Kitobni o'qish: «Сокрытая Угроза. Что мешает нам осознать глубину вины и получить полноценное прощение»

Roy Hession

Forgotten Factors: an aid to deeper repentance of the forgotten factors of sexual misbehavior

Christian Literature Crusade

Fort Washington, Pennsylvania 19034, USA

Издано при поддержке

The Roy Hession Book Trust

3 Florence Road, Bromley, Kent BR1 3NU, England

© Издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление. МРОЕХ «ХЦ «Мирт», 2012

Предисловие

К подзаголовку этой книги – «что мешает нам осознать глубину вины и получить полноценное прощение» – надо отнестись серьезно, если мы хотим, чтобы та цель, которую, работая над книгой, поставил перед собой мой дорогой друг Рой Хессион, была достигнута. После секулярной «обработки» Церкви, совершающейся в ней на протяжении последних пятнадцати – двадцати лет и дошедшей до того, что англиканский епископ в суде заявляет, будто в одном романе прелюбодеяние выступает формой «святого причастия», призыв к более глубокому раскаянию в этой сфере жизни вряд ли покажется нам приятным.

Сегодня западный мир так же поклоняется Эросу, как это делали эфесяне во времена апостола Павла. Нравственные нормы, установленные Богом, сегодня такие же, как и тогда, но, как подчеркивается в этой книге, Его милосердие тоже остается неизменным.

В седьмой главе говорится: «Церковь в Коринфе была церковью обращенных и освобожденных блудников, прелюбодеев, гомосексуалистов, воров и пьяниц. А почему бы и нет? Ведь церковь так и задумана: стадо грешников, спасенных Божьей милостью!»

Восхваляя Божье милосердие и глубже знакомя нас с природой греха, автор показывает, что никто из нас не может считать себя невиновным, и потому всем нам остается уповать на Божью милость, которая приходит к нам через смерть и воскресение Господа Иисуса Христа.

Если эта книга достигнет своей цели, то есть подвигнет нас к более глубокому раскаянию, она же даст нам возможность по-новому – глубже и полнее – познать и вкусить Божью милость.

Эдди Страйд, ректор Christ Church,

Spitalfields, Лондон, Англия

Глава первая
Странный заголовок?

Никакие грехи не приносят так много горя, стыда и злополучных осложнений (в личной и общественной жизни), как грехи, связанные с половой жизнью. Более сорока лет я путешествую по Британским островам, Соединенным Штатам и другим частям света с проповедью благовестия, и мне очень часто приходится сталкиваться с ситуациями глубокой нужды, скорби и растерянности – теми ситуациями, которые вызваны, как я говорю, «порочным сексуальным поведением». Я вижу, что они возникают буквально всюду, а порой и в самой церкви: как среди новообращенных, которые еще не до конца разобрались с некоторыми сторонами своей прошлой жизни, так и среди ее старых членов, оказавшихся в плену какого-нибудь порока.

Цель первой главы – кратко охарактеризовать замысел и основную идею этой небольшой книги: помощь в более глубоком раскаянии при осознании забытых аспектов порочного сексуального поведения. Даже давая простой обзор проблем и страданий, порожденных человеческим грехом, мы знаем (или должны знать), что милосердный Бог готов дать полный ответ на все эти проблемы. Божье милосердие всегда превыше человеческого греха. Кто-то сказал: «Иисус рад не только простить путаника, но и распутать все, что тот напутал». Как только в нашей жизни что-то идет не так, Иисус готов тут же поправить дело. И Он не устраивает расследований, не стремится определить меру вины, но просто спрашивает каждого, как много лет назад спросил расслабленного у купальни Вифезды: «Хочешь ли быть здоров?». Ведь Он, как никто другой, знает, как вернуть утраченное, разобраться с возникшими затруднениями и покончить со страданиями, вызванными человеческим грехом. Наверное, можно сказать, что здесь Ему нет равных, и Его бесчисленные успехи в деле исцеления сделали Его имя столь великим.

Но (и в данном случае это «но» имеет важное значение) для того, чтобы Бог обратил Свое милосердие на человека, который, по существу, этого милосердия не заслуживает, сам человек должен во всем покаяться, ничего не скрывая. Только раскаявшись, люди по-настоящему могут надеяться на Божье милосердие. Однако в сегодняшнем благовестии почти не слышна нота раскаяния. Люди просто не знают, как каяться. Даже для христиан призыв к покаянию порой звучит странно, особенно когда он обращен именно к ним, а не только к тем, кто находится вне церкви. Более того, люди не знают, в чем каяться, особенно если речь заходит о недостойном поведении в области секса и тех ситуациях, которые в результате этого возникают. В итоге они часто просто не замечают того главного зла, которое совершили. Если они вообще раскаиваются, то почти всегда в каких-то неправильных поступках и не более того. Они позабыли о тех сторонах своего недостойного сексуального поведения, которые больше всего тревожат Бога, и поскольку они не раскаиваются именно в этом, т. е. в том, что больше всего в них неприятно Богу, у них нет опыта всей полноты Божьего милосердия, и то чудесное исцеление, которым Он мог бы наделить их, они никогда не получают во всей полноте.

