевода книги.

Пема Церинг и Кхентрул Ринпоче также хотели бы выразить сердечную признательность Адриану Хекелю за обзор рукописи, выполненный в короткие сроки, что было обусловлено близким началом посвящения Калачакры, а также поблагодарить за помощь Таню О’Брайен и Джули О’Доннел, отредактировавших первый вариант текста, Адель Томлин за вычитку окончательного варианта и Конни Кейсер за ее неоценимую поддержку.

Предисловие к русскому изданию

Эта книга рассказывает о буддийской традиции Джонанг: ее монастырях и затворнических центрах, расположенных в Тибете, Индии, Непале и других странах, – и содержит редкие цветные фотографии пещер, мест отшельничества, монастырей и живущих в них монахов.

Текст переведен на русский язык с английского издания Пемы Церинг и сверен с тибетским оригиналом книги. Предыдущее издание было выпущено в 2005 году ограниченным тиражом в Индии на тибетском и английском языках. Спонсором того издания был Лама Йонтен Гиалтсо. Информация в английском издании актуальна по состоянию на 2005 год.

Русская версия книги выходит в расширенном варианте и содержит современные фотографии монастырей и дхарма-центров традиции Джонанг за пределами Тибета. В отдельных случаях, если мы обладали теми или иными сведениями, соответствующая информация была дополнена по состоянию на 2021 год.

Следует отметить, что Лама Йонтен Гиалтсо давно просил нас издать эту книгу как первую книгу на русском языке о традиции Джонанг. Этот проект значим как для самого Учителя, так и для его учеников и последователей.

Молитва-пожелание о процветании учения школы Джонанг

༄

Тензин Гьямцо, Его Святейшество

Далай-лама XIV

 
В совершенстве овладев медитацией зарождения просветленного настроя [бодхичитты] в течение бесчисленных кальп,
Несравненный Владыка Шакьев мудро ниспослал ученикам дождь
Безупречных учений для исполнения желаний бесчисленных существ.
Тому, кто защищает существ великой добродетелью, я воздаю хвалу!
 
 
Множество реализованных мастеров постигли
Глубинный смысл трех поворотов колеса Дхармы путем исследования и практики.
Это то, что выделяет школу Джонанг среди других буддийских традиций.
Пусть учения Джонанг процветают!
 

Ил. 1. Поле заслуг (древо Прибежища) традиции Джона

 
Среди обширной рощи лотосов победоносных учений Страны снегов
Раскрылись сотни лепестков буддийских наставлений и медитативных систем.
Среди них есть живая традиция Джонанг, раскрывающая смысл последнего поворота колеса Дхармы.
Пусть учения Джонанг процветают!
 
 
Вы распространяете и защищаете от искажений традицию устной передачи
И комментариев, отличающуюся от других сутр и тантр,
О великая колесница традиции Калачакра- тантры.
Пусть учения Джонанг процветают!
 
 
От Юмо Микье Дордже через Долпопу,
Кунгу Дролчога, защитника Джецуна Таранатху
И других великих мастеров ваша линия распространяет благословение.
Пусть учения Джонанг процветают!
 
 
Безначальная, абсолютная, пребывающая, постоянная, несокрушимая
Природа будды [татхагатагарбха] – это нераздельность основы и плода.
Это путь, изложенный в сущностных сутрах, и смысл, постигнутый Нагарджуной.
Пусть учения Джонанг процветают!
 
 
Ваш срединный путь – воззрение жентонг, изложенное в сутрах,
И ваша практика шести йог Калачакры, раскрывающая суть тантр,
Являются великими традициями объяснения, которые пробуждают истинный способ существования.
Пусть учения Джонанг процветают!
 
 
Благодаря великому благословению источника Прибежища – Победителя и его сыновей,
Благодаря силе неизменной абсолютной природы существования,
Благодаря силе божественной добродетели и нашей преданности
Пусть эта молитва-пожелание осуществится в соответствии со сказанным!
 

Эта молитва-пожелание о процветании учения школы Джонанг была составлена буддийским монахом Тензином Гьямцо, Далай-ламой XIV, 23 ноября 2001 года в Текчен Чолинге (Дхарамсала, штат Химачал-Прадеш, Индия) по просьбе кхенпо Нгаванга Дордже и других практикующих традиции Джонанг.

Пусть это будет исполнено!

Введение

В целом можно сказать, что все традиции тибетского буддизма берут начало в университете Наланда в Индии. Следовательно, и традиция Джонанг также происходит оттуда. Великие тибетские наставники прошлого прилагали невероятные усилия для поддержания всех традиций. Благодаря их усердному труду и исключительной самоотверженности каждый основоположник традиции распространил учение Будды в соответствии со своим собственным опытом, следуя истинному пути, так что сегодня в Тибете существуют пять основных буддийских традиций.

Правительство Тибета в изгнании официально признало в тибетском сообществе четыре традиции. Традиция Джонанг остается признанной только в Тибете. Таким образом, одна из целей этой книги – рассказать людям об этой менее известной школе тибетского буддизма.

В середине XV века наставник Джонанг Кунга Дролчог объединил сущностные наставления всех традиций тибетского буддизма в собрание практик, известное как «Джонанг Тригьепа, или Наставления по восьмичастной практике по новой системе». Позже великий наставник традиции Риме Джамгон Конгтрул Йонтен Гьямцо дополнил эту книгу, собрав все наставления в одно собрание, подробно представляющее все учения Будды. Были периоды, когда и Дхарма вырождалась, и ее последователи уменьшались в числе, и вследствие этого сохранение линии преемственности восьмичастной практики по новой системе подвергалось угрозе.

