Kitobni o'qish: «Сущая тайна Иисуса Христа или Праксис Бессмертия! Том 2»

Тексты актуальной психологии: - православная мистика, «новый исихазм», духознание, трансформация сновидений в православной традиции

…

«Бессмертие доступно каждому человеку! - утверждает автор этой работы Терентий Смирнов (Эзотерик). – Вечная чарующая жизнь в полном личном сознании – это не сказка и не фантастика, а реальность.

Это существование за пределами смерти посредством пути “нового исихазма” и таких простых-непростых сновидений, которые снятся нам каждую ночь!»

В повествовательной линии этой работы незримо, как психотипы и информаторы, соучаствуют: физики, материалисты, богословы, психологи, филологи, слиперы (сновидцы), кладоискатели, агиографы, и др.

В книге изложена оригинальная концепция сознания человека и его удивительные, просто невероятные возможности.

Эта книга – а она потребует определённой молитвенной практики - обращена к тем читателям, которые интересуются духовно-эзотерической литературой¹.

Т.Э.: - Как только человек впервые воспринимает духовный Свет - в чувственно-эмоциональной, умственной или образной форме, так после этого этот человек ни о чём более уже думать, говорить и мечтать не может, как только об Этом чудесном Сиянии, страстно желая с Ним новой встречи. Ибо эта Божественная Субстанция есть Всё и Вся в нашем Мире, Сам Мир и суть всего Космического Существования.

Ну, а если этот сказочный, всеобъемлющий, великий Свет хотя бы чуть-чуть коснётся самого ярого, самого стойкого и самого агрессивного материалиста, то он вдруг в секунды уверует: - "Бог Есть! И Он есть Свет!" И всё-всё-всё тут сразу же меркнет по сравнению с величием и грандиозным, проникновенным смыслом-значимостью Этого Сущего Света.

Да. После встречи с этим волшебным Сиянием, человека ничего более не интересует и не волнует. Ни науки, ни искусства, ни даже самое высокое творчество, не говоря уже о каких-либо прочих увлечениях и пристрастиях... НИ-ЧЕ-ГО. Как только этот сакральный Свет, Который – Бог и Сам Иисус Христос!

Читатель, узнай об этом неописуемом Свете, Который в тебе – Он хранит не просто замысел твоей собственной судьбы, но полную реализацию твоего тотального Счастья!

Содержание

ТОМ 1. «СВЕТ»

ПРЕАМБУЛА

1. Не может быть!………………………………………………………….

2. Алхимия Жизни…………………………………………………………

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ПРИБЛИЖЕНИЕ К ИСТИНЕ: ВСЁ РАЗНООБРАЗИЕ И ЗАГАДКИ «СВЕТА»

1. О «физическом» свете………………………………………………….

2. «Свет» в русском языке…………………………………………………

3. «Свет» в мифологии……………………………………………………

4. «Свет» в философии……………………………………………………

5. «Свет» в психологии……………………………………………………

6. «Свет» в наркологии……………………………………………………

7. «Свет» при психических расстройствах………………………………

8. «Свет» в духовно-эзотерических практиках…………………………

9. «Свет» в сновидениях…………………………………………………

10. О «психическом» свете!………………………………………………

11. Религии о «свете»………………………………………………………

12. «Свет» в Библии………………………………………………………

13. «Свет» в повседневной жизни ……………………………………….

14. Популярная «эзотерика» о свете «внутри» и «вне» человека………

15. ПГС: «Свет» в околосмертных состояниях………………………….

16. Помощь от «света»……………………………………………………

17. Духовный Свет православных святых………………………………

18. Духовная «оптика»…………………………………………………….

19. Сколько весит боди?…………………………………………………..

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. «РУЛОН» ИЗВЕСТНЫХ ПОНЯТИЙ В НОВОМ РАКУРСЕ (секретные «механизмы» и тонкости эзотерических процессов)

1. Сознание…………………………………………………………………

2. Внимание…………………………………………………………………

3. Осознание………………………………………………………………..

4. Понятие о «духовном сердце»…………………………………………

5. «Поток», «поток», «поток»…………………………………………….

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ТРАНСФОРМАЦИЯ СНОВИДЕНИЙ В ПРАВОСЛАВНОЙ ТРАДИЦИИ (проблемы преодоления смерти и реальность «бессмертия»)

1. Куда исчезают люди?……………………………………………………

2. Нет слов!…………………………………………………………………

3. О человеке «разумном»…………………………………………………

4. Первый этап «Малый Свет», или что надо делать, чтобы жить после смерти

§ 1. Первый лимен………………………………………………………

§ 2. Второй лимен……………………………………………………….

5. Второй этап «Великий Свет»………………………………………….

§ 1. Третий лимен……………………………………………………….

§ 2. Четвёртый лимен……………………………………………………

6. Третий этап «Прозрачный Свет»………………………………………

§ 1. Пятый лимен…………………………………………………………

§ 2. Шестой лимен……………………………………………………….

7. Общее о Теле Света…………………………………………………….

8. Идентификации Тела Света…………………………………………….

ТОМ 2. «ЧУДЕСА»

ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. ЧУДЕСА ПРЕПОДОБНЫХ

1. Чудеса православных святых. Самое общее вступительное слово…

2. Магия Второго Тела преподобных: чудо I-ого рода с объяснениями.

§ 1. Простота и физическая сила………………………………………..

§ 2. Нечувствительность к боли и холоду……………………………..

§ 3. Виде^/ния………………………………………………………………

§ 4. Виде^/ния Рая и Ада………………………………………………….

§ 5. «Тонкие» сны……………………………………………………….

§ 6. Быстрая обучаемость и мудрость………………………………….

§ 7. Бег «силы». Долголетие…………………………………………….

3. Тело Света преподобных: чудеса II-ого рода с объяснениями………

§ 1. О ясновидении самое общее……………………………………….

§ 2. Прозорливость православных мистиков………………………….

§ 3. «Эзотерический символизм» видения……………………………..

§ 4. «Иноканальное» видение……………………………………………

§ 5. Видение исторических событий……………………………………

§ 6. Объяснения прозорливости…………………………………………

§ 7. «Энергетическое» видение. Просмотр объекта «внутри» и вне расстояния………………………………………………………………………………

§ 8. Сканирование мыслей и судеб……………………………………..

§ 9. Знание кладов. Информация «Свыше»……………………………

§ 10. «Транспортивное» видение. Видение бесов…………………….

§ 11. Видение Божественных Сущностей………………………………

§ 12. Прозрение посмертия. Знание о своей смерти. «Передача» видения…

§ 13. Феномен «широкополосного восприятия» («всеприятия»)……

§ 14. Прочие неординарные типы видения……………………………

4. Тело Света преподобных: чудеса III -ого рода с объяснениями…….

§ 1. Чудесная сила……………………………………………………….

§ 2. Духовная сила………………………………………………………

§ 3. Небесное покровительство…………………………………………

§ 4. Преподобные в роли исполнителей возмездия……………………

§ 5. «Передача» духовного Света………………………………………

§ 6.1 Способность к чудесному исцелению людей и животных…….

§ 6.2 Способность к чудесному исцелению людей и животных…….

§ 7. Изгнание бесов. Прочая помощь людям. ВТП – внетелесное проявление………………………………………………………………………………

§ 8. Невидимость. Запрет на фотографию. Знание иностранных языков…

§ 9. Преподобные и дикие звери………………………………………..

§ 10. Святые в делах земли и растений…………………………………

§ 11. Организация будущего (управление пространством и временем). Влияние на исторические события…………………………………………….

§ 12. Высочайшая милость………………………………………………

§ 13. Управление природными стихиями………………………………

5. Тело Света преподобных: чудеса IV-ого рода с объяснениями..……

§ 1. Материализация духовных тел…………………………………….

§ 2. Чудесное явление по смерти Игнатия Богоносца…………………

§ 3. Безвредное приятие ядов……………………………………………

§ 4. Остановка Солнца. Смещение горы………………………………..

§ 5. «Божественная хирургия»………………………………………….

§ 6. Водохождение………………………………………………………

§ 7. Наказание от святителя Николая………………………………….

§ 8. Воскрешение мёртвых………………………………………………

§ 9. Физические вознесения, перенесения и полёты…………………

§ 10. Материализация пищи…………………………………………….

§ 11. Материализация вещей, изменения веществ. Превращения……

§ 12. Материализация и дематериализация тела. Чудесное зачатие. Взять на Небо…………………………………………………………………………..

6. Проблемы «индивидуальности» Тела Света………………………….

ТОМ 3. «БЕССМЕРТИЕ!»

ЧАСТЬ ПЯТАЯ. СЕДЬМОЙ ЛИМЕН – БЕССМЕРТИЕ!

1. Иисус Христос: «до» и «после»………………………………………..

2. Воскресение Иешуа, и «далее…»………………………………………

3. И «далее…»………………………………………………………………

4. Святыни И. Христа в прошлом и настоящем…………………………

§ 1. Крест……………………………………………………………………

§ 2. Плащаница…………………………………………………………….

§ 3. Небесный Огонь………………………………………………………

5. Преподобные «после»………………………………………………….

§ 1. Состояние тела святого по смерти. «Знамения». Знаки……………

§ 2. Явления преподобных другим людям после своей смерти…………

§ 3. «Мощи»………………………………………………………………..

6. Осознанные посмертные деяния святых………………………………

§ 1. Исцеления……………………………………………………………..

§ 2. Иная помощь людям………………………………………………….

7. Икона - как аспект Тела Света Спасителя…………………………….

§ 1. Общий духовный смысл иконы……………………………………..

§ 2. Позиция православного философа………………………………….

§ 3. О явлении икон людям………………………………………………

§ 4. Эзотерика иконы……………………………………………………..

§ 5. Икона как Божественная Сущность!…………………………………

§ 6. Рассказы об иконах……………………………………………………

8. Тело Ангела - I………………………………………………………….

9. Тело Ангела - II…………………………………………………………

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Апокатастасис. Люди новой эры………………………………………

§ 1. Православная эсхатология……………………………………………

§ 2. Не согласен. Хочу понять! (Полемика)………………………………

§ 3. Апокатастасис – как я его понимаю…………………………………

§ 4. Православные верующие в Третьем Эоне. Новый Апокалипсис….

2. О «великане» и «карликах», «лягушке» и «баклажанах»……………

***

ТОМ ВТОРОЙ

«ЧУДЕСА»

ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. ЧУДЕСА ПРЕПОДОБНЫХ

***

ЧУДЕСА ПРАВОСЛАВНЫХ СВЯТЫХ:

САМОЕ ОБЩЕЕ ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

«Чудо»…

В этом слове, по ассоциации, уже заложено некое предвосхищение чего-то необыкновенного и вдохновляющего…

Чудо демонстрирует нам определённые тайны, скрывающиеся за чем-либо материальным, обыденным, и возможности человека; и представляет собой те или иные неординарные эффекты.

Так, что же есть, собственно, «чудо»?

Это такое явление, действие или событие, которые выходят за рамки общеизвестных, привычных и ожидаемых представлений о мире, природе, людях, животных, предметах и пр. Это то, что очень сильно удивляет, впечатляет, иногда пугает (или даже ужасает!); то, что необъяснимо и противоречит всем естественным физическим законам.

«Чудо» есть нечто «разовое», исключительное, оригинальное и, чаще всего, неожиданное и мимолётно-неуловимое. Его невозможно создать в каких-либо лабораторных условиях с целью повторения и «научного» изучения. Но давайте представим себе, что некие удивительные события происходили бы то там, то здесь достаточно часто, и происходили бы со многими людьми. Было бы это «чудом»?

Банальный факт: всё чудесное – из ряда вон выходящее.

Но жизнь, суть, волшебна сама по себе!

«Чудо» следует отличать от каких-либо необычных случайных совпадений, от естественных природных эффектов или иллюзий и, тем более, от артистических фокусов.

Волшебство, сказка, чудо… - имеют неодолимую притягательность и очарование.

Но вот для маленького ребёнка - его мир, его жизнь и сам он насыщены до предела; это для него всё есть ежесекундные открытия и восторг. И всё вокруг у него уже является чудом! (Вот только оценить он этого не может, – ему ещё не с чем сравнивать.)

Однако каждый взрослеющий человек устроен таким образом, что он постепенно утрачивает остроту и свежесть восприятия, а с этим его покидает и волшебство жизни.

В самом деле, сознание каждой взрослой личности обусловлено многими привычками и механическим повторением одних и тех же шаблонных мыслей, эмоциональных реакций и однотипным, схематическим поведением. Человек склонен к рутине и однообразию. И каждый его день, в принципе, похож на предшествующий. Без каких-либо радикальных прорывов (в сознании) и озарений. В итоге – нескончаемая скука, скука, скука…

И вся человеческая жизнь похожа на один длинный, нудный, серый день.

Конечно, это грубое упрощение, но, в принципе, это так. И это в то время как… -

Жизнь – чудесна, а каждый миг неповторим!

Со скукой же каждый борется по-своему: – путешествиями, алкоголем, компьютером с Интернетом, знакомствами со всё новыми и новыми людьми и любовными похождениями, какими-то зрелищными мероприятиями (музыкальными, спортивными… - «хлеба и зрелищ!»), и прочими интересами и увлечениями.

К тому же, мир и многое в этом мире, во многом, уже объяснены наукой – всё расписано, определено и ожидаемо; всё соответствует определённым принципам, законам, структурам, правилам… Мы, наше сознание, скованы рамками, созданными учёными. И это прививается нам с самого раннего детства.

Мир материалистов – очень скучный мир. Наука отрицает чудесное. Она, в религиозном контесте, не в состоянии объяснить даже такие «рядовые», распространённые в настоящее время явления, как мироистечение икон, или регулярное, ежегодное нисхождение Божественного Огня на православную Пасху в г. Иерусалиме на Гроб Господа…

Современные науки продолжают изучать человека на разных уровнях и в разных аспектах, и это: – психология, медицина, социология, история… Но, не зная о Главном, о Сущем, - понять человека нельзя!

Практически все виды классических наук продолжают настойчиво отрицать феномены какого бы то ни было волшебства, но, но, но…

Мир является УЖЕ! сказочным и волшебным сам по себе, поскольку исходит из чудесного, неописуемого Света Сознания! Света, совершенно недоступного для научного метода изучения и познания.

Жизнь – удивительное явление даже только на бытовом плане. И если вдруг на неё взглянуть незамутнённым, чистым взглядом, если сбросить пелену… Вот, например, «вода» - вода, текущая из крана, вода в ванне, ведре, стакане, в дожде, луже, реке, море…

Обыкновенная «вода», понимаете? Она принимает ту форму, которую заполняет. Она омывает тело, утоляет жажду, отстирывает одежду; она может быть «холодной», «горячей» и «тёплой»…

Она распадается на брызги, плещется, превращается в плотный кусок льда, испаряется и исчезает…

Но посмотрите на неё так, как будто Вы видите её в первый раз. Вода, вода!

И нет пределов восхищённого удивления перед этой волшебной и необъяснимой стихией!

То же самое с «огнём», «воздухом»… И со многим-многим другим.

Жизнь настолько чудесна, если жить ею как «в первый раз» - с ума сойти от восторга!

А тут, у нас, ещё нечто большее - чудеса духовного света!

И что там «земные стихии»… Стоит ли говорить, что сейчас, когда Вы читаете эту книгу, в Вашей комнате или же за окном её, скорее всего, летают некие невидимые разумные существа, определяющие текущие и ближайшие влияния на Вас, других людей, и организующие те или иные события.

Стоит ли доказывать (а докажем!), что в близких к нам, измерениях, в одном и том же «материальном» пространстве, «здесь и сейчас», подобное волшебство творится ежесекундно. Мы живём в такой невообразимой и плотной гуще незримых событий – разнообразных превращений, непрерывно образующихся взаимосвязей, тайных (но реальных!) воздействий, энергопотоков, трансляций - среди противостояния всевозможных Светлых и Тёмных Сил и разумных сущностей - что существуем в сказке буквально! Хотя кажется, что в данный момент ничего не происходит совсем.

Да. Человек «закрыт». Он пребывает в футляре, капсуле своих собственных представлений и однажды раз и навсегда сформированных одних и тех же психических установочных образов. Одних и тех же.

Но если бы мы могли «видеть» и, тем самым, «знать»…

Чудеса окружают каждого человека сплошь и рядом, и в течение всей его жизни! И сам человек является сказочным существом, а потенциально – настоящим волшебником!

Однако сознание обывателя настолько неразвито, настолько в нём мало живого света, настолько узконаправлен, фиксирован и ограничен диапазон его восприятия, что…

Нет слов, отвечающих глубине разочарования в этой древнейшей системе взаимоотношений «Мир – человек».

О, этот бедный-бедный-бедный «гомо сапиенс», человек «разумный»! Бедный не деньгами – нищий своим «сознанием»…

К тому же и в без того, в жалкое, «бледное», «механичное» сознание нашего современника изначально, с рождения, насильно закладывается мощный блок – определённые психоментальные установки; - чудеса заведомо отрицаются всем школьным образованием, воспитанием и обучением, и в целом довлеющим в обществе «материалистическим» мировоззрением. В то время как чудо – прерогатива религиозного знания.

И сразу заметим: в духовном контексте «чудо» может иметь под собой одну из двух возможных причин и духовно-энергетических источников в целом: – Теневое Сознание нашей планеты и Просветлённая Субстанция Космоса. Проще говоря, какое-либо сверхъестественное явление возможно либо от Бога, либо от Дьявола.

В самом деле, всякое чудо, исходящее от действий конкретного человека, психологически воспринимается, чаще всего, со знаком «плюс» (как высшая духовная реализация этого человека). Но оно может быть и со знаком «минус» - иметь самые разрушительные и даже гибельные для воспринимающих («чудесные энергии») людей последствия. Иными словами, глобальная теневая Сущность, а равно определённые носители (люди) её деструктивной энергии, тоже способна на чудеса – Дьявол чудодейственен! И последнее есть один из вариантов привлечения и захвата человеческого сознания. Волшебные чары гипнотизируют и вызывают подобострастное поклонение и подчинение их обладателю.

Однако чудеса теневых энергоструктур (тёмных неорганических сущностей, чёрных учителей и магов) и их принципиальное отличие от «доброго чуда» мы здесь рассматривать не будем – это другая обширная тема. Но о той или иной природе чудесных явлений необходимо знать и о сказанном помнить: «чудо чуду – рознь».

К тому же самая общая установка человека на обладание трансперсональными способностями - на чудесное вмешательство в дела мира, стремление к управлению чем бы то ни было, по сути, стремление к власти, есть, бесспорно, – теневой демонический путь. Вот почему в православной эзотерической традиции самое общее отношение ко всему чудесному сложилось особое: - осторожное, недоверчивое, бдительное, исходно критическое.

Больше этого, и те необычные способности, которые даются подвижнику самим Богом (или приобретаются «естественным» образом по мере просветления), не считаются приоритетными (хотя и относятся к одному из показателей «святости»). Они нередко становятся искушением для тех людей, у которых они есть: - эти способности могут легко и незаметно привести к тщеславию, гордости, самомнению, то есть к «прелести». А это уже будет отпадением от Бога и духовной регрессией. Да и ни в одной «чистой» оккультной традиции обладание чудесными силами никогда не было и не может быть самоцелью, эти силы есть только нечто сопутствующее очищению сердца сердечной молитвой, лишь пост-эффекты.

