Kitobni o'qish: «Всесвятая Богородица, моли Бога о нас. Проповеди на Богородичные праздники 1990–2016 годов.»

В оформлении обложки использован фрагмент иконы «Богоматерь в молении» из иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Феофан Грек. Рубеж XIV–XV веков.

Рождество Всесвятой Богородицы

Рождество Богоматери. Конец XIV века. Из Покровского монастыря в Суздале. Государственный Русский музей

Святая земля, дом Божий, врата небесные – образ Богоматери, которую мы сегодня прославляем

Слово на Вечерне

(Быт 28:10–17; Иез 43:27; 44:1–4; Притч 9:1-11)

20 сентября 1990 года¹

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Мы слышали сегодня те же паремии, что и совсем недавно, в праздник Успения Пресвятой Богородицы. По Уставу православной церкви на богородичные праздники всегда читаются три одних и тех же отрывка. Многие из вас под Успение были в храме, молились здесь и слышали то, что я говорил тогда.

Первое чтение – из «Закона», из книги Бытия. Мы слышали о патриархе Иакове-Израиле, как он получил особое откровение по пути в Харран. Он пришёл на одно из мест по дороге, где ему пришлось ночевать, положил в изголовье камень, лёг на том месте и увидел сон. Сон был пророческий, сон от Бога, поэтому мы и читаем о нём в этот день.

Он увидел лестницу, которая одним концом стоит на земле, а другим касается неба. Сам Господь стоит на ней и говорит с Иаковом, а Иаков не мог взойти на эту лестницу. Господь сказал ему: «Я Господь твой и отцов твоих. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему, она и будет землёй обетованной. И будет потомство твоё как песок земной, и благословятся в тебе и в семени твоём все племена земные». И дальше говорил Бог Иакову: «Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь, и возвращу тебя в эту землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (Быт 28:13–15). Тут Иаков пробуждается от сна и говорит: «Воистину, Сам Господь на этом месте, а я не знал». Тогда он испугался, потому что понял, что если Сам

Господь присутствует на этом месте, то «страшно место сие, это дом Божий, это врата небесные» (Быт 28:16–17).

Правильно ли он подумал? Правильно, братья и сёстры. Но он не совсем полно это понимал. Он думал, что Бог даёт ему обетование о земле, в которой он будет жить с Богом в радости и достатке. Но он ещё был проверяем Богом в своей вере, и Бог удостоверился, что Иаков не усомнился в пророчестве, в том обетовании Бога, которое было ему здесь явлено. Однако сам Иаков взойти на лестницу не мог. Коснуться её – тоже. Я говорил вам, что лестница – это «единый Посредник между Богом и человеком» (см.: 1 Тим 2:5), Господь наш Иисус Христос. А та святая земля, Дом Божий, Врата небесные – образ Богоматери, которую мы с вами сегодня и прославляем, ибо она воистину послужила Основанием для рождения своего Сына и Бога.

Чудная лестница была и есть не проста. Господь наш Иисус Христос имеет природу и человеческую, а не только божественную. Поэтому, чтобы спасение наше стало возможным, Богоматери нужно было послужить всей своей жизнью.

Итак, будем помнить, что лестница, возводящая нас на небо, к Отцу Небесному – Господь наш Иисус Христос – опирается на Богоматерь, как на всю Церковь Свою, в её силе и славе!

Второе чтение мы слышали из «Пророков». Великий пророк Иезекииль, исполненный Духа Божия, говорит о восьмом дне, который открывается нам во Христе. Христос пройдёт как бы через затворённые ворота и сядет за трапезу есть хлеб пред Господом. «И никто не войдёт ими». Это пророчество о приснодевстве Богоматери.

Князь – Господь наш Иисус Христос, который не нарушил целомудрия Девы Марии, родившись от неё как от женщины. О девстве Богородицы говорит и пророк Исайя: «Вот, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут Ему имя: Эммануил, что значит: с нами Бог» (Ис 7:14) – Тот, Кто соединит небо и землю. А пророк Иезекииль говорит о вратах храма, о том, как призывает в Своё Царство Небесное Господь: через рождение Сына Божия Иисуса Христа. А Дева Мария не была осквернена грехом. Она осталась Девой как до Рождества, так и в Рождестве, и после Рождества. В знак этого в её иконах изображают три звезды на её мафории: на челе, на левом и на правом плече. Основанием нашей веры в чистоту, целомудрие Девы Марии являются пророчества Ветхого завета. Они дают нам уразуметь не просто физическую, физиологическую чистоту Богоматери. Если мы будем внимательно читать их, Господь и нас умудрит.

Третье чтение мы слышали из «Писаний», куда входят и Притчи Соломона. Здесь говорится, что Премудрость построила себе дом и вытесала семь столбов его. Что это за Премудрость? Это Сам Господь Иисус Христос, потому что Господь приходит не нарушить, но исполнить Закон, а Закон в полноте и есть Божья Премудрость. Господь как бы строит Себе дом, как бы вытёсывает семь столбов – символ крепости в полноте. Значит, никаких принципиальных недостатков в этом доме нет.

Вот Премудрость закалывает жертву, растворяет вино и готовит у себя трапезу. Это напоминает нам о жертве Господа, как этот дом – о Церкви и о Богоматери, так как Господь поселяется (Премудрость поселяется) в таком Доме.

Итак, готовится трапеза Небесного Царства, и тогда Премудрость посылает своих слуг провозгласить с возвышенностей города: «Всем, всем, всем! Кто неразумен, кто ещё в неправде – обратись сюда» (Притч 9:4). И нам, неразумным, Христос говорит: обратитесь сюда, оставьте безумие и ходите путём разума. Начало премудрости – страх Божий, а разума – познание Святого Бога.

Мы то же самое говорим на литургии, нашем «общем служении»: «Приидите, ешьте Хлеб Господа, пейте Вино Его, пейте от этой Чаши все». Это призыв к вечности, к подлинному разумению Божию, к подлинной мудрости.

Лучшим примером этого для нас является «честнейшая херувимов и славнейшая без сравнения серафимов» – Богоматерь. Она возвысилась выше ангелов небесных, ибо человек призван к большему, чем ангелы. Она поняла, как можно послужить Господу всей жизнью своей, как исполнить слова: «Будьте святы, потому что Я свят» (Лев 11:44). Будем и мы идти этим путём!

Аминь.

Когда сбываются пророчества, сердце наполняется светом и радостью

Слово на Утрене

21 сентября 1990 года²

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Мы слышали сейчас о той радости, которая происходит в людях, когда к ним приближается Господь (Лк 1:39–49, 56). Это произошло и с Елизаветой, матерью Иоанна Предтечи, родственницей Пресвятой Девы Марии. Елизавета исполнилась Духа Святого и воскликнула: «Благословен плод чрева Твоего!»

Дорогие братья и сёстры! Когда человек видит, что сбываются пророчества, что сердце наполняется светом и радостью, то он начинает благодарить Того, через Кого приходит этот свет. Так говорила и Елизавета: «Благословенна ты между женщинами… И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?»

В древности слово «Господь» употреблялось по-разному. Иногда оно означало «господин», т. е. тот из людей, кого мы ставим выше себя. Раньше и у нас были такие господа, но они не всегда были духовно выше тех, кто их так называл, и поэтому социальная лестница перевернулась. Но, увы, люди забыли не только этих господ, но и Единого Господа…

Нам нужно научиться видеть действие Духа Святого в людях. Мы начали сомневаться во всём, всех подозревать, раздваиваться, расстраиваться. А Елизавета не побоялась сказать Марии, Деве из обычного городка, – «Матерь Господа моего». Елизавета увидела на ней Дух Божий – ведь младенец радостно взыграл в её чреве. Каждая мать прислушивается к движению младенца в её чреве. А здесь великая радость охватила Елизавету и её младенца, и она стала благословлять

Марию и её Плод. «Блаженна уверовавшая, ибо совершится сказанное ей от Господа», – так сказала она. А Мария, отвечая ей, говорила: «Отныне ублажат меня все роды».

Блаженный – означает счастливый. Все мы ублажаем Деву Марию, называем её счастливой, носительницей дара благодати. И тут мы видим, что этот цветок пророс не на пустом месте, что и родители её были блаженными. «Величаем Тя, Пресвятая Дева, и чтим святых Твоих родителей», – поётся в величании. Поэтому мы ублажаем Пресвятую Деву Богородицу и её родителей в соответствии с тем, что написано об этом в сегодняшнем Евангелии!

Аминь.

Нам нужно знать, что важнее в нашей жизни

Слово на Литургии

(Лк 10:38–42; 11:27–28)

21 сентября 1990 года³

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Каждое чтение Евангелия для нас и назидание, и радость, но это радость, проходящая через испытание собственной совестью. Так и сейчас. Мы слышали, как Господь был в доме у двух женщин, сестёр, у которых был ещё брат Лазарь. Одна из них быстро начала готовить к столу. В тех странах гостеприимство – это закон. Не только для знакомого, но и для любого прохожего нужно было оставить все свои дела, чтобы приготовить ему поесть и дать отдохнуть.

Однако одна из женщин, Мария, зная, какой Источник Премудрости вошёл к ним в дом, села у ног Учителя и слушала Его слово. А сестра её поддалась искушению и стала упрекать Марию, говоря Господу: «Неужели Тебе нужды нет, что Мария одну меня оставила служить? Пусть Мария пойдёт и будет служить, как и я». Она думала, что Господь скажет Марии: «Ты женщина, твоё место на кухне, пойди, помоги сестре». Но Господь неожиданно оказался на стороне Марии и сказал: «Марфа, Марфа! Суетишься и заботишься ты о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, ибо она стала служить о Боге, о Небесном Царстве. Эта часть не отнимется от неё».

Не искусилась бы Марфа, занималась бы своим делом, – благословил бы и её Господь. Но она решила, что сидеть «сложа руки», не работать, как она, – это безделье. Как часто и у нас так бывает в жизни: мы, делая физическую работу, упрекаем тех, кто делает духовную. А ведь физическая работа легче! Но мы готовы с упрёком говорить, что совершающий духовный подвиг – бездельник.

Видите, какой урок преподал нам сегодня Господь. Каждый должен делать свою работу – только бы мы знали, что важнее, и не упрекали бы друг друга. Ведь и человек, делающий духовную работу, не должен превозноситься над тем, кто трудится своими «руками и ногами».

Господь постоянно приходит и приносит Свою премудрость людям, ставит всё на свои места, чтобы можно было им правильно, т. е. праведно, действовать в жизни. Народ это оценил, и одна из женщин сказала вслух: «Блаженна та, которая выносила такое Дитя! Блаженны даже сосцы, которыми она Его питала!» А Господь в ответ сказал ей ту правду, которая была у Него на сердце: «Ещё блаженнее слышащие слово Божие и соблюдающие его».

Давайте и мы, братья и сёстры, будем всегда слушать слово Божье – как будем слышать Слово живое, так и то слово, которое в книге. И будем соблюдать его постоянно, как и призвал нас Господь!

Аминь.

Дева Мария, будучи смиренной сердцем, восприняла наибольший дар, какой только может принять на земле женщина

Слово на Вечерне

(Быт 28:10–17; Иез 43:27, 44:1–4; Притч 9:1-11)

20 сентября 1991 года⁴

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Сегодня первый большой праздник нового церковного года, который, как вы знаете, наступает 1 сентября, а по новому стилю – 14 сентября. Вот и начинается этот церковный год с празднования Рождества Пресвятой Богородицы. Церковь на протяжении целого года учит каждого из нас тому, чтобы мы как члены церкви познавали таинство спасения, которое открывается в каждом из нас. Первым таким шагом по осуществлению, по открытию в жизни этого таинства было Рождество Пресвятой Богородицы. Воистину Премудрость построила таким образом Себе дом, вернее, начала его строить, ибо домом Премудрости мы называем Пресвятую Деву, а Премудрость Божья – это Сам Господь, Который исполняет всякую правду, Который «пришёл не нарушить закон, но его исполнить».