В рамках всех хорошо известных традиций – Ньингма, Кагью, Сакья, Гелуг, а также Джонанг – существовало шестнадцать ступеней практики стадии зарождения и завершения Калачакры, содержащихся в тексте восьмичастной практики. В наши дни во всех традициях сохранились лишь ритуальные практики и практики посвящения, тогда как подлинная практика шестнадцати ступеней зарождения и завершения Калачакры существует только в линии Джонанг.

Медитативные практики тантры Калачакры в школе Джонанг отличались от других линий Калачакры, практикуемых в Тибете. Этот факт единодушно признается многими духовными наставниками.

Школа Джонанг является традицией-хранителем стадии завершения Калачакры, а также распространяет воззрение жентонг, или великую мадхьямаку. Хотя существуют различные взгляды на мадхьямаку, она считается величайшим из буддийских учений. В мадхьямаке есть два основных воззрения, известные как рантонг (пустота-от-себя) и жентонг (пустота-от-другого). Первое воззрение известно как общее, а последнее как особое.

Полное объяснение жентонга выходит за рамки этой книги, но мы попытаемся дать краткое описание этого воззрения.

Будда провозгласил, что ум пуст от самого себя, ибо его природа есть ясный свет. В этом утверждении мы видим философские принципы для трех поворотов колеса Дхармы, используемых в Хинаяне, Махаяне и Ваджраяне.

Воззрение рантонг сосредоточивается на собственной пустоте «я» и явлений (ум пуст от самого себя), тогда как жентонг, соглашаясь с отсутствием существования всех явлений, признает неизменную, неомраченную, просветленную природу будды, рассматривая природу ума как ясный свет.

Жентонг подвергает сомнению идею рантонга о том, что открытие высшей истины есть отсутствие познавания чего бы то ни было мыслящим умом, и утверждает, что отсутствие восприятия мыслящим умом является продуктом двойственного мышления, что в качестве наивысшей истины неприемлемо, потому что мы не можем подтвердить или опровергнуть истину этого воззрения. Однако высшая истина существует и не вводит в заблуждение осознающий ее недвойственный ум. Таким образом, в соответствии с воззрением жентонг, высшая природа реальности свободна от всего, кроме своей природы.

Воззрение рантонг называют учением с интерпретируемым смыслом – искусным методом представления учений Будды в соответствии с особенностями учеников. Тогда как воззрение жентонг считается окончательным, или не подлежащим толкованию. Важно осознавать, однако, что жентонг является другим, более глубоким взглядом на абсолютную истину.

Достоверность жентонга подтверждена не только многими письменными источниками, но и логическими рассуждениями. Первое было предложено Всеведущим Долпопой, который сказал, что эта истина – одно из основных учений, с которым должны ознакомиться настоящие практики. Многие ученые соглашаются с его мнением.

В последнее время выдающиеся ученые высоко оценивают Джонанг. В рамках этой традиции существуют объяснения основы, пути, плода, практики и медитации, которые разделяют все традиции. Джонанг – это традиция-держатель редкого воззрения жентонг. По мере того как его понимание распространяется все шире по миру, автор этой книги ставит своей целью рассказать об историческом прошлом традиции и начинает свой рассказ с краткой истории линии Джонанг, а затем продолжает его историей монастырей и горных затворнических центров, большинство из которых действуют и по сей день.

В описаниях исторических подробностей, а также при переводе возможны некоторые ошибки, но в целом содержание этой книги вполне достоверно. Автор и редакторы с радостью примут предложения и советы для улучшения изложенного материала.

Часть I
История линии Джонанг

Восхваление священной линии

༄

 
Воздаю хвалу Татхагатам,
Указующим путь высшего Освобождения,
Великому Майтрее, Нагарджуне и Асанге,
Семи царям Дхармы Шамбалы и собранию
 
 
Двадцати пяти благородных Калкинов Шамбалы,
Которые объединили людей в вере,
Всеведущему Долпопе и Таранатхе
И всем держателям линий в Тибете!
 
 
В мире беспредельно много
Положений и утверждений Учения.
Великая школа Джонанг – традиция-держатель
Восьми практик по новой системе в Тибете.
 
 
Пытаясь через изучение и практику найти тайную пустоту (жентонг),
Которая суть высшая реальность,
Я совершенствую свое видение точного смысла Мадхьямаки,
Основанное на сутре и тантре.
 
 
Хотя сам я не обладаю достаточными познаниями,
Я попытаюсь, насколько смогу, описать
Священную линию, благословенную моим Гуру,
А также каждый из монастырей моей традиции.
 

Тулку Акьонг Яртанг Тубванг

Глава 1
Линия передачи жентонга по линии сутры и практики в Индии

Будда даровал учения сутр окончательного смысла в различных местах Индии, главными из которых были города Вайшали, Шравасти, на Шри-Ланке и горе Коршунов в Раджагрихе. Эти учения окончательного смысла давались не всем, но лишь тем избранным, чей ум был готов для восприятия учения.

Дарованные Буддой сутры окончательного смысла включают следующие:

• «Татхагатагарбха-сутра», дарованная бодхисаттве Ваджрамати. В ней указано, что все существа обладают природой будды;

• «Ланкаватара-сутра», дарованная царю Раване и бодхисаттве Махамати, разъясняющая природу ума – ясный свет;

• Пять сутр: «Великий барабан», «Штирадья-сая-парирарта-нама-сутра», «Ратнакуда-парипричча-нама-сутра», «Арья-шримала-деви-симхананда-нама-сутра» и «Арья самдхи-нирмочана-нама-сутра». Последняя дарована восьми бодхисаттвам десятой ступени: Парамартхасамудгате, Дхармогате, Сувишуддхимати, Вишаламати, Гунакаре, Майтрее, Авалокитешваре и Манджушри¹.

