Kitobni o'qish: «О природе людей»

Shrift:

От автора

Предложенное читателям сочинение, можно было бы назвать переводом с философского – переводом достижений мировоззренческого познания на простой и понятный для большинства язык.

Несмотря на то, что впервые мысль, вызванная около научными спорами, написать для местного потребления нечто подобное, сочинению, предложенному широкому кругу читателей, у меня зародилась давно, но появилось оно случайно. А непосредственной побудительной причиной, толчком к его написанию, послужили беспредметность и беспорядочность мировоззренческого спора, в почтовой переписке.

Если бы мой адресат – оппонент, к моей попытке придать спору предметность и определённость, и хоть какую – то логическую последовательность, отнёсся бы с пониманием, то моё сочинительство, вероятней всего ограничилось бы несколькими письмами. Но поскольку этого не произошло, и он утруждать себя тем, что «для жизни ненужно», не стал; а остановиться на оборванной в своём развитии мысли трудновато, то мне и пришлось продолжить сочинение для себя. Но как скоро обнаружилось, что сочинять для себя скучно и не интересно, да и необходимости в этом и нет, поскольку, в общем, и так всё понятно, то оно и было продолжено для воображаемого читателя. И только в процессе сочинения, выяснилась, что понимая в общем, но, не видя проявления этого общего в чём – то отдельном, конкретном, ещё не значить понимать.

Первым вопросом для предложенного сочинения, явился вопрос, о выборе его предмета. А поскольку в подобных спорах, у кого что болит, тот о том и говорит, и не только говорит, но и убедительно только для себя доказывает его общечеловеческое значение, а чаще всего, и не утруждает себя этим. То выбор предмета сочинения, который устраивал бы всех, просто невозможен.

Но поскольку, о каком бы конкретном, но жизненно важном предмете ни шла речь в споре, в нём часто так или иначе, явно или неявно, спорящие стороны наталкиваются и на спорный вопрос о природе людей, от которой якобы и происходят все беды. То она, что бы выяснить действительно ли это так, и заслуживает того чтобы стать предметом отдельного сочинения.

После выбора предмета сочинения возникает и второй вопрос: вопрос с чего начинать; вопрос о начале изложения предмета; вопрос о его основании.

Необходимое для начала изложения основание, должно бить объективным, общим для всего вещественного, простым и понятным, – иначе, логически возведенное на нём будет сомнительным и спорным. А таким основанием только и могут быть, известные всем, хотя бы немного образованным, находящиеся в непрерывном движении атомы; – поэтому необходимость и достаточность этого, для начала, и не требует особого доказательства.

Логически последовательно следуя, развивающемуся движению во взаимодействии, начиная с атомов, приходится выделять в нем, поскольку всё охватить невозможно, только то, что имеет значение для раскрытия сущности предмета.

Понятно и убедительно изложен предмет сочинения, или нет, судить уже действительным читателям, тем, которые удостоят его своим критическим вниманием.

Введение

Практически действуя, для удовлетворения своих жизненных потребностей, люди, чью природу нам и предстоит выяснить, не могут не обратить внимания на то, что успех в их удовлетворении зависит как от свойств вещей, с которыми им приходится осознанно действовать, так и от своих взаимодействий. А эти взаимодействия, как и в прошлом, далеко не всегда доставляли радости, так и по сей день оставляют желать лучших. Поэтому и не удивительно, что это, уже издавна и побуждало, не обременённых ежедневными заботами о хлебе насущном, к исследованию вещей, сознания людей, их происхождения и взаимосвязи. Но и сегодня ещё нет, общепризнанной теории Природы, – противоречивого единства природы вещей и природы людей. А причина этого, ни сколько в трудностях познания, а сколько в политике.

Принципиальных подходов к исследованию, и к пониманию Природы, за всю историю выработалось не так уж и много.

В религии, происхождения вещей и людей, решается посредством абсолютного творца, – бога. Благодаря чему, для верующих, церковных иерархов и для теологов, причина появления вещей и наделённых сознанием людей, стала ясна как божий день, и представляется божественным одноактным творением. Главное для них, в створённом человеке, его бессмертная душа, а его тело как источник греха, не заслуживает особого внимания. Сам бог: внепространственное, вневременное, беспричинное и непознаваемое нечто. Но верующим сомневаться в его бытии не рекомендуется. Верьте, есть! Аминь.