В связи с этими факторами среди православных святых давно сложился устойчивый стиль поведения и одна выверенная (опытом всей древней традиции) и единственно правильная позиция. И вот как это выглядит…

Во-первых, ни один из святых не приписывает какие бы то ни было заслуги и мистические влияния на других - самому себе. И в этом все православные подвижники очень искренни, естественны и едины. Все они глубоко осознают, что абсолютно всё принадлежит исключительно Богу (Сущему Свету) и всё из Него исходит. И хотя к тому или иному чину (статусу) православных святых нередко добавляют определение «чудотворец», то есть человек творящий чудеса «Сам», - этот святой субъективно чувствует, что «творит», в сущности, не он, а нечто естественно «совершается» «через» него. Он – только проводник и посредник этого чуда, и такой же, как все другие, его «свидетель».

Во-вторых, дополняющее обозначенное выше обстоятельство: - православный мистик, зачастую, являет какую-либо чудесную силу посредством молитвы, то есть при помощи призывания Имени Бога и обращения к Богу. Что опять-таки, при совершении какого-либо из ряда вон выходящего события, демонстрирует – сам чудотворец здесь как бы и не причём, сверхъестественное приводит в действие Всевышний. (С другой стороны, именно этот святой есть делатель чуда, поскольку он - обладатель Тела волшебного Света.)

В третьих, - все обретённые или принятые в дар сверхспособности православными молитвенниками не выставляются напоказ; мало того, - все чудесные силы тщательно скрываются ими! Так, скажем, некоторые божьи угодники поступали следующим образом: - совершив по случаю какое-либо чудо в одной местности, они, не дожидаясь известности и прославления, тайно скрывались, уходили в другой район, город. Иные святые строго-настрого под страхом смерти запрещали свидетелям соответствующих чудес рассказывать об этих их неординарных деяниях…

В результате нередко проходили десятилетия, прежде чем чудесные силы какого-нибудь святого получали огласку и передавались из уст в уста и записывались. Так, например, о Втором Теле прп. Серафима Саровского люди узнали по «случайно» обнаруженным запискам-свидетельстве помещика Мотовилова только спустя 30 лет после блаженной кончины святого (а как это происходило в иных вариантах, будет рассмотрено в других главах).

И наконец, в четвёртых, обладая возможностью творить чудеса, святой, зачастую, не делает этого!

«Совершать чудеса очень приятно, однако не совершать их – приятней вдвойне!» И впрямь, по своему «тишайшему» смирению и недеянию многие обладатели Тела Света просто не пользовались (и не пользуются!) его возможностями, считая это совершенно излишним, что в духовном смысле оправданно – жизнь святых и без того насыщена блаженством, волшебством и переполнена великолепием существования до предела!

Да, за всю историю христианского подвижничества известно очень много чудесных явлений и действий, которые совершили святые, но на самом деле обладателей разнообразного волшебства было (и есть!) гораздо больше, чем принято считать интересующимися данным вопросом. Я думаю, что исследователи этого аспекта православного пути обнаружат едва тысячную часть (1/1000%) всех явленных и скрытых (намеренно не совершённых в определённых условиях или же имевших место в реальности, но не известных) чудес².

И к месту скажем слово к вопросу о «действительности», «объективности», «реальности» имевших место в данной истории чудесах православных мистиков.

Дело в том, что существует немало сил, противостоящих всему светлому и доброму; сил, стремящихся всячески умалить и отрицать определённые духовные достижения на православном пути и профанировать сам православный путь в целом. И в этом решающую роль играет не только утвердившаяся в современном обществе «материалистическая» позиция, но и множество различных эзотерических новомодных учений, течений и «духовных» энергопотоков (зачастую, иностранного происхождения), распространённых сейчас в нашей стране, но представляющих собой коварное, деструктивное Теневое Сознание.

Да, Теневые Силы специально хулят христианских молитвенников, зачастую, иронизируя над самим молитвенным методом, считая его «бесполезным» и «глупым», а необыкновенные достижения преподобных относят к вымыслу.

Не менее развита в нашем обществе и такая обывательская точка зрения, которая все чудеса рассматривает как массовый религиозный психоз, коллективную галлюцинацию, психическую иллюзию, аномалию, самогипноз и т.п. Отсюда в целом сомнения, недоверие, неверие в действительность чуда в сознании наших современников.

Впрочем, даже отдельные исследователи (филологи, богословы, историки, агиографы), сами будучи людьми православными, при изучении жизни святых некоторым их чудесным действиям приписывают «гиперболу», влияние «фольклора», элементы «художественности», «легенды» или «мифа»…

Вот что, например, пишет известный религиозный мыслитель, учёный, историк и публицист Георгий Петрович Федотов (1886-1951), автор книги «Святые Древней Руси», одновременно указывая на достоверность событий, описанных в библиографических первоисточниках…

«Русские жития святых отличаются большою трезвостью. Когда у агиографа не хватало точных преданий о жизни святого, он, не давая воли своему воображению, обыкновенно развивал скудные воспоминания “риторическим плетением словес” или вставлял их в самую общую, типическую рамку соответствующего агиологического чина. Сдержанность русской агиографии особенно бросается в глаза в сравнении с средневековыми житиями латинского Запада. Даже необходимые в житии святого чудеса даны очень скупо как раз для самых чтимых русских святых, получивших современные биографии: Феодосия Печерского, Сергия Радонежского, Иосифа Волоцкого…»

Но далее у Федотова здесь же:

«От чудес следует отличать легендарные мотивы, свойственные народному преданию и эпосу и распространенные в одинаковых или близких формах у разных народов и в разных религиозно-культурных мирах. Из запаса народного фольклора кое-что просачивается и в агиографию. На Руси - всегда при одном условии: если между кончиной святого и записью его жития прошло так много времени - целые столетия, - что у автора нет возможности противопоставить народной легенде хотя бы скудную агиографическую схему. Тогда легенда совершает свой прорыв в агиографию, к удовлетворению историков литературы. Некоторые местности оказываются особенно склонными к легендарному развитию житийных тем. Такова прежде всего агиография Великого Новгорода, который своевременно не закрепил предания о своих великих святых XII века. Новгородская легенда, по наблюдению Ключевского, сильно влияла на ростовскую агиографию. За ними идут Муром и Смоленск…» (Г. Федотов, эл. кн. «Святые Древней Руси».)

В противовес некоторой линии «легендарных» или «мифологических» мотивов в православной агиографии – а это, возможно, имеет место лишь в отдельных писаниях и в одном избранном контексте, всё же не отрицающим чудесную сторону деятельности святых напрямую и в принципе, - в противопоставление этой точки зрения у меня имеется целый ряд достаточно убедительных аргументов, говорящих «за» подлинность всех чудесных действий христианских святых; аргументов, служащих подтверждением того достоверного факта, что всё описанное в соответствующей литературе было на самом деле! (Или, как минимум, - если в действительности и не было, то «было вполне возможным!») Вот эти тезисы:

1. «Богословское» положение. Сам Божественный Свет – присутствует ЗА, ВНЕ или НАД Миром. Именно Этот Свет есть источник всего чудесного и волшебного. Именно Он есть Всемогущий Творец всего и вся со всеми установившимися впоследствии природными процессами и физическими законами. Сакральный Свет - вот причина всего Универсума.

А разве Создатель периодически, но свободно, легко, естественным для Себя образом, хотя бы временно не в силах вносить собственные эффекты, текущие изменения или трансформы в Свой же Божественный Законопорядок!?

На эту тему есть даже такой анекдот…

Как-то два приятеля от скуки решили сыграть в карты на деньги, но долго не могли выбрать игру. Тогда один из них предложил сыграть в… «пиперку».

«Но я не знаю правил этой игры!» – отозвался другой.

«Ничего, она очень простая, я объясню - был ответ. – Кому выпадет семёрка, у того “пиперка” и тот забирает кон».

Начали играть, но знатоку пиперки сразу не повезло. Его напарник вскоре показал выпавшую ему семёрку и объявил – «Пиперка! Выигрыш за мной».

«Козырная пиперка!» - отреагировал сдававший. И показал девятку, – «это выше, выиграл я». В результате напарнику, не знающего правил, пришлось согласиться.

Играют дальше. И снова повезло не знатоку игры – девятка оказалась у его партнёра: - «пиперка козырная» - радостно заявил тот. Но в ответ услышал: «пиперка золотая»… (Далее, видимо, должна объявляться пиперка «королевская», и т.д.)

Иначе говоря, тот, кто придумывает и устанавливает какие-либо правила, может их менять по ходу сам…

В таком случае, почему Сам Господь Бог – ВСЁ-СОЗДАЮЩИЙ, ПЕРВОПРИЧИНА И ПЕРВОИСТОЧНИК ВСЕГО не вправе «преступать» собственные же законопостроения?

Впрочем, вышеуказанный пример с карточной игрой ассоциативно напомнил мне другой случай. Как-то, два друга философствовали о Божественном могуществе, и один из них неожиданно в озарении заявил: «А Бог не всесилен!»

«Отчего же?» - удивился другой.

«А Он не может, например, шестёркой побить туза!»

В самом деле, в этом примере речь идёт о раз и навсегда установленных правилах и законах – установленных Самим же Богом (правда, здесь о картах – установленных дьяволом). Но, с другой стороны и опять-таки, - почему «раз и навсегда»? Ведь могут быть и исключения, - тем более, у Бога!

И это ведь так просто для понимания – достаточно до конца осознать, «ЧЕМ» или «КАКИМ» является Сущий, ЖИВОТВОРЯЩИЙ Свет, как становится полностью ясным, что…

Преподобный, святой человек является «накопителем», «носителем», «хранителем», «резервуаром», «вместилищем» этого волшебного Света, и с помощью этого Света и посредством этого Света он способен практически на «любое» и «всякое» чудо. Вопрос же «масштаба» или степени «необыкновения» какого-либо чудотворного деяния сводится только к «количеству» и «качеству» (плотности) обретённого этим святым чудесного свечения…

Думается, только этого тезиса уже самого по себе достаточно, чтобы обосновать буквально все чудеса православных святых. Но есть и другая апологетика.

…Неверие в Бога, скука, депрессии, разочарование в своей жизни и бессмысленность существования вообще – бич нашего времени. Но человек сам себя загнал в тесную клетку материализма и захлопнул за собой дверь.

Вырваться из всех узкоограниченных рамок обусловленного восприятия и устремиться к свободе, и, в первую очередь, допустить, что мир совсем не такой, какой мы себе представляем, – мир полон разнообразных чудес!

Следующий тезис…

2. В истории человечества всегда есть и будут «подлинные» свидетели необыкновенных явлений – ученики святых, случайные наблюдатели… При этом наблюдающие чудо, как правило, впечатляются им на психоэмоциональном уровне настолько сильно, что психологически ощущают настоятельную потребность рассказать об этом чуде другим людям и рассказывают. Однако эти «другие» не просто «слушают», они энергетически «заражаются» и «заряжаются», они входят как бы в состояние гипноза или своего рода транса. И чем сильнее «первичный», передающийся от человека к человеку пересказ о чуде, чем проникновеннее эта чувственно-эмоциональная волна, тем она быстрее распространяется, всё больше и больше «заражая» многих других.

В некоторых случаях, по причине особо мощной силы, какое-либо чудесное событие в умах и памяти людей выходит далеко за рамки их страны, народа, исторического периода и впоследствии передаётся уже из поколения в поколение и по всему Миру. Таким Великим Чудом было Воскресение Иисуса Христа!

Это было «психологическое» обоснование: - потрясающая Сила однажды полученного неизгладимого впечатления, пронзающего века!

3. В конце концов, существуют «исторические» документы; есть очень много свидетельств, откровений, биографий, воспоминаний, описаний, рассказов (самих святых), служащих соответствующими доказательствами – «исторический» факт, что приводит к…

4. «Контент-анализ». В научной психологии существует метод контент-анализа. Контент-анализ (с англ. сontents – содержание) позволяет из разнообразных источников и описаний, разрозненных во времени и содержании, исходя из заданной цели, - выделить наиболее специфическое, характерное и повторяемое. Тем самым, подтвердить и достоверность, и наибольшую объективность исследуемого предмета.

В ходе исследования по методу контент-анализа мною были обнаружены не только чудесные признаки духовного тела в рамках православно-эзотерической традиции, но вся жизнь и деятельность христианских мистиков высветилась в новом ракурсе, - они предстали и предстают сейчас как живые. Они – «живые»…

5. А в пользу того, что эти свидетельства не выдуманы или не преувеличены, говорит то простое утверждение, что, как сами святые, так и их ученики, не способны к обману по своей духовной природе. Они воспитаны на чистых, священных традициях, в которых нет места подмене и лжи. К чему примыкает следующее дополнение…

6. Хорошо познаёт духовную правду святых тот человек, который Сам становится сопричастником тайн сакрального Света. Такой человек, знакомясь с той или иной чудесной историей, прозревает её истинность, подлинность, достоверность – прозревает своим собственным Духом! Речь идёт о «безмолвном знании», о прямой информации вне образов, слов и мыслей. Что может произойти и с обычным читателем, например, при знакомстве с Житиями Святых. В последнем случае, речь идёт, более, о мгновенном прозрении и «интуитивном» знании – «да, я уверен, знаю, что всё происходило именно так!»

Проблема реалий совершённых кем-то чудес волновала людей очень давно. И вот, например, как отражается эта тема в Афонском патерике, в документальном (видимо, ранее изустном) повествовании о преподобном Максиме Кавсокаливите (XIV век)…

Однажды к преподобному пришёл один учёный-книжник из Константинополя, который не только скептически относился к чудотворению христианских святых, но и «логически», «со знанием» их отрицал. И пришёл с целью продемонстрировать свои доводы на поверхности убедительные. Но как только преподобный увидел этого человека, тотчас провидел его лукавые помыслы и начал ему объяснять: «Разве ты видел подвиги наших святых и ощущал благодать, данную им Богом, что критикуешь их, говоря, что те, кто пишут их жития, оказывают им милость и добавляют много ложного, которого они не совершали; а данную им благодать чудотворений почитаешь не существующей?

Отбрось эти сатанинские помыслы и не гневи Бога, чтобы Он не попалил тебя духовным огнём, ибо святые, посвятив себя полностью Богу, угодили Ему.

Скажи мне, кто сможет описать жизнь святых такой, какая она была, кто знает её в деталях? Потому и пишут лишь о малом из многочисленных свидетельств их святости, и ты должен знать, что благодать Святого Духа, данная святым, не только та, о которой узнают люди, но гораздо более богата и непостижима. Она превосходит всякий ум и помышление! Если же ты хочешь быть поистине мудрым, то оставь свои глупые измышления. С помощью духовного безмолвия ты можешь сам познать Бога, насколько это возможно, и тогда, вкусив благодать Святаго Духа, узнать о непостижимых чудесах Божиих сам. И тогда ты увидишь силу святых, которую всей душой возжелаешь”.

Услышав это, учёный испугался, поскольку преподобный открыл все его тайные мысли, и, получив большую пользу от этих слов, уверовал…»

7. В приведённом выше отрывке имеется намёк на тот факт, что всякое прошлое, включая самое давнее (чудесное) событие, можно «увидеть» ещё и внутренним духовным зрением и подтвердить или опровергнуть его историческую достоверность (подробнее это будет объяснено в других главах). В самом деле, существуют специальные эзотерические методы и приёмы, позволяющие более или менее точно «сканировать» и «рассматривать» прошлое с соответствующей оценкой происходящего. Таким образом, мы утверждаем эти знания (о чуде), полученные не только «интуитивным» путём, но и «мистически», «эзотерически». А с этим, как правило, связано или отдельно выступает процесс духовно-творческого «погружения»…

8. Сознание человека устроено таким удивительным образом – а здесь это относится исключительно к творческим людям - писателям, историкам, биографам (святых), - что оно (или «он», локус сознания) способно к глубокому погружению в тему и «игольчато-точечному» «подключению» к конкретному историческому событию, что опять-таки наделяет автора способностью не только «творчески» переживать (это событие), но и по-своему «видеть» и «знать» (о чудесах) наверняка, В данном случае это много больше, чем просто «творчество» или «вчувствование» («эмпатия») в жизнь какого-либо конкретного человека. Это «сканирование» прошлого в его фактической реальности.

Здесь это назовём «литературно-творческим» обоснованием чудес преподобных как послание к нашему современнику (через писателя) от самого Духа православной традиции.

9. Может быть и не столь значимым, но всё же обоснованием вообще всего сверхъестественного будет «мифологический» тезис: – всё то, что называется «выдуманным» или «присочинённым», все легенды, сказки, мифы в основе своей имеют ту или иную идею и «образ», которые не могли возникнуть из «ничего», из пустоты, не имея под собой определённую практическую основу. Так, мы видим, что восточные сказки о ковре-самолёте давно воплотились в жизнь, а как мы ещё обнаружим в дальнейшем, «сказка» о «скатерти-самобранке» имеет право на достоверность.

А откуда взялась пословица «Вера сдвигает горы»? Может быть, кто-то когда-то силою своей веры уже сдвигал гору на самом деле?

Иными словами, если некогда существовала идея (прообраз) к практическому исполнению чего-то в действительности, то эта идея была когда-то давно воплощена в жизнь (после чего механизм этого воплощения был забыт и утерян). Или же материализация этой идеи ещё только произойдёт в будущем. Здесь можно вспомнить известного писателя Жюля Верна, который в 1870 году впервые описал в своём романе («20 000 лье под водой») подводную лодку – для того времени это было самой настоящей фантастикой. Но спустя десятилетия такая подлодка была уже сконструирована.

«Идеи и образы витают в воздухе», но всё чудесное – уже «здесь», среди нас!

В «каком» же мире существовать – в механически-повторяемом, «мёртвом», однообразном или в таинственном, непредсказуемом, живом и волшебном - это вопрос выбора каждого человека!

10. Одно лишь допущение «возможности» чуда, – уже расширяет сознание человека и позволяет наблюдать чудеса и подтверждать, что они в нашей реальности существуют. Для начала достаточно быть просто немного внимательнее к окружающему…

Да, допустить какую-либо чудесную возможность – это, ни больше ни меньше, как только ослабить привычную, закостеневшую психологическую установку, выйти из ограничения и значительно расширить диапазон своего субъект-восприятия.

(Именно по причине того, что в далёкие времена психологическая установка на отрицание чуда была не такой жёсткой, люди были намного невинней и проще, - чудесных явлений ранее было значительно больше! В настоящий же период человеческое сознание испытывает мощнейший информационный прессинг так называемого «научного» прогресса во всех сферах жизни. А это ещё более сильная фиксация локус-сознания.)