Эти сутры, содержащие неоспоримые слова Будды, относятся ко всем трем поворотам колеса Дхармы, и среди них выделяют учения окончательного и предварительного смысла. Первые из них считаются окончательными, потому что они буквально обращены к высшей неизменной природе реальности.

Майтрея (второй держатель воззрения жентонг по линии сутры), преемник Будды Шакьямуни, составил пять трактатов, которые обосновывают общее воззрение сутр и в то же время сосредоточены на последнем повороте колеса Дхармы Будды. Это следующие сочинения: «Украшение из ясных постижений», «Украшение махаянских сутр», «О различении явлений и реальности», «О различении середины и крайностей» и «Непревзойденный поток»².

Затем он даровал учения окончательного смысла Махаяны в чистой земле Тушита. В «Коренной тантре Манджушри» был предсказан приход полностью посвященного монаха Асанги (третий держатель), который будет превосходен в своем знании сутр Махаяны и в различении толкуемых учений и учений окончательного смысла. Асанга жил в месте, которое, скорее всего, сегодня известно как Юннань, и практиковал в пещере Кукуттапада-гири. Здесь он двенадцать лет медитировал о Майтрее, в результате чего узрел его воочию и достиг высокого состояния медитативного сосредоточения. Ухватившись за одежду Майтреи, Асанга оказался в Тушите и пробыл там двадцать пять лет, обретя множество реализаций во время слушания пяти великих сочинений Майтреи. Позже, поняв изложенное Майтреей, он вернулся на Землю и составил текст по жентонгу, основав, таким образом, традицию учений окончательного смысла Махаяны.

Васубандху (четвертый держатель этой линии) родился в касте брахманов и осознал смысл сутр Махаяны, просто услышав их от своего брата Асанги. Он составил множество комментариев, включая «Защиту трех матерей от нападок», и был тем, кто активно развивал это воззрение. Позднее некоторые ученые утверждали, что Васубандху не был автором этой сутры, но все сомнения были опровергнуты знаменитым ученым Будоном.

Эти же учения были переданы от бодхисаттвы Ваджрапани (первый держатель воззрения жентонг по линии тантры) к Сарахе (второй держатель) и Дачендзину Зангпо (третий). Осознав природу будды, Сараха пел много песен духовной реализации, в которых говорилось об основе – природе будды (татхагатагарбхе) всех существ, неотделимой от дхармакаи.

Затем эта линия перешла к Нагарджуне (четвертый держатель). Как и было предсказано в сутре «Великий барабан», он достиг множества свершений посредством тантрической практики и также получил ряд наставлений от дакини мудрости. Затем он спустился в мир нагов и принес оттуда «Сата-сахасрика-праджняпарамиту». Он жил двести лет у горы под названием Шри Парвата в Южной Индии, которая сегодня считается священным местом. Именно там он составил такие комментарии, как «Шесть трактатов о срединном пути» и «Восхваление дхармадхату».

Затем со времен Ганги Майтри (пятый держатель) линии Асанги и Нагарджуны в Индии соединились. Великое воззрение мадхьямаки третьего поворота колеса Дхармы таким образом широко распространилось в Индии и процветало вплоть до времен великих йогинов Авадхути (шестой держатель), Шантисамбхавы (седьмой) и, наконец, Саджджаны (восьмой).

Глава 2
Линия передачи жентонга по линии сутры и практики в Тибете

Переводчик Гава Дордже (девятый держатель), рожденный в городе Пеме, передал свои знания и постижения Кхавоче Дриме Шерабу (десятый), принадлежавшему к роду Цен – исключительному ученому, постигшему воззрение мадхьямаки. Именно тогда учения были принесены в Тибет.

Следующим в этой линии был Латод Дарма Цондру (одиннадцатый), обладавший особым пониманием глубинного смысла и различных разделов тантр. Затем Долпа Ньен Еше Джунгне (двенадцатый), осветивший основу учений, и два брата Джанчуб Кьяб и Жонну Джанчуб (тринадцатые).

После них линию передали Кьотонпе Монламу Цултриму Джунгне (четырнадцатый), выполнявшему практику Ваджрапани и покорившему защитников Дхармы. Затем следует Ригпе Ралдри (пятнадцатый), осознавший воззрение и комментарии Будды, и наставник Кьитонпа (шестнадцатый), способствовавший распространению учений окончательного смысла.

Таким образом, пять великих сочинений Майтреи в основном практиковались этими шестнадцатью великими реализованными наставниками в Индии и Тибете вплоть до прихода всеведущего Долпопы Шераба Гьялцена (семнадцатого держателя этой линии).

Глава 3
Линия передачи жентонга и тантры Калачакры в Шамбале и Индии

 
Как сказано в «Вималапрабха-нама-мула-тантре»:
«В то же самое время, когда Будда
Излагал праджняпарамиту на горе Коршунов,
Он же учил тайной Мантраяне
У славной ступы „Рисовый Холм“»³.
 

Во времена Будды Канакамуни, второго будды этой кальпы, в этой местности однажды случился страшный голод, но один монах-махасиддха с помощью чудесной вазы вызвал с неба ливень риса, образовавший большой рисовый холм.

Замечательная ступа в Дрепунге сегодня считается священным объектом паломничества. Внутри нее находится мандала тысячи шестисот двадцати божеств, которые описаны в коренной тантре Калачакры.

