Kitobni o'qish: «Страсти и пути их искоренения согласно церковной аскетической традиции. Учебное пособие по дисциплине «Аскетика» для студентов высших учебных заведений»

Глава 1
Страсти и пути их искоренения

1. Что такое страсть?

Страсть (πάθοσ) в переводе с греческого означает страдание (например, Страсти Христовы = Страдания Христовы).

Различают страсти естественные и порочные. Естественные связаны с ограниченностью и немощью человеческой природы (сюда в традиции относят болезни, сон, переутомление и т. п.). Порочные (или греховные) страсти – это зависть, гнев, тщеславие, уныние и др. Именно последним аскетическая традиция церкви всегда уделяла особое внимание и неслучайно. Страсти могут иметь привлекательную «оболочку», но по своему действию они всегда разрушают человека, причиняют ему боль и страдание, терзают его, лишают свободы, угашают дух, препятствуют общению с Богом и ближним, мешают выйти на путь служения Богу и Церкви. Преподобный Исаак Сирин сравнивает страсти с непрозрачной средой, препятствующей лучам духовного света «воздействовать на внутреннее сердечное око»¹, т. е. просвещать ум и сердце человека.

1.1. Природа и характер страстей

Страсти, по слову свт. Василия Великого, – «болезни души»², они не имеют в человеке онтологического основания или корня, а что-то «случайное»³, привнесенное вследствие грехопадения, что приводит человека в состояние «болезни», глубокой поврежденности его природы, серьезного отклонения от нормы.

Изначально страсти – это дары Божьи, т. е. силы, энергии и способности человека, которые были даны ему на жизнь и служение, но потом, вследствие грехопадения, исказились или оказались неправильно, ложно направлены, замкнуты им на себя. Тем самым каждая страсть имеет некое «праведное ядро», праведное основание, на котором она «паразитирует». Перед человеком встает духовная задача: очистить «праведное ядро» и служить этим даром Богу, принося Ему достойные плоды (в традиции называемые добродетелями). Искоренить страсть всегда означало преобразить ее, точнее преобразить поврежденное состояние духа (а также души и тела) человека через «перенацеливание» вектора его сил от греховных устремлений (например, к чувственным удовольствиям и наслаждениям) к радости общения с Богом.

Конечно, преображение осуществляется действием Святого Духа, но здесь принципиально синергийное участие самого человека, его соработничество, сотворчество Богу.

1.2. Чем отличается грех от страсти?

Страсти проявляются на уровне помыслов и движений сердца. Они неслучайно называются греховными, так как именно из страстного внутреннего состояния может родиться действие, поступок, т. е. грех. Вот почему так важны внимательность и трезвенность, внутренняя собранность, способность различать духи, иначе говоря, понимание, какого духа тот или иной помысел и движение сердца.

2. Анализ главных этапов развития страсти в сердце человека

«Худое делание разума» – невнимательность, легкомысленность, небрежность, неспособность различать духи приводит к тому, что через помыслы (в традиции называемые злыми, лукавыми, дурными, чуждыми, нечистыми, страстными и т. п.) может развиться и укрепиться страсть. Преподобный Ефрем Сирин дает такое определение страсти: «образовавшийся навык к помыслу, внушаемому врагом, и как бы постоянное о нем помышление и мечтание»⁴. Встает задача: «владеть своим умом в помыслах» (авва Евагрий), т. е. различать помыслы (отличать добрые от лукавых), противиться лукавым помыслам и отсекать их.

Начиная с IV в.⁵, в монашеской традиции появляется детальное различение главных этапов развития страсти в сердце человека через принятие помыслов⁶:

• Приражение (или прилог)

• Сдружение (или сочетание)

• Сосложение (или соизволение)

• Борьба

• Навык

• Пленение⁷

• Страсть

2.1. Приражение (или прилог)

В сферу сознания человека помимо его воли может войти помысел (какое-то слово, образ, мысленное представление о предмете и т. п.), соответствующий его порочным наклонностям. Этот момент невозможно контролировать волей, но от человека зависит, как он поступит дальше. Прилог происходит как бы раньше движения воли, его называют «бесстрастным» или «невинным», он не считается чем-то греховным.

2.2. Сдружение (или сочетание)

Но вслед за этим начинается блуждание мысли, и если при появлении помысла человек относится к нему беспечно: медлит, задерживает на нем внимание, проявляет «сочувствие», тем самым свидетельствуя, что этот помысел нашел в его сердце родственную почву, постепенно его внимание полностью приковывается к помыслу, мечтательная картинка заполняет всю сферу сознания. При этом человек «занимается» помыслом, испытывая удовольствие греховного свойства, таким образом наступает следующая стадия – сдружение или сочетание.