Эти строки написаны как раз для того, чтобы обратить внимание на упомянутые позабытые стороны половых прегрешений, – написаны в надежде, что кто-нибудь, ведомый Святым Духом, смирится и покается в главном зле, которое он совершил, и, каясь в этом, ощутит всю сладость Божьего милосердия, обращенного на грешника, – того милосердия, которое не только прощает грешника, но и исправляет поврежденный сосуд, т. е. его самого и ту ситуацию, в которой он оказался, – так что у него есть все основания воспеть:

 
Кто, как не Ты, умеет так прощать,
И милостью безбрежной одарять?
 

Если цель книги – «помощь в более глубоком раскаянии», как говорит и ее подзаголовок, то это только ради того, чтобы оказать грешнику помощь и поддержку – то, что апостол Павел называет «утешением вечным и надеждой благой во благодати» (1).

Я прекрасно понимаю, что, когда речь заходит о сексе, почти каждый считает, что знает в этом толк! В последние годы на эту тему так много говорилось, что теперь у каждого в голове – самые современные представления на этот счет, и потому кто-то, наверное, будет читать эти главы с немалой долей насмешки. Однако они были написаны для тех, кто оказался в отчаянном положении, и потому это нечто наподобие спасательного круга, брошенного тем, кто из последних сил борется с волнами. Тем, кому покажется, что предлагаемый подход к этим проблемам в чем-то слишком прост и не учитывает современного восприятия темы, я отвечу, что это действительно так, потому что сама Библия проста: грех она называет грехом и никак не оправдывает его, но наделяет каждого кающегося обильной Божьей милостью, которая покрывает все его неудачи и промахи и освобождает от всех страданий.

Цель этих глав – не просто дать добрый совет и наметить путь, который помог бы человеку не совершить зла и не допустить того тяжкого вреда, который из него вытекает. Я считаю, что зло уже совершено и вред уже обнаружился, так что теперь слишком поздно давать советы. Теперь вопрос в другом: есть ли какое-нибудь благовестие для людей, оказавшихся в такой ситуации? Ответ один: «Да, тысячу раз – да».

Глава вторая
Забытые аспекты

Сегодня наше общество так одержимо сексом, что если кто-то и начинает думать о неправильном половом поведении, то думает, по-видимому, только о самóм незаконном половом акте: его похотливости, нечистоте, неконтролируемой страсти, его извращенном протекании. Но если решить, что только это и является главным злом порочного сексуального поведения, тогда человеку легко простить себя и уклониться от свидетельства Святого Духа. «Конечно, – говорит такой человек, – ведь это что-то просто биологическое, что-то вполне естественное. Поэтому общество и даже Бог поступают произвольно, когда проводят черту и говорят: „Вот досюда половой акт был неправильным, а отсюда – правильным“. То, что делается, может быть похотливым, но тем не менее это естественно». Если грехом являются только похотливость и нечистота самого полового акта, тогда людям легко рассуждать именно так.

Наверное, это покажется странным, но Библию, которая является для нас единственным свидетельством того, как к этому вопросу относится Бог, меньше всего интересует данный аспект. Поймите меня правильно: Библия, конечно же, совершенно однозначно осуждает порочное половое поведение за его похотливость и нечистоту. В нашем Авторизованном переводе Библии такие грехи описываются тем английским, на котором говорили в эпоху королевы Елизаветы, и потому современному человеку порой довольно трудно понять их смысл. Блуд, прелюбодеяние, томное женоподобие, злоупотребление своей собственной природой, нечистота, сладострастность, чрезмерное увлечение, злое вожделение – вот какие слова там употребляются. Что они могут сказать современному человеку? Но как только мы заменим их на современные эквиваленты – беспорядочные половые связи, безнравственность, неверность, проституция, гомосексуализм, мастурбация, лесбиянство, похотливое фантазирование, увлечение порнографической литературой и т. д., – всем сразу станет ясно, о чем говорит Библия. И даже удивительно, как много она об этом говорит. Нет ни одного послания апостола Павла, адресованного – обратите внимание – именно христианам, в котором бы он не говорил обо всем этом и о тех людях, которые это делают. И когда мы слышим, как он говорит, что за такие дела «гнев Божий грядет на сынов противления» (Кол. 3:6), когда говорит: «Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающих так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:21), – у нас не возникает никакого сомнения в том, что все эти дела Библия осуждает за их похотливость, нечистоту и порочность.