Согласно краткой тантре Калачакры, Будда, давая здесь учение, проявился как мандала из семисот двадцати двух божеств, представляющих тело, речь и ум Калачакры. От лица Калачакры дарованы коренная тантра Калачакры и другие тантры высшей йоги, тогда как от его других трех ликов даровались учения низших тантр: йога-, крия- и чарья-тантр.

Слушателями тантры Калачакры были царь Шамбалы Сучандра⁴, который и попросил о даровании этих учений для бесчисленного множества людей из девятисот шестидесяти шести миллионов городов Шамбалы. Также присутствовали небесные существа, наги и демоны, чьи умы созрели через восприятие священных учений. Учения были доверены Сучандре самим Буддой и длительное время не передавались людям на Земле. В Шамбале Сучандра сначала изложил тантру письменно, а затем составил комментарий на коренную тантру Калачакры, распространив таким образом там тантрические учения.

В эту линию передачи входят семь царей Шамбалы, двадцать пять ригденов – царей Дхармы, объединивших людей Шамбалы в вере, и двенадцать наследников двадцать пятого царя-ригдена Корлочена – держателей линии. Все они изображены в коренной тантре. Благодаря идеальному для практики тантры стечению обстоятельств все указанные держатели придерживались великой мадхьямаки. В это время учения не практиковались в Индии. Согласно утверждениям, со времен Будды, вплоть до восемнадцатого царя Дхармы и одиннадцатого ригдена Гьялки, всего возникло девятнадцать линий передачи Калачакры.

Далее кратко расскажем о том, как тантра Калачакры пришла из Шамбалы в Индию и получила свое распространение.

Во времена правления одиннадцатого ригдена в Шамбале, в Индии великий практик Калачакрапада-старший⁵ обрел видение своего йидама Манджушри и в соответствии с его наставлениями отправился на север. Там он встретил эманацию одиннадцатого ригдена и получил посвящение Калачакры, а затем практиковал глубокую йогу в течение шести месяцев. Калачакрапада достиг особых способностей и проследовал в Шамбалу. Там он встретил самого ригдена, изучил тантру Калачакры, а также другие тантры и вернулся в Индию с множеством текстов. Затем Калачакрапада провел большую часть своей жизни в медитативном затворничестве и достиг состояния радужного тела.

Двенадцать учеников Калачакрапады достигли радужного тела. Его ученик по имени Шрибхадра⁶, будучи великим ученым и достигнув особых способностей и ясновидения, стал следующим держателем линии Калачакры. Сказано, что он широко учил великой тантре Калачакры. Например, у четырех врат университета Наланда он оставил слова: «Высшая реальность, природа будды, неизменна. Такова суть воззрения жентонг». Здесь Шрибхадра проводил диспуты с пятьюстами пандитами Наланды, успешно отстояв воззрение жентонг тантры Калачакры. Эти учения затем широко распространились в Индии.

Соманатха⁷, ученик Шрибхадры, четвертый в этой линии, выполнил первые четыре йоги Калачакры и трижды посетил Тибет, распространяя учение Будды, в основном тантру Калачакры.

Глава 4
Линия передачи жентонга по линии тантры Калачакры в Тибете

Великий переводчик Дро Лоцава Шераб Драгпа (пятый держатель линии) получил все эти учения от великого пандита Соманатхи. Лхадже Гомпа Кунчог Сунг (шестой) поднес Соманатхе золото и попросил даровать глубокие тантрические наставления. Лама Дротон Намцег (седьмой) получил передачу от Соманатхи, а Лхадже Гомпа передал ему коренные наставления и благословения, после чего Дротон Намцег широко распространил эти учения.

Махасиддха Юмо Микьо Дордже (восьмой) получил передачу от великого пандита Чандранатхи, затем жил в течение пяти лет рядом со своим наставником Ламой Дротоном и получил все тантрические посвящения, передачи и коренные наставления, достигнув великой реализации. Он явил множество чудес и составил многочисленные комментарии.

До Юмо Дордже воззрение жентонг тантры Калачакры передавалось только устно. Постепенно он стал обучать ему более открыто, сделав известным. Таранатха очень почитал жентонг, однако он не является основателем этого воззрения, как считают некоторые. Таким образом, утверждение, что традиция Джонанг восходит только к Юмо Дордже, лишено оснований, так как можно проследить корни линии передачи, уходящие глубже в прошлое.

Хотя Рендава, ученый из школы Сакья, написал некоторые тексты по жентонгу, у него были сомнения относительно идей, связанных с воззрением жентонг Калачакры. Однако в своем тексте под названием «Светильник, озаряющий окончательный смысл Калачакры» он утверждает, что воззрение рантонг о самопустоте нигилистично и, таким образом, не является верным путем. В то же время воззрение жентонг выражает светоносность ума и глубинную мудрость природы будды как ясный свет и, следовательно, является совершенным путем. Ссылаясь на многие письменные источники и собственные рассуждения, он доказал, что тантра Калачакры содержит высочайшее и самое глубокое воззрение жентонг. Так как Рендаву высоко почитали, многие другие ученые того времени высоко оценили воззрение жентонг и последовали ему.

Чокьи Вангчуг (девятый), духовный сын Юмо Дордже, получил все наставления и достиг высшей реализации. Его внук, наставник Намкха Озер, был десятым в этой линии. Мачиг Тулку Джобум (одиннадцатая), дочь Чокьи Вангчуга, стала махасиддхой-женщиной благодаря медитации по наставлениям своего отца. Ее старший брат Семоче Намкха Гьялцен был двенадцатым. Джамьянг Сарма⁸ (тринадцатый) широко распространил учения Будды и практики. Затем пришел всеведущий Чоку Озер (четырнадцатый), который получил передачу и посвящение тантры Калачакры от Джамсарвы и в совершенстве постиг ее смысл.