11. А вот наиболее весомым и значимым будет следующее заявление о подлинности совершённых святыми чудес. Данный вывод спонтанно возник в ходе моего внимательного исследования соответствующего материала…

Мною была выявлена «матрица» одной и той же истории или события во временно^/й протяжённости. А именно: - несмотря на разновременный исторический контекст и вариации определённого происшествия, связанного с чудотворением преподобных, - схема, основа, ядро этого события остаётся единой, одной. Как это конкретно выступает в качестве «подтверждения» произошедшего когда-либо чуда?

Например, мы читаем о некотором исключительном чуде, творимым святым в каком-нибудь далёком II-ом веке, и, естественно, не очень-то верим в него; по меньшей мере, сомневаемся в его достоверности. Мы думаем, что это наверняка преувеличено, событие за века мифологизировалось, стало легендой, а не конкретным историческим фактом. Да и как с тех пор можно сохранить какие-то документальные свидетельства очевидцев? И здесь к нам приходит на помощь эта самая «матрица»…

Но тут прежде надо сказать, что при всём неисчерпаемом разнообразии человеческой жизни в ней действует всего не более сотни одни и тех же сюжетов, поведенческих схем и концовок. Так вот, если мы на условной христианской исторической линии обозначим самую первую точку, символически отражающую определённое чудо (святого) с первого века, то в дальнейшем, по времени, мы убедимся, что несколько при других обстоятельствах и в другие века данное чудо. как минимум, несколько раз повторяется! А когда эта же «чудесная матрица» обнаруживается уже и в XX-ом веке, при достоверных свидетельствах не одного очевидца, свидетельствах, не подлежащих сомнению, то… Мы может сделать единственно правильный и окончательный вывод: – данное чудо невероятно, но подлинно, оно происходило когда-то в действительности!

Иными словами, эта «современная матрица» позволяет нам принять к серьёзному сведению определённые невероятные акты, продемонстрированные ещё в первые века становления христианской традиции.

А вот на этот счёт и конкретный пример. Так, мы знаем, что Иисус Христос воскресил к жизни мёртвого Лазаря (на четвёртый день после его смерти!) в то время как тело умершего уже начало разлагаться (что естественно для влажного и жаркого климата данного региона). На что учёные и медики скажут: – это религиозные сказки, фантастика, этого просто быть не могло; это вымысел. Однако… С этих пор (с I-го века) подобных «точек» (оживления мёртвых) на нашей исторической «линии» мы обнаружим и поставим немало, и, в конце концов, подобное чудо было документально засвидетельствовано и в веке XX-ом! (Что мы ещё будем рассматривать.) Таким образом, эзотерически выясняется, что, очевидно, данную «матрицу», как и многие другие, впервые «запечатал» Иисус Христос. Ну, а далее её, от случая к случаю, воспроизводит и повторяет этот же «христианский» и один и тот же поток мистического сознания.

Таково «матричное» объяснение: - типичность и повторяемость одной и той же матрицы (кальки, схемы) одного определённого чуда вплоть до настоящих времён.

12. «Технический» тезис или «психоэнергетически-структурное» объяснение.

Вся наша модель человеческой личности «вольюм – локус сознания» (см. т.1) говорит в пользу того, что любые чудеса возможны «технически», «структурально» и в принципе.³ В конце концов, «быть человеком» - означает занимать (собственным локусом) определённую ограничительную зону и только одну полосу (страту) всеобщего мирового вольюма. А вот быть, например, «птицей», летающим существом - будет относиться к принципиально иной полосе волноводов и другой области позиций восприятия-существования.

И вот представьте себе, что какая-либо мощная сила смещает и фиксирует Ваш локус сознания в «птичьем» сегменте, и, пожалуйста, - Вы способны летать! (Летать как «птица», или как-то по-другому летать – это уже другой отдельный вопрос.)

В нашем вольюме вообще существует множество загадочных, волшебных, мистических точек, расположенных близ самого духовного Центра. И есть, например, такие, откуда осуществляется самая первая субматериализация (и в последующем «материализация») какого-нибудь тела, объекта или же вещества. По достижении же своим локусом этой точки, вы будете способны материализовывать любые предметы по своему желанию…

А вот «как» достигнуть всего чудесного, уже намечено в этой книге.

И, наконец, моё последнее положение, говорящее «за» волшебство…

13. Во многих духовно-эзотерических традициях по-разному, с различных точек зрения уже давно имеются свои «объяснения» тех или иных необыкновенных способностей мистиков, что делает чудеса не абстрактными и кем-то придуманными, а реальными, объективными и возможными. Возможными для каждого человека. А общий принцип всё тот же – чем больше чистого сакрального Света содержится в вольюме человека, тем более он способен преступать те или иные физические законы, вплоть до пренебрежения «всеми» законами!

Уверен, что всех этих аргументов в целом более чем достаточно, чтобы серьёзно, с верой и знанием, отнестись к обозначенным ниже феноменам волшебства «преподобных», а не рассматривать чудотворение как миф или сказку. И в дополнение…

Исследуя разнообразные проявления чудесных способностей православных святых, я обнаружил возможность их классифицировать по четырём основным категориям или родам в соответствии со следующими признаками…

Чудо I-го рода. Этот ряд чудес относится также к чему-то особенному, вызывающему восхищение, но… всё же к вероятностному, допустимому и объяснимому. Более того, иногда, периодически случающемуся с некоторыми обыкновенными людьми или ими достигнутому при длительном усилии и специальной тренировке. А сюда, например, относятся: особая физическая сила и выносливость, вещие сны (предсказывающие будущее), духовные видения, ИРВ (изменённый режим восприятия), и др.

Чудеса II-го рода – это то, что уже на «грани», что удивительно и необъяснимо, но всё ж в массовом сознании (вследствие частого упоминания в СМИ) приемлемо. Иначе говоря, это чудо «привычное» и несколько «обесцененное». К данной категории, например, принадлежит пресловутое «ясновидение» (сейчас буквально в каждой газете вам предлагается узнать своё будущее у т.н. «ясновидящих», а в некоторых, рекламирующих себя духовных центрах вам обещают запросто, за 2-3-и сеанса, открыть «третий глаз», чтобы вы «видели» будущие события сами). Здесь же, рядом, присутствует или с этим переплетается и «контактёрство» («ченнелинг») с внеземными, «параллельными» цивилизациями или «астральными учителями», это также «видение» ауры человека, различных объектов, и т. д.

Конечно, у православных святых этот класс чудес имеет принципиально иное, глубинно-эзотерическое содержание, так как исходит из совершенно других основ, причин и принципов, но внешне, по форме, имеет такой же вид.

Чудеса III-го рода – принадлежность, собственно, настоящего чуда, на которое не способен ни один известный современный «ясновидящий», «маг», «экстрасенс», «народный целитель»… Речь идёт, например, об управлении природными стихиями (вызов или прекращение дождя), способности быть невидимым для окружающих, и др.⁴

Чудеса IV-го рода – относятся к области самого невероятного, сказочного и фантастического; к тому, что, казалось бы, невозможно ни при каких условиях, что вне разума и понимания. А это такие явления и процессы, как, например, воскрешение мёртвых, водохождение, материализация пищи или предметов, физический подъём в теле над землёй (нарушение закона гравитации), и т. д.

В заключение же заметим, что в случае православных святых все указанные категории (по отношению друг к другу) – относительны и условны, между ними нет принципиальной разницы. А «малое» чудо равнозначно «великому».

К сожалению (а, может быть, и по счастью для тех, кому повезло встретиться с настоящим святым чудотворцем), - но именно «чудеса» являются самым быстрым и лёгким приходом человека к религиозной вере. Но православная вера не отделима от знания. Достоверного знания о причинах, механизмах и непосредственно самих проявлений чего-либо необыкновенного. Рассмотрим это в конкретных историях и свидетельствах.

Да. Человек просит: - «Чуда!» Без него очень скучно жить на «этом» свете.

А разве того, что жизнь чудесна сама по себе – недостаточно?

И всё-таки с чудом жить «веселей»! Даём «чудо» и «волшебство»…

МАГИЯ ВТОРОГО ТЕЛА ПРЕПОДОБНЫХ:

ЧУДО I-ГО РОДА С ОБЪЯСНЕНИЯМИ ⁵

§ 1. ПРОСТОТА И ФИЗИЧЕСКАЯ СИЛА

Существование невидимого, но активно «действующего» волшебного Света, само по себе, везде и повсюду, – вот самое первое чудо! И в то же время нет ничего естественнее и проще этого света.

«Простота», «органичность», предельная «ясность», «обыкновение», «чистота», «натуральность», «невинность», «естественность»… - всё это совсем не присуще современному человеку, сейчас это редкость. Даже современные дети не столь невинны. Мы же, взрослые, стали очень «умными», «грамотными», «знающими», и, в итоге… Все мы – «искусственные» и «фальшивые». Биороботы со встроенными и устойчиво действующими психопрограммами!

Так вот самое первое чудо православных святых, познавших истинную природу первичного Света, чудо, совсем не впечатляющее со стороны, - это «просто быть», быть самым «обыкновенным» и «естественным». Быть «здесь и сейчас», быть в Мире и одномоментно быть вне Его, то есть «не связываться» с Ним, а значит - быть абсолютно свободным!

Рядовой человек удалён от мира, он отдалён от него, в первую очередь, своим сознанием; между миром и человеком неизбежно образуется и существует значительная дистанция, стена. Ведь чтобы не произошло в нас самих и в окружающем нас пространстве, мы либо не замечаем, либо оцениваем всегда с большим опозданием. Но «это» УЖЕ случилось, УЖЕ прошло – думать об этом поздно!

И, действительно, в самом «непосредственном» восприятии чего бы то ни было между нами и наблюдаемым нами объектом уже есть посредник - присутствует «форма», психический «образ», «штамп», психологическая «установка», «защита». В действительности, ни один человек не воспринимает окружающее его пространство и своё тело ОДНОМОМЕНТНО, ЭНЕРГЕТИЧЕСКИ-НАПРЯМУЮ! Человек погружён непрерывно в своё «думание», во внутренний разговор, в размышления и представления, которые на девяносто процентов бессмысленные и бесполезные.

Однако не таково сознание реализованных православных мистиков, – их ум пуст и чист. Все барьеры, дистанции, все тени, «подпорки» - высветлены и ликвидированы. Это «нирвана».

И это же решение проблемы «внутреннего» и «внешнего», которую люди не понимают; поскольку стремятся к «внешнему».

Да, люди совершенно не отдают себе отчёта в том, что, каким бы «внешним» комфортом они себя не окружали бы, - их «внутреннее» состояние, они сами (!), остаются всё теми же самыми, прежними и повторяющими сами себя – беспокойными, неудовлетворёнными, дисгармоничными, несчастливыми…

Состояние преподобного же – это «внутри-царствование» вне зависимости от всего «внешнего», вне зависимости от того, беден он или богат, находится в материально комфортных условиях или в некомфортных.

Да… Просто существовать, просто иметь только («первое») тело (посредством восприятия «второго» тела) – это такая роскошь. (Что может быть совсем не понятно ещё только на теоретическом уровне. О чём это автор?)

С умением же быть простым и естественным неразрывно связано непротивление, всеприятие, внутренняя тишина и покорность, «нищета духа» - искусство православного мистика быть лёгким, невесомым, текучим и свободно «плыть» в изменчивых энергетических потоках «этого» Мира, реагируя на них спонтанно, «по-детски».

И здесь скажем немного ещё об этой «простоте», «непосредственности», «непредвзятости» и абсолютном отсутствии каких-либо негативных вибраций в просветлённом сознании, как-то: обиды, раздражения, недовольства, зависти, осуждения…

Преподобные реагируют на те или иные события совсем не так, как «обычные» люди. Вот примеры, достойные удивления…

К одному старцу-монаху в келью пришли грабители с требованием отдать всё, что у него есть (мелкая утварь, рукоделие, книги…). На что тот с радостью согласился. Когда же бандиты ушли, монах обнаружил, что они не заметили его кошелька, в котором было немного денег. Тогда он догнал грабителей и, запыхавшись, со словами – «забыли, братцы», отдал им свой кошелёк…

Далее эта история сообщает, что грабители в ответ пришли в такое умиление, что не только вернули монаху всё у него отобранное, но ещё и прибавили что-то и «от себя». Такова сила этой искренней простоты, чистоты и неординарной честности.

Похожий случай произошёл с преподобным Иовом Почаевским (оставил тело в 1651 г.):

«Однажды ночью, проходя через монастырское гумно, Иов застал там человека, крадущего пшеницу. В испуге вор пал к ногам блаженного, умоляя его никому не говорить об этом, чтобы не потерять авторитет среди соседей. Но старец не только не укорил вора ни одним словом, но даже сам помог ему поднять украденный мешок, при этом отпустив вора».

Известно также о тех православных монахах, от которых за всю их жизнь ни разу не слышали ни одного слова осуждения кого бы то ни было и недовольства чем-либо.

Неосуждение, как один из аспектов смирения вкупе с бесстрастием и кротостью, - есть удивительнейший итог многолетней молитвенной практики и глубочайшее постижение жизни!

Уместна тут и следующая повесть…

«Повесть об иноке, никого не осудившем». Преподобный Анастасий Синаит (VII в.) сообщает о нём так:

«Некоторый инок, живя в монастыре, проводил беспечно дни свои, не заботясь о спасении своём, но предаваясь всю жизнь праздности. Дожив до преклонных лет, он приближался уже к смерти. Когда же он заболел тяжким недугом и был уже при последнем издыхании, то нисколько не боялся смерти, но приготовлялся разлучиться от тела с весельем, хваля и прославляя Бога. Окружавшие его братия и игумен того монастыря сказали ему:

- Мы видели, что ты, брат, в праздности проводил жизнь свою. Почему же в этот страшный час смерти ты так беспечален и радостен? Укрепляемый силою Божьею, встань и объясни нам это, чтобы и мы прославили Бога.

Брат, приподнявшись немного с постели, сказал им:

- Это правда, честны^/е отцы, что я беспечно проводил жизнь свою. Вот сейчас ангелы Божии принесли ко мне и прочитали предо мною рукописание, на котором были отмечены все дурные дела мои. Прочитавши рукописание, ангелы спросили меня: “Знаешь ли ты это?” Я отвечал: “Да, знаю. Но так как я отрёкся от мира, принял пострижение в иноческий чин, никого никогда не осуждал и ни на кого никогда не гневался, то я молю Бога, чтобы на мне исполнились слова Христа, который сказал: “НЕ СУДИТЕ, ДА НЕ СУДИМЫ БУДЕТЕ; если будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец Ваш Небесный” (Мф. 7:1; 6:14). И как только я сказал это, тотчас святые ангелы разорвали рукописание грехов моих. Поэтому-то я с радостью и весельем отхожу к Богу”.

Сказав это, брат тот с миром предал душу свою Господу».

А вот что рассказывали о святителе Тихоне Задонском (1724-1783)…

«По природе горячий и вспыльчивый, он одновременно был удивительно кроток и незлобив. До земли кланялся келейнику, прося прощения за какое-либо слово, показавшееся тому обидным, и старался всегда платить добром, когда кто наносил ему какое-либо оскорбление. Раз, в доме знакомого, он вступил в беседу с одним дворянином вольтерьянцем и кротко, но так сильно во всём опровергал безбожника, что гордый человек не вытерпел и, забывшись, ударил святителя по щеке. Святитель Тихон бросился к нему в ноги и начал просить прощения, что привёл его в раздражение. Это смирение святителя так глубоко подействовало на дерзкого оскорбителя, что тот обратился к Православной вере и после стал добрым христианином…»

Мне очень нравится и другая история о святом Тихоне. Но чтобы её понять и «прочувствовать», необходимо знать, насколько суровые в те времена были монастырские правила и насколько строгим аскетом был сам святитель. А дело было так…

Однажды св. Тихон, будучи настоятелем монастыря, во время строгого Великого поста неожиданно зашёл в одну келью, где застал двух монахов за недозволенной пищей – они ели уху и заливное из рыбы, - чем поверг их в сильное смущение и даже расстройство. Однако преподобный со словами «любовь выше поста», присел к ним за стол и начал есть вместе с ними. Все пришли в состояние особого любовного благоговения, а провинившиеся монахи даже расплакались…

А данная традиция сохраняется, река энергии по-прежнему несёт свои святые, чистые воды…

Так, из жизни уже современного русского старца о. Иоанна Крестьянкина (усоп в 2006 г.) известно, что в зрелые годы при сталинском, антирелигиозном режиме, он, будучи священником одной московской церкви, был схвачен сотрудниками НКВД по доносу другим священником о якобы антисоветской деятельности о. Иоанна.

В застенках НКВД священника Иоанна долго пытали, били и в конце концов дали 8 лет отбывания в далёких холодных лагерях. Но перед отправкой в заключение к о. Иоанну был допущен тот самый священник-предатель в качестве «свидетеля» - и пленный уже знал к тому времени, «кто» на самом деле является виновником его ареста и тюремного срока. Однако по чистоте своего сердца и незлобию, о. Иоанн совсем не чувствовал ненависти к своему врагу. Он, напротив, очень обрадовался, увидев здесь своего «коллегу», бросился к нему навстречу и стал того обнимать и целовать в щёки; да так любовно и искренне, что тот в ответ, ожидая совершенно другой реакции, упал в обморок…

Но ещё более удивительным является то, что спустя годы, под старость, архимандрит Иоанн, вспоминая своё многолетнее пребывание в тюремных лагерях, отмечал, что это были самые лучшие, самые счастливые годы в его жизни! Потому что «там», как он говорил, Бог всегда был с ним рядом и в молитве почти ежедневно открывалось духовное Небо и над ним пели ангелы…

Такова сила и чудо молитвенной любви!

Но будем в нашей теме двигаться дальше, к ещё более впечатляющему. А речь пойдёт об особой физической силе и необычайной выносливости православных молитвенников, которые напрямую связаны с невероятной и беспредельной мощью пробуждённого в них Духа. Дух вообще изнутри движет каждым живым существом, а уж «просветлённый», «активный» Дух в человеке - делает самого слабого и немощного - геркулесом, титаном!

Сюда же, к этому ряду необыкновенного, относится и чрезвычайная нечувствительность к холоду, боли, огню и самая незначительная потребность в одежде и сне, а также, отдельно, многолетнее «отшельничество» - полное обречение себя на абсолютное одиночество и безмолвие. Особенно поражает сверхчеловеческий аскетизм самых первых христианских подвижников и первых русских молитвенников, ведь это они «прокладывали» для нашего современника духовно-энергетическую дорогу ко Христу Светоносному. Сейчас уже нет необходимости следовать таким крайностям – путь проторен и давно эффективно действует, причём, и в самых заурядных условиях, в гуще современного социума…

«Поведали о некотором старце, что он провёл пятьдесят лет в великом воздержании, не употребляя при этом в течение всего времени хлеба и употребляя воду в самом умеренном количестве…»

О преподобном Симеоне Столпнике говорится…

«Святой Симеон родился в пределах Антиохии Сирийской в середине IV века от бедных родителей. В юности он пас овец своего отца…

И вот он уединился в сирийскую пустыню. Здесь святой Симеон положил начало новому виду подвижничества: “столпничества”. Построив столп в несколько метров высоты, он поселился на нём и этим лишил себя возможности прилечь и отдохнуть. Стоя днём и ночью, как свеча в прямом положении, он почти непрерывно молился и размышлял о Боге. Кроме строжайшего воздержания в пище, он добровольно переносил много лишений: дождь, зной и стужу. Питался он размоченной пшеницей и водой, которые приносили ему добрые люди. (Покинул мир св. Симеон во время молитвы в 459 году)».