Научное, философское, зарождение познания Природы, и начинается в полемике с религиозно – мифологическими представлениями, и начинается с вопросов о происхождении вещей, о происхождении людей и их сознания. Которые и свелись к основному вопросу, к вопросу о том, что является первичным, некая материя, из которой происходят и состоят все вещи, или сознание.

Философы, которых принято называть объективными идеалистами, первичным признают сознании, как проявление или как отображение некой независимой от людей объективно существующей идеи, о которой у различных философов свои представления. А вещи, производные от своих идей, вторичные.

Принципиальные и последовательные в своих исследованиях объективные идеалисты, наталкиваются на неразрешимую проблему объективного доказательства существования идеи, и в итоге, вынуждены тоже признать бога, но теоретически утонченного, не религиозного.

Философы другого направления, которых принято называть субъективными идеалистами, также признают первичным сознание, но как субъективное свойство людей. Субъективные идеалисты, как и объективные тоже не обиженные разновидностью.

Субъективные идеалисты, получившие название «солипсистов», утверждают, что вещи это всего лишь комбинации ощущений человека, созданные сознанием. Из чего следует, что существую только «я».

А те из них, которые получили название «агностиков», признавая объективное существование вещей являющихся человеку в его чувственном опыте, как «вещь в себе», отрицают возможность познания её сущности, того, что находится за приделами опыта. Но, такие понятия как пространство и время, и им подобные теоретические понятия, каким – то чудесным образом постигаются за приделами опыта, – трансцендентно.

Как объективные, так и субъективные идеалисты, первыми начали исследования человеческого сознания и мышления, и внесли этим свой вклад в науку. Этот вклад как положительный, так и отрицательный. Отрицательный вклад в познание тоже познание.

Философы противоположного направления, выше названным, материалисты, считали первичной материю, а сознание вторичным, производным от материи. Но, несмотря на то, что они считали происхождение человека естественным, объяснить происхождения сознания и общественных отношений ещё не могли. Человек, оставался вещью среди вещей, а сознание, их созерцанием.

Естествоиспытатели, в своих исследованиях имеющие дело с конкретными вещами и явлениями, в большинстве своём стихийно, становятся материалистами. Они – то, и являются главными поставщиками наших знаний. Без их труда не существовало бы и современной науки. Но большинство из них, полагает, что сознание и мышление, есть просто результат увеличения массы головного мозга, в процессе биологического развития, до необходимой для этого величины. И только обретя, независимо друг от друга сознание, т. е., поумнев, индивиды, осознанно объединившись, и образовали общество.

Материалистические представление естествоиспытателей о человеке, не даёт оснований для понимания самой природы сознания, самой его сущности, и сводит его к мышлению. Но и оно остаётся загадкой. Остаётся непонятной и причина противоречий общественных отношений. Но это их мало интересует и волнует. А сущности явлений они и не признают. Они признают только то, что конкретно исследуют, только то, что можно измерить, подсчитать и сделать из этого выводы для практики.

В массовом сознании, в сознании людей, – которые и не слышали ни об идеализме, ни о материализме, – некритически отражающего противоречия общественных явлений, мирно уживаются и объективный и субъективный идеализм и стихийный материализм. И каждый из этих «измов» проявляясь в мышлении раздельно, по обстоятельствам, не вступают в противоречие. Чего нельзя сказать, об их практических действиях, и взаимодействиях.

Материализм диалектический, (иногда упрощенно разделяемый на диалектический и исторический материализм), философия развития Природы в её противоречивом единстве, возник только в XIX веке. Возник как результат, как итог, как вывод из знаний, добытых за всю предшествующую историю человечества.

Материя, в философии материализма диалектического, это независимая от нас и нашего сознания, практическая реальность, являющаяся нам в наших ощущениях, в форме объекта. В ощущениях, – отражаемых нашими чувствами, восприятиями, образными представлениями, знаниями, сознанием и мышлением. Поэтому и является нам, объективная реальность, не только в виде ощущаемых свойств вещей, но и в их движениях и связях, и в отношениях людей, – в том, что в руки не возьмёшь, не пощупаешь.