Смысл этого праздника как раз в том, что мы познаём, что исполняются пророчества и Писание, что высший плод огромной эпохи искания Бога и божественных Откровений, эпохи Ветхого Завета – Пречистая Дева Богородица, Которая смогла воспринять в себя воплотившееся Божье Слово. Поэтому мы прославляем Деву Марию, прославляем её и её родителей, прославляем её, происходящую из дома Давида, из царского рода. Она, будучи смиренной сердцем, восприняла наибольший дар, какой только может принять на земле женщина. Неслучайно она потом сказала: «Отныне будут ублажать меня все роды».

Вы знаете, что наш сегодняшний праздник основывается на очень древних преданиях, восходящих ещё к апокрифическому «протоевангелию Иакова», в котором описано Рождество Пресвятой Богородицы. Кто из вас читал это евангелие или помнит, как мы в прошлом году читали его в храме, тот знает, с какой любовью относилась Церковь к Пречистой Богородице уже в ту эпоху (а это евангелие написано не позже конца II века), как уже в ту эпоху в Церкви воспринимали образ Матери Господа нашего Иисуса Христа.

Братья и сёстры, сегодня мы слышали пророчества, которые всем вам хорошо известны, и, наверное, каждый из вас, кто внимательно их слушал, вдумывался в их смысл, сопрягая его со смыслом сегодняшнего праздника. Каждый из вас, наверное, удивлялся, насколько эти великие слова ветхозаветных пророков и учителей открываются нам каждый раз по-новому. Каждый раз мы можем заново размышлять о том, что Божья Матерь – это та святая земля, на которой утверждается посредствующая между небом и землёй лестница Иакова, это та земля, которая действительно является примером смирения в восприятии всего, что приходит от Самого Господа, и тем самым она становится святой сама, ибо получает этот Дар свыше. Мы с вами можем также заново каждый раз воспринимать слова пророка Иезекииля о том, что Бог войдёт во врата Храма, а этот Храм тоже для нас сегодня – Дева Богородица, и врата его будут затворены, и уже никто не войдёт в них. Мы можем также по-новому каждый раз воспринимать учение о том, как приглашает к Себе, поселившись в доме Своём, Премудрость.

Братья и сёстры, пусть праздник и радость Рождества Пресвятой Богородицы будет для нас праздником обновляющим, праздником, который является источником надежд для всех нас. Но мы с вами помним и историю нашу, помним, насколько тесно вплелась эта история в важнейший день, поворотный в истории наших людей. Сегодня исполняется 611 лет со дня Куликовской битвы, происшедшей на Рождество Пресвятой Богородицы. В такой праздник Господь являет Себя нам.

Мы надеемся, что и сейчас, когда мы также переживаем один из самых сложных и важных исторических моментов, судьбоносный период своей истории, мы получим исполнение всех наших надежд. Мы обращаемся с мольбой всею Церковью к Божьей Матери, чтобы Небесным Покровом мы были сохранены от всякого зла, которое восстаёт на души наши, которое восстаёт на Церковь нашу, а сейчас таких восстаний на душу и на Церковь необыкновенно много. Мы просим её, чтобы всё это зло ушло, чтобы оно не повредило, чтобы оно не отвратило ни нас, ни кого-либо из наших близких людей от Церкви.

Братья и сёстры, нам надо усугубить эти молитвы, ибо мы видим, что сейчас происходит действительно то, что требует ежедневного нашего вмешательства в жизнь, потому что иначе вмешиваются в эту жизнь силы, враждебные Богу и Церкви. Будем же мы с вами в сердцах своих так прославлять родившуюся Деву Богородицу!

Аминь.

Блаженна Уверовавшая!

Слово на Утрене (Лк 1:39–49, 56)

21 сентября 1991 года⁵

Братья и сёстры, христиане!

В Евангелии от Луки есть драгоценные слова, которые, к сожалению, часто недооцениваются. Среди прочих многоценных слов, которые вы сейчас слышали, прекрасны слова Елисаветы, адресованные Марии: «Блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное ей от Господа». И Мария, названная здесь Уверовавшая, раскрывает нам тайну своего служения пред Богом.

Она уверовала, что сказанное ей от Господа об исполнении пророчеств, о явлении Мессии через неё, о рождении Сына будет исполнено. К сожалению, я никогда в жизни не слышал, чтобы мы теперь называли Деву Марию так же, как в Писании: Уверовавшая, чтобы мы прославляли и ублажали её так, как ублажает её Писание, в том числе Евангелие от Луки. Действительно, блаженна та, которая может так уверовать. И если таково её блаженство, то значит, мы не зря имеем такое неисчислимое количество радостных праздников, посвящённых Божьей Матери. Взгляните в календарь, там почти каждый день так или иначе прославляется Божья Матерь – или какое-то событие её жизни, её жития, или чудеса через её святые иконы, которые с такой любовью были написаны и распространились по всей нашей земле, ибо по её примеру уверовавших стало на земле больше. В нашей земле тоже уверовавших, подобно Божьей Матери, было множество, поэтому есть в ней и множество её чудотворных икон.

Братья и сёстры, сейчас, к сожалению, как вы видите, некоторые церковные праздники как-то затеняются, как-то оскудевают, некоторые же, наоборот, возрастают. Может быть, это и нормально, может быть, это некая реакция на то, что в истории было и что-то противоположное. Ведь иногда бывало так, что люди в первую очередь обращались и с молитвой, и с упованием только к Божьей Матери, даже в ущерб Богу, при этом забывая, что почитая Божью Матерь, мы в первую очередь прославляем её Сына, а почитая Сына, прославляем Отца в Духе Святом.

Может быть, исторически неизбежны те процессы, которые происходят сейчас перед нашими глазами. Но пусть в наших сердцах не будет места никакому умалению почитания пресвятой Богородицы! Пусть все знающие, что значит истинное почитание Уверовавшей и что значит Её ублажение, исполнятся радостью и верой, во славу Божию и пресвятой Богородицы!

Аминь.

Мы бываем не готовы к тому, чтобы жить в Церкви, а не просто быть её посетителями

Слово после Утрени

21 сентября 1991 года⁶

Братья и сёстры, для нас всегда памятны слова пророка о том, что «проклят всякий, кто творит дело Божье с небрежением» (Иер 48:10). Нам всегда, к сожалению, есть о чём подумать, слыша эти слова.

Мы, христиане, знаем, что в Церкви Божьей нет ни одного служащего Духом её члена, не имеющего дара Духа. Кто не имеет этого дара или кто не служит им, тот не член Церкви вовсе, и поэтому нам с вами стоит задуматься о том, что мы пред Богом и, значит, кто мы в Церкви.

Очень часто мы приходим в храм, молимся или ещё что-то делаем как христиане, но это делается только в своё удовольствие. Очень часто мы творим себе кумира из тех чувств, которые рождает молитва, благочестие, чтение Священного писания, помощь ближним и т. п. При этом очень часто мы бываем совершенно не готовы к тому, чтобы нести тяготы церковного пути, нести свой крест. Мы очень часто не желаем делать ничего из того, что не связано с этим нашим душевным удовольствием, и поэтому мы бываем не готовы ни к каким жертвам ради Бога. Мы бываем не готовы к тому, чтобы в Церкви жить, а не просто быть её посетителями.

Следующий богородичный праздник, который мы будем с вами праздновать, – это Введение во храм Пресвятой Богородицы. Совсем не случайно названа Пресвятая Дева Уверовавшей, в которой исполняется всё сказанное ей от Господа, сказанное не только пророком, но и ей самой. А где она могла это слово Божие услышать, если бы не жила в Церкви? Пусть то была Церковь ещё ветхозаветная, строящаяся на Законе,

не новозаветная, но этот Закон стал педагогом, «детоводителем ко Христу». Мы с вами, к сожалению, бываем слишком мелки в наших помышлениях и поэтому очень трудно объединяемся в Церковь Божью. Мы больше готовы думать о наших индивидуальных немощах, о наших болезнях, о наших нуждах, не возлагая при этом упования на Господа. Мы очень часто бываем готовы эгоистически гордиться не только своими достижениями, но и этими своими страданиями, своими немощами. Однако не так это положено в соборной Церкви.

Братья и сёстры, нам бывает трудно не видеть поругаемой святыни на нашей земле, по всей земле. Увы, они и сейчас продолжают поругаться, и сейчас это поругание продолжается – как поругание образа Божьего в человеке, так и поругание материальных святынь. Если официально, перед всем миром наша страна пытается представить сейчас себя как страну, где есть полная свобода, свобода совести, свобода вероисповедания, то на деле сплошь и рядом это совсем не так. Официально и наш храм полностью, на сто процентов отдан общине, но вы видите, что за целый год, с тех пор, как это произошло, почти ничего не сдвинулось в этом храме, не удаётся ни на один сантиметр подвинуть перегородки в нём. Отсюда столько неудобств. Даже икону поставить негде – единственную икону! А остальные приходится как-то после службы сдвигать, потому что приходят работающие здесь люди и ходят кому куда не лень. Где это видано, братья и сёстры?

Действительно, мы с вами плохо ревнуем о славе Божьей, мы с вами плохо ревнуем о славе Церкви. Мы готовы осуждать, готовы даже поддерживать эту лживую пропаганду, которая сейчас лезет из всех щелей ежедневно, пропаганду, направленную против церкви, которая есть якобы лишь часть культуры. Народу внушается, что церковь – часть культуры, и поэтому здесь находится культурное учреждение, а я бы сказал, якобы культурное. Тот, кто знает, как ведут себя здесь «хозяева»-реставраторы, прекрасно понимает то, о чём я говорю; тот, кто знает, как ведёт себя средняя школа, что напротив храма, которая варварски была построена в советское время на монастырской земле, прекрасно понимает то, о чём я говорю!

Церковь продолжает поругаться. Дискредитируют священство, забывая о том, что сами ещё совсем недавно возглавляли те или иные «учреждения», пытаются всех обвинить в каком-то коллаборационизме, сотрудничестве с «органами». А церковь молчит, братья и сёстры! И мы с вами молчим, и мы с вами ничего не делаем для того, чтобы это положение изменить. Если бы у нас были сплошь одни бабушки, как в других храмах, это было бы понятно. Бабушки не знают законов. Куда они пойдут? Но у нас здесь бабушек – раз, два и обчёлся. Это наши драгоценные сосуды, которые мы должны охранять, ведь их, верующих бабушек, мало осталось, а тем более в новых храмах. У нас столько людей, которые могут сказать своё слово, но никто не говорит! Мы даже с трудом набираем из прихожан дежурных, чтобы ежедневно держать собор открытым. Это простейшая, самая элементарная задача. Бывают дни, когда некому (хоть одному-то человеку из всего прихода!) прийти, чтобы здесь просто побыть. Побыть в храме надо считать за счастье, несмотря на все внешние трудности пребывания здесь. Люди часто готовы работать только за зарплату. Есть, конечно, немногие, обычно это одни и те же люди, которые помогают, но это один, два, три, четыре, пять из 200,300,400, 500 подходящих человек нашего прихода!

Как мы оправдаемся перед Богом, перед Церковью, братья и сёстры? А мы ведь в Символе веры говорим о вере в Бога и в Церковь Божью. Это входит в Символ веры. Для нас же часто церковь – это просто учреждение. Кто-то должен в ней всё сделать, а мы придём и в один прекрасный день увидим, что эти перегородки рухнули, что всё изменилось, что всё уже на своих местах, стоят подсвечники, стоят иконы, но всё это должно произойти само собой.