Известно также, что «пост Виссариона Египетского (V век) был беспримерным: иногда всю неделю он ничего не вкушал, а иногда оставался без пищи и питья в продолжении 40 дней. Однажды, ставши на одном открытом месте посреди терния и воздев к небу руки и очи, обратив туда же и ум свой, он 40 дней и ночей пробыл на молитве, стоя неподвижно. В продолжение этих сорока дней он не двинулся с места, ничего не вкусил, ничего не сказал никому, не вздремнул, не впал в изнеможение от естественной слабости, ни о чём земном не подумал умом, но весь, подобно бесплотным, устремил духовные очи свои к Богу».

Какая Силища! Какой Дух!

О прп. Симеоне Дивногорце (VI век) читаем:

«Часто святой проводил дни и ночи совершенно без сна. Однажды он совершенно не предавался сну в течение тридцати дней и тридцати ночей, моля Бога отогнать сон от очей его. И было сказано ему от Бога:

- Подобает тебе, хотя бы и на малое время, упокоить тело своё сном».

Или возьмём следующие примеры из жизни уже непосредственно «русских» молитвенников. О преподобном Захарии Печерском, постнике сказано:

«Подвизался он в Дальних пещерах в XIII-XIV вв. Строгость поста его доходила до того, что питался он травами один раз в день по захождении солнца. За свою богоугодную жизнь святой получил от Бога дар изгнания бесов. Святые мощи его находятся в Киевских пещерах».

О преподобном Ниле Столобенском, Селигерском (Новгородская область, вторая половина XV-го века)…

«Однажды в тонком сне преподобный услышал повеление идти на остров Столобный, расположенный на озере Селигер. Переселение преподобного Нила на этот пустынный остров произошло в 1528 году. Первую зиму святой прожил в выкопанной им в горе пещере, а затем построил небольшую деревянную келью и часовню.

Особым подвигом святого Нила было то, что он совсем не ложился для сна, но изредка дремал стоя, оперевшись подмышками на два больших деревянных крюка, вбитых им в стену кельи».

Представьте себе такое суровое подвижничество «за Христа» в жесточайших природных условиях и полном уединении: - подобного обычный человек (без специального снаряжения и запасов еды) не выдержит и несколько суток…

Сам я с юности периодически испытывал странный, смутный и необъяснимый интерес ко всякого рода «отшельникам», «затворникам», о которых узнавал, в основном, по книгам (например, в первый раз это была повесть Льва Толстого «Отец Сергий»).

Воспитанный в духе материализма, я недоумевал: - зачем это некоторые люди покидают своё тёплое, комфортное жильё, оставляют разнообразные удовольствия этого мира и уходят в леса, пустыни, пещеры, монастыри, обрекая себя на полную изоляцию и лишения? Что они там делают? Что ищут? Во имя чего эта жертва и все связанные с этой жертвой неминуемые страдания?

Нет, здесь должна быть какая-то великая тайна, о которой обычные люди не знают…

И с неких пор, уже в начале своего духовного поиска, я стал постепенно получать ответы на эти свои вопросы. Вот, например, как один из общих таких ответов звучит в следующей притче…

Один разорившийся крестьянин в своей нищете однажды дошёл до такого крайне бедственного положения и безысходности, что взял верёвку и пошёл в лес с одной целью - повеситься. И вот он идёт по густому лесу, заходя всё глубже и дальше, как вдруг видит некое подобие лесного шалаша. А из этого дремучего шалаша выходит какой-то древний старец-отшельник с седой бородой до колен, в лохмотьях вместо одежды, и говорит бедняку, называя его по имени:

- Я знаю, что тебе нечем кормить семью, но не вздумай совершить задуманное. Вот я лучше покажу тебе дорогу, которая выведет тебя на поляну к одной копи (руднику) с залежами меди – бери всё себе…

Крестьянин поверил старцу и в указанном месте действительно нашёл ценный металл. Это позволило ему расплатиться с долгами и некоторое время кормить семью, но ситуация через год повторилась. И вновь бедняк оказался в лесу, и снова к нему вышел тот самый таинственный старец; - на этот раз он показал ему путь к серебряной копи. Обрадовался крестьянин – теперь он имел серебро и с этих пор стал он жить в полном достатке. Но, как-то вспомнив о древнем отшельнике, уже далеко не бедняк - решил сходить к старцу, чтобы поблагодарить того за указанный клад…

И опять сей дремучий, лесной дед вышел к бывшему бедняку навстречу сам и, не обращая внимание на благодарность, показал путь ещё и к залежам золота.

Золото, чистое золото! Много золота! Радость зажиточного крестьянина не имела предела. Теперь он зажил как надо: - имел большой двор, много скотины, прислугу, работников - все его уважали, и всё было в его счастливой, богатой жизни. Он стал помещиком. Но продолжал он вспоминать и думать о том загадочном лесном жителе. И однажды сильно захотелось ему снова увидеться со своим благодетелем. И пока шёл помещик к нему, мозг его пронзила одна справедливая мысль: так почему же сей древний старец сам давно живёт в нищете и не пользуется своими кладами???

И вдруг услышал помещик в своём сознании наставляющий мистический голос: – «внутри тебя самого, в твоём сердце, сокрыты все клады Земли и Неба, взятые вместе. Вот истинные сокровища!» И мгновенно понял богач смысл жизни нищего старца, а равно осознал и свою жизнь и то, что он по-прежнему был очень и очень бедным.

По приходу же к лесному шалашу этот богач сразу же кинулся в страстном порыве к отшельнику в ноги и воскликнул: «Отче! Умоляю. Укажи мне путь к твоим бесценным рудникам, я не хочу возвращаться домой!»

Это было, хочется думать, уместное и не слишком длинное отступление и о первых русских отшельниках, которые не только «искали» Христовы сокровища, но и сполна обретали их.

О преподобном Тихоне Медынском, Калужском чудотворце узнаём:

«Св. Тихон жил в XV веке. Он был родом из “матери городов русских” - Киева.

В юности он пришёл в Москву и принял иноческий постриг в Чудовом монастыре. Через некоторое время, по любви к уединению, он удалился в пустынное место в 15 верстах от г. Медыни. Место, выбранное святым, находилось на правом берегу небольшой речки Вепрейки, впадающей в р. Угру.

Подвижник поселился в дремучем лесу, в дупле исполинского дуба, простоявшего после кончины святого ещё почти четыре века.

Пищей преподобному служили “былии саморосленныя” (дикорастущие), а питием - вода из целебного колодца, ископанного им самим при истоке Вепрейки и до сих пор именуемого “кладезем преподобного Тихона”. И так жил он долгие годы.

Совершив же много духовных подвигов, преподобный Тихон скончался в 1492 году в глубокой старости…»

Подобных примеров очень и очень много. Двигаемся сквозь века…

О духовном подвиге прп. Серафима Саровского (1759-1833):

«Молчальничество о. Серафим соединил ещё со стоянием на камне. В глухом лесу, на половине пути от кельи к монастырю, лежал необыкновенной величины гранитный камень. Вспомнив о трудном подвиге святых столпников, о. Серафим решился принять участие в подвижничестве сего рода. Для сего он восходил в ночное время, чтобы быть ни кем невидимым, на этот камень для усиления молитвенного подвига. Молился он, обыкновенно или на ногах, или стоя на коленях, с воздетыми вверх руками. А чтобы уравнять ночной подвиг дневным, о. Серафим и в келье имел камень. На нём он молился во время дня, с утра до вечера, оставляя камень только для отдохновения от изнеможения сил и для подкрепления себя пищею. Такого рода молитвенный подвиг он нёс, по временам, в течение тысячи (!) суток».

И вот перед нами встаёт современность и век прошлый, недавний, двадцатый: - удивительно, но, в принципе, при такой же аскетической жизни многие молитвенники обладали отменным здоровьем, выносливостью и силой…

О блаженной старице Ольге Московской (1871-1973) читаем…

«Духовные чада старицы Ольги, рассказывали, что она была необычайно крепкой и сильной, почти не болела, не боялась ни холода, ни жары, никакой работы. Многие изумлялись, откуда у неё в таком возрасте столько сил и энергии».

А старец Арсений Исихаст (1885-1983) говорит о самом себе так:

«Бог дал мне два дарования: первое - вкушать пищу два раза в день, а второе - никогда не болеть и не положить за всю жизнь в рот ни одной таблетки”.

Старец Арсений никогда не болел и до самой старости силы его не оставляли».

В последнем вопросе – «физическое здоровье», мне наверняка возразят, что я специально привёл исключения. К тому же известно, что некоторые из святых болели тяжёлыми и неизлечимыми заболеваниями. Не соглашусь, - примеров здоровья и силы среди всех преподобных (включая святых XX века) достаточно много. Что же касается серьёзных недугов, то здесь надо знать подлинную «эзотерику», т.е. саму духовную суть вопроса - некоторые святые СОЗНАТЕЛЬНО брали на себя самые тяжкие грехи (или, как говорят, «карму») других людей и «проживали» эти чужие грехи в своих телах в виде болезней. И, тем самым, через дополнительные страдания, они получали ещё более высокую награду от Бога, чем им по их духовным заслугам и без того подобало.

§ 2. НЕЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ К БОЛИ И ХОЛОДУ

Присовокупим к сказанному слово о необыкновенной «живучести» и «органической выживаемости» преподобных разных времён с акцентом на их нечувствительности к боли, огню и холоду…

Перед нами история прп. Марка Афинского (IV век). Из рассказа его самого о своей жизни пришедшему к нему путнику (который, собственно, и записал услышанное)…

«…Тридцать лет пребывая на этом месте (в пустыне), я не нашёл ни одного растительного корня, которым бы мог питаться. Испытывая же голод и жажду, в силу крайней необходимости, я вкушал пыль и пил горькую морскую воду и ходил нагим и босым. От мороза и страшного зноя отпали пальцы на ногах моих; солнце сжигало мою плоть и я лежал ниц на земле как мертвец. Между тем бесы воздвигали против меня, как против оставленного Богом, борьбу свою. Но я с помощью Божиею всё это претерпевал из-за любви к Господу. По окончании же тридцатилетних моих страданий, по повелению Божию, стали расти на мне волосы до тех пор, пока покрыли меня совершенно, как одежда. И вот, с тех пор и до настоящего времени бесы не могут приближаться ко мне; голод и жажда не овладевают мною; ни зной, ни мороз не беспокоят меня. При всём том я никогда ничем не болел. Но ныне оканчивается предел моей жизни и тебя Бог послал сюда для того, чтобы ты похоронил святыми твоими руками моё смиренное тело…»

Именно сокровенный Божественный Свет в конце концов чудодейственным образом и кормит, и поит, и одевает, и согревает, и прохлаждает, и даёт силу, и притупляет боль, и наделяет особой «живучестью», и защищает, хранит…

О блаженном Иоанне, Христа ради юродивом, Устюжском (XV век) сообщается…

«Блаженный Иоанн скрывал свою домашнюю жизнь от глаз человеческих, опасаясь известности людской, иногда пагубной для души; но всё-таки укрыться от других не мог. Соборной церкви набожный священник Григорий пожелал узнать, что делает по ночам в своей хижине блаженный Иоанн. С этой целью священник смотрел сквозь щель из другой комнаты на блаженного. Осмотревшись и не видя никого в комнате, блаж. Иоанн стал молиться с воздетыми к небу руками за творящих неправду, - так молился он не один час; окончив молитву, стал мешать уголья в печке: тогда была зима жестокая; потом, оградив себя крестным знамением со словами: “знаменася на нас свет лица Твоего, Господи”, лёг на раскалённые угли. Священник, испуганный мыслью, не испёкся бы Иоанн, вошёл в комнату. Блаженный вышел из печи и, грозно посмотрев на пытливого, сказал: “не смей никому говорить о том до моей смерти”. Священник дал слово исполнить волю его».

Преподобный способен наделить особой силой или защитой от чего-либо (здесь – «стихии») и другого человека, направив в его сторону определённый «люцидно-фотонный» поток. А повеление к каким-либо рискованным действиям в следующем примере и означает люцидный «посыл», «прикрытие» светом «страхующим», «сберегающим».

О св. Данииле Дивном известно, что он «родом из Греции и пришёл монашествовать на Святую Гору в 1821 году.

Однажды Даниил, будучи ещё учеником, со своим старцем растопили печь, чтобы насушить сухарей. Пока Даниил с помощью особой кочерги, у которой ручка была деревянной, а наконечник - железным, разгребал внутри горящие угли, от сильного огня ручка кочерги сгорела, и наконечник остался среди углей. Послушник Даниил немедленно сообщил об этом своему старцу, а тот ему отвечает: “Что ты на меня смотришь? Перекрестись и полезай в печь”.

Тогда Даниил перекрестился, полез в горящую печь и взял руками раскалённое железо, не получив при этом ни малейшего ожога. Но самое главное то, что ему даже и мысль в голову не пришла, что он совершил что-то необыкновенное!»

Имеются и другие свидетельства подобных необычных историй, близких к нашему времени. Так, преподобный Севастиан Карагандинский (1884-1966) сообщил о себе, что «в 1933 году был осуждён на десять лет, и отправлен в Карагандинские лагеря, в Казахстан.

“Когда меня принуждали отречься от Православной веры, - говорил он, - то поставили в одной рясе на всю ночь на мороз и стражу приставили. Стража менялась через два часа, а я бессменно стоял на одном месте. Но Матерь Божия опустила надо мной такой “шалашик”, что мне в нём было тепло».

Пора дать некоторые объяснения всей указанной выше «физиологии», имеющей прямую связь с искомом, несозданным Светом. И вот как даёт их из своего молитвенного опыта так называемый «Странник» - неизвестный автор известной православной книги «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу», мистик и делатель молитвы Иисусовой XIX века:

«Вот теперь так и хожу, да беспрестанно творю Иисусову молитву (ИМ), которая мне драгоценнее и слаще всего в свете. Иду иногда вёрст по семидесяти и более в день, и не чувствую, что иду; а чувствую только, что творю молитву. Когда сильный холод прохватит меня, я начну напряжённее говорить молитву, и скоро весь согреюсь. Если голод меня начнёт одолевать, я стану чаще призывать имя Иисуса Христа и забуду, что хотелось есть. Когда сделаюсь болен, начнётся ломота в спине и ногах, стану внимать молитве, и боли не слышу. Кто когда оскорбит меня, я только вспомню, как насладительна Иисусова молитва; тут же оскорбление и сердитость пройдёт и всё забуду.

Сделался я какой-то полоумный, нет у меня ни о чём заботы, ничто меня не занимает, ни на что бы суетливое не глядел, и был бы всё один в уединении; только по привычке одного и хочется, чтобы беспрестанно творить молитву и когда ею занимаюсь, то мне бывает очень весело. Бог знает, что такое со мною делается! Конечно, всё это чувственное или, как говорил покойный мой старец, естественно от навыка…»

Да. Молитва. Именно она (далеко не сразу), но из духовного сердца, из сакрального Центра, приводит к интенсивному духовному излучению («воспламенению») и «запускает» известную в «эзотерике» «энергетическую орбиту» - круговое, самодостаточное энергетическое движение в физическом теле (вокруг тела); движение, присущее только внутриутробному плоду. (Сразу после рождения человека эта «орбита» постепенно расстраивается. А у взрослого она отсутствует вовсе: в основных энергопотоках в направлении «верх – низ», «правая сторона – левая сторона», «поверхность вольюма – сердцевина вольюма» - везде налицо дискретность, «обрыв»! Отсюда плохое здоровье, старение организма, болезни…)

Молитва же и восстанавливает жизненную «орбиту», и делает её очень активной, что похоже на самое первое появление Солнца, вокруг которого образуются и начинают вращаться планеты, и появляется «Жизнь».

Вся энергетическая система человека при молитвенном делании «оживает», становится ёмкой и целостной - происходят стремительные процессы оздоровления и омоложения. И это одна из причин всевозможных эффектов физиологического уровня: - и согревание в холод (а раньше многие юродивые в студёную зиму совсем не носили обувь, шли босиком по снегу – их согревала ИМ). Это и нечувствие к боли, и невероятная выносливость, и т. д. и т. п.

Многое из указанного, но, естественно, не в той крайней мере, как было показано в вышеприведённых примерах, мне довелось пережить самому: и «пищевую» сытость только от молитвы (без приёма еды), и необыкновенную, очень приятную теплоту (от действия сердечногоСвета) в морозы зимой, «радостную» теплоту, разливающуюся по всем конечностям, по всему телу; и надёжную защиту в критических ситуациях…

Наконец, рассмотрим крайне трагическую ситуацию: «пытки», «казнь»; скажем о нечувствии боли первых христианских подвижников, не желающих отречься от Христа даже под жесточайшими истязаниями и, тем самым, сделавших шаг в бессмертие. Здесь Христовый Свет создаёт вокруг всего тела молитвенника особую психоэнергетическую оболочку или «подушку», сводящую всякую боль на «нет».

История св. мученика Ермия (II век, оставил тело в 166 г.) повествует о том, что его пытали «без милосердия, вытаскивая жилы по всему его телу. Будучи так жестоко мучим, святой сказал:

- Я совершенно не чувствую никакой боли от мучения; ибо, подобно тому как нож, разрезая жилу, выпускает негодную кровь и даёт здоровье телу; так и я, принимая исторгание жил из тела моего, делаюсь всё более и более здравым в вере Христовой.

Тогда мучитель приказал бросить святого в котёл, наполненный кипящим маслом. Но котёл тотчас остыл, и масло кипящее обратилось в прохладную росу. Мученик же Христов громогласно восклицал:

- Я не чувствую боли и не исполню твоего приказания, мучитель! Я лишь буду исполнять волю Отца Небесного, Которому и приношу себя самого в жертву непорочную, ибо Он - Владыка душ и тел наших.

В то время как святой говорил так, мучитель приказал лить в гортань его горький уксус, смешанной с желчью. Мученик же говорил:

- Эта горечь для меня всё равно что сот медовый ради Бога моего, во имя Которого я и терплю всё сие!»

§ 3. ВИДЕНИЯ

К необыкновенным явлениям I-го рода у нас относятся и «видения». Это слово принято употреблять с двумя различными ударениями (на первом или втором слоге). И в этом вопросе, в целях различия, я разделил это слово на два понятия: «Ви^/дение» и «Виде^/ние».

К «ви^/дению» мы отнесём зрение «нефизическое», «духовное»; это прозрение энергетической сути всех вещей и явлений (о нём ещё речь впереди).

А к «виде^/нию» (-ям) – причислим особые, духовные образы и «живые» картины, которые (в данном контексте) не являются ни фантазией, ни патологией восприятия, ни психическими галлюцинациями или иллюзиями.