Исследователи, сторонники материализма диалектического, причиной появление общества и его сознания, считают саморазвитие материи. Материя считают они, в своём развитии от простейших форм, прошла множество отличных друг от друга этапов. На одном из этих этапов, подготовленным предыдущим биологическим развитием, наши предки, изменившимися условиями существования, вынужденные были перейти к совместным действиям посредством предметом, что и стало причиной развития общества и общественного сознания.

* * *

В настоящее время трудами учёных, вопрос о естественном зарождении жизни, происхождении и развитии человеческого общества в основном уже решён. Но поскольку некоторые вопросы развития, ещё не достаточно исследованы, то даже среди них нет единого понимания и природы людей.

Зарождение и развитие жизни и общества, длившиеся миллиарды лет, от нас скрыто. А поскольку для уяснения природы людей, недостаточно знаний и представлений, усвоенных нашей практической жизнью; то нам, и необходимо присмотреться к знаниям и представлениям, полученных многовековыми научными исследованиями. И только поняв наши истоки, мы сможем, немного понять и нашу современную практическую жизнь, и нас самих. Некоторые этапы развития и изложены в этом, относительно кратком для этого сочинении. Развитие изложено только в самой его сути, без рассмотрения частностей; изложено только в сущности его переходных этапов, важных для его понимания. Это взгляд на развитие, с высоты птичьего полёта.

Само собой разумеется, что изложенное представление, это логическая реконструкция давно прошедших процессов и событий. Реконструкция, на основании наших современных знаний и представлений, а также логических выводов из исследований отсталых в своём развитии народов, из исторических фактов, и современных реалий, и её отдельные результаты, претендовать на абсолютную истину, на истину в последней инстанции, не могут.

Развитие, отражённое логикой, совпадает с историей развития, но не абсолютно. История как явление сложней и богаче её логики. Логику не интересуют исторические случайности, зигзаги, остановки и тупики; логику интересуют только начальные условия и конечные результаты каждого этапа её развития, его причинная связь и закон. Задача логической реконструкции не восстановление с абсолютной точностью, и с временной последовательностью ушедших событий. Это сделать невозможно. Её задача раскрыть причины и законы развития вещей, или просто природы, жизни и общества.

Но поскольку для нас представляет интерес и история, как проявление законов общественного развития, то мы и будем обращаться к некоторым её исследованным моментам.

Общество, вершину творчества Природы, которое и по сей день находится на этапе становления, можно постичь, только усвоив основы научной мысли выработанной всей историей человечества. Но чтобы уяснить то, что становление его есть длительный естественный процесс, в основе которого лежат естественные причины и установленные законы Природы, и уяснить направление его развития, достаточно школьных знаний, желания, и чуть – чуть критического мышления. Гением для этого быть не обязательно, а вот приложить к этому немного труда желательно.

Главная трудность для понимания нижеизложенного для большинства людей психическая, и состоит она в том, что многие действительные причинные связи окружающего в их представлениях перевёрнуты, – «стоят вниз головой». И эти представления, закреплённые стойкими привычками и ревниво защищаемые чувствами, нам и предстоит перевернуть, – поставить на ноги. А для этого требуются желание, воля и время.

Ступени познания сущности

Сущность нашего мира, той части Природы, которая разворачивается перед нами, интересует не только мудрецов упомянутых выше философских направлений, но и вынужденных в нём действовать простых смертных. Простые смертные, непосредственно воспринимая являющийся им мир в виде отдельных вещей, людей, и очевидных причинных связей между ними, для деятельной ориентации в нём строят представление о мире вообще. Строят своё представление о его сущности и о своём месте в нём, строят своё мировоззрение. Это делают осознанно или неосознанно даже те, для кого мир простирается не дальше собственного носа.

Так какой же он, наш мир? Можно ли представить наш мир непрерывно изменяемым? Это значило бы, что в каждой точке пространства и в каждый момент времени он другой. В таком мире, нет ни какой возможности выделить что – либо предметно определённое. Можно ли представить наш мир неизменяемым, однородным? Это значило бы, что в каждой точке пространства и в каждый момент времени он один и то же.

Как в непрерывно изменяемом мире, так и в неизменном невозможно выделить то, что можно ему, противопоставив, его же и обнаружить. А не обнаруженный чем – то мир, оставаясь в здравом уме невозможно представить существующим.

О выше воображаемых мирах, необходимо сделать замечание: как в том, ток и другом, и пространство и время, тоже нечем ни обнаружить, ни определить, а существующими они представлены только условно, для упрощения.