Братья и сёстры, не пора ли нам всё-таки подумать о том, что «само собой» ничего не будет. Бог действует через людей. Если люди не действуют, то Бог не может действовать, и тогда действует зло. А оно уже действует. Я сейчас не буду говорить о наших проблемах, проблемах нашего прихода. Вчера на исповеди я упоминал о тех клеветнических по отношению к нам статьях, которые появились в печати. Мы этих реставраторов якобы на улицу выпроводили, они работали, а вот начались богослужения – и уже весь этот замечательный коллектив не работает. На эту клевету никто не отвечает, и за неё никто не отвечает, и так создаётся общественное мнение: вот, церковь действительно враг культуры. Ведь люди не знают, что происходит реально.

Почему же так, братья и сёстры? Почему возможно на церковь клеветать безнаказанно? Почему мы не реагируем, почему мы даже не думаем, что мы должны делать в ответ на это? Да, мы должны отвечать по-христиански, но мы должны отвечать! И если нас это не интересует, то это наш с вами грех, прямой грех, в котором надо каяться.

В нормальных условиях, при нормальном нашем внутреннем устроении, я не говорю о внешнем, мы все должны были бы действительно ответить. Если пишут в газетах, что вот уже не работают здесь реставраторы, мы должны потребовать, чтобы они дали опровержение, потому что эти статьи и передачи идут на всю страну. А если не дадут опровержения, тогда пусть действительно здесь уже не работают. Тогда надо закрыть этот собор для них, если они дают такую информацию, и ни одного человека не пускать сюда до тех пор, пока не будет опровержения клеветы. Мы полные юридические пользователи этого собора.

Но кто об этом думает, братья и сёстры? Каждый думает о другом: у меня много дел, я загружен с утра до ночи, это вообще не моё дело, это не по моему характеру. А чьё это дело, братья и сёстры? Получается – ничьё? Так мы и будем ещё пять лет падать здесь в обморок, как падали этот год? Так что задумаемся обо всём этом серьёзно, чтобы не творить дело Божье с небрежением!

Храни вас всех Господь!

Аминь.

В Деве Марии не было конфликта Марфы и Марии, она никогда не оставляла «единого на потребу»

Слово на Литургии

(Лк 10:38–42, 11:27–28)

21 сентября 1991 года⁷

Братья и сёстры, христиане!

Как часто мы с вами оказываемся в положении Марфы, забыв при этом то слово, которое сказал ей Господь, то слово, которое слетело с Его уст тогда, когда она, не справляясь со своими житейскими обязанностями, попыталась распространить их дальше пределов положенного, когда она попыталась заботу о плоти, мирскую заботу переложить со своих плеч на плечи своей сестры Марии.

Братья и сёстры, в каждом из нас есть и Марфа, и Мария, каждый из нас, как Марфа, должен заботиться о своей плоти и о мирских делах. Но чего не должен каждый из нас делать, так это выходить за пределы положенного на эти заботы.

Господь поставил всё на свои места, как вы знаете, одним словом. «Марфа! – обращается Он к каждому из нас, – ты заботишься и суетишься о многом. А одно только нужно». Без этого одного «всё – суета», как сказал в своё время Экклесиаст. Даже то, что в этом мире от Бога, если оно оторвется от Бога, станет суетой. Все попечения мирские – и житейские, и бытовые, и домашние, и государственные, и экономические, и политические – становятся суетой, если они стоят не на своём месте, если они не знают своих границ.

«Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом». Действительно, часто нет предела этим заботам и этой суете внешней жизни. «А одно только нужно. Мария избрала благую часть, которая не отнимется у неё». Мы с вами, братья и сёстры, как та Мария, тоже избрали благую часть, которая не отнимается у нас, если только не восстанет суета на сердце наше.

Удивительным образом этот отрывок из Евангелия, говорящий о двух сестрах, Марфе и Марии, живших недалеко от Иерусалима, читается тогда, когда мы почитаем иную Марию – Матерь Божию. Почему же? Да потому, что в ней как раз и не было этого конфликта, в ней не было суеты. В Деве Марии не было конфликта Марфы и Марии. Она тоже знала заботы, она тоже знала хлопоты, она тоже знала страдания – однажды меч прошёл через её душу. Но никогда она не оставляла «единого на потребу», того, что «одно только нужно». И воистину блаженна она, носившая Господа, блаженны и сосцы её, Его питавшие!

Братья и сёстры! Если мы с вами будем слушать слово Божье и соблюдать, сохранять и исполнять его во всём, то тоже удостоимся того же блаженства!

Аминь.

Как без любви к ближнему не может быть любви к Богу, так без веры в человека не может быть веры в Бога

Слово на Вечерне (Быт 28:10–17)

20 сентября 2010 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Мы слышали сейчас чтение пророческого и потому очень важного места из Священного писания, из книги Бытия. Ведь вы знаете, что Моисей, с именем которого связывают Пятикнижие, всегда считался пророком. Мы чаще всего воспринимаем Моисея скорее как законодателя, как того человека, через которого Господь дал людям Закон Своей правды, Своей справедливости, такой Закон, который устраивал бы и Бога, и людей, который был бы для них приемлем. Очень часто именно Закон воспринимается нами как то связующее звено, которое соединяло Небо и землю в эпоху Ветхого Завета – эпоху не очень длительную, но и не маленькую, ведь эта эпоха Закона длилась больше тысячи лет, двенадцать-тринадцать веков. Конечно, это верно, однако не только таким образом связывался с Небом человек Ветхого Завета, познававший Бога через Закон и через веру.

Эпоха Закона была бы слишком тяжкой, если бы она не была почти одновременно с тем и эпохой пророков, эпохой царей и эпохой завета с Левием. То есть это была эпоха Иерусалимского храма с его законными жертвами – прообразовательными и очень актуальными для всякого человека, – которые хотя и не освобождали никого окончательно от рабства греху, но всё-таки очищали людей и призывали их к чистоте. Все традиции, все обряды, как и жертвоприношения Иерусалимского храма, были направлены именно на укрепление связи между Небом и землёй, и богоизбранный народ, ветхозаветная церковь – церковь Моисея, пророков, царей и священников – очень много делала для того, чтобы не потерять связи с Богом.

Достигла ли она своей цели? Этот вопрос оказывается достаточно трудным. С одной стороны, не достигла, потому что чем более люди углублялись в тайну Закона, чем более они хотели быть праведными – правыми пред Богом, пред людьми, пред другими народами, – тем больше они оказывались неправыми. Когда пришёл Закон, – говорит апостол Павел, подводя итоги этой эпохи, – не только ожил, но и укрепился, умножился грех. Но он же говорит и о том, что когда умножился грех, вызванный к жизни этим откровением – пророческим откровением закона, правила, правды, справедливости, праведности, – тогда стала преизобиловать благодать (см.: Рим 5:20).

С одной стороны, для богоизбранного народа Небо закрылось. Бог оставался верен Своему избранию, но народ, казалось, остался верен только лишь по букве и внешней форме, а сердце его далеко отстояло от Того, Кого они призывали в своих молитвах и жертвоприношениях. Поэтому Бог отгородился от этого народа. Он не предал его так, как этот народ предавал своего Бога, но Он от него отгородился, закрыв Небеса. Так что та самая связь, ради которой всё и делалось – связь с Богом, – прервалась, несмотря на существовавшие тогда ещё законные жертвы, несмотря на то, что сам народ был уверен в том, что он продолжает хранить Завет. Да, религия Завета превратилась в частную национальную религию маленького народа, и всё…

Но есть и другая сторона. Есть то, что было прообразовано ещё Моисеем. Есть, в частности, тот образ, о котором мы слышали в прочитанном сейчас месте из Писания. Иакову по дороге в Харран было дано некое откровение. Откровение, которое, с одной стороны, изложено очень просто, ясно, почти по-детски, а с другой – откровение непростое. Конечно, оно вполне соответствовало мечте Израиля о единстве Неба и земли. Иаков – он же Израиль – провиденциально видит во сне лестницу, которая, как говорит нам Писание, соединяла Небо и землю (Быт 10:12). Естественно, ангелы Божьи поднимались и спускались по этой лестнице, символизируя собой это единство, а на вершине лестницы – на Небе – стоял

Сам Господь, Который обратился к Иакову. Он повторил Своё обетование, снова засвидетельствовав, что Он есть Тот Бог, в Которого должен верить Израиль и все потомки Авраама по вере. Он – Господь, Бог Авраама, Бог Исаака, в конце концов, Бог самого Иакова-Израиля. Господь повторяет и обетование о земле: «Я дарую тебе и твоим потомкам землю, на которой ты лежишь. И потомки твои будут многочисленны, как песок, и рассеются по всему миру на все четыре стороны – на запад и восток, на север и юг. И когда это произойдёт, – говорит Господь, – ты и твои потомки будете благословением для всех остальных народов» (Быт 28:13–14). «Я с тобой, – повторяет Господь Иакову, – где бы ты ни был, куда бы ты ни пошёл. Я буду тебя хранить и верну тебя обратно в эту страну. Я тебя не оставлю и исполню всё, что обещал» (Быт 28:15). Да, такое обращение народа обещано Богом. Народ должен вернуться назад к своему Богу, как бы далеко он ни отошёл от Него. Иаков понимает значение виденного им во сне. Он приходит в восхищение от того, что Господь пребывает на этом месте, и, понимая это, в ужасе говорит, что это место страшно, потому что это – дом Бога, это – врата Небесные! (см.: Быт 28:17).

Что это значит для нас, дорогие братья и сёстры? Ведь не случайно мы читаем этот отрывок именно сегодня. Что за дом Божий и врата Небесные видит в этом откровении Иаков, древний, ветхий Израиль? Безусловно, это место можно прочитать как мессианское. Это мессианское откровение, потому что от Израиля произойдёт Тот, Кто соединит Небо и землю – наш Господь Иисус Христос, и верующие в Него от Израиля пойдут от Иерусалима во все стороны света – на север и на юг, на запад и на восток – и будут многочисленны, как песок морской. Именно духовные потомки Иакова-Израиля расселятся по всему миру и станут благословением для всех народов земли; именно они нуждаются в подтверждении того, что с ними Господь, и потому слова Божьи «Я с тобою» актуальны всегда.

В данном Иакову откровении есть ещё один важный смысл. Если лествица – это в первую очередь образ Того, Кто соединил Небо и землю в Себе и Собою; если это образ явления

Христа, образ Его действия в Народе Божьем по всей земле; если на Небе сверху пребывает Отец Небесный; если именно Господь стоит на вершине и показывает всем путь, – то что же есть на земле? На земле есть много того, на что может опереться эта лествица. Именно эта земля вместе со Христом и всеми Небесными силами есть дом Божий и врата Небесные, и в этом образе земли, дома и врат мы узнаём Церковь, а образом Церкви всегда была Божья Матерь.

Церковь есть Невеста Агнца, и Дева Мария сыграла особую роль в Боговоплощении – не просто как обычная земная женщина, которая может совершить святое дело деторождения. Дело даже не только в том, что она сделала это абсолютно целомудренно, ничем не повредив своей девственности и чистоты. Ещё важнее то, что она стала домом для Христа и для Его возлюбленного ученика, а через него и для всей Церкви. Мы называем её Божьей Матерью не случайно, но именно потому, что она дом Божий и врата Небесные. Через неё, как через врата, входит в мир Господь. В этом доме можно жить, и Тело Христово продолжает жить и не умирает. Тело Христово, Церковь, продолжает расти. Дом Божий растёт, и мы верим в то, что Божья Матерь – Дева Мария – продолжает жить во Христе так, как живёт в Нём Церковь. Церковь – земное продолжение Христа, и Дева Мария была первой, через кого эта Церковь стала осуществляться в людях.