Но даже если это и так, я еще раз скажу, что, по всей вероятности, этой стороной дела Библия озабочена в меньшей степени. О физических аспектах половой жизни, как правильных, так и неправильных, она говорит совершенно спокойно, и все это ее нисколько не шокирует. Хотя она ничего не скрывает, тем не менее даже самому похотливому читателю очень трудно получить наслаждение от того, на что она указывает, и так происходит прежде всего потому, что она написана не для этого, – чего, конечно же, не скажешь о многих публикуемых сегодня книгах, даже о тех, которые претендуют на роль великой литературы. Все упоминания о сексе, которые мы встречаем в Писании, даже упоминания о самых извращенных его формах, по своей природе чисты и, к тому же, очень проникновенны. Бог хочет показать, что за всеми этими вещами скрывается более основательное зло, когда человек становится в высшей степени виновным и не заслуживающим никакого оправдания, когда оскорбление наносится вечным нравственным принципам, которые являются частью Божьей природы и которые, будучи запечатленными в совести человека, стали частью его собственной природы. И здесь мы, конечно, вступаем в ту область, где порочное половое поведение ничем не отличается от всякого другого недостойного поведения человека. Ведь грех – это просто сосредоточенность грешника на самом себе, это его стремление стать независимым от Бога, а такое лежит в основе любого греха. Меняться может только тот «сырой материал», в котором совершается тот или иной грех. У одного это сексуальное желание, у другого – стремление быть впереди всех. Глубина греховности человека определяется только тем, в какой мере он, бросая вызов Божьей воле, о которой не может не знать, отдается своему греховному желанию в конкретном «сырье». Таким образом, порочное сексуальное поведение Бог судит по тем же критериям, по которым судит любое другое недостойное поведение, и, при правильном понимании проблемы, как раз это и делает Его суд столь страшным для нас.

Однако сегодня мы почти совсем забыли о тех аспектах, которые и составляют реальное зло порочного сексуального поведения. Когда, переживая какой-нибудь кризис в своей жизни, мужчины и женщины пытаются покаяться в тех грехах, которые они совершили в этой области, они почти всегда говорят только о похотливости и нечистоте этих грехов. Но Бог хочет, чтобы они смотрели глубже и видели, что на самом деле они гораздо более виновны, чем им кажется: видели, что своей порочностью они причинили вред другому человеку, что в таких злоключениях они становятся все более двуличными, что, порочным образом используя возможности собственного тела, они бесчестят его и, прежде всего, оскорбляют любящего их Бога. Это лишь некоторые из тех забытых аспектов греха, в которых почти никто не раскаивается. Те, кто утверждает, что они покаялись, при более внимательном рассмотрении своей жизни обнаружат, что они никогда по-настоящему не учитывали более тяжкие аспекты своих прегрешений, а потому никогда по-настоящему не переживали всей полноты Божьего милосердия. Порой человеку, который приходит к Христу и принимает Его как своего Спасителя, явно не хватает опыта божественного милосердия. Как бы там ни было, но его свидетельство – это не свидетельство грешника, и кажется, что у него нет радости от общения со своим всепрощающим Спасителем. Наверное, он не покаялся так глубоко, как этого хочет Бог. Может быть, он просто не видит, в чем заключается его самая глубокая вина, а если и видит, то старается, ради удобства, просто позабыть об этом.

Вот почему мы решили подробно рассмотреть забытые стороны различных форм порочного сексуального поведения, а по существу – всякого поведения, которое недостойно.

Глава третья
Забытый аспект прелюбодеяния

Для тех, кто хочет разобраться в основных особенностях порочного сексуального поведения, надо знать, что нигде они не раскрыты так ясно, как в библейском рассказе об отношениях царя Давида с Вирсавией, женой одного из его воинов. Для нас этот рассказ очень поучителен потому, что это не просто сообщение о каком-то грязном поступке, совершенном мужчиной, а о том, как к этому относится Бог, являя Себя, с одной стороны, Богом истины и суда, а с другой – Богом милосердия и благодати. Это не только история о серьезном проступке царя, который, вообще-то, был благочестивым и великим, но и о том, как Бог великолепным образом полностью исправил все случившееся. Эта история стала известной на весь мир – просто в силу ее скандального сюжета, но в Библию она попала не по этой причине. Она была записана для того, чтобы показать, сколь славным образом Бог восстановил такого грешника, каким был Давид, исправил ситуацию, которую тот сам для себя создал, и использовал порицания и наказания, к которым Ему пришлось прибегнуть, для того чтобы продвинуть Давида на пути обретения святости и общения с Самим Собой. Таким образом, несмотря на нездоровый интерес, который проявляет к этой истории мир, первым на нее имеет право проповедник Евангелия. И действительно, только он по-настоящему ее понимает.