Кроме того, виде^/ния, в отличие от ви^/дения, имеют случайный, спонтанный, непредсказуемый характер.

Впрочем, в отдельных случаях оба этих понятия «перекрываются» или становятся одним состоянием или единым процессом: - виде^/ния становятся ви^/дением.

Тем не менее, здесь мы рассмотрим феномен только виде^/ний (в дальнейшем это слово в одном и том же значении будет печататься без ударения).

Собственно, эта тема сама по себе очень обширная и чтобы обстоятельно её изложить, мало будет и одной полной книги. Но здесь в силу вступает вопрос исключительности, «элитарности»…

Видения – это не сон и не сновидения (хотя сходство имеется). Происходят видения, либо в особом «просоночном» состоянии при засыпании (в промежутке между явью и сном), либо в бодрствовании при особых условиях (сильный голод, усталость, действие духовной практики, влияние погодных условий…).

Кроме того, одно и то же видение могут одновременно наблюдать сразу несколько и более этого человек (что говорит в пользу его объективности).

Иногда видения сливаются с понятием «осознанных сновидений», что не совсем одно и то же. А основное отличие их заключается в том, что при видениях те или иные образы и картины наблюдаются со стороны, - сам наблюдатель в происходящем или показанном не участвует. Кроме того, видения возможны и в бодрствовании. При осознанных же сновидениях человек спит, а его Я-сознание (боди), как правило, вовлечено в какое-либо действие и сюжет. И наконец, событиями осознанных снов можно намеренно управлять, видения же существуют и развиваются независимо от человека - по своим собственным законам и правилам.

Многие видения являются впечатляющими и чудесными сами по себе, так как нередко относятся к будущему. Они фатально сбываются, дают верный ключ к определённым проблемам и отличаются особой художественной образностью и яркостью.

Вот что по этому поводу пишет св. Григорий Палама:

«Мистическими видениями могут раскрываться разные вещи: сущие, будущие, ощущаемые, умопостигаемые, материальные, нематериальные, сущностные, случайные и каждый раз по-разному; причём всё открывается различно соразмерно силе зрения и сообразно смыслу и назначению вещи»⁶.

Старец Паисий, святогорец (1924-1994) о видениях говорит так:

«Человек зрит видение глазами души. Иногда, когда мне бывали видения, я закрывал глаза, но продолжал видеть. Значит, я видел глазами души. Когда кому-то является Святой в присутствии кого-то ещё, то иногда этот третий человек может видеть Святого, иногда может слышать его голос, а иногда не видит и не слышит ничего. Общего закона тут нет”. Ещё Старец подчёркивал, что “вначале с монахом происходят небольшие сверхъестественные события, потом большие, а потом ещё большие”. Конечно, это происходит с монахом, который подвизается в молитве правильно и твёрдо».

Видения – это не статические картины, а особая «живая», «сущая», «событийная» ткань в своей целостности и завершённости; это «кусок» («слепок») организованной субматерии.

Да, видения иногда бывают и у «обычных» людей, но вот у будущих православных святых и, тем более, уже у состоявшихся преподобных они имеют свою особенность и направленность. Обыватель вообще за всю свою жизнь может не иметь ни одного видения, в то время как для православного молитвенника, с определённого уровня, видения – это важные указания, ориентиры, открытия, откровения, знаки…

Видения в православном потоке сознания обладают большой прикладной ценностью, они очень значимы, поскольку всегда обладают глубоким смыслом; они есть «снятие» смыслов.

Во-первых, видения – «каузальны» (первопричинны), и по отношению к тому человеку (молитвеннику), который их наблюдает, являются определяющими и судьбоносными – определяющими какой-то большой период жизни его или же, иногда. объемлющими даже всю его жизнь.

Во-вторых, эти видения могут относиться к жизни и судьбе другой личности, к какой-либо отдельной группе людей (сообществу), охватывать будущие исторические события всей страны, целого народа и даже планеты, со всеми текущими их причинами и проблемами.

И в третьих, видения всегда фатально воплощаются в жизнь, они отражаются в тех или иных конкретных событиях, периодах и обстоятельствах.

И почти во всех представленных (в видении) образах или картинах будут вложены особые сокровенные, «сгущённые» смыслы, вмещающие большие пространственно-временны^/е периоды и колоссальное количество жизненной силы. Это визуальный кодовый ряд и послание от Самого Духа!

Каузальные образы - вне времени, вне пространства, в них масса энергии существования, и все они отличаются своей точностью отображения той или иной ситуации, реальности, инореальности – в прошлом, настоящем и будущем.

Видения очень разнообразны и затрагивают многие-многие «этажи» и аспекты, прежде всего, сущей, духовной жизни. Они могут откликаться на просьбу, нужду (молитвенника) или являться «сами»: - обучать, предупреждать, предписывать, показывать, помогать, указывать (на что-то), ориентировать, сообщать конфиденциальную информацию о ком-либо, рассказывать об умерших, открывать тайны прошлого и будущего, демонстрировать тайны Мира и иновременных «параллельных» пространств.

Видения наделяют познанием, прозрением, знанием, вдохновением, а нередко даже и физическим здоровьем (или указанием, где и как очень быстро можно излечиться от какой-либо тяжёлой болезни).

Видения в определённых динамических образах являют духовно-энергетическую суть предметов, процессов, сущностей, пространств…

А феномен видений берёт своё начало ещё с ветхозаветных времён. Например, известно о «лестнице» Иакова, демонстрирующей связь всего земного с духовным Небом:

«И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.

И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему» (Бытие, 28: 12, 13).

Совершим небольшой экскурс в эту тему и обзорно рассмотрим видения православных мистиков в конкретных образах и сюжетах, никак не претендующих на охват даже только основных типов видений…

«Однажды авва Аммон пошёл к авве Антонию Великому и потерял дорогу. Он присел и немного заснул. Проснувшись, помолился Богу так: “Господи, не погуби создания Твоего!” - и явилась рука человеческая, как бы ниспускавшаяся с неба: она неслась по воздуху и указывала путь Аммону до того времени, пока он не пришёл к авве Антонию. Тогда рука остановилась над входом в келью Антония. Аммон постучался в дверь; отворил её Антоний…»

Как видим, видение не имеет ничего общего с фантазией и превосходит понятие так называемого, известного в психологии, «образного мышления». Тем более, это не галлюцинация психически больного человека. Видение очень практично, оно исходит из духовного первоисточника (от Бога!), чем и чудесно само по себе.

А вот видение иного плана. О смысле добрых дел в конкретном духовно-энергетическом выражении сообщает следующая история…

«Один человек, живший в Царьграде, был чрезвычайно сострадателен к бездомным и нищим. Когда он ходил по городским улицам, за ним всегда следовало множество нищих, и он каждому из них давал хотя бы немного денег или еду. Ближайший из его друзей спросил как-то: “Что заставило тебя быть столь милостивым?” Он отвечал: “Когда я, будучи десятилетним юношей, вошёл однажды в церковь, от старца, поучавшего народ, услышал, что кто даёт бедному, тот своё подаяние влагает в руки Самому Христу. Не поверил я этому и подумал: “Христос теперь высоко на Небе, как же может Он на земле быть и принимать то, что дают неимущим?”

С такими мыслями возвращаясь домой, я вдруг увидел одного нищего, за которым, или как бы в нём, стоял сам Господь Иисус Христос! Я ужаснулся. И что же затем я увидел? Когда один из проходивших подал этому нищему хлеб, то этот хлеб принял Сам Христос (!) и благословил подавшего. Видя такое чудо, я уверовал, что дающий, действительно, даёт Самому Христу, и с тех пор по силе возможности раздаю милостыню».

Так данное видение продемонстрировало один из базовых духовных законов – закон «отдачи»: - подаяние, совершённое из милосердия, и бескорыстные пожертвования вообще, - это то, что поступает в «личную» небесную копилку каждого и тот единственный денежный счёт или вклад, который дающий заберёт с собой после смерти. Кроме того, рассмотренное видение можно ещё назвать «обучающим».

Видение преподобных о замысле духовного пути представляется, например, ещё так:

«…Вёл святой Антоний (Великий) однажды разговор с пришедшими к нему братиями… В следующую за тем ночь зовёт его некто свыше, говоря: встань, выйди и посмотри; Антоний выходит (ибо знал, кто приказывал ему) и возведши взор, видит какого-то великана, безобразнаго и страшнаго, который головою касался облаков, а тут с земли поднимались какия-то пернатыя, из которых одним великан преграждал путь, а другия перелетали чрез него, и миновав его, уже безбедно возносились горе. На последних он скрежетал зубами, а о первых радовался. Невидимый голос сказал при сём: Антоний! Уразумей виденное. Тогда отверзся ум его, и он уразумел, что это есть прохождение душ от земли и что великан этот есть исконный враг наш, который удерживает нерадивых и покорявшихся его внушениям и возбраняет им идти далее, а ревностных и неслушавших его задержать не может, и они проходят выше его».

Видения о каких-либо будущих событиях (вид «ясновидения») – самые распространённые. При этом смысл таких видений становится понятным либо сразу, либо спустя какое-то время.

О знаменитом, можно сказать «историческом», видении преподобного Зосимы Соловецкого (почил в 1478 г.):

«В старом Новгороде боярыня Марфа, однажды жестоко обидев преподобного Зосиму, в знак примирения пригласила его к себе на обед. Отец Зосима принял это приглашение и, когда вошёл в дом боярыни, был с честью встречен самой хозяйкой и всем её семейством и посажен на почётном месте. Все ели и пили с живейшим удовольствием, а преподобный сидел молча и, по обыкновению, мало вкушал от предлагаемой пищи. Взглянув на гостей, он в изумлении опустил глаза. Взглянув в другой и третий раз, он увидел то же самое, а именно: шесть главнейших, почётных бояр сидели без голов. Поняв, что значит это видение, преподобный Зосима вздохнул и прослезился и уже не мог вкушать ничего более, как ни упрашивали его.

После обеда Марфа, испросив у преподобного Зосимы прощение за прежнее оскорбление, дала монастырю во владение землю, утвердив это пожертвование грамотой. Когда преподобный вышел из её дома, его ученик Даниил спросил о причине скорби и слёз старца во время обеда. Отец Зосима рассказал ему о своём видении, заметив, что эти шесть бояр будут со временем обезглавлены, и просил никому не говорить об этом. Немного спустя виденное исполнилось. Смирив Новгород силой оружия, великий князь Иоанн Ш повелел казнить тех шесть бояр, которых преподобный Зосима видел обезглавленными, а Марфу Борецкую отправить в ссылку. Имение её было разграблено, дом и двор опустели».

Видение о. Иоанна Крестьянкина (1910-2006) с его слов…

«Я отслужил Литургию, пришёл в келью. Немного, думаю, отдохну. И не снимая мантии, сел на диван, облокотившись на спинку. Вдруг, как в каком-то лёгком сне, вижу, что на месте кровати стоит святейший патриарх Тихон. Рядом с ним стоит митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (Ридигер).

У патриарха Тихона от пола и до потолка большой тяжёлый жезл. Он его держит и, обращаясь к отцу Иоанну, говорит: “Видишь, какой тяжёлый патриарший жезл, - и при этом сделал попытку поднять его. – Никто из архиереев не сможет поднять его, кроме митрополита Алексия”, - и передаёт ему жезл.

Как только митрополит Алексий взял жезл, он у него сразу же стал раскручиваться, раскручиваться. От него начали отвинчиваться какие-то мелкие детали, и он становился всё меньше и меньше. На этом видение прошло…

“Маленькие детали, которые откручивались от посоха, - пояснял впоследствии о. Иоанн, - это автономные Церкви, которые при патриархе Алексии Втором получили статус самостоятельности в связи с распадом СССР: Украина, Беларусь, Молдова и Прибалтика…»

Видение может и предваряться, и сопровождаться пояснением «Голоса»…

«Однажды в глубокий вечер, во время молитвы, великий чудотворец Сергий Радонежский (XIV век) услышал голос, звавший его по имени. Сотворив молитву, он открыл окно и увидел необыкновенный свет с неба. “Сергий! - говорил голос, - Господь услышал молитву твою о чадах твоих.” В это время монах увидел множество прекрасных птиц. Небесный голос продолжал: “Так умножится число учеников твоих, и после тебя не оскудеют последующие стопам твоим”.

Сергий в удивлении и радости позвал к себе своего ученика Симона, и тот застал ещё чудное явление. Эти прекрасные птицы, порхавшие в Сергиевой обители и вокруг неё, изображали собой достойных учеников великого наставника. Одни из них до гроба оставались в обители своего отца, другие сами стали основателями монастырей вокруг престольного града, послуживших образцом благочестия для живущих в шуме мирской жизни; наконец, третьи удалились в непроходимые дебри севера и оттуда светили миру дивными подвигами и распространяли веру Христову».

А вот, как священный Свет представил старцу Иосифу Исихасту (1895-1959) смысл духовной жизни и участия в ней Христова Воина…

«Старец Иосиф рассказывал нам, что в пору своей жизни в скиту и упорного подвижничества в безмолвии и молитве он однажды исполнился света. Тогда ум, погружённый в глубину сердца и наслаждающийся молитвой, прервал своё созерцание и обратился к разлившемуся вокруг вышеестественному свету. Внезапно старец увидел перед собою длинный строй вооружённых монахов, напоминавших ополчение, изготовившееся к битве. Напротив них стояли, также в виде войска, угрюмые эфиопы зловещего вида...

При этом со стороны монахов высокий и славный военачальник сказал Иосифу: “Хочешь встать в первый ряд сражающихся?” Тот же в ответ, сам желавший этого, весьма обрадовался и попросил поставить его именно туда... Тогда некий Голос торжественно произнёс:

“Тому, кто желает мужественно сражаться против этих мрачных воинов Зла, я не буду препятствовать, но окажу помощь…»

Лично у меня было подобное «сонное» видение, правда, несколько с другим смыслом.

Видение старца Ионы Киевского (ХХ в.) на эту же тему:

«…Всё шло у меня в жизни моей по обычаю и навыку…

В это время я жил в Никольском монастыре. Двери моей кельи изнутри всегда были заложены на крючок. Слышу, голос за дверью творит молитву Иисусову. Я на это не обратил внимания, сижу и делаю. Вдруг отворяются двери моей кельи и входят двое и, ставши перед образом Божией Матери Троеручицы, помолились, стали ко мне и говорят: “Спасайся о Господе”.

Я им сказал: “Благодарю вас, спаси Господи вас”. Один из них, чистый, тёмно-русый, небольшая борода и волосы длинные до плеч его. Другой - светло-русый, лицо чистое, светлое и волосы длинные до плеч его. Одежда на них длинная: - “Мы пришли к тебе пригласить тебя пройтись с нами”. - “Куда же, - говорю, - мне нельзя отлучаться из монастыря без спроса, да и куда?” - “Нет, только вот сюда, на двор”, - говорит один. Помолился я Богу, и он со мною. Вышли из кельи на двор.

Вдруг мы все трое оказались на весьма великом, обширном пространстве, и стояли мы все лицом к югу. Потом перекрестились они и мне велели перекреститься и говорят: “Что будеши видеть и слышать, не бойся, не устрашайся, хощет бо Господь Бог явити милость Его и благодать Божественную дати людям, любящим Его и истинно чтущим Всесвятое имя Его”. И говорит ещё: “Что ты видишь?”

Я говорю: “Вижу поле велико и пространно, и вся земля изорвана и приготовлена к посеву; свет вижу как в полдень, а солнца нет”. Потом перекрестился и мне велел перекреститься и говорит: “Что ты видишь?”

- “Вижу на восточной стороне множество людей - воины и простые, великое множество, чего-то ждут, все зрят сюда. А на западной стороне вижу свирепые, безобразные, гнусные, скаредные, мрачные, раздражительные лица, чего-то яростно смотрят и гневно чего-то ожидают”.

Потом ещё перекрестились и мне велели, я тоже перекрестился, и говорят: “Что видишь?”

- “Вижу гору высокую, велику на юге и длинную весьма”. Потом опять они перекрестились и мне велели, и я перекрестился, и снова спрашивают: “Что видишь?”

Я говорю: “Вижу восток светел и ход туда отверст чистый, светлый и ясный путь, но никого в нём не видно и не вижу, кто бы нибудь по нём шёл или был бы там, но никого там на пути и с боку пути нет, только стоят множество человеков и воинов…»

Иногда видения восходят к спонтанному наблюдению действующих эффектов люцидно-энергетического мира, что демонстрирует следующий пример о том, «ЧТО» в действительности происходит во время церковно-православных служб при Святом Причастии:

«Однажды, когда святой игумен Сергий Радонежский совершал Божественную литургию, некий монах Симон видел, как небесный огонь сошёл на Святые Дары в минуту их освящения, как этот огонь двигался по святому престолу, озаряя весь алтарь: он как бы вился около Святой Трапезы, окружая священнодействующего Сергия. А когда Преподобный хотел причаститься Святых Тайн, Божественный огонь свился “как бы некая чудная пелена” и вошёл внутрь святого потира. Таким образом, угодник Божий причастился этого огня “неопально, как древне купина, неопально горевшая....”

Ужаснулся Симон от такого видения и в трепете безмолвствовал, но не укрылось от преподобного, что ученик его сподобился видения. Причастившись Святых Тайн Христовых, он отошёл от святого престола и спросил Симона: “Чего так устрашился дух твой?”

- Я видел благодать Святого Духа, действующего с тобой, отче, - отвечал тот.

- Смотри же, никому не говори о том, что ты видел, пока Господь не позовёт меня из этой жизни, - заповедал ему смиренный авва».

Для видений преподобных характерно отображение и каких-либо исторических событий. О прп. Иринархе, затворнике Ростовском Борисо-Глебского монастыря XVI-XVII века, мы узнаём из соответствующих «живых» свидетельств…

«Ещё до нашествия Литвы, во время тонкого сна, Иринарху было видение: Москва разорена Литвою, всё Российское царство пленено и пожжено. Проснувшись, он стал неутешно плакать о предстоящем пленении и разорении святых Божиих церквей. Когда несколько утешился, вдруг облистал его сверху свет, и послышался голос: “Поди в Москву и поведай, что всё так и будет”. Он осенил себя крестным знамением и сотворил молитву. Послышался вторично тот же голос: “Так будет!” Старец вторично перекрестился и стал молиться: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Помилуй меня грешного от искушения: я - раб Отца и Сына и не желаю ничего на свете сём видеть”». Но тот же голос в третий раз послышался: “Не ослушайся и делай по сему гласу: всё будет так роду сему непокоривому”. Убоялся старец видения и глагола свыше, призвал игумена, поведал ему всё. Игумен велел ехать в Москву и возвестить царю Василию Иоанновичу (Шуйскому), что царству московскому и всей русской земле предстоит пленение.

В 1612 году Литва пришла в Ростов…»⁷

Видения знаменательны ещё и тем, что под «образами» той или иной Божественной Личности может выступать непосредственно Свет Самого Бога. Бог «разговаривает» с молитвенником посредством Своих образов.