В действительности, наш реальный мир, и изменчив и не изменчив; он и устойчив и не устойчив. В общем, ни тот ни другой, и тот и другой. И он действительно постоянно изменяется, но то, что нам является, в пределах своей меры изменения, в каких – то отношениях и связях остаётся относительно устойчивым и достаточно определённым. Это и позволяет нам выделять в нём как отдельно являющиеся вещи, так и события, и обнаруживать между ними пространственные и временные связи и отношения.

Освоение данного нам мира познанием, это длительный общественно – исторический процесс, и развивалось оно, постепенно поднимаясь по ступеням от явления к его сущности. И прежде чем перейти к нашей нелёгкой, но вместе с тем, и небесполезной, а местами может быть и интересной задаче, слегка коснёмся этих обобщённых, абстрагированных ступеней развития познания. – Что думается, это нашей задаче не очень повредит, а помочь может. Приоткроем чуть – чуть сущность являющихся перед нами вещей; приоткроем то основание, на котором они являются существующими такими, какими они есть. Приоткроем сущность явлений.

Окружающий человека мир объектов, на которые как субъекта направлены его практические действия, является перед ним в ощущениях и чувствах. Является перед ним, ещё не вполне определёнными вещами и их изменениями; является вещами, находящимися в каких – то связях и отношениях между собой. На это явление, и направляется его деятельное внимание.

В своём взаимном сосуществовании вещи являются человеку в различных по отношению друг к другу расположениях. Эти расположения и воспринимаются пространством; а последовательность происходящих изменений в нём, воспринимается течением времени.

Не осталось без внимания в начальный период освоения мира, и относительное пространственно – временное перемещение вещей, воспринимаемое движением их с различной скоростью.

Пространство и время, существующие сами по себе, без вещей, как самостоятельные сущности, практически удобная абстракция. В действительности только вещи далеко не все ощущаемые, сосуществуя в движении, и создают их.

Познание явления, начинается с выделения в нём чувственной практикой вещей. Вещи, находясь в движении, или приведенные к этому человеком, воздействуя друг на друга, изменяются или изменяют своё состояние. И эта способность вещей, как – то изменять другие, и самим изменяться или изменять состояние, воспринимается как их свойство. Свойства вещей, и приобретаю для человека жизненное значение.

Единство свойств вещи, отличающее её от других, воспринимается её качеством.

Качественно определённая вещь, действуя с различной интенсивностью, или множество вещей одного качества совестно, во взаимодействии с другой, вызывают в ней большие или меньшие изменения. Вследствие чего вещи раскрывают и свою количественную определённость, как меру, определяющую степень вызываемых ними изменений.

Качество и количество находятся в единстве: качество всегда проявляется в каком – то количестве, а количество всегда относится к какому – то качеству. Качество, при изменении его количества в пределах меры, не изменяется; но при выходе количества за приделы меры, изменяется скачком. Скачок, это переход из состояния качественной неопределённости, в качественно другое определённое состояние. Граница, разделяющая качества.

Качественно и количественно определённая вещь, предстаёт в явлении как отдельная вещь. Но её отдельность относительная. В общественно – исторической практике, в отдельных вещах, обнаруживаются как единичные свойства, принадлежащие только отдельным вещам, так и общие, принадлежащие многим.

В результате чего, в сознании и в мышлении, единичные свойства вещей, представляются как «единичное», а общие их свойства как «общее». А отдельная вещь, являясь единством «общего» и «единичного», представляется в них как «особенное».

В действительности, отдельно «единичное» и «общее» не существуют. В действительности существует только отдельная, конкретная вещь в единстве всех своих свойств. А то, что осознаётся и мыслится как «особенное», в своей определённости беднее конкретной вещи.

(Отрыв общего от единичного и представление его существующим как некий объект, и является ошибкой объективного идеализма).

Сущность вещей определяется их общими свойствами, но так как не все общие свойства, равны по своему значению в их определённости, то не все они, и определяют сущность. Общее, шире сущности. А единичное свойство, представленное в отдельной вещи, подчинено её сущности, зависит от неё.

В практической деятельности из всего общего вещам, выделяется только то, общее, что имеет для неё значение, – существенное, в общем.