Образ Девы Марии не просто женственный образ, в ней есть и удивительные черты мужества. Она как бы преодолела в себе ту однобокость всякого пола, которая требует восполнения и часто вредит человеку, она преодолела ту односторонность, которая может родить лишь похоть. Конечно, Дева Мария была человеком и по-человечески, живя на земле, имела если не грехи, то свои немощи. Об этом упоминает даже Писание и делает это удивительно бесхитростно и просто. Да, Дева Мария могла когда-то не понимать, Кто её Младенец, могла за Него бояться, беспокоиться и пока Он был ребенком, и тогда, когда становился совершеннолетним, а дальше ещё больше. Когда Он вышел на служение, ей стало только страшнее.

Всё это нисколько не умаляет её образ. Для нас важна именно подлинность человеческого образа Девы Марии. Если бы она не была немощной, она не была бы человеком. Христиане долгое время пытались утверждать именно это. Сейчас на Западе, в католической церкви, ещё есть так называемый догмат о непорочном зачатии Божьей Матери, который утверждает, что она была зачата своими родителями непорочно и не находилась под влиянием первородного греха, в отличие от всех людей на земле. Слава Богу, православная церковь, несмотря на огромное давление Запада, всё ещё сохраняет изначальную веру, говорящую нам о том, что Дева Мария была таким же человеком, как все. Она не была изъята из сферы действия первородного греха, и, как и все люди, она нуждалась в искуплении. Именно поэтому её подвиг любви, чистоты, веры и надежды особенно велик.

Она долгое время сохраняла, как замечательная жемчужница, драгоценный жемчуг – Самого Господа нашего Иисуса Христа. Она охраняла Его от врагов, от болезней, от всего того, что грозило Иисусу на этой земле как человеку. Конечно, она была не одна. Мы помним о «святом семействе», которое было в первую очередь семьёй по духу и лишь потом семьёй по плоти. Здесь нет никакого расхождения между одним и другим. Божья Матерь являет собой образ полной самоотдачи Богу, Христу и людям, и поэтому не случайно, находясь на кресте, наш Господь обращается к ней и отдаёт ей в сыновья Своего любимого ученика Иоанна Богослова, человека великих прозрений и великого духа. Она должна была хранить и его, чтобы сохранились все его дары.

Правда, не только Божьей Матери, но и Иоанну даются великие обетования. Вы помните, что сказал ему Господь: «ЕслиЯ хочу, чтобы он пребыл, пока не приду…» (Ин 21:22). Таким же образом, как Иоанн, пребывает и Дева Мария. И он, и она – та земля, на которой стояла лестница Иакова. Христос мог опереться на Своих ближних и близких, а без этого не было бы лестницы. Если бы был только верх, но не было низа, это уже было бы что-то иное. Без Девы Марии, без любимого ученика, без друга Жениха, без опоры, без Церкви

Христу было бы невозможно соединить Небо и землю, открыть Небеса и заключить Новый Завет.

Поэтому мы так глубоко чтим Богоматерь, и, проявляя любовь к Богу, проявляем любовь к Церкви и с радостью узнаём образ Церкви в каждом образе Богоматери, в каждом Её изображении. Когда-то я уже говорил о том, что Церковь не имеет адекватной иконы самой себя. Есть иконы Пятидесятницы – дня рождения Церкви, – но нет иконы Церкви во всей совокупности её исторического бытия. На месте иконы Церкви стоит икона Богоматери, потому что именно образ Богоматери открывает нам основные качества исторического пути в эпоху Церкви. В этом легко убедиться, это легко увидеть, лишь однажды в жизни с открытым сердцем подойдя, скажем, к образу Владимирской Богоматери – величайшей, лучшей иконе Божьей Матери.

Сегодня мы начинаем празднование Рождества Богородицы. Это праздник надежды, веры и доверия. Когда всё плохо, когда Небеса закрыты, когда человек перестаёт слышать Бога, а Бог не может увидеть обращённый на Него взгляд человека, – тогда в этой тьме возжигается огонь, загорается свет надежды. Именно таким светом стало рождение Божьей Матери. Когда она родилась, человечество уже могло знать, что оно не погибнет, что Господь снова идёт навстречу каждому человеку.

Её рождение не было великим историческим событием, и мы ничего о нём не знаем с точки зрения истории. Есть догадки и образы, есть мифы и легенды – замечательные, красивые, говорящие, например, о том, что она ещё в очень юном возрасте, будучи девочкой, становится выше иудейских первосвященников, опережая их на пути во Святое Святых. Будучи меньшей среди всех, она становится большей благодаря своей тишине, миру, безмолвию и безмятежию в сердце, благодаря «нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет 3:4). Мы понимаем, что мы уже никогда не узнаем исторических обстоятельств её рождения, но, положа руку на сердце, мы можем сказать, что это и не так важно. Это неинтересно, потому что какими бы ни были эти исторические обстоятельства, они ничего не добавят к нашей вере и ничего от неё не отнимут.

Духовное значение Рождества Богоматери остаётся для нас великим, потому что не было бы её – не родился бы на земле в нужном месте и в нужное время наш Спаситель. Именно она – единственная избранница Божья, и никто другой. Поэтому мы так радуемся тому, что ничто из того хорошего, что Бог дал Своему народу в Ветхом Завете, не пропало. Если была она, если были Иоанн Предтеча, и Иоанн Богослов, и вся первообщина учеников, кроме предателя – значит, пусть даже большая часть народа не воспринимает этого откровения и не идёт вослед Христу, всё равно ничто не было напрасно и ничто не погибло. Во Христе всё воскресает и исполняется, но Бог действует через людей, и мы с великим благоговением и почтением относимся к этим людям, мы величаем их святыми, чистыми, исцелёнными, спасёнными, ходатайствующими за весь мир. И когда мы это утверждаем, мы всегда правы.

В наше время почитание Богоматери, как и вера в Бога и человека, подвергается испытаниям. Кто-то слишком чтит её, почти обоготворяя, а кто-то к ней равнодушен, потому что боится признать действие Божье через людей на этой земле – таких, какие они есть, не сказочных, не идеализированных, а реальных. Очень многим людям непонятно, как Бог может действовать через таких существ, которые каждый день готовы отвернуться от Него и чуть ли не предать Его – если не словами, то делами, если не делами, то помышлениями. В очень большой степени (и об этом уже было сказано с великой силой сто лет назад) дело возрождения веры в Бога, дело Его оправдания, или теодицеи, зависит от оправдания человека – такого, каков он есть в реальности жизни, или от антроподицеи, а значит, и от веры в человека. Как без любви к ближнему не может быть любви к Богу, так и без веры в человека не может быть веры в Бога. Без оправдания реального человека, без вйдения его богообразности и богоподобия не может быть оправдания Бога, а значит и живой веры в Него и жизни в Нём. Все разговоры о Царстве Божьем окажутся для нас пустыми и ничего не значащими, если мы не поймём, что в этом Царстве живёт и Бог, и человек, если мы не проникнем в тайну человеческой личности и церковности, а значит и человеческой соборности.

Патриарх Иаков лег спать, подложив под голову камень, и тогда он увидел во сне лестницу, соединявшую Небо и землю, и ангелы Божьи поднимались и спускались по ней, а Господь стоял на вершине. Неслучайно Христа называют краеугольным камнем нашей веры и Церкви. Неслучайно таким же камнем является каждый святой человек. Патриарх Иаков, будучи от земли, укрепился на камне и увидел великое видение. Пусть каждый из нас найдёт для себя такой камень, чтобы смочь обрести то вдохновение от видения единства Неба и земли, какое обрёл древний патриарх Иаков!

Аминь.

Нестяжание, целомудрие и послушание являют в Богоматери свой новозаветный смысл

Слово на Утрене

21 сентября 2010 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Можно очень много говорить о Всесвятой Богородице. Для нас очень важно то, что Церковь её назвала той, которая была выше не только грешных людей, но и безгрешных ангелов. Она – «чествуемая превыше херувимов и славная несравненно более серафимов». Ничего больше Церковь не могла себе представить, как поставить человека выше всех ангельских чинов. Церковь назвала её всеми приложимыми к человеку эпитетами, какие только возможны. В частности, она названа Все святой, а в славянском переводе даже слишком сильно – Пресвятой, т. е. святой в высшей степени, что, может быть, не совсем точно. По-гречески буквально звучит именно «всесвятая», а не «пресвятая» – «панагия». Так же как мы сейчас в богослужении говорим: «Всесвятая Богородица, спаси нас» – а древнее церковное предание требует от нас на агапической трапезе (важно, что это агапическая традиция) такой любви, взаимных чувств и взаимопонимания, чтобы Всесвятая Богородица помогала нам. В древней традиции не говорили «спаси нас», тогда было принято именно «помогай нам». Сразу после имени Святой Троицы, которое восхвалялось всегда на каждой агапической трапезе в древней церкви, церковь призывала на помощь Всесвятую Богородицу – даже раньше апостолов и тем более всех остальных святых.

Это всё очень значительно ещё и потому, что это обращение всё-таки к женщине. Для древнего мира такое было невиданно. Хотя в языческих культах бывали богини, но, конечно, такого почитания среди народа не достигал никто из людей, тем более из женщин. Может быть, разве что Восток мог так относиться к женскому началу жизни мира, но осмыслял это очень по-философски. А в христианстве в ответ на это родилось учение о Софии. Богоматерь сама – Пресвятая София, поскольку воплощение Премудрости – Христос. Кафедральные соборы сначала строились в честь Христа и назывались Софийскими, потом их стали возводить в честь Святой Троицы, а затем центральными оказались храмы, где более всего почиталось успение Богоматери, и они стали называться Успенскими. Такая переакцентировка сложилась исторически, но совсем не случайно. Мы всегда помним, что воплощением Премудрости Божьей является Христос, что сама Премудрость Божья принадлежит Отцу, Сыну и Святому Духу, но очевидным образом явлена она была в жизни и особенно в преставлении Богоматери.

Рождество только начинало этот подвиг её жизни. В нём была сильна традиция, неслучайно в величании сегодняшнего праздника мы поём: «.. и почитаем святых твоих родителей». Это характерно и примечательно тем, что так оправдывало семью и деторождение всё ветхозаветное общество. Семья и деторождение имеют оправдание пред Богом только тогда, когда в них есть вечный смысл, а этот смысл в Ветхом Завете заключался только в одном – нужно было родить такое дитя, которое сможет послужить Богу целиком и полностью. Это же мы видим потом в дальнейшей её жизни, когда Она сама становится матерью Мессии-Христа. Ради этого создавались семьи и продолжался человеческий род. Он продолжался не сам по себе и не сам для себя, как часто думают теперь. Сегодня человек обычно хочет продолжать в своих детях себя, хотя это, конечно, совершенно языческое, эгоистическое и бессмысленное представление о сути деторождения. Поэтому постоянно мы сталкиваемся с разного рода противоречиями, семейными трагедиями, расстройствами, когда люди теряют всякий смысл, всякую надежду, а в итоге приходят к потере своей семьи и своих детей.

Дева Мария была самым традиционным человеком. Она была тем звеном, которое завершило ветхозаветный период, требующий постоянного многочадия, деторождения, потому что иначе в жизнь не мог бы войти Мессия-Христос. Но она же начала и новую жизнь, через неё возникло новое представление, новое откровение о жизни человека на земле. Бог, несмотря на то, что небеса оставались для людей закрытыми, приходит к ней, конечно, не непосредственно, но через Своего ангела. Бог открывается ей, но при закрытых небесах, и это совершенно удивительно, хотя для этого потребовались посредники – ангелы, потому что иначе пришлось бы открыть небеса. Они открылись позже, лишь при заключении Нового Завета, при исполнении всех христианских пророчеств. Поэтому Дева Мария рождает Сына, исполняя этим смысл истории Ветхого Завета, завершая его период. Она рождает Сына не так, как все, но оставаясь целомудренной и девственной, в полноте любви.