Приводим два видения прп. Максима Кавсокаливита (XIV век); первое с указанием, который равносилен приказу…

«В неделю Святых отец, бывающую после Божественного вознесения, является ему Богоматерь, имея в объятиях младенствующего Господа, и говорит: “Следуй за Мною, Мой избранный, на самую вершину Афона, чтобы там по желанию твоему принять благодать Святаго Духа”. Видя два или три раза это Божественное явление, он оставил Великую лавру и по истечении недели взошёл на вершину горы, в субботу Пятидесятницы, где и провёл в обществе прочих братий всю ночь без сна. Братия, по совершении там Божественной литургии, спустились с горы, а Божественный Максим, оставшись на ней, провёл в молитвенном подвиге трое суток».

Второе видение мы вправе назвать «даром», «наградой»:

«…И он (прп. Максим) был услышан. Является ему окруженная множеством небесных сил и осияваемая небесной славою Царица всей твари, держа на руках Сына Своего малого. Пораженный видением Божественного света и явлением, Максим, однако ж, не вдруг увлёкся чувством доверия, ибо знал, что и Сатана принимает на себя вид Ангела света, но прежде обратился к молитве, и потом, уверившись, что, то не был демонский обман, в неизреченной радости поклонился Ей и Господу и воскликнул:

- Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! – и прочее тому подобное.

Тогда Всесвятая рекла:

- Приими, избранник Мой, власть на демонов и поселись в подгории, ибо на это есть воля Сына Моего, чтобы ты, возвысившись в подвигах, и для других был путеводителем на пути спасения их».

А теперь речь пойдёт о нашем времени. О видении старца Паисия Святогорца (ХХ в.) читаем:

«Старец рассказывал иеромонаху Г.: “Молясь Христу, я ощущал некое затруднение. Вот Матерь Божия - Она для меня как родная Мать. Святая Евфимия - тоже родная. Я её зову: “Святая ты моя Евфимьюшка!..” А молясь Христу, я чувствовал затруднение. К Его иконе я прикладывался со страхом. И когда, во время Иисусовой молитвы, мой ум иногда отходил от Христа, меня это не расстраивало. “Кто я такой, чтобы постоянно иметь свой ум во Христе?” - говорил я себе. И вот произошло то, о чём я хочу тебе рассказать.

Был вечер после праздника Обретения главы Честного Предтечи. Я чувствовал себя невесомым, воздушным. Никакой охоты спать у меня не было…

Начало светать. До девяти по-святогорски (примерно шесть утра по-мирскому) я ещё не уснул. И тут я увидел, как исчезла одна из стен моей кельи (та, что в сторону мастерской, возле неё стоит кровать). Я увидел Христа - в Свете, на расстоянии примерно шести метров от меня. Я видел Его сбоку. Волосы Его были светлыми, а глаза голубыми. Он мне ничего не говорил, только смотрел - но не прямо на меня, а как бы чуть в сторону.

Я всё это видел не телесными глазами. Тут телесные глаза открыты ли, закрыты ли - никакой разницы нет. Я всё это видел глазами душевными.

Увидев Его, я подумал: “Как же они могли в такое Лицо плевать? Как же они - не боявшиеся Бога люди - могли к такому Лицу прикоснуться? Как они могли вколачивать в это Тело гвозди? О, Боже мой!..”

Я был поражён. А какую я испытывал сладость! Какое радование! Я не могу описать словами эту красоту. Я никогда не видел ничего подобного ни на одной из Его икон. Одна только, не помню уже, где я её видел, - была немного похожа.

Человеку стоило бы подвизаться тысячу лет ради того, чтобы увидеть эту красоту хотя бы на одно мгновение. О, сколь великие и неизреченные вещи могут быть дарованы человеку - и какими ничтожными пустяками мы занимаемся!”

Впоследствии по точным описаниям старца Паисия монахини-иконописицы написали икону Господа»⁸.

§ 4. ВИДЕНИЯ РАЯ И АДА

Теперь рассмотрим видения о высших просветлённых мирах или о Рае…

Так, блаженный Симеон Дивногорец (VI век) имел такое видение: «ему казалось, что он кем-то был восхищён на высоту и облетал всю вселенную, как бы имевший крылья; затем ему представлялось, что он был возведён семью лестницами на высокую гору, где видел то, чего “не видел глаз”, слышал то, чего “не слышало ухо”.

Святой Симеон, спускаясь оттуда, спросил водившего его:

- Что это я видел?

Тот же отвечал:

- Это семь небес, на которые ты был восхищён.

Затем святой увидел Рай, и прекрасные сады, и пресветлые и пребольшие палаты, и источник мира, протекавший там. Здесь преподобный не видел никого, кроме Адама и благоразумного разбойника.

Когда Симеон пришёл в чувство, то рассказал о всём виденном старцу Иоанну. Тот же, выслушав, сказал:

- Чадо! Благословен Бог, даровавший тебе таковую благодать».

«Преподобный Серафим Саровский говорил: “Однажды я молил Господа, чтобы Он ввёл меня в общение с Ним и показал бы мне Свои Небесные обители. И Господь не лишил меня Своей милости. Он исполнил моё желание и прошение. Я восхищён был в эти обители, только не знаю, с телом или без тела, Бог весть, это непостижимо. А о той радости и сладости небесной, которую я вкушал там, сказать невозможно.”

После продолжительного молчания, вздохнув из глубины души, преподобный Серафим сказал своему ученику: “Ах, если бы ты знал, какая радость, какая сладость ожидает душу праведного на Небе, то ты решился бы во временной жизни переносить всякие скорби, гонения и клеветы с благодарением.

Там нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания. Там радость и сладость неизглаголанные, там праведники просветятся как солнце. Но если такой небесной славы не мог изъяснить и сам Апостол Павел, то какой же другой язык человеческий может изъяснить славу и красоту горнего селения, в котором водворяются души праведных?»

В сознании нашего современника видения христианских святых об Аде и Рае предстают «лубочными», «сказочными», «нереальными», а образы этих пространств в связи с установившейся схематичностью уже давно никого не впечатляют: если Рай, то это обязательно цветущий, благоухающий сад (или прекрасный небесный город). А если Ад – пекло с грешниками и чертями со сковородками. И это всё. Однако если попытаться глубже вникнуть в этот вопрос, то, учитывая, что видения – не фантазии…

В общем, представляем неординарные видения о различных инфернальных пространствах («слоях») православного духовидца Даниила Андреева (1906-1959). Уделим этой теме отдельное время. Андреев пользуется своими «названиями», подчас нелёгкими в запоминании и произношении – так, Дьявола он именует «Гагтунгром». Тем не менее, даём фрагменты описания без изменения имён…

«В структурном отношении Дуггур (один из поверхностных демонических слоёв) представляет собой океанообразную сферу тёмных паров, не обитаемую никем, и редкие острова, пространственно связанные с городами-гигантами трёхмерного мира. Ландшафт резко урбанистичен, потому что здесь нет ни гор, ни лавовых морей, ни растительности, но зато и колорита тьмы и багровых свечений тоже нет в нём. Весь спектр нашего мира наличествует и там, преобладают же тона мутно-синие, сизые, серые, голубовато-лунные. Из Дуггура видно даже небо, но из всех небесных светил – только Луна, ибо его пространство гаснет вскоре за пределами лунной энергетической сферы. Впрочем, и Луна там имеет совсем не такое обличье, к которому привыкли мы, потому что из всех её слоёв обитатели Дуггура видят лишь тот, где обитает Воглеа – великий лунный демон…

О солнечном свете здесь не имеют даже представления, всё погружено то в сизый сумрак, то в бледно-синеватое, фиолетовыми вспышками играющее освещение Луны, и ничто не мешает бушеванию страстей, вызываемых лунною демоницей Воглеа. От непрерывных оргий во дворцах-жертвенниках Дуггура клубы испарений восходят к ней, и она пьёт их, но бесчисленных обитателей этих городов не может удовлетворить ничто, ибо их томит ещё более глубокий, мало кому из нас понятный вид сладострастия - сладострастие мистическое, тянущее их к недостижимому даже для них: к Великой Блуднице. Она - их божество, их тоска и греза. Ей посвящен их высший культ. В дни её праздников демоницы-правительницы отдаются рабам. Но получить удовлетворение это мистическое сладострастие может лишь в Дигме, в обиталище Гагтунгра (самого планетарного Дьявола)…»

«Демоническая Основа включает ещё один мир: мир одномерного пространства и одномерного времени. Это самое Дно, страдалище демонических шельтов (оболочек, тонко-энергетических тел) и немногих людей – носителей тёмных миссий.

Дно возникло в самом начале существования нашей планеты усилиями Гагтунгра (планетарного Демона) и ещё более могучих, чем он, тёмных сил. Эта материальность самая плотная из всех возможных. Трудно представить, как в подобных условиях может всё-таки осуществляться движение. Однако оно на Дне есть, для сознающего существа мучительное в высочайшей степени. Вызывается же оно необходимостью поддерживать жизненные силы, так как в противном случае существо будет затянуто в некий провал, ведущий в места, ещё более печальные: на Дно уже Галактики».

Насколько же подобные видения соответствуют тем или иным энергетическим реалиям?

По смыслу и сути – на все сто процентов. Но в некоторых или во многих случаях ещё и буквально!

Сам я лично в своё время на фоне увлечения разнообразной «поп-эзотерикой» обнаружил, что такая сильная акцентуация реальности и объективности определённых инфернальных пространств имеется, пожалуй, только в христианском учении. И это в то время, как другие концепции к Адам относятся либо с иронией, либо всячески умаляют их данность, а то и вовсе их сводят на «нет». Как разрешить такое противоречие?

С течением времени я разобрался с этим вопросом. Отрицать существование Адских миров – это «уловка»! Это выгодно тем самым Теневым Силам, которые призваны успокоить и умерить бдительность своих будущих жертв, скрыть реалии, заманить…

Продолжим «спуск» вниз, к этим реалиям (и, слава богу, что только в читательском воображении). Д. Андреев даёт нам картину нефизического подземелья как многомерную, многостратную сферу, что отвечает действительной локализации (эти же «круги Ада» у Данте – принцип один). По мере же погружения с поверхности «вглубь», страдания человека, попавшего в очередной, более глубокий демонический слой, усиливаются всё больше и больше, так как богооставленность, мрак и давление увеличиваются неуклонно.

Собственно, в Ад попадают все, у кого «тяжёлое» боди (душа), боди, не очищенное молитвой. После смерти обладатели этой «тяжёлой» души – они сами! - «проваливаются» вниз, падают…

«Первое из чистилищ именуется Скривнус. Это - картина обезбоженного мира и обезбоженного общества без всяких прикрас. Бесцветный ландшафт; свинцово-серое, никогда не волнующееся море. Чахлая трава, низкорослые кустарники и мхи напоминают до некоторой степени нашу тундру. Но тундра хотя бы весной покрывается цветами; почва же Скривнуса не взрастила ни одного цветка. Обиталищами миллионных масс тех, кто были людьми, служат здесь котловины, замкнутые среди невысоких, но неприступных откосов. Скривнус не знает ни любви, ни надежды, ни радости, ни религии, ни искусства; никогда не видал он и детей. Нескончаемый труд прерывается лишь для сна, но сны лишены сновидений, а труд - творчества. Какие-то огромные пугающие существа бодрствуют по ту сторону откосов; время от времени они швыряют оттуда груды предметов, как бы скользящие по воздуху. Каждый из предметов сам находит того, кто над ним должен работать: чинить никому не нужную ветошь, мыть что-то вроде измазанных маслом и грязью склянок, надраивать металлические обломки. И работа, и сон протекают преимущественно в баракообразных домах, длинных, перегороженных внутри барьерами высотой до пояса.

Облик обитателей сохраняет полное человекоподобие, но черты смыты и разглажены. Они напоминают блины, почти полностью схожие друг с другом. Впрочем, память о существовании на «поверхности» не только сберегается в душе обитателей, но и гложет их, как мечта об утраченном рае. Самое неотступное из мучений Скривнуса – это скука безысходного рабства, это нудность труда, это отсутствие перспектив, каких бы то ни было.

Ибо не перспективой, а кошмаром вечно нависающей угрозы представляется единственно реальный выход отсюда. Выход этот заключается в том, что на море показывается чёрный, похожий на ящик корабль, быстро и бесшумно скользящий к берегу. Его появление повергает обитателей в панический ужас, так как ни один не знает, застрахован ли он от поглощения кромешной темнотой трюма. Забрав некоторое число их - тех, кого груз кармы обрекает на страдание в более глубинных слоях, корабль отчаливает. Заключённые в трюм не видят совершаемого пути. Они чувствуют только, что движение по горизонтали сменяется спиральным спуском, как если бы корабль увлекался в закручивающийся Мальстрем.

Скривнусом ограничиваются искупительные страдания тех, чья совесть не омрачена памятью ни о тяжких пороках, ни о преступлениях, но чьё сознание ранее было отделено от воли и влияния его шельта (телесной оболочки) глухой стеной житейских забот и попечений только о материальном.

Следующий слой похож на предыдущий, но он темней: как будто он застыл в неопределённом сумраке на границе вечной ночи. Здесь ни строений, ни человеческих толп; однако каждый ощущает невидимое присутствие множества других: следы движений, схожие с отпечатками ног, выдают их присутствие. Чистилище это называется Ладреф, и кратковременное пребывание в нём испытывают десятки миллионов. Это - следствие маловерия, не дававшего силам духовности проникать в естество человека и облегчать его эфирное тело…»

У некоторых читателей может закономерно возникнуть вопрос: какое отношение тема инфернальных миров, да ещё в такой широкой развёртке, имеет к чудесным способностям Второго Тела христианских святых?

Отвечаю: - люцидное, духовное тело всех преподобных столь легковесно, прозрачно и невесомо, что для него никак невозможно оказаться в подобных пространствах. Таким образом, ещё одна удивительная способность этого Тела заключается в собственной «неспособности» совершить «регрессию», «падение» - в счастливой «невозможности» попасть «туда», в нефизическое подземелье. И дело здесь в том, что, помимо «материальности» окружающего нас мира, имеется ещё и «субматериальность» или своя «вещественность» разного вида «астральных» миров. Иными словами, энергия сама по себе обладает различными уровнями или же степенями своих вибраций: - от самых плотных, тяжёлых и тягостных, до высокочастотных.

Второе Тело трансцендентирует все планетарные виды энергии! И в этом его очередная заслуга и ещё одно гарантийное качество – избежать нижеследующих искупительных долговременных или вечных необратимых страданий:

«…Следующим слоям будет свойственен только урбанистический ландшафт.

Здесь, в Мороде, царствует абсолютная тишина. Каждый, пребывающий в этом мире, других обитателей не воспринимает совсем и уверен в своём полном одиночестве. Тоска великой покинутости охватывает его, как железный панцирь. Напрасно метаться, молиться, звать на помощь, искать - каждый предоставлен общению только с собственной душой. А душа преступна, её память запятнана совершённым на земле злодеянием, и для такой души нет ничего более пугающего, чем уединение и тишина. Здесь каждый уразумевает смысл и масштабы совершённого на земле зла и выпивает до дна чашу ужаса перед своим преступлением…

Того, чью совесть не может очистить и Мород, ждёт уже не спуск в следующий слой, а внезапный и устрашающий провал в него: это схоже с трясиной, в которую несчастный попал неожиданно для себя, и которая засасывает его: сперва ноги, потом туловище, наконец, голову.

Повествование достигло Агра, слоя чёрных паров, между которыми вкраплены, как острова, чёрно-зеркальные отражения великих городов материального мира. Этот слой, как и все чистилища, не имеет космической протяженности. Поэтому здесь нет ни солнца, ни звёзд, ни луны: небо воспринимается как плотный свод, окутанный постоянной ночью. Некоторые предметы светятся сами, тускло светится и земля, точно пропитанная кровью. Цвет здесь преобладает один: в нашем мире мы не способны видеть его, и по впечатлению, производимому им, он скорее всего напоминает тёмно-багровый. Кажется, это тот самый невидимый свет, который в физике называется инфракрасным…

Внешний облик тех, кто пал в этот мир, напоминает, до некоторой степени, облик гномов: человекоподобие ещё сохранено, но формы уродливы и убоги. Рост уменьшен. Движения замедлены. Никакой материальности, заменяющей одежду, их тело уже не излучает; царствует беспомощная нагота. Одно из мучений Агра - чувство бессильного стыда и созерцание собственного убожества. Другое мучение в том, что здесь начинает впервые испытываться терпкая жалость к другим подобным и приходит понимание своей доли ответственности за их трагическую судьбу.

Третья же мука этих несчастных - страх. Он порождается наличием в Агре ещё других существ, хищниц демонической природы: они называются волграми…

В зверином страхе перед волграми бедные гномы прячутся по углам или прокрадываются, затаив дыхание, у подножия зданий, облюбованных этими чудищами. Быть пожранным, вернее, всосанным волгрою через её пористую кожу значило умереть в Агре, чтобы затем возникнуть ещё ниже, в Буствиче или в страшном Рафаге…

Странно, разумеется, и то ещё, что у волгр существует не два пола, а три. Мужская особь оплодотворяет особь среднего пола, которая некоторое время вынашивает зародыш внутри себя, а затем передаёт его будущей матери…

Иногда встречается здесь совсем иное: местами ландшафт разнообразится светящимися пятнами, похожими на огромные гнилушки. Что-то от трупной зелени есть в них… Это в Агр просвечивает другой слой, расположенный ниже: Буствич. Там всё гниёт, но никогда не сгнивает до конца; в состоянии, сочетающем гниение заживо с духовной летаргией, и заключается мука Буствича. В Буствиче развязывают узлы своей кармы те, чья душа, отяжелённая тяготением к ничем не озаренному плотскому, не выработала за свою жизнь на земле никакого противовеса. Здесь пленника гложет удручающее отвращение к самому себе, потому что эфирное тело его превратилось в подобие кала. Ибо, как это ни страшно и ни омерзительно, но Буствич, в сущности, есть не что иное, как нечистоты волгр.…

За Буствичем следует чистилище, носящее имя Рафаг – мука непрерывного самоистощения…

Над тремя последними, нижними чистилищами, господствуют ангелы мрака.

Первый из этих слоев - Шим-биг - являет собой медленный поток, движущийся по невыразимо мрачному миру, заключённому под высокий свод. Трудно понять, откуда исходит полусвет, мертвенный и бесцветный. Мельчайший дождь сеется на поток, вскипая на его поверхности маленькими пузырями. И уже не одежда мучающихся здесь душ, но сами души в их деградировавших эфирных телах похожи на дымно-бурые клочья. Они мечутся взад и вперед, цепляясь за что попало, лишь бы не пасть в поток. Их томит не только ужас: ещё большее мучение заключается в чувстве стыда, нигде не достигающем такой силы, как в Шим-биге, и жгучая тоска по настоящему телу, по мягкому тёплому миру – воспоминания о радостях жизни на земле.

А устье потока видится совсем вблизи. И сам поток, и весь этот туннелеобразный мир обрываются там подобно тому, как обрывается туннель метро при выходе на эстакаду. Но воды не впадают ни во что: и они, и берега, и свод - всё растворяется в серой беспредметной пустынности. Там не может быть никакого тела, там и намёка нет на какую-либо почву или среду. Только одно не гаснет там: искра самосознания. Это чистилище называется Дромн: иллюзия страшного небытия.