Познание отдельной вещи начинается с обнаружения её свойств. Но уже в обнаружении единичного и общего, в свойствах отдельного, просматриваются, мысленно высвечиваются его части.

Состав структурно соединённых частей отдельной вещи, определяющих её свойство, и есть её содержание; а оно, проявляясь каким – то способом, существует в какой – то форме. В начале познания, форма, чувственно воспринимается как внешняя граница вещи со скрытым в ней внутренним содержанием, по отношению к которому, всё остальное есть внешнее.

Содержание и форма находятся в единстве: содержание всегда как – то оформлено, а форма, всегда что – то содержит. Сущность целого определяется содержанием, но поскольку, не всё в содержании одинаково значимо для целого, то она не сводится к содержанию. Содержание шире сущности.

Поскольку форма представлена в явлении, то с неё и начинается познание сущности.

Кстати, о познании. В познании отдельная вещь с её действительным содержанием и действительной формой, предстаёт как содержание познания, тем, на что направленно познание. Но в сознании субъекта, результаты познания вещи отображаются, существуют в субъективных формах: в ощущении, восприятии, представлении и понятии. А формы эти, в свою очередь, тоже имеют своё содержание и свою форму.

Поскольку содержание и форма, будучи неразлучными, но всё – таки не одно и то же, то содержание познания и форма познания не совпадают полностью. Субъект вносит в свои познание и субъективные, не соответствующие содержанию представления, которые и исправляется как индивидуальным опытом, так и общественно – исторической практикой. Поэтому опыт и практика в познании, становится критерием истины.

(Субъективные идеалисты и обращают внимание только субъективную сторону познания, не видя в нём объективного значения опыта и практики).

Вещи вступают между собой в связи. Связь сама по себе, как вещь не существует, а существуют отдельные вещи, которые своим свойством способны к притяжению, и обеспечивают между собой энергетическую связь. Связанные вещи, вступают в пространственно – временные отношения. Но отношения, в отличие от связей, не имея энергетического характера, могут быть и самостоятельными, независимыми от связей вещей.

В практических действиях и в исследованиях, связи и отношения, как и вещи, раскрывают свою качественную и количественную определённость и меру. Количественная мера связей и отношений, нашла своё отражение в математике.

Познание связей начинается с фиксации наиболее простых отношений вещей, с особенности их пространственного и временного сосуществования.

Связь вещей, которая приводит их к взаимному воздействию, вызывая в них изменения, – взаимодействие. Во взаимодействии, как и в его результатах, проявляются, или иначе говоря, отражаются их свойства. Во взаимодействии вещи равны, и поэтому объективно выделить активную и пассивную сторону взаимодействия возможно только условно, и это выделение, определяется задачей деятельности или исследования.

Но поскольку, при исследовании взаимодействия обнаруживается происходящее изменение, вызванное им, то само изменение, и воспринимается следствием этого взаимодействия, а само взаимодействие, – причиной изменения.

Следствие, в свою очередь, входя в следующее взаимодействие, может создавать новую причину, развивая этим причинно – следственную последовательность. Последовательность качественных изменений вещей во взаимодействиях, и является их развитием, а поскольку вещи всегда связаны в целом, то, и к его развитию, а в приделе, и к развитию всего мира.

Но не всякое взаимодействие, ведёт к качественному развитию, а только то, стороны которого имеют такую возможность. А такую возможность, имеют только те стороны взаимодействия, свойства которых противоположны, но едины в своём сосуществовании.

И становится эта возможность действительностью, только тогда, когда противоположности, в достаточной мере находящиеся в единстве, своим обострением выходя за эту меру, разрывают это единство, «отрицают» его, – вступают между собой во взаимодействие. В этом взаимодействии, с перестройкой структурных связей, свойства сторон изменяются, и, достигнув в этом, достаточной меры единства, скачком переходят в основание нового качества – и это единство, «отрицает», первое «отрицание».

И это взаимодействие противоположностей, в мышлении, отражается как закон единства и борьбы противоречий, как диалектическое противоречие.

Причина по времени не совпадает со следствием, а так как сущность и явление существуют одновременно, то, следовательно, причина не может бить сущностью. Но общий ход познания от явления к сущности, включает в себя и движение познания от следствия к причине. В этом обратном движении познания, между ними и обнаруживается связь: следствие есть момент и часть явления, а причина, момент и часть сущности.