Перескажем вкратце первую часть истории. Когда войска Давида воевали с разными врагами, сам он находился в Иерусалиме. И вот однажды, прогуливаясь по кровле своего дома после полуденного отдыха и вдыхая вечернюю прохладу, он увидел, как в саду купается красивая женщина. Загоревшись страстью, Давид велел разузнать, кто она такая. Ему сказали, что эта женщина – жена одного из его воинов, который сейчас участвует в битве. Он велел привести ее, и в этот же вечер прелюбодеяние совершилось. Она вернулась в свой дом, к своей обычной жизни, и никто не знал, что произошло: знали только они двое. Потом случилось еще много чего, но давайте здесь ненадолго остановимся.

Пока в этой истории нет ничего необычного. Такое, к сожалению, сплошь и рядом случается в человеческой жизни, и, наверное, эта история была бы интересна только какому-нибудь любителю порнографии, если бы здесь не сказал Своего слова Бог. Вопреки мнению многих, единственное, что по-настоящему делает человеческую жизнь интересной, – это отношение к ней Бога. То, что происходит сегодня, точно так же происходило на протяжении многих веков: нигде человек не бывает так обычен, как в своих грехах. Но как только мы слышим, что по поводу нашей жизни и ее неудач высказывает Свое отношение Бог, это сразу становится интересным, потому что появляется нечто новое и всегда неожиданное. Самое интересное собрание – это то, на котором кто-нибудь из верующих рассказывает о своем личном опыте, и если читатель никогда в таком собрании не участвовал, значит, он лишил себя одного из самых захватывающих событий в церкви. Разве интересно слушать, как кто-нибудь просто что-то рассказывает о своей жизни: о своих разочарованиях, о тех неудачах, которые в ней случались? Если бы только этим и кончалось, тогда это был бы просто скучный рассказ о чем-то таком, что случалось и в нашей собственной жизни, как и в жизни других людей. Но когда человек начинает говорить о том, какое отношение ко всему этому проявил Бог, что Он сделал, почему сделанное Им было не столько осуждением, сколько милостью, и как это привело к самому счастливому результату, тогда слушатели с глубочайшим интересом ловят каждое его слово, и, в конце концов, никто не может удержаться от того, чтобы не воздать хвалу Богу. Именно Божье вмешательство делает жизнь волнующей и захватывающей!

Так же обстоит дело и с нашим рассказом, который мы сейчас прервали. Никто не знал, что сделал Давид, но об этом, конечно же, знал Бог, решивший сказать Свое слово. Прежде всего Ему надо было осудить происшедшее, раскрыть истинную греховность совершенного поступка. Какое-то время небеса молчат. Давид живет наедине со своим грехом, отягощающим его совесть. В одном из псалмов он говорит, что пережил в это время: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху» (Пс. 31:3, 4). Но, даже видя такое его состояние, мы все-таки можем сомневаться, было ли у него хоть какое-то представление об истинной греховности всего того, что он совершил. В конце концов, Бог посылает к нему пророка Нафана, чтобы тот сообщил ему Божью весть. В этой вести нет ни слова о похотливости, нечистоте, неконтролируемой страсти, которые проявились в его поступке. Нафан рассказывает о том, как один человек жестоко обидел другого, причем рассказывает так, словно просит, чтобы царь высказал свое мнение по этому поводу. Он рассказывает, что у одного богатого человека было много крупного и мелкого скота, а у бедного крестьянина, который жил неподалеку, единственным достоянием, если можно так выразиться, была одна маленькая овечка. Может быть, со временем он собирался развести ягнят, но пока она была его домашней любимицей, радостью для его детей. Неожиданно у богатого человека останавливается странник, и, желая оказать ему гостеприимство, богач «пожалел взять из своих овец или волов [которых, вспомним еще раз, у него было очень много], чтобы приготовить обед для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему» (2 Цар. 12:4). Ничто по своему драматизму не сравнится со словами Давида, которые он сказал, выслушав эту историю. «Сильно разгневался Давид на этого человека, и сказал Нафану: жив Господь! Достоин смерти человек, сделавший это. И за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания. И сказал Нафан Давиду: ты – тот человек» (2 Цар. 12:5–7).