До этого времени рассматриваемая линия передачи не называлась Джонанг, а именовалась жентонг традиции Калачакры. Затем Кунпанг Тугдже Цондру (пятнадцатый) получил все глубокие учения от Чоку Озера, а также изучил семнадцать линий передачи йоги Калачакры, процветавших в то время в Тибете, достигнув реализации этих учений и составив наставления по шести йогам Калачакры. Он провел много лет в затворничестве в местности, известной как Джомонанг, и с тех пор название местности стало также и названием линии Джонанг.

Джангсем Гьялва Еше (шестнадцатый) получил все наставления от Кунпанга, подобно вазе, наполняемой водой, затем он совершенствовал практику шести йог и основал монастырь Дечен. Следуя словам своего учителя, он опекал как монастырь-резиденцию Джонанг, так и монастырь Дечен.

Кхецун Йонтен Гьямцо (семнадцатый) родился в Доге Карньинге. Он практиковал в соответствии с наставлениями своего учителя Кунпанга и заботился о монастыре-резиденции Джонанг в течение семи лет. Затем он передал свои полномочия всеведущему Долпопе Шерабу Гьялцену (восемнадцатый держатель).

Глава 5
Слияние линий сутры и тантры

Владыка Дхармы трех сфер, Всеведущий Джонангпа Долпопа Шераб Гьялцен родился в 1292 году. Его обучали около тридцати сведущих мастеров, от которых он получил наставления по сутре и тантре. Он посетил большинство монастырей в провинции У-Цанг, где давал наставления, составлял тексты и участвовал в дискуссиях, используя любую возможность. Превзойдя всех ученых, он одержал победу в этих диспутах и в результате стал известен как Всеведущий.

Долпопа Шераб Гьялцен обрел совершенную реализацию учений сутры и тантры от двух главных учителей: Кьитона Джамьянга и великого кхенпо Йонтена Гьямцо. Таким образом, он стал семнадцатым держателем жентонг по линии сутры, восемнадцатым держателем линии жентонг Калачакры и четвертым держателем трона монастыря Джонанг, Второй Шамбалы.

Приход Долпопы был предречен в сутре «Великий барабан». Как выдающийся ученый он написал множество превосходных текстов, разъясняющих его глубокое воззрение, которое другие ученые не могли ни понять, ни опровергнуть.

Его оппоненты растворялись как снег, падающий в море. Позже этот принцип стал непревзойденным, и по просьбе многих геше и ученых он написал труд под названием «Горная Дхарма: Океан определенного смысла», а также трактат «Четвертый собор», восемнадцать комментариев на тантру Калачакры, краткий комментарий на учение Будды о совершенной мудрости (праджняпарамиту) и многие другие произведения.

При жизни Долпопы все в провинции У-Цанг считали его своим учителем, даже такой знаменитый ученый, как Гьялсе Тогме Зангпо. Основными духовными учениками Долпопы были: великий лоцава Кунпанг Чодраг Пал, лоцава Лодро Палзанг, лоцава Сазанг Мати Панчен, лоцава Дрикунг Маника Шриджняна, Шингтон Гьяво Сонам Драгпа, Тангвоче Кунга Джобум, Менчукхава Лодро Гьялцен, Чодже Ринцулва, Гарунгва Лхаи Гьялцен, Чодже Пунцог Палзанг, Тангтонг Чунгва Лодро Пал, Джонанг Чогле Намгьял, Ньябон Кунга Пал, Цалмингпа Сонам Зангпо.

Девятнадцатый держатель линии передачи, Чогле Намгьял, родился в год огненной лошади пятого рабджунга (шестидесятилетнего цикла). Он посетил монастырь У-Цанг, где его не смогли победить в диспутах и поэтому нарекли Непобедимым. После этого Чогле Намгьял встретил всеведущего Долпопу и стал основным держателем линии. Он также написал много текстов и стал учителем Цонкапы, Кхедруба Дже и других.

Ньябон Кунга Пал (двадцатый), будучи на семь лет старше Долпопы, считался одним из лучших логиков в Тибете. Он был глубоко поражен необычайными качествами Долпопы. Ньябон Кунга Пал много писал о логике мадхьямаки, его тексты до сих пор считаются сокровищем. Среди его учеников было много держателей линии Джонанг, а также много ученых, в том числе сакьяпа Рендава и гелугпа Дже Цонкапа.

Друбчен Кунга Лодро (двадцать первый), основной ученик Ньябона, занимался глубокими исследованиями и практиками, став великим ученым и учителем. От него получил передачу линии Джамьянг Кунчог Зангпо (двадцать второй), неустанно трудившийся над распространением учения Будды. Ученый Намкха Чокьонг Ценчен (двадцать третий) учился в монастыре Джамьянга Кунчога и овладел воззрением жентонг и шестью йогами Калачакры. Он построил крышу из золотых плит над великой ступой Джонанг Кумбум Тонгдрол в главном затворническом центре Джонанг.

Великий пандит Намкха Палзанг (двадцать четвертый) получил наставления по Калачакре от Намкхи Ценчена и затем стал учителем-сиддхой, также построив монастырь в Дрепунге. Лочен Ратнабхадра (двадцать пятый) был великим ученым, знавшим тантры Ньингма. Он получил учения от Панчена Намкха Палзанга, а затем достиг великой реализации. Лочен Ратнабхадра также обладал видением многих божеств, основал ряд монастырей и составил комментарии на шесть йог Калачакры.