Пленнику Дромна кажется, что нигде нет ничего, нет и его самого – именно так, как это ему рисовалось при жизни. И он с величайшим усилием, очень не скоро может справиться с поражающим фактом - неугасанием самосознающего Я даже здесь, в абсолютной пустоте, вопреки рассудку и здравому смыслу. При этом он начинает смутно понимать, что всё могло бы быть иначе, если бы это небытие - или полунебытие – он не выбрал сам.

Мука состоит, кроме жгучего телесного страдания, именно в ужасе опускания в вечные пытки - опускания, которое представляется невозвратным…»

Я думаю, просто уверен, что подобных субъективных «ракурсов» различных инфрафизических измерений имеется бесконечное множество, что никак не умаляет их, как общую, так и отдельную, самостоятельную энергетическую реальность. И многие из этих «пластов» инобытия уже ожидают нас «потенциально»…

В самом деле, боди подавляющего большинства людей за всю свою жизнь в разной степени затемняются и «отягощаются», что после смерти неизбежно подпадает под действие одного и того же «железного» закона духовной «гравитации» - боди медленно, но неудержимо, опускается «вниз» и задерживается в той или иной инфернальной страте, плотность которой, как правило, превышает плотность энергетического тела умершего (здесь, при падении, действует ещё и сила «энерции»). А дальше – невыносимые, бесконечные муки…

Второе Тело полностью лишено этого страшного знания! Оно - принадлежность не хищной земной утробы, но Неба!..

«…Фукабирн - последний в системе чистилищ. Теперь начинается полоса трансфизических магм: эти локальные миры сосуществуют в трёхмерном пространстве, но в других потоках времени, с поясами раскалённого вещества в оболочке планеты…

Первая из магм - это Окрус, вязкое дно Фукабирна.

За что же муки Фукабирна и Окруса, за что? О, этих страдальцев уже не так много. В Скривнусе и Ладрефе томились миллионы, здесь – только тысячи. Осуждение невинных, терзание беззащитных, мучительство детей - всё это искупается страданиями здесь, в Окрусе и Фукабирне.

Здесь мучающийся вспоминает отчётливо и о религиозных учениях, слышанных на земле, и о том, что он был предупреждён. Телесные муки субъективно ощущаются здесь, как воздаяние, но уже начинает осознаваться двойственная природа Закона и ответственность за его жестокость не Бога, а демонических сил. Сознание яснеет: в этом - проявление Провиденциальной стороны Закона, той его древней основы, которая была создана демиургами ещё до вторжения Дьявола. Прояснение сознания, прояснение совести, возрастание духовной жажды – это та сторона Закона возмездия, которую светлые силы отстояли от тёмных и благодаря которой Закон всё-таки не сделался абсолютным злом…

Далее идет Пропулк - магма твёрдая: мир искупительных страданий…

Тело как бы замуровано в твёрдый состав, сдавлено со всех сторон. Но даже страшнейшую телесную муку здесь перерастает страдание души. Это такое жгучее раскаяние и такая тоска о Боге, какие невозможны ни в одном из высших слоёв…

Система магм завершается слоем, носящим название Ырл: это магма сверхтяжёлая. Здесь телесные страдания совершенно меркнут перед духовною мукой. Ырл создан для возмездия тем, кого на нашем юридическом языке мы назвали бы рецидивистами: тем, кто, уже раз испытав падение в магмы и возвратившись в наш мир, вновь отягчил себя великими злодеяниями.

Магмы кончились. Ниже начинаются миры, соотносимые с физическим ядром планеты, общим для всех метакультур…

Ясно, конечно, что о страданиях, переживаемых в слоях ядра, мы не можем себе составить даже отдалённого представления.

И вот описание подошло к последнему из слоёв - кладбищу Земли.

Но шельт остаётся – живой, это самосознающее, хотя и низшее “я”; в Суфэтхе он едва шевелится, постепенно выдыхая остатки жизненных сил. Это и есть та смерть вторая, о которой говорится в Священном писании. Искра сознания теплится до конца, и мера её мук превышает воображение самих демонов. Сюда до сих пор не может досягнуть никто из Света, даже Планетарный Логос. Братьям Суфэтх может быть виден иногда, но не изнутри, а из соседних слоев. Тогда они различают пустыню, над которой стоит тускло-лиловым солнцем – антикосмос Гагтунгра…»

Предостаточно. Это были видения непосредственно об устройстве энергетических слоёв нефизического подземелья, в которых оказавшееся там энергетическое тело умершего человека мучительно разлагается бесконечно долгое время…

Однако вернёмся к основной теме. И вот перед нами видения о посмертной участи конкретных людей. В первом случае это падение в Ад…

«Некоторый игумен имел в управлении своём десять монахов. Один из этих монахов был очень нерадив; он нисколько не заботился о своём спасении: ел безвременно, пил без воздержания, языка отнюдь не обуздывал, молился плохо. Старец часто увещевал послушника, но бесполезно. В такой своей жизни этого монаха и застала смерть. Подвигнутый скорбию об участи брата, игумен начал молиться о нём Богу, говоря: “Господи Иисусе Христе, открой мне о душе брата!” Так молился он долго. Однажды, стоя на молитве, пришёл он в исступление и увидел огненную реку, а в ней множество людей, опаляемых огнём и испускающих стоны, а посреди их и своего нерадивого монаха, который стоял в пламени по шею и вопил…»

Во втором случае молитвеннику открылось обратное – посмертный «взлёт», «вознесение»…

Старец Иоасаф (Моисеев) (1889-1976) «получил послушание стоять с патриаршим крестом при гробе почившего патриарха Тихона в Донском монастыре. Во время несения послушания у гроба Патриарха ему было видение: вдруг отверзлось небо, и он увидел восходящего на небеса святейшего Патриарха Тихона и убиенную Царскую Семью. Это видение он запомнил на всю жизнь».

Уместна здесь и повесть о Таксиоте Воине (первые века, но смысл один – «на века»):

«В Карфагене жил один муж, по имени Таксиот, воин, проводивший жизнь свою в великих грехах. Однажды город Карфаген постигла заразная болезнь, от которой умирало много людей; Таксиот пришёл в страх, обратился к Богу и покаялся в грехах своих. Оставив город, он с женою своею удалился в одно селение, где и пребывал, проводя время в богомыслии.

Спустя некоторое время, по действу диавола, он впал в грех прелюбодеяния с женой земледельца, жившего с ним в соседстве; но по прошествии нескольких дней, по совершении греха того, он был ужален змеёю и умер.

На расстоянии одного поприща (километра) от того места стоял монастырь; жена Таксиота отправилась в этот монастырь и упросила монахов прийти взять тело умершего и похоронить в церкви: и похоронили его в третий час дня. Когда же наступил девятый час, из могилы послышался громкий крик: “Помилуйте, помилуйте меня!” Подойдя к могиле и слыша крик погребённого, монахи тотчас разрыли её и нашли Таксиота живым; в ужасе они удивлялись и спрашивали его, желая узнать, что с ним случилось и как он ожил? Но тот от сильного плача и рыдания не мог ничего рассказать им и только просил отвести его к епископу Тарасию; и он был отведён к нему.

Епископ три дня упрашивал его рассказать ему, что он видел там, но только на четвёртый день погребенный стал разговаривать.

С великими слезами он рассказал следующее:

- Когда я умирал, увидел некоторых злых эфиопов, стоящих пред мною; вид их был очень страшен, и душа моя смутилась. Потом увидел я двух юношей очень красивых; душа моя устремилась к ним, и тотчас, как бы возлетая от земли, мы стали подниматься к небу, встречая на пути мытарства, удерживающие душу всякого человека и каждое истязующее её об особом грехе: одно обо лжи, другое о зависти, третье о гордости; так каждый грех в воздухе имеет своих испытателей.

И вот увидел я в ковчеге, держимом ангелами, все мои добрые дела, которые ангелы сравнили с моими злыми делами. Так мы миновали эти мытарства. Когда же мы, приближаясь к вратах небесным, пришли на мытарство блуда, страхи задержали меня там и начали показывать все мои блудные плотские дела, совершенные мною с детства моего до смерти, и ангелы, ведущие меня, сказали мне: “Все телесные грехи, которые содеял ты, находясь в городе, простил тебе Бог, так как ты покаялся в них”. Но противные духи сказали мне: “Но когда ты ушёл из города, ты на поле соблудил с женой земледельца твоего”.

Услыхав это, ангелы не нашли доброго дела, которое можно было бы противопоставить греху тому и, оставив меня, ушли. Тогда злые духи, взяв меня, начали бить и свели затем вниз; земля расступилась, и я, будучи ведён узкими входами чрез тесные и смрадные скважины, сошёл до самой глубины темниц адовых, где во тьме вечной заключены души грешников, где нет жизни людям, а одна вечная мука, неутешный плач и несказанный скрежет зубов. Там всегда раздаётся отчаянный крик: “Горе, горе нам! Увы, увы!” И невозможно передать всех тамошних страданий, нельзя пересказать всех мук и болезней, которые я видел. Стонут из глубины души, и никто о них не милосердствует; плачут, и нет утешающего; молят, и нет внимающего им и избавляющего их.

И я был заключён в тех мрачных, полных ужасной скорби местах, и плакал я и горько рыдал от третьего часа до девятого. Потом увидел я малый свет и пришедших туда двух ангелов; я прилежно стал умолять их о том, чтобы они извели меня из того бедственного места для раскаяния пред Богом.

Тогда они вывели меня оттуда на землю и привели к гробу, где лежало тело моё и сказали мне:

- Войди в то, с чем ты разлучился.

И вот я увидел, что душа моя светится как бисер, а мёртвое тело как грязь черно и издаёт зловоние, и потому я не хотел войти в него. Ангелы сказали мне:

- Невозможно тебе покаяться без тела, которым совершал грехи.

Но я умолял их о том, чтобы мне не входить в тело.

- Войди, - сказали ангелы, - а иначе мы опять отведём туда, откуда взяли.

Тогда я вошёл, ожил и начал кричать: “Помилуйте меня!”

Святитель Тарасий сказал ему тогда:

- Вкуси пищи.

Он же не хотел вкушать, но ходя от церкви до церкви, падал ниц и со слезами и глубоким воздыханием исповедовал грехи свои и говорил всем:

- Горе грешникам: их ожидает вечная мука; горе не приносящим покаяния, пока имеют время; горе осквернителям тела своего!

По воскрешении своём Таксиот прожил сорок дней и очистил себя покаянием; за три дня он провидел свою кончину и отошёл к Богу».

Ещё одно видение о посмертии, на этот раз более «смысловое»…

«Один милостивый человек скончался, а другому было откровение о его загробной судьбе. Приведён был умерший к реке огненной, а на другой стороне реки Рай - чудное место, светлое и злачное, прекрасный сад. Но не может никак перейти душа человека через страшную реку. И вот приходят множество нищих, получивших его милостыню; они ложатся мостом через реку, и милостивый человек переходит по мосту в Рай. Так Господь открыл судьбу праведной души в таком виде для нашего вразумления».

Об Аде в разных формах непрерывно сообщается и самым обычным людям, и духовным искателям (в основном, в сновидении) – меняется психология, менталитет, сознание человека, но инфернальное подземелье с течением миллионов лет своё качество не меняет! Приведу один отрывок из письма одной моей читательницы (от 2014 г.):

«Приснилось мне, что я высоко в горах, вокруг ярко-зелёные холмы и белоснежные пики гор. Слева от меня идёт мой собеседник, мы о чём-то оживлённо беседуем, я задаю кучу вопросов, перебивая саму себя, а он на всё с улыбкой отвечает... И хорошо с ним, и радость чувствую. Краем глаза вижу его силуэт, поворачиваюсь, чтобы разглядеть лицо и ничего не вижу – так как он начинает ослепительно светиться. Он говорит, пойдём, я тебе кое-что покажу, и ведёт меня к расщелине среди скал, которая плавно переходит в спуск в пещеру. Кругом тьма, но мне не страшно. А где-то в самом низу обрыва и до самого горизонта этой пещеры всё залито приглушённым красным светом - свет исходит от бесконечного количества точек, которые я приняла за людей. От них шло чувство такого горя и чувствовалась такая безнадёжность, что я от жалости к ним зарыдала. Это было такое ощущение - я даже не знаю, с чем сравнить его... Всеобщая скорбь и плач по чему то утерянному... Так, наверное, только матери оплакивают своих сыновей. Не помню, как оказались мы снова снаружи в горах, где ярко и радостно светило солнце…»

Я не представил здесь примеры ещё каких-нибудь опытных посещений Ада современными людьми, - все они, как в последней картине, воспринимаются «около», «издалека», «приблизительно», «со стороны», «вблизи». Но смысл опознаётся сразу. Почему же «издалека»?

Потому что для попавших туда, «внутрь», уже нет никакого возврата: «вход» есть, «выхода» нет! И рассказать об «этом» впоследствии они ничего не могут!

«Спастись» после биологической смерти в эзотерическом Православии - означает добиться сразу трёх необходимых и взаимосвязанных условий:

- полностью сохранить своё собственное «личностное» осознание;

- избежать всех инфрафизических, подземных пространств;

- достичь Небесного Эдема!

§ 5. «ТОНКИЕ» СНЫ

На фоне видений или же вне их следует выделить то, что в народе именуют «вещими» и также «осознанными», а в православной литературе - «тонкими» снами (здесь понятия сновидения и видения «переплетаются»). В авторской общей теории сновидений это «сканирующие» сновидения, - самые значительные из них призывают к исполнению особой миссии и, в конечном счёте, определяют всю судьбу (будущего) святого.

Так, о жизни преподобного Симеона Столпника узнаём…

«Однажды, ещё в молодости, придя в храм, он услышал пение заповедей Блаженств, и в нём зародилась жажда праведной жизни. Симеон начал усердно молиться Богу и просить указать ему, как достичь подлинной праведности. Вскоре ему приснилось, что он копает землю как бы для фундамента под здание. Голос ему сказал: “Копай глубже”. Симеон стал усерднее копать. Считая вырытую яму достаточной глубины, он остановился, но тот же голос повелел ему копать ещё глубже. То же повеление повторилось несколько раз. Тогда Симеон стал копать безостановочно, пока таинственный голос не остановил его словами: “Довольно! А теперь если хочешь строить, строй, трудясь прилежно, потому что без труда ни в чём не достигнешь успеха».

Вот так, исходно, - Свыше, ещё «только» во сне, в лице прп. Симеона был и предопределён, и позже практически явлен - новый вид подвижничества под названием «Столпничество».

«Сканирующий» сон прп. Пафнутия Боровского (XV век) о другом человеке, своём ученике описывается так…

«Один брат, посланный по монастырским нуждам в село, впал там в плотской грех. В ночь его падения святой Пафнутий, по совершении обычного правила, склонился, чтобы уснуть немного, и увидел следующий сон. Преподобному снился чудный сад с прекрасными плодовыми деревьями. Радостным и изумлённым взором смотрел он на них и особенно восхищался одним деревом, отличавшимся поразительною красотою. Вдруг на его глазах дерево это было вырвано и упало на землю. Преподобный, забыв о красоте остальных деревьев, очень опечалился внезапным падением прекрасного дерева. Подошёл к нему, поднял и посадил на прежнем месте. Чтобы дерево не засохло, он обкладывал его гумусом, утаптывал вокруг него землю. Долгих трудов стоило святому утвердить вырванное дерево.

Проснувшись, он понял смысл видения и очень опечалился. Прекрасный сад означал его обитель. Красивые плодовые деревья - его братии. Вырванное же и падавшее дерево знаменовало падшего брата, требующего от отца-настоятеля особенного труда для поставления и утверждения на своём месте.

Когда согрешивший, окончив дело своего послушания, возвратился в обитель и предстал пред своим игуменом, то, раскаиваясь в грехе своём ему, смутился и лицо его покрылось густою краскою стыда. Преподобный спросил брата, не случилось ли с ним чего-либо прискорбного на пути. Падший застыдился ещё более, не решился исповедать пред игуменом свой грех; даже не мог смотреть ему в глаза. Видя такое смущение ученика, святой рассказал ему свой сон, и, как хороший духовный врач, настаивал, чтобы он открыл ему внутреннюю язву души своей. После долгих убеждений игумена согрешивший инок покаялся. Преподобный долгое время давал ему духовное врачество, утешал его, склонного к отчаянию, надеждой на милосердие Божие и в конце концов привёл грешника к совершенному исправлению».

Заслуживает внимания и судьбоносный сон Константина (будущего св. Кирилла, наряду со св. Мефодием, учителя славянского, IX век):

«Будучи семи лет Константин видел сон, который и рассказал своим родителям.

“Снилось мне, - говорил Константин, - что воевода собрал всех девиц города и сказал мне: выбери себе одну из них в невесты. Я осмотрел и избрал красивейшую из них со светлым лицом и украшенную многими золотыми вещами и дорогими каменьями по имени София (с греч. – знание, мудрость)”.

Поняли родители, что Господь даёт отроку девицу Софию, т. е. премудрость Божию, возрадовались духом и со старанием стали учить Константина не только книжному чтению, но и богоугодному добронравию - премудрости духовной».

Так сон определил явление первого создателя славянской письменности и проповедника христианства в Древней Руси – святого Кирилла (827-869).

А вот сновидение св. нового преподобномученика Евфимия (получившего блаженную кончину через отсечение головы мечом 1814 года 22 марта), призвавшего его к духовному подвигу и фактически тоже определившего его судьбу и исход… Второму Телу «голову отрубить» невозможно!..

«В одно время, - говорил Евфимий, - видел я во сне высокий и прекрасный трон, на нём с великой славой и благолепием сидела Пресвятая Богородица; вокруг трона стояло безчисленное множество воинов и слуг, из которых каждый совершал Богоматери поклонение и потом удалялся. Тогда подобно другим и я с великим страхом и сознанием своего недостоинства приблизился к Ней и поклонился. Богородица положила мне на голову Свою руку и несколько минут держала её; я ощутил благодатный ток… В это время я проснулся и почувствовал в сердце своём неизъяснимую радость, а затем из глаз моих невольно потекли сладкие, как прозрачный мёд, слезы и особенно усладили мою душу (что стало наполнением Божественным Светом! – от Т.Э.)».

Давно прошло время святых мучеников, но в православном потоке сознания сновидения чудесным образом активируются и у наших современных молитвенников, и уже в начале духовного пути. Приводим описание осознанного сновидения одного современного духовного искателя «В», который всего только полгода экспериментирует с православной «технологией». Однако это сновидение уже определило всё его последующее эзотерическое познание и «линию жизни»…

«Молодой человек (сам сновидец, во сне же) заходит в одну небольшую комнату и, стоя, начинает молиться. Причём в процессе молитвенного устремления уровень осознания этого человека постепенно повышается до такой степени, что он ощущает себя как бы наяву – разница между сном и бодрствованием пропадает! Более того, острота восприятия себя и всего окружающего превосходит все его прошлые “дневные” состояния! Далее молитвенник выходит из комнаты, всё ещё мысленно произнося молитвенные слова, и двигается по светлому, чистому коридору большого здания, в котором по своим делам в различных направлениях снуют разные люди. И тут во всём своём теле – в самосознании боди абсолютно реально! - сновидец вдруг чувствует какое-то очень приятное наполнение и далее - переполнение. Непередаваемо сладостное ощущение! Вскоре слова молитвы как бы “материализуются” - в животе ощущается что-то плотное, внутренне осязаемое и “это” поднимается вверх к груди и достигает горла.