До сих пор Давид совсем не видел того, что же он на самом деле совершил. Завладев женой одного из своих опытных воинов, он сделал как раз то, что сделал тот самый богач, – как раз то, что так сильно рассердило его самого. Ему, у которого, в соответствии с традицией того времени, не было недостатка в женах и наложницах, почему-то непременно захотелось соблазнить единственную жену одного из своих воинов, причем сделал он это за его спиной, когда тот служил своему царю на полях сражений, – сделал и тем самым разрушил дом воина и его семейное счастье. Даже если бы об этом никто не узнал, даже если бы это больше никогда не повторилось, жена все равно никогда уже не испытывала бы прежних чувств к своему мужу. И кто знает, не захотелось ли бы ей после этого еще сильнее погрузиться в запретную область греха? Бог показал Давиду, что его грех не в похоти и нечистоте его поступка, а в той жестокой обиде, которую он нанес другому человеку. Именно об этом, помимо прочего, он и забыл в своем недостойном сексуальном поведении.

Но как раз это Бог и хочет показать нам, и именно в этом нам и надо глубоко раскаяться, если мы хотим обрести мир с Богом, – раскаяться в том огромном вреде, который мы причинили другому человеку. Знаменательно, что заповедь «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14) начертана не на первой скрижали, где говорится о наших обязательствах перед Богом, а на второй, где речь идет о нашем отношении к ближним. Заповеди первой скрижали Христос резюмировал такими словами: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» (Мф. 22:37); заповеди второй скрижали – такими: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39). Таким образом, прелюбодеяние – это нарушение закона любви по отношению к ближнему. Кто-то может возразить, сказав, что это прелюбодеяние было следствием любви – любви к женщине, и, следовательно, здесь нельзя говорить о нарушении закона любви. Но на самом деле, чем бы все это ни было по отношению к женщине, по отношению к ее мужу оно точно не было любовью. Прелюбодеяние – это самое грубое нарушение прав и интересов другой личности, какое только можно представить; это грубое вторжение в ее чувства и переживания, и очень часто обстоятельства, при которых оно совершается и практикуется (поскольку обычно это не какой-то обособленный акт, а целая их последовательность), делают такое поведение во много раз отвратительнее и предосудительнее. Примечателен не только тот факт, что заповедь «Не прелюбодействуй» появляется на второй скрижали: место, где она расположена, еще примечательнее. Она стоит между заповедями «Не убивай» и «Не кради», т. е. Бог включает ее в ту же категорию. Это самая настоящая кража: один человек крадет жену у другого, крадет его самое сокровенное счастье, разрушает его домашний очаг.

Наверное, кому-то покажется странным, что Бог проявляет самый непосредственный интерес к этой стороне жизни, причем Он чувствует Себя как бы задетым, когда нарушаются права человека. И действительно, Он вполне определенно заявляет, что за все это будет мстить. В Первом послании к Фессалоникийцам Павел говорит: «…Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво [и контекст вполне ясно показывает, что речь идет о сексуальных отношениях]: потому что Господь – мститель за все это» (1 Фес. 4:6). И опять – на этот раз в Послании к Евреям: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4).

Достигнув желаемого и как будто имея новое счастье в новом браке, человек легко забывает, как это повлияло – не на него, а на другого человека. Кто-то потерял своего спутника жизни, кто-то пролил среди ночи не одну слезу, у кого-то украли его счастье, разрушили домашний очаг, оставили в одиночестве, и теперь ему одному придется бороться с жизненными трудностями, а дети не будут знать отца или матери. Легко забыть те ужасные обиды, от которых страдает другой человек, когда ты сам наслаждаешься новой любовью. Но Бог не забывает. Спустя многие годы Он продолжает говорить то, что когда-то сказал Каину: «Голос крови брата твоего [или сестры] вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4:11). И такой человек не будет иметь мира с Богом до тех пор, пока глубоко не покается в огромном вреде и обидах, которые он нанес другому человеку. Придет время – и так будет в каждой такой жизни, – когда он или она станут отчаянно нуждаться в Боге и всей Его помощи, но не смогут найти Его, не смогут до тех пор, пока эти злые поступки и обиды будут оставаться нераскаянными, а значит, не прощенными Богом.