Мы с вами веруем в девственность Богородицы в том смысле, что она сохранила целомудрие, т. е. абсолютную целостность. Рождение в ней ничего не разрушило и не повредило, она осталась целиком принадлежащей Богу. Конечно, эта её удивительная способность привела к тому, что она стала большей среди всех людей. В то время были праведники, пророки, гении, были и святые, в конце концов, её родители. Но она стала большей, будучи совершенно убогой, а это означает не просто смирение. Убогость – удивительное слово. Как говорится в песнопениях праздника, Господь, Отец Небесный, призирает на убогость Своей рабы. Здесь слово «убогость» имеет смысл «жить у Бога». С другой стороны, убогость – это и истощение, т. е. кёносис. Божья Матерь была настолько убога, что у неё ничего не было и ей ничего не было нужно. Она вообще ничего для себя не требовала. Это удивительное свойство, которое потом привело Церковь к выводу, что «Бог гордым противится, а смиренным (и убогим), даёт благодать» (1 Пет 5:5). Те, кто хотят чего-то для себя в этом мире, в этой жизни, богатеют здесь, но они беднеют на небесах, они уже разрушают в себе то начало новозаветного откровения, которое позволяет нам во Христе и через Христа отдать Богу своё сердце и ничего не хотеть для себя, не иметь ничего своего.

Потом это качество, столь важное в христианстве, было переведено на рельсы монашеской традиции и стало толковаться исключительно в ветхозаветном духе. Обеты монашества – нестяжание, целомудрие и послушание – почти полностью описывают образ Богоматери. Неслучайно во многих монастырях особенно развилось её почитание, потому что именно она достигла этих качеств в полноте, как и Предтеча. Церковь вообще часто ставит рядом две эти фигуры – Божью Матерь и Иоанна Предтечу. К сожалению, служение Предтечи порой смешивается со служением Друга, т. е. со служением любимого ученика Господа – Иоанна Богослова. В них по-разному открывается одно и то же: удивительное смирение, убогость, нестяжание, целомудрие и послушание. В Богоматери они являют свой новозаветный смысл, и даже у Предтечи, который был ещё ветхозаветным пророком, эти качества раскрываются по-новому, а тем более по-новому они раскрываются у Богоматери и Иоанна Богослова.

Церковь особым образом проповедует качества нестяжания, целомудрия и послушания как содержание земного пути человека, который должен освободиться от всего ветхого: от ветхого родительства, представления о семье, о детях, о своём имуществе и жизни. Эти вещи невозможно понять по-новозаветному, не взирая на Божью Матерь, поэтому для нас так важно иметь её образ в каждом храме. А мы с вами уже говорили о том, что её образ – это ещё и образ церкви, и потому эти качества должны быть в каждом члене церкви. Перед нами также стоит задача, подражая Богоматери, Иоанну Богослову и Иоанну Предтече, стараться именно таким образом идти по пути возрождения церкви, следовать этой церковной традиции, явленной прежде всего в Деве Марии, потому что она была принята Христом в полноте.

Церковь возрождается не тогда, когда что-то изменяется в культе или в простых человеческих взаимоотношениях, и не тогда, когда все просто друг друга знают и друг друга поддерживают. Это несколько меняет обстановку, меняет некоторый настрой, это много даёт для каждого отдельного человека, но саму церковь ещё не возрождает. Она возрождается только тогда, когда в общине и в братстве вдруг начинают воплощаться именно эти качества любви – целомудрие, нестяжание, послушание – ив определённом смысле та убогость, которая была свойственна Богоматери. Мы говорим об этом с вами настолько редко, что иногда можно услышать среди членов братства слова о том, что они совсем не понимают, зачем нужно почитание Божьей Матери и святых. Они не понимают этого потому, что не почитают Церковь, и потому, что на самом деле в своей глубине не достигли этой убогости, ещё живут для себя, ещё не имеют смирения и не освободились от своеволия. Церковь возродится только тогда, когда для нас по-новому зазвучит откровение о том, каким должен быть человек на земле в историческом времени при переходе к тому восьмому дню, который дан нам в Благовестии.

Будем, дорогие братья и сёстры, вникая в образ Богоматери, проникаясь любовью к ней и ко всем святым, ко всей святой Церкви, знать то, что требуется от нас в этой жизни. Будем знать, как нам общаться с близкими и с ближними, что теперь надо в других поддерживать, а что требует умаления, что требует от нас жертвы и самоотдачи без всякого оборачивания назад. Если мы этого не сделаем, то невозможно будет исполнение нашей харизмы, нашего призвания. Мы ничего не сделаем для возрождения Церкви. Можно много раз повторять «община, община», «братство, братство» и при этом можно с себя ничего больше не спрашивать, ничего в себе не менять. Но если в нас будет сохраняться та раздвоенность, которая была даже у некоторых известных пророков в новозаветное время, то мы снова придём к тому самому разрушению, к тому кризису, который приведёт к гибели и разрушению весь мир. В наши дни это более чем реальные вещи. Наше время требует по-новому увидеть служение Богоматери, по-новому её прославить, полюбить и по-новому применить святые дары её любви во Христе, в Духе Святом, на пути служения Богу!

Аминь.

Покров Всесвятой Богородицы

Покров Пресвятой Богородицы. Псковская школа, XV век. Государственный Эрмитаж

Где благодать, там и Церковь, там и Покров Божьей Матери

Слово на Вечерне

(Быт 28:10–17; Иез 43:27; 44:1–4; Притч 9:1-11)

13 октября 1991 года⁸

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Сегодня мы с вами начинаем празднование в честь Божьей Матери. Это один из центральных богородичных праздников, которые существуют в нашей современной церковной жизни. Вы знаете, что древняя церковь совершала празднования в честь Божьей Матери в связи с тем или иным событием в жизни Христа и в первую очередь в связи с Рождеством Христовым, а также в связи с воспоминанием тех событий в жизни Христа, которые даны нам в Священном писании. Позже, начиная с эпохи Третьего Вселенского собора 431 года, церковь начинает раскрывать в себе образ Божьей Матери особо. Возникает некая мистика Покрова Божьей Матери. Этому способствовало и событие, связанное со спасением Константинополя, которое и легло в основу нынешнего праздника.

Константинополь, царствующий град «вселенной», царствующий град экумены, как называла себя в то время Византийская (Восточная Римская) православная империя, был спасён благодаря видению, явленному святым Божьим, – покрову Богородицы. Это событие, произошедшее в середине IX века, отражённое в летописях, известное историкам и людям, занимающимся изучением наследия великих деятелей того времени, в частности, наследия патриарха Константинопольского Фотия, который написал два Слова в честь этого события, позже становится особо чтимым на Руси. Русь, которая в то время чуть ли не сама участвовала в событиях

с противной стороны, вдруг становится чуткой к этому покрову Божьей Матери, и вот уже святой князь Андрей Боголюбский начинает утверждать на Владимирской земле этот праздник как праздник особого значения для нашей церкви. Так этот праздник достиг высокого ранга: как вы знаете, он входит в число великих церковных праздников.

В чём же смысл этого праздника, дорогие братья и сёстры? Сейчас мы с вами слышали паремии, хорошо вам известные отрывки из Ветхого завета, в которых прообразовательно говорится о служении Матери Божьей. Сегодня особым образом надо сказать о том, что прямо в Писании не сказано, но что может следовать из того, что сказано.

Мы с вами знаем, как сближены для христианина, каждого церковно живущего человека, образ Матери Божьей и образ самой Церкви. Мы не однажды уже говорили об этом, и я уже приводил соображение, которое лежит в основе сближения этих образов: Телом Христовым является Церковь, и тело Христово было дано Матерью Божьей её Сыну.

Мы с вами знаем, что Тело Христово – это мир Божий, Тело Христово – всё то в этом мире, что сохранило свою изначальную и прочную связь с Богом, своим Творцом. Всё, что от Бога и с Богом собирается в этом мире, в этом Теле, это всё, видимое и невидимое, небесное и земное, входит в него. Это Тело одухотворено и одушевлено, оно живёт, оно спасительно. Войти в это Тело, познать его, приобщиться ему – значит обрести спасение. Неслучайно в древности христиане говорили: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».

Но ведь то же самое, братья и сёстры, мы думаем и о Покрове Божьей Матери. То же самое содержится в прославлении Церковью этого великого, чудного, сиятельного, спасительного Покрова, распростёртого над Божьей Вселенной, над миром Божьим.

Где благодать, там и Церковь, где благодать, там и Покров Божьей Матери. Не может быть такого, чтобы что-то благодатное, истинное, праведное осталось вне Христа, вне Бога. Ведь мы знаем также, что всякое благое даяние, всякий совершенный дар «сходит свыше, от Отца светов». Поэтому будем искать этот Покров, Покров Божьей Матери, как будем искать и Божью Церковь! Будем, братья и сёстры, чувствовать этот Дух, который вселяется в сердце каждого, кто живёт высшей жизнью, жизнью не умирающей! Поэтому мы и прославляем ныне Матерь Божию и Покров её!

Аминь.

На праздник Покрова происходит и наша встреча в общении Духа со Христом и Матерью Божьей в Церкви Христовой

Слово на Утрене

(Лк 1:39–49, 56)

14 октября 1991 года⁹

Братья и сёстры, христиане!

Сейчас мы слышали, как произошла встреча Марии и Елисаветы, Матери Господа с матерью Иоанна Предтечи. Здесь, в этих словах, нам тоже начинает приоткрываться тайна Покрова Пресвятой Богородицы. Смотрите, как произошла эта встреча: Елисавета только услышала приветствие Марии, как сразу «взыграл младенец во чреве её», и Елисавета «исполнилась Святого Духа» и стала благословлять Бога и её, благословляя Плод чрева её.

Братья и сёстры, это как раз то, что мы почитаем на праздник Покрова Божьей Матери, когда происходит как бы и наша встреча с ней, когда и мы тоже исполняемся Духом Святым и сердце наше благословляет Божью Матерь и Плод её чрева. Это действительно встреча в общении Духа со Христом и Матерью Божьей в Церкви Христовой, встреча, которая для нас духоносна, которая для нас радостна, которая для нас мирна. В этой встрече тоже суть сегодняшнего праздника.

Нам с вами нужно постоянно иметь такой мир, такую радость, нам нужно всегда чувствовать, что сердце наше благословляет Бога, благословляет Плод чрева Божьей Матери, её саму и её Покров. И сегодня, в этот радостный, чудесный день Покрова Пресвятой Богородицы, мы с вами, конечно, исполняемся этой радостью, и дай Бог, чтобы эта радость ни у кого не прошла, а у кого её мало, чтобы она умножилась.

Пришествие Божьей Матери покрывает нас чудным Покровом, а это значит, что если мы с вами становимся такими членами Церкви, которые радуются друг другу, которые с верой, надеждой и любовью открывают свои сердца друг другу, то Божья Матерь коснулась нашего сердца и Сам Господь воцарился в нём.

Будем, братья и сёстры, молить Господа, чтобы с нами неотступно пребывал Покров Пресвятой Богородицы, чтобы наша жизнь в Церкви была не формальной, не внешней только, но чтобы она была утверждена в этом глубоком, полном и ясном свете Покрова!

Аминь.

Когда голос Божьей Матери доходит до нас, наше сердце исполняется благодатью

Слово на Утрене (Лк 1:39–49, 56)

14 октября 1996 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сёстры, христиане!

Сейчас мы слышали, как приветствовала Елисавета Марию, Матерь Господа нашего, слышали её замечательные слова о том, что когда голос приветствия Божьей Матери дошёл до слуха Елисаветы, то и младенец радостно взыграл в её чреве. Тогда она стала ублажать Деву Марию, потому что совершается сказанное ей от Господа, и это ублажение Богородицы не прекращается с тех пор никогда. Неслучайно сама Мария говорит: «Будут ублажать меня все роды».