Наконец “это нечто” буквально вываливается изо рта молитвенника наружу, как из рога изобилия, – это оказывается драгоценными камнями! Ярко-красными рубинами, синими аметистами, зелёными изумрудами… Много дорогих, пышущих светом, камней, – вот уже целая куча вокруг! А самоцветы во время молитвы из сновидца всё сыпятся и сыпятся, что очень сильно изумляет прохожих.

Но в сильном, восхищённом удивлении пребывает и сам сновидец, - он впадает в религиозный экстаз! И невозможно ему уже сказать, где сон, а где явь – отличия нет. Больше того, состояние этого сна по своему качеству намного превосходит состояние “обычного” бодрствования».

Через две недели после этого сна молодой человек во время молитвы (уже наяву) впадает в «малое» исступление и ему открывается некая тайна духовного Света…

§ 6. БЫСТРАЯ ОБУЧАЕМОСТЬ И МУДРОСТЬ

Иным любопытным феноменом первой категории «чуда» является быстрая книжная обучаемость («будущих») преподобных и особая мудрость всех («настоящих») православных святых…

А дело в том, что некоторые люди, по своей ли природе или же по каким-то другим причинам, не расположены к обучению тем или иным видам наук, например: математике, языкам, риторике (публичному выступлению), и др. Известны в духовной истории и такие люди среди (будущих) преподобных: – с юности они испытывали большие проблемы в связи с познанием того или иного учёного предмета и от этого сильно страдали. Переживали за них и их родители.

В самом деле, определённые трудности при обучении имеют многие, а собственная неспособность к учёбе в конце концов преодолевается силой воли, кропотливым трудом, усидчивостью, каким-либо сильным стимулом или задачей, поставленной перед собой, и т.д. Но не об этом здесь идёт речь.

Так что же? Как проявляется в этом вопросе связь со священным Светом?

Скрытым и чудодейственным образом! Либо «мгновенным», то есть «чудесным», обретением определённой способности к обучению, либо очень быстрым получением какого-либо конкретного знания «непосредственно», «напрямую».

А проявляется это или с раннего подросткового возраста (когда только приступают к учёбе) или в любой период жизни уже взрослого человека.

Рассмотрим истории…

Вот что известно из жизни прп. Сергия Радонежского (1321-1391) – основателя знаменитой Троице-Сергиевой Лавры…

«В юные годы (тогда ещё) Варфоломей всей душой жаждал учения, но грамота не давалась ему. Скорбя об этом, он днём и ночью молил Господа открыть ему дверь книжного разумения.

Однажды, ища в поле пропавших лошадей, он увидел под дубом незнакомого старца-черноризца. Монах молился. Отрок подошёл к нему и поведал свою скорбь. Сочувственно выслушав мальчика, старец начал молиться о его просвещении. Затем, достав ковчежец, вынул малую частицу просфоры и, благословив ею Варфоломея, сказал: “Возьми, чадо, и съешь: сие даётся тебе в знамение благодати Божией и разумения Священного Писания”. Благодать эта действительно сошла на отрока: Господь дал ему память и разумение, и отрок стал легко усваивать книжную мудрость. После этого чуда в юном Варфоломее ещё более окрепло желание служить только Богу».

Что же произошло? Монах посредством «материальной» части хлеба (просфоры) – а каждая вещь или предмет и без того являются носителями определённого света - передал юноше определённую «порцию сакрального света», ориентированную на соответствующее обучение, - матрицу знаний всех будущих знаний!

В самом деле, абсолютно все знания – это духовный свет. Знание – Свет. А те или иные знания соответствуют определённым точкам или сегментам характерного для «данного» знания свечения в вольюме (знающего). В свою очередь, отсутствие же какого-либо знания или способности к определённому виду познания - отвечает отсутствию этого света в очень конкретных зонах и векторах вольюма.

О прп. Романе Сладкопевце (к. V века – около 560) известно, что «он родом из Сирии. В молодости он служил в Церкви – участвовал в службах и обрядовом пении, но всё делал плохо, так как не знал грамоты, чем вызывал большее недовольство со стороны клириков: те даже устраивали ему козни. Роман же в ответ чувствовал стыд и плакал.

Однажды по окончании службы, когда все вышли из церкви, он в отчаянии горячо взмолился перед иконою Пресвятой Богородицы, после чего пошёл домой и в печали забылся сном. И вот во сне явилась ему Пресвятая Владычица. Она держала в руке небольшой книжный свиток, который тут же вложила Роману в рот с повелением его проглотить, что молодой человек и исполнил, после чего сразу проснулся… Сердце Романа переполнилось духовной радостью, а в уме он ощутил какое-то приятное “наполнение”…

С этих пор он проникся великой премудростью и стал со слезами благодарить свою Наставницу за то, что в одно мгновение Она даровала ему такие познания, каких он не мог бы достигнуть в течение многих лет.

И вскоре, после этого сна, Роман стал и сочинителем церковных песен, и непревзойдённым их исполнителем сам. Все в Церкви стали удивляться и услаждаться как глубине чувства и возвышенности языка песни, так и - необычайно проникновенному пению самого Романа. При этом священнослужители, ранее оскорблявшие его, пали с покаянием к его ногам, прося прощения…

Св. Роман составил множество “кондаков” на церковные праздники и на память многих святых, которые дошли до нашего времени и исполняются в церковных службах и по сей день. А сам Роман в духовной истории остался известным, как Роман “Сладкопевец»… ⁹

И впрямь, сновидение может оказаться не «просто» сновидением и далеко не «только» сновидением. Но как же одно это «сновидение» св. Романа столь быстро привёло его к чудесному прозрению и преображению? И что означал сновидный образ «проглатывания» книжного свитка?

Да, такова мистика и проникновенная сила «всего лишь» образа. Сила и волшебное действие всех духовных видений вообще. Здесь, в очередной раз, мы сталкиваемся с подлинной тайной. Вся эзотерика же процесса заключается опять-таки в «соединении», в «подключении» к сакральному Свету внутри человека. Конкретно же ситуация такова…

Человеческий вольюм закрыт, изолирован, но он имеет множество точек, служащих для Я-сознания (то бишь для локуса) «входами» («внутрь»). И главный из них - «сердечный портал», ранее (в т.1) мы его уже рассмотрели. Однако сердечный портал имеет связи с целым множеством прочих второстепенных порталов, служащих различным целям и направлениям распространения духовного света, и в том числе для разного вида знания: музыки, математики, техники, литературы… Причём, эти порталы соотносятся с определёнными участками тела (и боди): - с макушкой, языком, носом, ухом, пупком и т. д.

Так вот, неспособность к определённому виду знания и обучения означает жёсткую блокировку соответствующей энергетической «форточки» и «канала», сквозь которые локус сознания не может начать движение и сосредотачивать (в вольюме) свет конкретного знания.

Книжный же свиток во сне молодого Романа (с проглатыванием) – есть следствие его сердечной молитвы, за которой последовал отклик Свыше. Этот отклик эзотерически стал мгновенным открытием того мистического портала, который отвечает за музыкальное восприятие и процессу («проглатывание» свитка) «открытия» нужного горлового портала. И одновременно сам этот свиток стал выражением той сокровенной части волшебного Света (Святого Духа), который был «вложен» и быстро «усвоен» вольюмом будущего преподобного (ибо за образом «свитка» стоял невидимый Свет!).

Обретение певческого таланта при этом – мгновенно, т. е. чудесно, и без всяких длительных и необходимых усилий, затрат, многолетних кропотливых занятий и упражнений. В принципе, такая возможность посредством молитвы возможна и для нашего современного ученика, у которого есть проблемы с каким-либо обучением. Да и что, собственно, есть многолетнее обучение и познание чего-либо, как не длительное «пробивание» и установление «энергопроводности» какого-либо эзотерического «канала» с постепенным обретением и накоплением соответствующего света знания и, как следствие, - умения и, впоследствии, мастерства!

Похожее на случай с прп. Романом произошло и со святителем Петром, митрополитом Московским (почил только «физически» в 1326 г.):

«В детстве он обучался грамоте с семи лет. Учился очень плохо и тем самым причинял немалую печаль родителям. Но поскольку он был скромен и благочестив, то за это Господь вскоре даровал ему и способность к учению. Однажды во сне он увидел некоего мужа, облечённого в архиерейские одежды, который сказал ему: “Чадо, открой уста твои”. Пётр исполнил повеление. Тогда архиерей коснулся его языка, благословил и затем отошёл от него. С тех пор всё, что учитель преподавал, он весьма быстро усваивал и в короткое время превзошёл в учении всех своих сверстников. Так Господь награждает за благочестие!»

История св. Иоанна Кронштадтского (1829-1908) также сообщает нам…

«В 1939 году мальчика отдали в Архангельское приходское училище. Здесь впервые десятилетний Иоанн узнал истинную силу горячей молитвы. В первый год обучения десятилетний Иоанн испытывал большие трудности: “ничего не мог уразуметь из пройденного, не запоминал ничего из рассказанного”. Ночами на коленях он умолял Господа даровать ему “свет разума на утешение родителям”. Из воспоминаний самого св. Иоанна: “Такая тоска на меня напала, я упал на колени и принялся горячо молиться. Не знаю, долго ли пробыл я в таком положении, но вдруг что-то точно потрясло меня всего. У меня точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове (открылся энергопортал!), и мне ясно представился учитель того дня, его урок; я вспомнил даже, о чём и что он говорил, и легко, радостно так стало на душе, никогда не спал я так покойно, как в ту ночь. Тут засветало, я вскочил с постели, схватил книги, и о счастье! Читать стало гораздо легче, понимаю всё, а то, что прочитал, не только всё помнил, но хоть и сейчас рассказать могу...

В короткое время я продвинулся настолько, что перестал уже быть последним учеником. Чем дальше, тем лучше успевал я в науках, и к концу курса одним из первых был переведён в Семинарию».

Всё начинается с малого, но молитвенник, уже реализовавший Второе Тело, есть мудрец по всем эзотерическим фактам, в нём есть Свет. Подвижник - носитель этого Света. Теперь он стяжает этот волшебный Свет Знания отовсюду и распространяет, излучает Его повсюду.

И далее мы снова наблюдаем знакомый нам образ. О прп. Ефреме Сирине (306-373) говорится…

«Он получил от Бога дар премудрости; из уст его истекала благодать, подобно сладкой реке напаявшая умилением души всех, слушавших его поучения…

Когда святой Ефрем подвизался на одной пустынной горе, исполненный великого умиления и сердечного сокрушения, один из богоносных отцов видел во сне светлого, сиявшего подобно ангелам, мужа. Он держал в руке исписанный свиток и спрашивал:

- Кто может принять и сохранить этот свиток?

Голос свыше отвечал ему:

- Никто другой, кроме Ефрема, угодника Моего.

Перед явившимся мужем стоял Ефрем. Он открыл свои уста, а муж вложил ему в рот свиток. Преподобный Ефрем съел свиток, а затем, вскоре после этого, начал говорить и писать назидательные речи, приводившие в умиление каждого, читавшего их и слушавшего. Они могли в каждом возбудить страх Господень и наставить на путь покаяния, как это ясно из его боговдохновенных книг. Равным образом и другой великий и Святой старец имел подобное же видение во сне о святом Ефреме. Он видел сонмы ангелов, сходивших с неба, по повелению Божьему, и имевших в руках свиток, исписанный внутри и извне. Они говорили друг другу:

- Кто может этот свиток принять?

В ответ одни называли одно имя, другие вспоминали другое, а некоторые говорили:

- Поистине святы и праведны упомянутые мужи, но ни один из них не может принять этого свитка, а только Ефрем, кроткий и смиренный сердцем.

Затем старец видел, как Ефрему был отдан этот свиток. Встав на утро, он слышал, как блаженный Ефрем предлагал братии поучительные назидания. Как будто источник истекал из уст! Из них исходили речи, преисполненные великой пользы. Он уверовал, что всё, исходящее из уст святого Ефрема, внушается Духом Святым, и прославил Бога, подающего такую благодать рабам Своим».

Как видим, сновидение есть особый вид энергетической реальности и способ мистического познания.

«Мудрость» же – это некое «итоговое» состояние и синтез всех ранее приобретённых знаний. Мудрость есть «развитый» (в человеке) Свет; мудрость выше всякого интеллектуального познания, выше самого проницательного ума, выше эрудиции, интуиции. Потому что Мудрость есть состояние знания в «прикладных» и «глубинных» аспектах жизни.

О св. Иоанне Златоусте, патриархе Константинопольском, (347-407), отмеченном особым Светом Знания, читаем…

«Святой Иоанн Златоустый - светильник миру, учитель вселенной, столп и утверждение церкви, проповедник покаяния…

Вначале мать Иоанна, с юности утвердив сына в христианской вере, отдала его софисту Ливанию и философу Андрагафию для изучения красноречия и философии. Потом, когда Иоанну исполнилось восемнадцать лет, он, ещё не просвещённый святым крещением, которое, по обычаям того времени, принималось в зрелом возрасте, был отправлен в Афины для усовершенствования в красноречии и философии. Обучаясь здесь, Иоанн вскоре превзошёл премудростью своих сверстников и многих философов, так как он изучил все греческие книги и науки, и сделался мудрым философом и красноречивым оратором.

В Афинах он имел в лице философа Анфимия весьма злобного противника себе. Последний, завидуя доброй славе Иоанна, злословил его, возбуждая против него ненависть в других. Но святой, при помощи Божией, посрамил своего противника и вместе с этим обратил многих ко Христу. Случилось это таким образом…

Когда Анфимий в споре с Иоанном сталь произносить хульные слова на Господа, то на него внезапно напал нечистый дух и сталь его мучить. Анфимий упал на землю, корчась и извиваясь всем телом и широко раскрывая рот, из которого текла пена. Видя это, все окружающие ужаснулись, и многие от страха убежали…

Святый Иоанн имел от Бога дар учительства и благодать Святого Духа, что было открыто одному иноку, по имени Исихию, подвизавшемуся в том монастыре. Будучи стар годами и совершен в добродетелях, Исихий имел дар прозорливости. В одну ночь, когда он не спал и молился, он был восхищён умом и созерцал следующее видение. Два благолепных мужа, одетые в белые одежды и сияющие как солнце, сошедшие с неба, вошли к блаженному Иоанну, когда он стоял на молитве. Один из них держал исписанный свиток, а другой ключи. Увидав их, Иоанн смутился и поспешил поклониться им до земли. Между тем мужи, взяв Иоанна за руку, подняли его. Иоанн спросил их:

- Кто вы, господа мои?

Они немедленно ответили ему:

- Не бойся, муж желанный, мы посланы к тебе Великим Учителем Иисусом Христом.

Вслед за сими словами один из явившихся мужей протянул свою руку и подал Иоанну свиток, говоря:

- Возьми сей свиток из руки моей! Я - апостол Иоанн, почерпнувший от Христа Божественные откровения. Господь дарует и тебе знание всей глубины премудрости, дабы ты напитал людей негибнущим учением Христова и своими устами заградил уста еретиков и иудеев, произносящих хулы на Бога.

Другой же, протянув к Иоанну Златоусту свою руку, подал ему ключи со словами:

- Возьми сии ключи, ибо я апостол Пётр, которому вверены ключи Царствия. Господь и тебе передаёт ключи святых церквей, дабы кого ты свяжешь, тот был связан, а кого разрешишь - разрешён. Бог наш благоволит чрез тебя освятить многие души и привести их к познанию Его. За правду ты испытаешь многие бедствия и скорби, но перенеси их, как крепкий адамант, ибо таким путём наследуешь Царствие Божие.

Сказав сие, явившиеся мужи осенили Иоанна крестным знамением и, дав ему лобзание во имя Господа, удалились…

Преподобный Исихий сказал о виденном им другим опытным в подвигах братиям, и они дивились и прославляли Бога, имеющего втайне подвизающихся рабов Своих. При этом Исихий запретил им рассказывать кому-либо о видении, чтобы не узнал о том Иоанн и не ушёл от них, и чтобы они не лишились таким образом сожительства со столь великим угодником Божиим».

Так «тайно», «негласно» и «невещественно» происходила «передача духовного света» - нисхождение Святого Духа на св. Иоанна Златоуста. А к образу «свитка» здесь добавились ещё и «ключи» - символ познания и «открытия». И, как видим, далеко не только «символ».

§ 7. БЕГ «СИЛЫ». ДОЛГОЛЕТИЕ

К ряду необыкновенного присовокупим ещё и так называемый «ускоренный бег» или «ходьбу силы»…

А матрицу этого необычного передвижения запечатал в адекватном «потоке» ещё прп. Антоний Великий (род. в 251 г.) – основатель всего христианского монашества вообще. Вот как это выглядит:

«Впоследствии блаженный Антоний рассказывал, что прошёл весь длинный путь (к своему духовному брату, также отшельнику, с целью оказания ему срочной помощи) с такою скоростью, как будто бы летал на крыльях по воздуху, так что от быстрой ходьбы даже не чувствовал земли под своими ногами. Скоро он достиг пещеры и, войдя в неё, увидел монаха, стоящего на коленях с простёртыми вверх руками и вверх же обращённым лицом…»

Здесь мы наблюдаем как бы «физическое скольжение» по земной поверхности с незначительным её касанием и минимальным действием гравитации в сочетании с одновременным преодолением обычного хода времени (при беге - отмашка ног идёт «циркулем»).

Об этом феномене упоминается и в других письменных источниках, связанных с жизнью православных мистиков (и вообще верующих), но в котором, однако, акцент ставится на параметр времени. Например, путник отправляется в дальнюю дорогу, заведомо скучную и долговременную, но время в пути, на удивление, летит очень быстро и путешественник не замечает, как уже оказывается в пункте своего назначения (здесь локус сознания путника движется в иновременной «полосе» волноводов Земли).

Подобное движение мною было испытано в принципе и не один раз: - здесь эффект достигается при избытке энергии в теле, полученной после сердечной молитвы; а при ходьбе или беге эта избыточная энергия как ни странно не тратится, а только усиливается! Это выражается в том, что бегущий (или шествующий), что называется, «ловит» волну и «сидит» и «катиться» на ней, «не соскальзывая». Таким образом, всё движение осуществляется как бы на одной невидимой (но ощутимой!) «подвешенной (над землёй) световой линии» при непрекращающемся энергетическом «подъёме» - кажется, что летишь на большой скорости над землёй, почти её не касаясь. И за короткий срок успеваешь покрыть большую дистанцию. Это специфическая позиция локуса сознания человека в непрестанной динамике. Это реальный «полёт» над землёй.