Прибегая ко всяческим отговоркам, которые не дают человеку увидеть то реальное зло, которое он совершил, мы только запутываем и искажаем любую такую ситуацию. Часто начинают говорить, что человек, с которым совершилось прелюбодеяние, никогда не был счастлив в браке, что они жили как кошка с собакой, что такая жизнь была просто невыносима. Как легко мы все это усугубляем ради оправдания самого прелюбодеяния! И даже там, где все сказанное о прежней жизни оказывается верным (такое, конечно, встречается очень часто), люди все равно как-то с этим сживаются, в чем-то даже добиваются успеха и никогда не оставляют попыток заново наладить жизнь, – пока не появляется кто-то другой, по-своему заинтересованный в этой ситуации. И если бы этот другой не сделал первого шага, никакого зла не совершилось бы. Во многих случаях настоящая причина разрушения домашнего очага не в том, что супруги совсем не могут жить вместе, а в желании одного из них завязать отношения с кем-то третьим. Но даже если семейная жизнь не складывается, это не повод для того, чтобы кто-то третий крал у супруга его вторую половину. Я могу не слишком внимательно относиться к своему автомобилю, могу никогда не мыть его, могу довести его до запущенного состояния, но это не дает другому человеку никакого права присваивать его, даже если ему кажется, что он будет лучше смотреть за ним. Если мы до сих пор пытаемся оправдать прелюбодеяние, лучше всего прямо спросить самих себя: действительно ли мы оказываем услугу другому человеку, если уводим от него его мужа или жену, соблазнившись их обаянием? Несмотря на то, что супружество кажется несчастливым, тот, у кого отняли жену или мужа, всегда испытывает негодование по отношению к человеку, который это совершил, потому что в данном случае мы имеем дело с явным нарушением прав. Во многих случаях положение гораздо хуже – разражается целая буря горечи и горя.

Мне кажется, женщины в первую очередь должны увидеть то зло, которое они совершили по отношению к другой женщине. Довольно часто ко всем обычным отговоркам прибавляется какая-нибудь сентиментальная «размазня», которая только мешает увидеть все сделанное так, как его видит Бог. Очень часто, когда мужчина рассказывает какой-нибудь женщине, как он несчастен в своей семейной жизни, у той возникает острое чувство жалости. Она начинает думать, что может дать ему то, чего не в силах дать его жена. Она даже может решить, что это будет благородный поступок с ее стороны, ради которого она готова принять осуждение своей собственной семьи. Часто она даже гордится таким поступком, ведь ей кажется, что она сумела удовлетворить мужчину там, где его собственная жена потерпела неудачу. Все это мешает ей увидеть то, на что всегда обращает внимание Бог: увидеть ту тяжкую обиду, которую она нанесла другой женщине. Даже если такая грешница придет к Иисусу Христу, чтобы принять Его как своего Спасителя, все равно иногда остается сомнение, глубоко ли она покаялась и смогла ли узнать всю полноту исцеляющего и обновляющего божественного милосердия.

Я знаю историю, когда мужчина, увлекшись красотой одной женщины, изменил своей жене. Жена развелась с ним, а он женился на этой женщине. Через несколько лет все трое обратились к Богу и приняли Иисуса Христа как своего Спасителя. Мужчину тяготит сложившаяся ситуация, но его вторая жена вполне ею довольна и не видит никакой причины для беспокойства. Я не знаю всех подробностей, но мне интересно, подумает ли вторая жена хоть когда-нибудь о том, что другая женщина, бывшая жена ее нынешнего мужа, теперь живет одна в квартире, что она вынуждена работать в одиночку, чтобы прокормить себя, да и все остальное в жизни она делает одна, не ощущая поддержки того человека, который был ей так дорог, – и все потому, что эта вторая женщина украла у нее мужа и тем самым разрушила ее домашний очаг. Вторая жена, конечно, признается в том, что, быть может, их первая связь была сладострастной и что, наверное, ее не надо было развивать, но это – далеко не самое главное в данной ситуации. Хочется узнать, смирится ли она когда-нибудь перед Богом до такой степени, чтобы признать, что зло, которое она причинила другой женщине, – это грех перед Богом; пойдет ли она к этой женщине, чтобы сказать ей об этом, попросит ли прощения у нее, спросит ли о том, что ей сделать, чтобы как-то исправить ситуацию.