Почему же мы ублажаем её? Не просто потому, что она родила нашего Господа, дав Ему частичку и своего тела, но и потому, что когда её голос доходит до нас, всё в нас радуется, вся наша утроба горит от радости, а наше сердце исполняется благодатью. Через этот голос Божьей Матери, голос всех святых тем самым передаётся присутствие Самого Господа. Мы ублажаем Божью Матерь, мы радуемся ей и с нею, потому что Бог не оставляет нас, потому что Он помогает нам преодолеть все страдания и скорби этой жизни, этого мира, потому что Он вселяет надежду, и мы знаем, что эта надежда не постыжает. С этой надеждой уходит отчаяние, уходит скорбь. Эта надежда есть надежда не только для нас, но и для всех, как живых, так и уже отошедших. И покуда есть это богоприсутствие в Церкви через голос Божьей Матери, до тех пор надежда не умирает и скорбь превращается в радость, и мы можем жить во славу Божью.

Пусть же эта надежда, эта радость, которую дарует нам Божья Матерь, всегда вызывает в нас благодарность, чтобы мы могли ублажать её чистым сердцем, а вместе с ней всю Церковь, и тем самым возносить славословие Самому Господу! Будем жить в надежде, братья и сёстры, будем жить в радости, которая проявляет «надежду сверх надежды», даже там, где, кажется, уже и не на что надеяться. Будем жить, не будем предаваться никаким страхам, никакому отчаянию и унынию, независимо от того, как строится наша земная жизнь, потому что за ней и в ней уже присутствует Господь, приводящий нас к Себе для Жизни вечной!

Аминь.

Когда Господь обращается к нам, мы не должны быть безответными

Слово на Литургии (Лк 10:38–40; 11:27–28)

14 октября 1996 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Когда Господь обращается к нам, мы всегда должны отвечать, мы не должны быть безответными. Как мы сейчас слышали в Евангелии, когда Господь говорил Своё слово, то женщина возвысила свой голос в ответ, чтобы ублажить ту, которая Его родила. Тем самым она признала, что не только Он свят, но и корень Его свят, все основания Его святы. Она сказала: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, которые Тебя питали». Это было максимально возможным для людей того времени выражением чувства любви и признательности, благодарности Богу во Христе. Это было выражением любви к Божьей Матери, хотя в те времена она ещё так, конечно, не называлась. Господь не оставил без внимания это слово любви, вырвавшееся из сердца женщины, стоявшей в народе. Он сказал ей в ответ: «Блаженны слышащие слово Божье и соблюдающие его». В ответ на слово любви Он тоже сказал слово любви, ублажая тех, кто слово Его слышит как слово Божье, для кого оно не мертво, а живо, у кого оно приносит плод, т. е. тех, кто соблюдает это слово, кто сохраняет его в своём живом сердце.

Этот диалог показывает нам, почему мы приходим и ублажаем Божью Матерь, почему мы так же возвышаем голос как бы из народа и говорим Самому Господу: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, которые Тебя питали». Если мы своим сердцем открыты Господу, то мы ублажаем Его и род Его, а Господь так же, как и в древности, говорит нам в ответ о том, что мы должны слышать слово Божье и сохранять, т. е. соблюдать его.

Будем же, дорогие братья и сёстры, внимательны к этому слову Господнему, которое сегодня звучит для всех нас! Мы всегда должны быть открыты умом и сердцем, чтобы слышать слово Божье, чтобы оно, как семя, упало на добрую почву и, сохранённое нами, принесло многий плод.

Аминь.

Покров Божьей Матери – символ любви восходящей, отвечающей на Любовь нисходящую

Слово на Вечерне

13 октября 2000 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие во Христе братья и сёстры и особенно члены Свято-Покровского братства!

Поздравляю вас с праздником Покрова! Этот праздник для всех нас особый: для членов Покровского братства – потому что оно неслучайно носит именно это имя, для остальных присутствующих здесь, в этом институте и нашем братском центре, посетителей, сотрудников, учащих и учащихся – потому что находимся мы с вами на Покровке.

Нам всегда нужно проникать в смысл происходящего, в смысл того, как мы живём, под каким знаком проходит наша жизнь. Мы с вами не астрологи, поэтому мы не будем для этого смотреть на звёзды, а посмотрим глубже и дальше. Вы хорошо помните, что было время, когда мы жили под покровом замечательного чудотворного образа – Владимирской иконы Божьей Матери¹⁰. Потом мы сделали следующий шаг и оказались как бы в непосредственном притяжении праздника Сретения Господня¹¹, где прошли замечательные годы собирания, встречи, сретения… А уже оттуда мы перешли на Покровку¹², и тогда покров Божьей Матери стал для нас чем-то новым и особенным, он стал для нас как бы знаком нашего бытия, знаком нашей общей братской и общинной жизни.

Но что всё это значит? Давайте всё-таки подумаем об этом ещё раз. Мне кажется, дорогие братья и сёстры, что, отвечая на этот вопрос, мы должны снова вспомнить о том, чем и кем была Божья Матерь для своего Сына и Господа нашего Иисуса Христа, какой драгоценной лучезарной жемчужницей Она оказалась для Него после зачатия и рождения. Точно так же и мы с вами оказываемся под непосредственным покровом Божьей Матери тогда, когда ищем той силы, которая избавила бы нас от одиночества, от душевного и духовного холода или старости, когда мы ищем той Любви, которая всегда нисходит на людей свыше, и той любви, которая является ответом на этот Божий дар. Покров Божьей Матери и есть символ такой любви, дорогие братья и сёстры. Если Господь переселил нас на Покровку, значит Он хочет, чтобы мы сохранились, чтобы мы избавились в своей личной и церковной жизни от всякого одиночества, от всякого душевного и духовного холода, от всякой старости духа, души и тела. Господь хочет, чтобы мы сохранились в Его Любви и в любви Божьей Матери – в Любви, нисходящей свыше на землю, и любви, восходящей от земли к Небесам, к пренебесному Божьему жертвеннику.

Когда мы обращаемся к образу Божьей Матери, когда мы чтим её, мы, наверное, более всего ищем именно этой ответной любви. Дар Божий непреложен, и то, что дал нам Христос, никому нельзя отменить, но не всегда это сопровождается достойным ответом с нашей стороны. Нашу ответную любовь, увы, порой можно разрушить и отменить, если мы не воинствуем против зла и греха, если мы не воинствуем со Христом и за Христа, если мы не воинствуем так, как должен воинствовать христианин – то есть всё в той же любви, которая может преодолеть все препятствия, все запоры и запреты, исходящие не от Бога! Нам часто не хватает этой ответной любви, и поэтому хотя мы и радуемся дару Христову, но все-таки очень беспокоимся и за себя, и за других. Вот если бы этот ответ в любви, восходящей превыше Небес, мы давали всегда, то уже никому и никогда не пришлось бы ни о чём беспокоиться. Но мы так часто суетимся, так часто оказываемся в плену разных житейских беспокойств, что отсюда и начинаются наши новые падения, наши претензии и обиды, наше сведение счетов, наша гордыня и уныние, наша раздвоенность и неверность если не Богу, то ближнему.

Может быть, именно в силу исконного двоеверия на нашей земле (где языческие и нехристианские влияния часто оказывались слишком сильны во всём народе снизу доверху) наша земля и наша церковь так возвеличивают Божью Матерь и праздник Покрова. Ведь вы хорошо знаете, дорогие братья и сёстры, что этот праздник больше никакой православной церкви не известен. Если его и знают, то только как русскую традицию, правда, очень древнюю, зародившуюся ещё во времена великого князя Андрея Боголюбского, с середины XII века. Впрочем, что греха таить, она и была установлена для того, чтобы возвеличить эту землю и противопоставить её другим, что вряд ли было угодно Богу. «Хвалящийся хвались Господом» (1 Кор 1:31), – учит нас слово Божье, – а не своими историческими, культурными, национальными или художественными достижениями.

Ни одна православная церковь мира не знает такого почитания Божьей Матери. В наше время оно становится подчас даже опасным, как бы затеняя образ Христа и во Христе – Божий. Иногда бывает так, что это почитание теряет свою меру, и всякий раз, когда это происходит, надо знать, что это грех. Мы не можем кланяться человеку – даже «честнейшему херувимов и несравненно славнейшему серафимов» – более, нежели Богу. Мы не можем обожествлять человека. Человек должен не обожествляться, а обоживаться! Вспомните, как сформулировал эту проблему в России уже к своему исходу XIX век, вспомните, как остро он её почувствовал: вот, есть человекобожество, а есть богочеловечество\ Никакое человекобожество для христианской совести неприемлемо! Неприемлемо абсолютно, точно так же как неприемлемо троебожие вместо тринитарного единобожия. Нам с вами никогда не надо бояться об этом думать и говорить во избежание страшного греха. Нам нужно почитать Божью Матерь, нужно достойно почитать покров Божьей Матери, лучезарный от любви, но никогда не надо терять чувство меры.

Пусть же, дорогие братья и сёстры, все те, кто сейчас здесь представляет Покровское братство и Покровку, будут примером истинного и достойного почитания Божьей Матери и её честного покрова! Пусть они покажут и подскажут всем, как надо почитать любовь, явленную нам в празднике Покрова, как надо отвечать любовью – всеобъемлющей и совершенной – на Любовь, нисходящую свыше! Если это будет так, мы все будем радоваться и вся Церковь будет веселиться, независимо ни от каких условностей, условий и обстоятельств своей жизни. Нам с вами, конечно, хотелось бы праздновать этот праздник радостно, но так, чтобы эта радость была радостью не только для нас, но и для всех людей на земле, ибо все люди хотят быть не только любимыми, но и любящими, все люди на земле хотят избавиться от одиночества, холода и старости!

Да будет же так, дорогие братья и сёстры, ибо Господь Бог наш нелицеприятен: он дал дары человекам в Сыне Своём Господе нашем Иисусе Христе и показал нам пример совершенной ответной любви в Божьей Матери и в её покрове любви, которого хватает всем и каждому, как сейчас, так и всегда!

Аминь.

Иверской иконы Божьей Матери

На шмуцтитуле: Иверская икона Божьей Матери,

Вратарница (Portaitissa) (складень; фрагмент).

Греция, Афон. XVII век

В праздник Иверской иконы мы как бы ещё раз проникаем в дух народного благочестия и любви к Божьей Матери

Слово на Утрене (после тропаря)

26 октября 1991 года¹³

Дорогие братья и сёстры!

Сегодня праздник в честь Иверской иконы Божьей Матери. На центральном, главном аналое вы видите репродукцию подлинной Иверской иконы Божьей Матери, которая находится на Афоне.

Эта одна из древнейших святынь православной церкви, она прославлена многими чудесами. Слух о чудотворном образе, широко распространённый среди паломников, дошёл и до России, и вы знаете, что у нас нет храма, в котором не было бы этой иконы. Это одна из самых чтимых икон на Руси. Святейший Патриарх Никон, тогда ещё Новоспасский архимандрит, обратился к архимандриту Иверского Афонского монастыря Пахомию, который прибыл в Москву за милостыней для афонских обителей, с просьбой прислать список с чудотворной Иверской иконы Богородицы. Афонский инок Ямвлих написал копию с Иверского образа, и через год, 13 октября 1648 года, икона в сопровождении афонских монахов была доставлена в Москву. Её торжественно встречали жители столицы. Московская Иверская икона Божьей Матери тоже прославлена от Господа многими чудесами.

Вы знаете, что эта икона сохранилась, она стояла в знаменитой Иверской часовне у Красной площади. Действительно, к этой иконе постоянно притекал народ. Сама часовня была, может быть, и не очень-то красива в архитектурном отношении, но святыня, хранившаяся в ней, привлекала самый разный народ, и через неё совершались чудеса.