Сдружение (или сочетание) – это принятие помысла и «как бы занятие им, с удовольствием соединенное собеседование с ним» (прп. Ефрем Сирин).

Необходимое действие – отвлечение внимания силой воли, активная и твердая решимость оттолкнуться от картины греха, на ней не останавливаться и к ней не возвращаться. Даже самая краткая молитва (Господи, помилуй!) может помочь выйти из греховного состояния.

2.3. Сосложение (или соизволение)

Если же необходимого усилия не делается, то воля все более и более увлекается помыслом, склоняется к нему, появляется решимость на деле осуществить то, что он предлагает. Сердце всецело отдается помыслу и стремится привести его в исполнение, чтобы пережить еще более интенсивное наслаждение. Тем самым изъявляется (отсюда соизволение) согласие на страсть, когда возникает желание перейти от приятных мечтаний к делу. Это очень опасная стадия, ведь фактически грех в намерении уже совершен. Потребуется еще большее духовное, молитвенное усилие, чтобы с силой отринуть приступивший грех. Если человек не делает необходимого усилия, то постепенно страсть все больше и больше захватывает его. Соответственно воплощение страсти в действии, совершение греха – это только вопрос времени и более «благоприятных» обстоятельств.

2.4. Борьба

В некоторых случаях еще может наблюдаться борьба как ощутимое колебание воли: то склонение к греху, то слабые попытки от него уклониться. Пока, в конце концов, склонность к греху не переходит в дурной навык.

2.5. Навык

Греховная склонность проникла глубоко в природу человека, сделалась его свойством, качеством, привычной стихией, постоянной настроенностью на грех.

2.6. Пленение

Страсть является в своем полном развитии и обнаруживает себя как гибельное духовное состояние, совершенно окрепшее, раскрывшее всю свою энергию.

2.7. Страсть

Воля человека охотно отдается страсти, утрачивая руководящую и контролирующую власть над отдельными влечениями. Воля и ум не господствуют над страстным влечением, оно насильственно увлекает волю, ум, сердце человека в сторону предмета страсти, заставляя всю его мыслительную и активную духовную энергию сосредоточить около него.

3. Как можно избежать развития страсти через помыслы?

Необходимо духовное различение (на языке аскезы: «рассудительность») помыслов, отсечение чуждых помыслов на самых ранних стадиях, в нормальном случае – на уровне прилога⁸, делая для этого необходимое духовное усилие: усилие ума и воли, молитвенной памяти, иначе человек всегда будет находиться в опасном состоянии. Подобное делание в аскетической традиции называлось трезвением.

Только очень опытный духовно подвижник может «впускать» в себя, в свое сердце чуждые помыслы и противоречить им. Это делается с целью, чтобы окончательно победить ту или иную страсть (в зависимости от содержания помысла). При этом человек не соединяется с помыслом в общении, а противоречит ему, заключает его как бы «в скобки», держит «на расстоянии» от себя, не питает его своей жизненной энергией. Вступая в духовную брань, он всегда держится «за край ризы Господа», стремится сохранять с Ним живую молитвенную связь. В случае победы подвижник обретает полную свободу от страсти и страстных устремлений, оказывается надежным духовным руководителем, проводником на пути избавления от страсти для других людей. Но, безусловно, здесь есть серьезный духовный риск (ведь неизвестно, кто выйдет победителем), поэтому подобный путь возможен только для духовно очень опытных людей.

4. Противостояние страстям

Для того чтобы вести плодотворную борьбу с конкретной страстью, ее (как и грех, к которому она влечет) нужно возненавидеть, захотеть всем сердцем избавиться от нее.

Преподобный Авва Дорофей (Поучение ю) говорил, что по отношению к страсти человек может находиться в трех состояниях: когда он действует по страсти, сопротивляется ей, искореняет ее. Рассмотрим подробнее эти состояния.

– Действует по страсти – живет по стихиям мира сего, не пытаясь как-то противостоять злу в своем сердце и в жизни.

– Сопротивляется ей – борется со страстью, зная ее за собой, пока имея ее в себе как проблему, как «жало в плоть», но господствуя над ней. Например, хочу, но не делаю этого, не позволяю себе этого.