Если случается нечто подобное, мы сразу начинаем задавать, как нам кажется, очень практические вопросы, особенно если мы сами втянуты в такую ситуацию. Что я должен делать, чтобы все исправить? Надо ли мне уйти от того человека, с которым я жил, и если надо, то что будет с детьми? Должен ли я сообщить о случившемся жене (мужу)? Не лучше ли не говорить ей ничего? Очень часто такие вопросы задаются тогда, когда истинное раскаяние не наступило, и все содеянное человек еще не осудил со всей строгостью как грех перед Богом. Бог сказал бы нам так: «Сначала сделай это, и тогда ты будешь уверен в Моем прощении. Потом Я покажу тебе, что надо сделать, чтобы исправить ситуацию, и когда именно это надо сделать». Самое главное – истинное раскаяние и исповедание греха перед Богом: тогда Он берет ситуацию в Свои руки – те руки, которые могут сделать все по-другому. Поэтому нам надо сделать так, чтобы Он подвел нас к тому, что, как Он считает, мы должны совершить ради исправления сложившейся ситуации, а здесь Он не всегда нас торопит. Иногда для того, чтобы узнать волю Бога, полезно посоветоваться с каким-нибудь опытным христианином.

Глава четвертая

В этой главе мне придется использовать старое слово «блуд», потому что, вероятно, ему просто нет современного эквивалента. Дело не в том, что сами поступки, которые называются этим словом, не слишком распространены: просто, как мне кажется, сегодня мы не любим смотреть правде в глаза и называть вещи своими, пусть даже безобразными, именами, которых они заслуживают.

с Разница между прелюбодеянием и блудом только в том, что прелюбодеяние – это недостойное ексуальное поведение в законном браке, а блуд – это такое же недостойное поведение, но только тех людей, которые не женаты или не замужем. Закон считает прелюбодеяние нарушением брачного договора, в то время как при блуде никакого нарушения супружеской верности не происходит. По этой причине люди склонны осуждать блуд не так сильно, как прелюбодеяние. И действительно, можно утверждать, что в блуде никто не причиняет другому того вреда, о котором мы говорили, имея в виду прелюбодеяние. Распространенный взгляд на эту проблему довольно прост: поскольку здесь никто не наносит вреда третьему лицу, значит, все это не так уж серьезно, и потому в таких действиях, как правило, никто не раскаивается.

Если речь идет только о сладострастии самого полового акта, тогда, конечно, легко утверждать, что, в конце концов, в данном случае мы имеем дело только с человеческой природой, только с биологией, а что касается нравственных норм, то сегодня они изменились. Но и в этом случае Бог хочет показать тот тяжкий вред, который наносится другому человеку, и, несмотря на распространенную точку зрения, Он видит, что здесь вред точно такой же, как и в прелюбодеянии, и блуднику, конечно же, надо каяться точно так же, как и прелюбодею, если он хочет обрести мир с Богом.

Вред, причиненный другому человеку, прежде всего выражается в следующем: мы побудили его сделать то, что противоречит его совести. Несмотря на все сегодняшние «продвинутые» представления на эту тему, несмотря на современные психологические оправдания таких действий, люди все-таки чувствуют, что это неправильно. Интересно вот что: как бы решительно мы ни разговаривали на эту тему, какие бы книги ни писали, нам так и не удается добиться того, чтобы человек перестал чувствовать вину за совершенное блудодеяние. Когда мужчина соблазняет девушку или похотливая женщина провоцирует на сексуальные действия молодого мужчину, они заставляют другого человека делать нечто такое, что порочит его доброе имя, мучает совесть, заставляет скрывать случившееся и лгать. В конце концов, однажды ему придется обратиться к психиатру, ища помощи для своей измученной души. Разве это не причинение тяжкого вреда своему ближнему? Ведь честь и чистая совесть – самое дорогое, что есть у человека, основа его умственного и психического благополучия. Как же тогда виновен тот, кто так жестоко лишает его всего этого!