Поэтому к Иверской иконе постоянно приходили просить о выздоровлении, о помощи. Сегодня, братья и сёстры, как раз и празднуется принесение в Россию списка с Иверской иконы Божьей Матери. Для нас исторические факты такого рода особенно важны, потому что наш храм тоже посвящён Сретению, но только Владимирской иконы Божьей Матери. Не так много икон Божьей Матери сыграли большую роль в нашей истории. В первую очередь это Владимирская икона, потом Иверская и Смоленская. Есть и некоторые другие – Тихвинская и Донская, например, потом, конечно, Казанская, также особо почитаемая народом. Нам с вами, братья и сёстры, очень радостно вспоминать такие события, ибо тогда мы как бы ещё и ещё раз проникаем в дух народного благочестия и любви к Божьей Матери.

К сожалению, сейчас можно сказать, что этот подлинный дух несколько угас или несколько извратился. Неслучайно появляются эти «богородичные центры», катакомбные церкви и т. д., которые фактически дошли до ереси. В древности Божья Матерь почиталась всегда, и никто никогда не забывал, что, почитая Божью Матерь, мы почитаем её Сына, а почитая Сына, мы почитаем Отца и Духа Святого, почитаем и Церковь. Эта связь не давала разделиться духовной жизни. Эта целостность духовной и церковной жизни была великим, драгоценным наследием. Вы знаете, братья и сёстры, что у нас до XVIII века почти не было ни своих богословов, ни своих философов. Мы в основном брали богослужебные чины из греческой церкви, а если сами что-то делали, то, как правило, лишь подражали – будь то иконы или церковные песнопения. Тем не менее радость духовной жизни и её целостность были характерны для нашей церкви и для нашего народа. Я думаю, что это является достойным наследием нашей Церкви, и сейчас нам нужно обрести такую же радость целостной жизни, когда мы прославляем Иверскую икону Божией Матери.

Аминь.

В нашем сердце ещё очень мало милосердия

Слово на Утрене (Лк 1:39–49, 56)

26 октября 1991 года¹⁴

Братья и сёстры, христиане!

Елисавета сказала Марии: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия твоего дошёл до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моём. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное ей от Господа».

Дорогие братья и сёстры, и к нам приходит Божья Матерь через свои иконы, через эти драгоценные святыни, которыми обогащается наш дух, наша душа, наша жизнь. И когда приходит Матерь Самого Господа к нам, мы точно так же слышим глас приветствия, и великую радость испытывают все внутренности наши, всё нутро наше, сердце наше.

В церковном языке есть одно слово, которое сейчас, к сожалению, совсем забыто, совсем ушло из обихода. Это слово «благоутробие», и как раз оно в первую очередь вспоминается, когда мы говорим об этой радости во чреве, о которой сказала Елисавета Марии. Благоутробие и означает эту глубинную, внутреннюю радость, наполняющую нас независимо от внешних обстоятельств, которая свыше, которая связана с благим Богом, с Божьей благодатью.

Всем нам не хватает Духа, не хватает любви, не хватает этой благодати, этого благоутробия. Для современного слуха это слово звучит часто весьма странно. В начале нашего века в новых изданиях богослужебных книг его постепенно стали заменять на иное слово, на слово «милосердие», которое, конечно, по-своему очень близко к этому понятию благоутробия, и было бы даже тождественно ему или очень в большой степени синонимично, если бы мы верно понимали сердце своё как ту глубину, которая является вместилищем духа человеческого и Духа Божьего.

Сердце – «сердцевина» человеческой жизни – должно умилиться, наполнившись благом, наполнившись любовью. К сожалению, часто, слыша слово «милосердие», или «благосердие», мы думаем немножко о другом и испытываем иной опыт, даже если встречаемся с истинным милосердием, что, увы, не так часто бывает в нашей жизни. Я не говорю сейчас про светскую жизнь, я говорю о жизни церковной. Милосердия ещё очень мало, ещё мало этого блага в нашем сердце, и благоутробие, которое должно трепетно восприниматься нашей душой и нашим духом, тоже, к сожалению, является нам весьма редко.

Братья и сёстры, слыша эти слова Евангелия, слова Писания об этой радости, испытываемой тогда, когда Матерь Господа приходит к нам, когда этому радуется чрево наше, когда оно принимает в себя Самого Христа, вспомним о том, как много они значат и всегда будут значить в Церкви Христовой!

Аминь.

Введение во Храм Всесвятой Богородицы

Введение во храм. Конец XV – начало XVI веков. «Таблетка» из собора Св. Софии в Новгороде. Государственная Третьяковская галерея

Она была среди тех, кто слышал слово Божье, и соблюдала его

Слово на Литургии

(Лк 10:38–42, 11:27–28)

4 декабря 1990 года¹⁵

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Мы ныне прославляем Божью Матерь. Прославляем её, потому что она была среди тех, кто слышал слово Божье, и сохраняла, и соблюдала его. До времени, пока не настал час, она многое складывала в сердце своём, запоминала самою душою своею, чтобы потом, когда будет прославлен Господь, всё это припомнить. Она слышала слово Господне самим своим сердцем, нося впоследствии Его под сердцем.

Сегодня же мы слышали о том, как пришёл Господь в дом Марфы и Марии, и о том, что сестра Марфы Мария прежде всего села у ног Иисуса и слушала слово Его. Многие заботы часто мешают нам сделать подобное. Иногда мы, подобно Марфе, тоже не можем оторваться от своих забот и хлопот, думая, что только в этом и заключается наше призвание в этот день нашей жизни. Тогда мы, как и Марфа, начинаем роптать. Роптать на то, что кто-то нам не помог, а кто-то не делает так, как мы, в то время как надо оставить всё, пожертвовать всеми хлопотами, всеми заботами, всеми даже телесными потребностями своими и своих близких и на какой-то момент прислушаться к тому, что говорит нам Господь.

Мы с вами избрали благую часть, которая не отнимается у человека, которая пребывает в нас всегда, если только мы не вытесняем её своими грехами, своими страстями. Если же мы воистину избрали эту часть, то должны помнить о том, что нам подлежит не только физический, но и большой духовный труд. Да, труд, и не только труд, не только дело, а духовное служение – то, что является главным в нашей христианской жизни. Снова напоминаю вам слова апостола, обращённые к каждому из верующих во Христа, каждому члену Церкви. «Каждый, – говорит апостол, – служи тем даром, какой получил» (1 Пет 4:10). А у всех дары различны. И слава Богу! Только мы хотели бы, чтобы Дух был у всех нас всегда один и тот же.

Дай же нам Бог те служения, которые, может быть, не наши и нам не доступны, уметь признавать в других, чтобы мы никогда не подвергались осуждению вместе с Марфой, доброе дело которой превратилось в суету с того момента, как она осудила сестру свою Марию. Дай нам Бог уметь прославлять и всех, в ком почиет сила Божья, благодать Божья, подобно той женщине из народа, которая, прославляя Христа, прославляла и Его Матерь, Деву пречистую Марию, сказав: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие» (Лк 11:27). Так и нам следует прославлять Господа, прославляя святых Его, Церковь Его. Будем стремиться услышать от Господа Его глас, обращённый к нам: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие Его» (Лк 11:28)!

Аминь.

Тайна божественного избранничества, тайна святых

Слово на Вечерне (Исх 15:1–5, 9-10; 16:34–35;

3 Цар 7:51;8:1, 3–7, 9-11; Иез 43:27; 44:1–4)

3 декабря 1993 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Сегодня мы собрались, потому что празднуем большой праздник в честь Божьей Матери – её Введение во храм. Я не буду сейчас напоминать вам эту историю и то, откуда церковь её почерпнула: все вы это уже знаете. Конечно, вы знаете, что одним из оснований для этого праздника послужил древнейший апокриф середины II века – Протоевангелие Иакова.

Но сегодня я хотел бы обратить ваше внимание на нечто иное. Мы слышали сейчас паремии праздника. Что они означают? Зная символические толкования, принятые отцами церкви в отношении текстов Ветхого завета, нам совсем не трудно понять, почему именно эти места Священного писания были избраны церковью как паремии, т. е. как поучительные повествования этого праздника. Конечно, церковь рассматривает Божью Матерь и как святилище (скинию), и как ковчег Завета; она рассматривает её как великую святыню, в которую чудесным образом входит Сам Бог. Но что ещё надо нам с вами, братья и сёстры, иметь здесь в виду для того, чтобы достойным образом встретить праздник Введения во храм, который начинает непосредственно готовить нас к Рождеству Христову?

В христианском церковном лексиконе вам, наверное, не однажды приходилось слышать такое понятие, как «избранничество». Самым главным основанием и признаком избранничества Божьей Матери является всё то, о чём мы только что слышали. Действительно, Бог избирает Деву Марию! Собственно говоря, мы празднуем сейчас не то или иное событие, об исторических формах выражения которого можно думать по-разному, в зависимости от исторического и духовного чутья каждого верующего человека, но то главное, что содержится в этом празднике. А главное – это утверждение того чудесного избранничества, которое Бог открывает нам в этот день.

Во всяком избранничестве есть тайна: человек никогда не может до конца понять, почему Бог избирает для Себя тот или иной сосуд, то или иное вещество, ту или иную вещь и уж тем более того или иного человека. Ведь нет никого, кто жил бы на земле среди людей и не согрешил. Бог избирает Себе конкретного человека, открывая этим какую-то тайну его призвания. Бог – сердцеведец, Он предвидит, предусматривает и предопределяет то, что человеку неизвестно даже в отношении самого себя! В избранничестве есть тайна предопределения, дорогие братья и сёстры!

Со времён Реформации – а некоторые, может быть, скажут, что и раньше, со времён блаженного Августина – в церкви есть некоторый страх перед этим словом, которое, хотя и редко, но употребляется в Священном писании. Потому что человек всегда боится, что из идеи предопределения можно сделать совершенно механически внешние выводы, что и случалось не однажды в истории церкви. Такие выводы иногда делали даже святые отцы, например, тот же блаженный Августин, не говоря уж о несвятых – о Кальвине и прочих. И в то же время всякий человек стремится попасть в число предопределённых к спасению, как бы предчувствуя, что предопределение вечно и потому не зависит от сиюминутных обстоятельств нашей жизни. Только очень поверхностное и внешнее сознание может выводить предопределение из таких обстоятельств. Каждый из нас, братья и сёстры, жаждет Божьего предопределения о себе и поэтому с таким трепетом вслушивается и вглядывается в тех, о ком известно, что Бог предузнал о них и предопределил, говоря словами апостола Павла (см.: Рим 8:29).

Действительно, почему вдруг так случилось, что множество замечательных и древних повествований не вошли в церковный календарь, а это повествование, полуапокрифическое по содержанию, вдруг стало не просто праздноваться, а стало одним из величайших годовых праздников православного христианского мира? Не потому ли, что именно в этом празднике, который указывает нам на избранничество Божьей Матери ещё от утробы матери её, открывается тайна Божьего предопределения, столь отличного от человеческих прогнозов и предузнаний?

Мы с вами, братья и сёстры, слишком часто совсем не думаем о той вере, к которой призваны. Иногда, даже идя в храм, мы не задумываемся, почему мы это делаем, зачем… Мы знаем название праздника и в лучшем случае его историю или же только несколько песнопений – тропарей и стихир, – связанных с ним, чаще всего имеющих описательный и восхваляющий характер. Но соотнести этот праздник с глубиной своей веры в её целостности мы не умеем и не можем. Тем не менее за поверхностными покровами лежит великая глубина церковной мудрости и интуиции, которая своей радостью и благодатью обращена к каждому верующему сердцу.