– Искореняет страсть – делает противоположное ей. Например, страдаю сребролюбием, скупостью – творю милостыню, учусь отдавать что-то ради Господа с легким сердцем и радостью и т. п. Важно двигаться в направлении искоренения страсти и сопротивления ей (последнее – необходимое условие, иначе человек просто погибнет в стихии страстей).

Страсть можно искоренить, действуя, созидая в направлении, противоположном страсти (не просто не гневаться, но обретать кротость; не только не тщеславиться и не гордиться, но быть смиренным и т. п.).

Категорически нельзя одну страсть побеждать другой (например, плотские страсти – гневом, гнев – гордыней и т. д.).

Когда у человека нет достаточных духовных сил противостоять страсти в данный момент, он может иногда взять небольшой «тайм-аут», дополнительное время, чтобы «накопить» необходимые силы, в аскетической традиции это называется «обмануть злого господина», т. е. страсть. Например, во время поста очень хочется съесть что-нибудь непостное (почти маниакальное желание, и нет сил этому противостоять). Человек говорит себе: хорошо, я это съем, но сначала помолюсь. После молитвы говорит: а теперь почитаю Писание и т. п. И уже после чтения Писания он «вдруг» обнаруживает, что навязчивое желание прошло само собой, отступило и больше не мучает.

Если же страстный помысел продолжает нападать, то важно при любых обстоятельствах не уступать ему, призывая всем сердцем Господа. Брань разворачивается по-настоящему, когда мы оказываем серьезное сопротивление врагу. По милости Божьей, испытание никогда не длится сверх сил человека, главное – не малодушествовать и всецело положиться на Господа.

Иногда вместо того, чтобы прямо атаковать чуждые помыслы, предпочтительнее идти «малым путем»: прервать всякую связь с ними и искать убежище во Христе.

Пост, молитва, покаяние в аскетической традиции рассматривались как самый надежный путь для искоренения страстей.

Глава 2
Классификация страстей. Борьба со страстями

1. Восточно-аскетическая схема восьми главных страстей (по abbe Евагрию Понтийскому)

Человеку бывает довольно трудно сориентироваться во всем многообразии приступающих страстных помыслов, пожеланий, движений сердца. С чего начать, как к ним подступиться? Опытные старцы советовали сводить множество помыслов к нескольким основным, если возможно – даже к одному. Но важно увидеть, выделить свою главную проблему и начать работу именно с нее, т. е. «поражать змея в голову» (ср. Древний патерик, ю. 119).

С конца IV в. появляются первые попытки систематизации аскетического опыта⁹ нескольких поколений подвижников, живущих монашеской жизнью, для помощи новоначальным во вхождении в эту традицию, в соотнесении своей жизни с уже имеющимся опытом, в усвоении его, чтобы иметь необходимые ориентиры на своем духовном пути.

Авва Евагрий Понтийский первым составил перечень основных страстей (обычно отравляющих жизнь всякому человеку), расположив их в определенном порядке. По существу он оформил уже сложившийся на тот момент опыт. Подобная восьмичастная схема (перечень страстей)¹⁰ имела педагогическое, пастырское значение и до сих пор в этом смысле сохраняет свою актуальность.

С учетом того, что каждой страсти можно противопоставить добродетель, можно выстроить две параллельные «лестницы»:

• чревоугодие – пост

• блуд – воздержание

• сребролюбие – милостыня

• гнев – кротость¹¹

• печаль – терпение

• уныние – терпение

• тщеславие – смирение

• гордость – смирение

В этом перечне видно некое движение от грубых, «осязательных», плотских страстей до утонченных духовных. В нормальном случае сначала человек борется, преодолевая грубые плотские страсти (чревоугодие, блуд), потом оказывается способным противостоять более тонким и трудным в искоренении духовным страстям (таким, например, как тщеславие, гордость). Понятно, что при этом сохраняется все тот же принцип: «поражать змея в голову», т. е. выделять главную страсть для конкретного человека. Например, если человек особенно склонен к унынию, то и начинать нужно с него, а не последовательно двигаться по всей схеме (тем более что всякая схема всегда условна).

В аскетической традиции можно встретить еще одну довольно простую классификацию – разделение страстей на телесные (или плотские) и духовные.

Телесные или плотские страсти получили такое название потому, что паразитируют на телесных потребностях человека, тело при этом используется как инструмент удовлетворения страсти. Собственно, любая страсть (в том числе и плотская) имеет «центр тяжести» в духовной сфере человека. Как говорит свт. Григорий Палама, «дух наш – есть источник всякой страсти»¹².