Джецун Кунга Дролчог (1507–1566) был двадцать шестым держателем линии. В раннем возрасте он усвоил множество комментариев и логических текстов, а также ламрим и высшие учения школы Сакья. Лама Ринчен Зангпо из традиции Джонанг даровал ему учение Калачакры в монастыре Нгамринг. Джецун Кунга Дролчог обустроил центральную резиденцию Джонанг и основал монастырь Чолунг Джангце, где посвятил себя сосредоточенной практике.

Он написал текст «Сто наставлений Джонанг», где дал сущностные наставления о восьмичастных практиках по новой системе. Это один из четырех до сих пор существующих актуальных текстов Кунги Дролчога. Следующим в линии был его ученик, Кхенчен Лунгриг Гьямцо (двадцать седьмой), родившийся в деревне Ньингтод. Он стал великим сокрушителем ложных воззрений.

Джецун Таранатха (двадцать восьмой) жил между 1575 и 1635 годом. Он считается великим украшением учений окончательного смысла. С первого года жизни он любил повторять: «Я лама Дролчог!» Он вспомнил все деяния своих предыдущих жизней, многие говорили о нем с благоговением.

Его отец Пунцог Намгьял был великим переводчиком и практиком, который развил большие способности благодаря практике Ямантаки. Будучи великим держателем ваджра, он хотел, чтобы Таранатха занялся мирскими делами и продолжил род. Однако его сына признали воплощением Кунги Дролчога, как и было предсказано. Таранатха переселился в монастырь Чолунг Джангце, где подробно изучал пять основных предметов буддийского канона, а также тантры. Затем он стал держателем линий всех традиций буддизма Ваджраяны. Благодаря способностям, обретенным в предыдущей жизни, Таранатха понимал много языков. Он основал монастырь Тактен Пунцог Линг и был благодетелем для сотен обучавшихся монахов и бесчисленных существ. Таранатха написал около сорока буддийских текстов на разные темы, но после китайской оккупации их сохранилось лишь около тридцати.

Кунга Ринчен Гьямцо (двадцать девятый), преемник Таранатхи, был сыном переводчика Нартанга, рожденным в области Цанг. Он полностью получил посвящения от Джецуна Таранатхи, как и коренные наставления по шести йогам Калачакры. Кунга Ринчен Гьямцо обосновался в монастырях Тактен Дамчо и Сангнгаг Риво Дечен, где даровал учения и совершал много благих дел.

Кхедруб Лодро Намгьял (тридцатый) жил с 1618 по 1683 год. Его обучал Джецун Таранатха. Он обрел великие знания, получил передачу шести йог Калачакры и был посвящен кхенпо Ринченом Гьямцо. Лодро Намгьял обсуждал практику Калачакры и воззрение жентонг с Далай-ламой V, расположив его к себе. Как и было предсказано его йидамом, он перебрался в Дзамтанг в Восточном Тибете, где даровал множество посвящений, учений и коренных наставлений. Лодро Намгьял помог распространению учения Будды в Юго-Восточном Тибете и вращал колесо Дхармы в Монголии.

Чалунгва Нгаванг Тинлей (тридцать первый) жил с 1654 по 1713 год. В девятнадцатилетнем возрасте он стал учеником великого наставника Лодро Намгьяла, прослужив ему двадцать четыре года. Чалунгва Нгаванг Тинлей обучился сутрам и тантрам Калачакры и стал большим ученым. В Монголии он восстановил некоторые из разрушенных монастырей и основал новые. Его святая жизнь была великим благом для учения Будды и для всех существ.

Цангва Нгаванг Тензин Намгьял (1691–1738) был первым главой великого монастыря Дзамтанг Цангва в тибетском районе Кхам и тридцать вторым держателем линии передачи. Он родился в царской семье и учился под руководством ламы Чалунгвы, получил все наставления и посвящения Джонанг и усердно практиковал их с превосходными результатами.

Чодже Кунзанг Вангпо передал все свои учения Тензину Гьялцену, включая собрание тридцати пяти сутр Будды с окончательным смыслом. В возрасте двадцати четырех лет он отправился в путешествие по Монголии и принес большую пользу многим людям. Затем Цако Нангсо и пятое воплощение Дзамтанга Чодже, Гьялва Лхундруб Драгпа, пригласили Тензина Гьялцена, отправив людей для его встречи. В Монголии он способствовал тому, чтобы учения окончательного смысла воссияли подобно лучам солнца в начале нового дня.

Чтобы узнать подробнее о великой линии передачи тантры Калачакры и Мадхьямаки-жентонг в Индии, Шамбале и Тибете вплоть до нашего коренного ламы, которому мы все очень обязаны, необходимо изучить также и другие источники, среди которых «История линии Калачакры традиции Джонанг», написанная Джангсемом Гьялвой Еше, «История линии Калачакры и жентонг», написанная Джецуном Таранатхой, «История Дхармы Джонанг», написанная великим кхенпо Лодро Драгпой, и рассказы о каждом из монастырей Джонанг.

Часть II
История монастырей традиции Джонанг

Глава 1
История традиции Джонанг в провинции У-Цанг

Тибетская Шамбала, великая обитель традиции Джонанг

Шамбала Страны снегов, великая обитель традиции Джонанг – это место рождения учений окончательного смысла.

Самый важный центр изучения и практики – монастырь и горный затворнический центр под названием «Шамбала Страны снегов» – расположен в местности Джонанг. Священную гору окружают храмы, пещеры и ступы, центры практики и небольшие монастыри. Утверждают, что это священное место благословлено всеми буддами и бодхисаттвами, в том числе Авалокитешварой.