Таков и сегодняшний наш праздник, дорогие братья и сёстры. Туманные видения Ветхого Завета лишь подводят нас к самому главному, к самому глубокому, что в нём есть. Вспомним, каково было значение избранных людей в Ветхом Завете, каково было значение избранного народа или избранной земли, избранного колена или избранного града или места. Вспомним, что всё это было совершенно естественным образом перенесено в Новый Завет, только будучи восполненным новой благодатью и откровением Христовой Истины. Ведь для нас ещё большее значение имеет избранный Богом Народ – Христова Церковь! Для нас ещё большее значение имеют Божьи избранники, начиная с Божьей Матери и Иоанна Предтечи и кончая святыми апостолами и всеми святыми, которых мы почитаем в первую очередь именно как свидетелей Божьего избранничества! И как нам не знать, что всякий член Христовой Церкви есть избранник, подобный избранному царю или священнику, который живёт в избранном граде на богоизбранной земле! Где живёт святой Божий – там и земля святая, братья и сёстры! Ведь не случайно в Новом завете сказано, что Евангелие должно быть проповедано всей твари (см.: Мк 16:15). Вся земля должна почувствовать этот вкус богоизбранной святости, чтобы устремиться ввысь, на Небеса, к Небесному Царству!

Нынешний праздник – это праздник избранничества Божьей Матери. Этот праздник – духовная тайна, праздник сокровенный, праздник радости, в которой в то же время есть предчувствие божественного умаления, кёносиса. Не случайно он всегда попадает на время поста. Избранничество Божье всегда требует отказа от себя, взятия и несения своего креста, и к этому надо готовиться, готовиться всерьёз, долго, терпеливо, преодолевая все трудности и препятствия на этом пути.

Будем же, братья и сёстры, вглядываясь и вслушиваясь в тайну божественного избранничества, в тайну святых, помнить о том, что и нам нужно послужить, и нам нужно к этому готовиться, и нам нужно при этом нести свой крест! И да поможет нам в этом Господь!

Аминь.

В Божьей Матери с самого раннего детства открывается жительство на Небесах

Слово на Утрене (Лк 1:39–49)

4 декабря 1993 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Мы действительно ублажаем Пресвятую Богородицу, исполняя сказанное ею Самой слово о том, что «отныне будут ублажать меня все роды» (Лк 1:48). Почему же, братья и сёстры, такое можно было сказать обо всех поколениях людей, которые будут верою служить Богу? Почему можно было сказать, что всякое верующее сердце ублажит, восхвалит, прославит ту, которая имела во чреве, которая зачала от Духа Святого?

Вчера мы с вами говорили о главном смысле нынешнего праздника. Мы говорили, что главное – это откровение призвания Пресвятой Богородицы. Почему же именно этот праздник стал таким откровением, ведь всякое событие пред лицом Божьим – это выявление призвания? Потому, братья и сёстры, что здесь видно, как с самого младенчества человек предызбранно входит – куда? В храм. Но храм – это образ Неба, а значит, он призван послужить небесному и как бы жить на Небесах. Мы с вами помним апостольское слово, что «наше жительство – на Небесах» (Флп 3:20). Именно это было приоткрыто Божьей Матери с самого её рождения, и именно это мы утверждаем, говоря о том, что Дева входит «воспитатися во святая святых».

Невозможно, наверное, утверждать физическую реальность подобного события, но духовную утверждать необходимо. Конечно, войти во святая святых Иерусалимского храма не могла не только женщина, но и вообще никто, кроме одного только первосвященника, входившего за завесу всего один раз в год. Но это жительство на Небесах «во святая святых» открывается в Божьей Матери с самого раннего её детства. В этом-то и заключается её призвание.

Бог призывает не вообще кого-то куда-то, Он призывает человека к Себе, на Небеса, Он призывает жить ради Него, исполняя Его волю! Его воля – это воля особая, это та воля, которую надо любить и поэтому исполнять. И сегодня мы прославляем ту, которая смирилась настолько, что готова была исполнять волю Божью всегда и везде. Господь повелел ей жить на Небесах, дав ей великое предназначение – послужить такому же восхождению на Небеса через рождение Сына – Богомладенца Христа – всех людей, дав им возможность жить пред лицом Божьим.

Братья и сёстры, вот спасение, которое мы обретаем во Христе по нашей вере и любви! Это спасение открывается Богом, и мы с радостью созерцаем его Тайну уже тогда, когда Бог благословляет Деву Марию и вводит её в Храм Свой!

Аминь.

Мы начинаем празднование Рождества Христова с великого славословия той, которая послужила этой Тайне

Слово на Литургии (Лк 10:38–42; 11:27–28)

4 декабря 1993 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

«Блаженно чрево, носившее Господа нашего Иисуса Христа и сосцы, Его питавшие!» (см.: Лк 11:27). И сегодня мы действительно ублажаем Пресвятую Деву, празднуя её введение во храм. Она сама была как тот ковчег, в который должен был вместиться Господь; она сама была тем святилищем и тем кадилом, тем золотым кадильным жертвенником, который должен был принять Господа. Действительно, её чрево было похоже на пещеру Рождества, на драгоценную перламутровую раковину, в которой находится бесценный жемчуг. Действительно, ради этого жемчуга можно продать всё, что имеешь, и приобрести его!

Братья и сёстры, мы с вами иногда не видим всей красоты и полноты Божьего откровения, не видим всего того, что в гармонии «уготовал Бог любящим Его» (1 Кор 2:9). Бог всем «содействует ко благу» (Рим 8:28), поэтому когда пришла полнота времён, тогда родился Господь от жены. И сейчас, начиная особым образом готовиться к празднику Рождества Христова, мы начинаем это празднование с великого славословия той, которая послужила этой Тайне. Получается так, что в начале праздника и сразу после него мы вспоминаем тот драгоценный сосуд славы Божьей, который входит в храм Господень, т. е. поселяется на Небесах, для того чтобы оттуда принять Богомладенца – нашего Спасителя.

Будем же, братья и сёстры, радоваться всем сердцем и открытой душой, славя Бога и прославляя, ублажая Божью Матерь!

Аминь.

Божья Матерь жизнью своей показала, что человек может постоянно служить Богу

Слово на Утрене (Лк 1:39–49)

4 декабря 1994 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Мы слышали сейчас евангельские слова о том, что все роды, все поколения, будут величать и прославлять Божью Матерь, что мы с вами сегодня и делаем. Мы собрались здесь для того, чтобы, прославляя воскресшего Христа, прославить и Его Пречистую Матерь, чтобы возрадоваться вместе с ней и возвеселиться о Господе и о Матери Его.

Мы с вами, дорогие братья и сёстры, прославляем Божью Матерь, Которая исполнила волю Божью, Которая жизнью своей показала, что человек может постоянно служить Богу— несмотря ни на что, ни на какие обстоятельства жизни, во всём сохраняя святость, чистоту и праведность. Мы прославляем Божью Матерь, Которая сама стала святая святых. Это наше прославление «честнейшей херувим и славнейшей без сравнения серафим» есть прославление того великого образа, которым Господь наделил человека, и того великого призвания, которое всякий человек несёт в мир.

Прославляя Божью Матерь, мы проявляем нашу веру и в этот образ, и в это призвание – не как в нечто идеалистическое, не как в некий идеал, но в то, что даёт нам силу жить по-христиански, служа Богу и ближним!

Аминь.

В Божьей Матери мы предощущаем ту славу, которую Господь даёт верным

Слово на Вечерне (Исх 15:1–5, 9-10, 16, 34–35;

3 Цар 7:51, 8:1, 3, 7: 9-11; Иез 43:27, 44:1–4)

3 декабря 1995 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Сейчас мы слышали о том, как ещё в ветхозаветные времена являлись знамения славы Господней в Доме Его. Конечно, мы не можем при этом не вспомнить того, что всем нам говорит апостол: что храм Божий – вы, если только Дух Божий живёт в вас (см.: 1 Кор 3:16). Да, храм Божий – это каждый верующий человек, потому что каждый христианин призван к святости, к тому, чтобы быть чадом Божьим и даже богом – по благодати.

Когда, как сегодня, мы вспоминаем Божью Матерь, мы прежде всего видим исполнение этого обетования в ней более, чем в ком бы то ни было из тех людей, которые служили Господу и исполнению Его обетований. Пресвятая Дева стала тем храмом, который наполнился Славой Божьей: Сам Бог поселился в ней! Он вошёл этими вратами и сел в них как Князь!

Действительно, дорогие братья и сёстры, мы почитаем Божью Матерь как исполненную благодати, как исполненную Славы Божьей. Мы прославляем Её именно потому, что всё, в том числе наше сердце, благовествует нам о том, какая слава уготована Богом каждому любящему Его (см.: 1 Кор 2:9)!

Дорогие братья и сёстры, мы призваны к любви – любви к Господу и к ближним! Мы предощущаем ту славу, которую Господь даёт верным «во святых Его». Поэтому этот день – день прославления храма как собрания святых, храма как образа Божьей Матери – является для нас столь радостным, хотя и сокровенным, как сам образ Девы Марии!

Аминь.

Божья Матерь для нас – это та самая Скиния, которая смогла достойно сохранить Божью Святыню

Слово на Вечерне (Исх 15:1–5, 9-10, 16, 34–35;

3 Цар 7:51, 8:1, 3, 7: 9-11; Иез 43:27, 44:1–4)

3 декабря 1996 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Сегодня мы празднуем Введение во храм Пресвятой Богородицы. Что для нас значит этот праздник? Сейчас мы с вами слышали паремии, прекрасные места из Священного писания Ветхого Завета, которые говорят о скинии и о том, как Господь осенил эту скинию Своей Славою, о том, как Он вошёл в это святое святых, и двери затворились, о том, что всё это устроено Господом и служит славе Его во святыне Его. Действительно, дорогие братья и сёстры, Божья Матерь для нас – это та самая Скиния, которая смогла достойно сохранить Божий Дар, Божью Святыню. Эта малая скиния смогла вместить невместимое – ту Славу Божью, которая простирается по всей земле.

Как это может быть, дорогие братья и сёстры? Мы часто не понимаем этого. Мы знаем, что Бог везде, но мы также знаем, что особым образом Он пребывает в Своём храме, в Своей скинии, в месте, достойном святыни, там, где Он открывается людям, где происходит чудо Эпифании. Там Сам Бог говорит с человеком, там открывается нам Его словесность (не бессловесность!), там мы особым образом чувствуем, что жив Господь, что Он живёт и действует, творит и созидает до сих пор. Он созидает и наше спасение, и спасение мира, и красоту в нём, и доброту, и всякую правду. В конце концов Он открывает Себя в воплощённой Истине – во Христе.

Дорогие братья и сёстры, мы знаем, что всякая драгоценность ищет себе достойный ковчег. И как Божья Матерь сама явилась достойным ковчегом Христа-Жизнодавца, так же и для неё был уготован достойный ковчег. Им стал и народ Божий, и град Божий, и храм Божий – та скиния, в которой нужно было обитать ей, чтобы вместить в себя, впитать славу Божью с первых же дней и лет своей жизни. Церковные предания и сказания говорят о том, как вводится Дева во святая святых, как она там воспитывается, и мы понимаем, что речь идёт не просто о чём-то внешнем и буквальном. Мы с вами понимаем, что речь идёт о Божьей Тайне, когда одна святыня покрывает другую, как бы скрывая и сохраняя её, готовя её к полноте раскрытия в служении. Для нас Божья Матерь – ковчег и скиния Христова, но она же и та святыня, которую саму нужно хранить, чтобы ничто не могло её повредить, осквернить или профанировать, лишив тайны. Драгоценная раковина для ценнейшей жемчужины – это храм Божий для Божьей Матери, и она сама – как драгоценная раковина для драгоценного Жемчуга Христа.

Будем же, дорогие братья и сёстры, помнить об этом, будем чтить её святыню, будем чтить и святыню храма, имея в виду Божью Церковь, которая и здесь, и везде, которая и в прошлом, и в настоящем, и будущем сама соприкасается с Небом, входит в Небесное Царство, где Царицею называется Дева, которую мы ныне прославляем!

Аминь.