Причинно – следственные связи вещей, отражаются в мышлении субъекта логическими связями, поиск которых и есть логическое мышление.

Поскольку в связи причинны и следствия не обнаружено исключений, то и логически она не мыслима, вследствие чего, причина, и воспринимается тем, без чего ничего не возникает, и не существует; у каждого явления, будь – то вещь или событие, должна быть своя причина.

А поскольку у каждого следствия есть причина. А отсутствие в этом исключений, и проводит к пониманию необходимости, – как той причины, без которой осуществление чего – то невозможно.

Необходимость, как неизбежность перехода возможности в действительность, проявляется только тогда, когда у данного следствия есть только единственная непосредственная причина его появления; иначе говоря, только тогда, когда у отдельной вещи, или у отдельного события есть единственная возможность стать тем, чем они есть.

Случайность, как противоположность необходимости, следствие пересечения множества независимых причин.

Противоположность необходимости и случайности относительна, они взаимосвязанные, а абсолютными они, представляется только в абстракции.

В действительности, случайные причины, создают и случайные взаимодействия, а поскольку не всякое взаимодействие приводит к появлению качественно новых вещей или событий, а только то, стороны которого имеют такую возможность. И поскольку случайные линии развития противоположного направления взаимно исключаются, а линии совпадающего направления соединяясь, и становятся причиной вещей и событий. То случайность, создавая многообразия взаимодействий, для конкретной вещи или события, как следствия конкретной цепи случайностей и становится необходимостью. А поскольку, следствие отстаёт от причины, то осознается она необходимостью, только «задним числом».

Повторяемость в связях вещей и в их отношениях, и в событиях, закономерность. Но в закономерности, не все связи вещей и их отношения существенны, и к тому же, в ней присутствует и случайность.

Исследуя историю конкретного движения или развития, и обнаружив в них закономерность, можно предсказать их направление в ближайшем будущем.

Закономерность, с отвлечением в ней, то есть абстрагированием, малой, не существенной по значению связью и случайностью, становится эмпирическим законом. В эмпирическом законе ещё сохраняются воспринимаемые ощущением вещи и события.

Теоретический закон: это логический вывод, из эмпирических знаний; – в котором, связи и отношениях вещи и события, абстрагированием, заменяются не воспринимаемыми ощущениями понятиями.

В законе в наибольшей мере проявляется сущность. Но закон не точен, и к тому же, раскрывая только одну из бесконечных сторон вещи и событий, односторонен, и поэтому сущность их, определяется системой законов. Сущность шире законов, и кроме них, включает в свой состав: общее, содержание, причину, необходимость, и существенные свойства.

* * *

Познание сущности не самоцель. От сущности познание движется обратно, к явлению. В обратном направлении познание движется для объяснения явления, в результате чего сущность и явление объединяются. Единство сущности и явления, – теория предмета.

Философская теория материалистической диалектики появилась только в XIX в., а её предметом стали всеобщие законы развития Природы.

– Первый её закон, закон перехода количества в качество, раскрывает, как, и почему происходит изменение качества.

– Второй закон, закон единства и борьбы противоположностей раскрывает причину, источник его изменения.

– Третий закон, отрицание отрицания, раскрывает процесс изменения, процесс развития качества.

Для материалистов – диалектиков эти законы стали инструментом направляющим исследование.

Изложенную выше логику познания сущности, упрощенную и сжатую до неприличия, понять, во всей её исследованной полноте, мудрено. Но огорчаться этим не стоит. Для начала, для общего понимания нижеизложенного, этого вполне достаточно.

Эти абстрагированные ступени познания, последовательно разворачиваясь из практики, помогали и помогают исследованию и пониманию происходящего, и нам ними, тоже пренебрегать не стоит.

Познанием сущности открывавшихся явлений начали интересоваться в рабовладельческом обществе, и достигли в этом значительных успехов. В частности, уже древние греки, размышляя над видимыми явлениями, пришли к логическому выводу, что все тела это комбинации различного вида подвижных и неделимых частиц, – атомов. И только в конце XVIII, и в начале XIX веков, химики, исследуя химические реакции в газах, подтвердили существование атомов.

Логика в понятиях раньше микроскопа проникла, и продолжает проникать вглубь вещества, и видит дальше телескопа. И только она, и позволяет заглянуть, – и в прошлое, и в будущее.