Гуру Падмасамбхава, добравшись до Тибета⁹, направился к двенадцати монастырям богинь-защитниц, построенным в местности Джонанг у подножия горы Наггьял. Он многократно благословил это место и остановился в расположенных вблизи пещерах. Таким образом, он был первым йогином, постоянно практиковавшим в этом месте. За следующие тысячу двести лет до настоящего времени многие другие махасиддхи благословили это место, и оно стало одним из самых священных мест в Тибете. В частности, здесь практиковали Нубчен Намкха Ньингпо (второй главный мастер), Нгамдре Гьялцен (третий) и Нанампа Цултрим Джунгне (четвертый).

Йогини Зунгом Кунчог, ученица Дрогми Лоцавы, считается пятым настоятелем обители. Она была первой из четырех высокореализованных женщин-йогинь, пребывавших здесь в медитативном затворничестве и достигших состояния радужного тела. Место, где она жила, доступно для посещения и сегодня. После этого Мачиг Сангье Рима (шестая) находилась здесь долгое время и заботилась о центрах отшельничества Кадам и дзогчена.

Приблизительно тогда же сюда пришел йогин Дарчар Ринчен Зангпо, который выполнил новые переводы пяти йога-тантр. Практикующие в этом месте следовали как новым, так и старым переводам и выполняли практики трех циклов комментариев об уме («Семдрел корсум») и шести йог Калачакры. Таким образом, это место стало одним из наиболее священных мест раннего и позднего тибетского буддизма.

Такова краткая история обители Джонанг от Падмасамбхавы до йогина Дарчарвы. Начиная с этого времени традиция стала ассоциироваться с линией передачи коренных наставлений и шести йог Калачакры, берущей начало в Индии от Калачакрапады-старшего. Ваджрный наставник Кунпанг Тугдже Цондру был пятнадцатым держателем этой линии и первым последователем линии Калачакры в этой местности. С 1293 года эта линия стала известна как Джонанг по названию местности, а Кунпанг Тугдже Цондру стал первым наставником, постоянно проживающим в Джонанге.

Кунпанг Тугдже Цондру считался эманацией одного из ригденов Шамбалы и был приглашен местными женскими божествами. Кхенпо, духовные учителя и монахи трех местных сообществ также искренне просили его о визите. По меньшей мере шестьсот практикующих мужчин и женщин собрались здесь со всех окружающих территорий. Кунпанг Тугдже Цондру сокрушал все сомнения и ложные воззрения многих ученых о буддийских сутрах и комментариях, особенно на «Семдрел корсум». От всеведущего Чоку Озера он получил передачу шести йог Калачакры и обрел высокую реализацию.

Джангсем Гьялва Еше, второй держатель трона Джонанг, пребывал в обители в течение восьми лет и широко распространил учения окончательного смысла. Третий главный лама Кхецун Йонтен Гьямцо возглавлял монастырь семь лет и за это время расширил его.

Всеведущий Долпопа Шераб Гьялцен был четвертым ламой-настоятелем, чей приход был предсказан в четырех различных письменных источниках: сутре «Великий барабан», тантре Ушнишавиджаи, «Завещании в колонне» и в тексте Вайрочаны «Великий образ». В течение пятнадцати лет с помощью своих сверхъестественных способностей он строил великую ступу Джонанг – одну из самых священных в мире. Утверждают, что она помогает преодолеть препятствия любому, увидевшему ее. Долпопа Шераб Гьялцен в совершенстве овладел воззрением жентонг, высшей сущностью всех сутр и тантр и практиковал нерушимый путь шести йог Калачакры.

В сутре «Великий барабан» Будда сказал, что придет всеведущий наставник, который поднимет победное знамя учений Будды и вострубит в раковину Дхармы. Многие люди считали, что здесь Будда говорил о Всеведущем Долпопе. Лодро Палзанг, великий переводчик Дхармы, был пятым ламой-настоятелем, его назначили преемником Долпопы. Лодро Палзанг возглавлял монастырь пятнадцать лет.

Список последующих лам-настоятелей обители Джонанг таков: кхенпо Чогле Намгьял (шестой, управлял шесть лет), Кхедруб Кунчог Гьялцен (седьмой, три года), кхенпо Чогле Намгьял (восьмой, пятнадцать лет), Кункьен Джангчуб Сенгге (девятый), один из высочайших тибетских ученых Ньябон Кунга Пал (десятый), Кхенчен Гьялва Джозанг (одиннадцатый), Гьялсе Чопел Гонпо (двенадцатый), Дренчог Шераб Зангпо (тринадцатый), Джамьянг Кунчог Зангпо (четырнадцатый), ученый Чопел Зангпо (пятнадцатый), Джимчен Кунчог Гьялцен (шестнадцатый), Джимчен Сонам Гьялцен (семнадцатый), Гьялва Намкха Чокьонг (восемнадцатый), Дренчог Намкха Ценчен (девятнадцатый), Джангсем Палден Ринчен (двадцатый), Цунгме Чокьонг Гьямцо (двадцать первый), Горум Кунга Легпа (двадцать второй), Тензин Намкха Палзанг (двадцать третий), ученый Ринчен Таши (двадцать четвертый), Джецун Кунга Дролчог (двадцать пятый), Тензин Кунга Палзанг (двадцать шестой), Джецун Таранатха (двадцать седьмой), Гьялцаб Дампа Сангье Гьямцо (двадцать восьмой), Кунга Ринчен Гьямцо (двадцать девятый), Кхедруб Лодро Намгьял (тридцатый).