Кроме того, тяжелый вред, причиненный другому человеку, выражается и в том, что, вступая с ним в эту связь, мы толкаем его на скользкий путь дальнейших предосудительных сексуальных утех и неразборчивых связей. Кто знает, быть может, соблазненная девушка или молодой человек почувствуют вкус к чему-то такому, что повлечет их дальше, может быть, вспыхнет огонь, который приведет их к нравственной деградации в их начавшейся беспутной жизни, а то и к чему-нибудь похуже. В глазах Бога нравственная ответственность за все это лежит на том человеке, который подтолкнул другого на этот путь или способствовал продвижению по нему. Здесь не может быть никаких сомнений: секс, даже в своей самой лучшей и чистой форме, – это тлеющий огонь, и играть с ним – все равно что подливать керосин в пламя. Не надо оправдываться, говоря, что человек, с которым были сексуальные отношения, потом не стал нравственно хуже. Мы все равно несем ответственность за то, что подтолкнули его на этот путь и, следовательно, создали возможность для того, чтобы он пошел по нему еще дальше. Стремясь избежать ответственности в этом вопросе, некоторые мужчины с гордостью говорят, что никогда не имели отношений с девственницами и все, с кем они общались, уже до встречи с ними имели сексуальный опыт. Тем не менее им никак не избежать ответственности перед Богом. Они должны признать свою долю вины в том, что воспользовались этим человеком, а потом бросили его. Если кто-то другой виноват в том, что первым соблазнил эту женщину, так что для другого мужчины она была уже не девственницей, и, следовательно, между этим вторым мужчиной и ею началась «честная игра», то все равно этот второй мужчина виноват в том, что, вступив с ней в сексуальные отношения, усугубил ее позор. Если человек хочет обрести мир и обновление, даруемые Иисусом Христом, ему надо покаяться в том, что, совершая блудные действия с другими людьми, он нанес им тяжелые душевные раны. Бог даже может послать его на поиски кого-нибудь из них, чтобы попросить прощения у этого человека за все содеянное.

Иногда блудная связь наносит ужасный вред незамужней девушке, которая рожает ребенка вне законного брака. Кто оценит весь позор и страдание этой девушки и ее родителей, которые им придется нести всю свою жизнь? А между тем мужчина может без всяких забот и тревог жить дальше, ожидая другого случая, когда то же самое можно будет сделать с другой девушкой. Несколько лет назад я прочитал большую статью в одном американском журнале, она называлась «Мать-одиночка». В ней много говорилось как раз о таких девушках, часто из хороших семей, причем они сами рассказывали, что с ними случилось. Это было душераздирающее чтение. Одна из них рассказывала, как, отправившись с молодым человеком на вечеринку, потом безрассудно пригласила его к себе домой на чашку чая. Дома она не смогла устоять перед его просьбами и требованиями. Потом он, довольный, отправился спать, а она весь остаток ночи горько плакала, сидя в кресле. Не могу представить, сколько горя и страданий этот молодой человек причинил не только бедной девушке, но и ее уважаемой семье, – страданий, которые будут длиться годами. Я просто не в силах это представить. Я слышал, что детей, родившихся от такой связи, недалекие деревенские женщины называют «детьми любви», – нет, их настоящее имя – «дети похоти». Истинная любовь, освященная Богом, не приносит несчастья, а вот похоть приносит его всегда. Даже если родители стремятся поженить такую пару, ситуация улучшается далеко не всегда. Нередко такие браки не становятся счастливыми, и часто стремление родителей продиктовано не столько заботой о высшем благе молодых, сколько желанием хоть как-то уменьшить случившийся позор. Нет, настоящим решением здесь может быть только одно – старое и проверенное: покаяться и, сознавая себя грешниками, прийти к Кресту Господню, как это и должен сделать каждый, кто хочет спастись. Тогда к таким грешникам приходит Божья любовь и милосердие, грех прощается, мир с Богом восстанавливается, они сами свидетельствуют о Божьем милосердии, и если они готовы делать то, о чем говорит им Бог, тогда последнее слово оказывается за Ним: Он исправляет всю ситуацию во славу Себе Самому, а люди от всего сердца возносят Ему благодарную хвалу. Я знаю случаи, когда по Божьему милосердию так и получалось, и оставалось только возносить хвалу «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Отк. 1:5, 6).

Это милосердие распространяется и на другого человека, печальным образом понесшего ущерб в такой ситуации: я имею в виду ребенка, который растет и идет по жизни, не имя законного отца, порой даже совсем не зная его и всегда ощущая на себе печать «незаконнорожденного». Таковы тонкости человеческих взаимоотношений, и это может стать причиной странных и даже тяжких психологических последствий в том человеке, который появился на свет в результате этого незаконного союза, причем эти последствия могут наблюдаться не только в его юности, но и на протяжении всей его жизни. Я знаю людей, которые не могли решиться на супружество, поскольку боялись, что могут оказаться родственниками. Это еще один позабытый нами аспект порочных взаимоотношений. В любом покаянии важно, чтобы оно было достаточно глубоким и включало в себя раскаяние в том вреде, который был причинен ни в чем не повинному сыну или дочери.

Конечно, когда такого ребенка усыновляют, упомянутые последствия существенно уменьшаются. Но сегодня, когда общество не так сильно осуждает матерей-одиночек, детей усыновляют все меньше и меньше, и все больше матерей решают воспитывать их сами, без отчима. Тем не менее рано или поздно ребенок или юноша почувствует, чего он был лишен, и с этим у него наверняка будет связано острое чувство утраты и негодования.