Каждый из тридцати лам-настоятелей не только развивал свои учения и практики, но также помогал расширяться и процветать другим обителям. Во времена Долпопы здесь насчитывалось более двух тысяч последователей. Практикующие из других традиций также приходили в обитель Джонанг и достигали реализации.

Во времена Джецуна Таранатхи был основан дочерний монастырь Тактен Дамчо Линг, освященный на одиннадцатый день женского года деревянного зайца¹⁰, и при этом возникли благоприятные знаки. Правитель тринадцати областей Деси Пунцог Намгьял предоставил средства для строительства этого монастыря. Во время строительства появилось множество благоприятных знаков, таких как радуга в небе и дождь из цветов.

На дальней левой стороне, за горой находится обитель четырех держателей Дхармы. Здесь же – место Ваджраварахи, называемое «Скала блаженного ясного света». На правой – обители Шераба Бумпы Ринпоче, Кхечога Ньябона Кунга Пала и Гьяма Йонтена, духовного сына Гьялсе Нгулчу Чодзонга.

Есть и другие пещеры: верхняя пещера, Шунгпа Намчанг Дечен Драг, была резиденцией Кхедруба Ургьена Кунчога Драгпы, тогда как нижняя пещера – место, где жил Падмасамбхава. Позже йогин по имени Дарчарва пребывал в этой пещере на протяжении многих лет и имел три видения Падмасамбхавы. Под пещерой Кьид находилась обитель полностью посвященного монаха Таши Зангпо. В двух пещерах Дордже Ден и Пемаден Долпопа достиг реализации четвертой йоги Калачакры. Здесь же практиковали три первых ламы-настоятеля линии Джонанг. Долпопа оставался здесь долгое время и имел видения Падмасамбхавы и гневного божества Хаягривы.

Сегодня обитель Джонанг, Вторая Шамбала – известное место паломничества. О благословении этих мест сказано в тексте Таранатхи «Описание священных мест»:

 
Эти места благословлены
Всеми буддами десяти направлений,
Поэтому тот, кто практикует с усердием,
Оставит это нечистое тело
И обретет ваджрное тело уже в этой жизни.
 
 
Со средним усердием достигают Просветления
В промежуточном состоянии (бардо),
И даже прикладывая обычные усилия,
Можно продвигаться по пути Освобождения.
 
 
Даже под властью тревожащих эмоций,
Если все же верить в эти места и в традицию Джонанг
И не допускать нарушений своих обетов,
Благородные семена естественным образом прорастут
Просто от пребывания в этих священных местах.
 

Тактен Дамчо Линг – «Небесный монастырь-сад, где появились учения окончательного смысла»

Именно здесь, в монастыре Тактен Дамчо Линг, Кхенчен Чокьи Гьялпо даровал учения, а Джецун Таранатха стал известным ученым и обрел всеведение. Он пришел сюда в возрасте сорока одного года и освятил это место в женский год деревянного зайца, в благословенный одиннадцатый день второго месяца. В 1615 году было заложено основание монастыря. Правитель Цанга Пунцог Намгьял руководил его строительством, во время которого, по легенде, небо заливал радужный свет, шел дождь из цветов и проявлялись другие благоприятные знаки.

В период величественной Второй Шамбалы учения сутры и тантры широко распространились, достигнув Монголии. В 1635 году, в год деревянной свиньи, Джецун Таранатха, уходя, предсказал упадок традиции Джонанг и дал множество советов Тинлею Вангмо и другим. Он оставил после себя около сорока текстов. Из-за предсказанного упадка духовных практик более тридцати рукописей было отпечатано с деревянных досок в монастыре Дзамтанг.

После Тинлея Вангмо трон занимали тулку Сангье Гьямцо, Кхенчен Ринчен Гьямцо, Кхедруб Лодро Намгьял, тулку Гампо, Чодже Нгавангпа¹¹, Таши Гьялцен, Нгагкьи Вангпо и многие другие. Кунга Ринчен Гьямцо, третий лама-настоятель, управлял монастырем пятнадцать лет, распространяя учения и практики традиции. После ухода Кунги Ринчена его основной ученик Лодро Намгьял основал новый монастырь.

Однако по причине последующего упадка традиции Джонанг многие монастыри в провинции У-Цанг перешли в традицию Гелуг, и почти двести пятьдесят лет назад Тактен Дамчо Линг был переименован в Ганден Пунцог Линг. Тем не менее даже в эти дни наиболее священными предметами, хранимыми там, считались посох Таранатхи, раковина, зеркало и нож, а также обувь Долпопы. А в южном храме сохранилась превосходная статуя всеведущего Долпопы.

Воплощение Джецуна Таранатхи, Джампел Намдрол Чокьи Гьялцен, восстановил шестнадцать знаменитых храмов и реформировал монастырский устав, запретив употребление мяса и сделав большой акцент на духовной практике и добродетели. От одного из йогинов из Амдо он получил передачу основных практик Джонанг. В 1963 году, в год водяного зайца, он основал монастырь Джонанг Тактен Линг, возглавляемый ламой Джинпой.

Позже, в 1998 году, чтобы предотвратить исчезновение традиции, Чокьи Гьялцен и другие ламы Джонанг собрались вместе и обратили этот монастырь обратно в традицию Джонанг на том основании, что у него была историческая связь с монастырем Джецуна Таранатхи Тактен Пунцог Лингом. В настоящее время Ганден Пунцог Линг возглавляет Чогтрул Лобсанг Тензин, и монастырь вмещает более ста лам и монахов.