Kitobni o'qish: «Мужская и женская роль в лидерстве и служении. Библейское исследование»

Сборник

Shrift:

ICOC Teachers Services Team

The Bible and Gender: Roles, Leadership, and Ministry

teachicoc.org, March 2020

Цель данного сборника – истолковать отрывки, которые повествуют о том, как Бог смотрит на роли мужчин и женщин в церкви. Некоторые стихи Писания адресованы больше женщинам, некоторые – мужчинам. Иногда, прямо или косвенно, в одном и том же отрывке речь идет о тех и других. Кстати, не стоит забывать, что стихи о роли женщин были написаны мужчинами. Такова природа библейского текста.

Цель сборника – помочь тем, кто изучает или читает Слово Бога, понять стихи, которые говорят о действиях женщин в церковном служении. Мы не будем обсуждать здесь все отрывки о представительницах прекрасного пола. Такое исследование более широкое и выходит за рамки книги.

Перевод: Соболев Е.

Все цитаты из Библии, кроме оговорённых особо, приводятся по синодальному изданию (современная редакция).

Введение

Команда учителей Международных церквей Христа

Бог любит людей, Его любовь бесконечна и неисчерпаема. Он послал Иисуса в мир, и Его жизнь: служение, смерть и воскресение – стала в наивысшей степени доказательством любви Бога к нам. Благодаря ей пророки, движимые Святым Духом, записали Слово Божье для научения и наставления.

Мудрость Бога безгранична. В своей мудрости Он создал людей – мужчин и женщин. Половая принадлежность – от Бога.

В Библии иногда вопросы пола и Слово словно спорят друг с другом, особенно в тех отрывках, где речь идет о роли мужчин и женщин в церкви. Уже в Бытии (главы 2 и 3) мы читаем, что Бог создал Адама и Еву по своему образу и подобию.

Порой стихи Писания сообщают нам о том, что тема пола человека сложна для понимания. Как быть, например, если в одном из них сказано, что женщины в собрании должны хранить молчание, а в другом говорится о женщинах, которые молились и пророчествовали? Как быть, если в том отрывке Павел говорит, что женщина не должна учить мужчину, а в этом Акила и его супруга Присцилла наставляют Аполлоса, чтобы его служение Господу было более верным?

Кроме того, в евангельском мире сегодня проходят настоящие «баталии» между учителями, которые придерживаются полярных взглядов относительно роли женщины в служении и лидерстве. Бен Уизеринтон Третий пишет: «Если углубиться в поток литературы о роли женщины в церкви, можно ясно видеть два лагеря ученых, которые в любом случае подходят к этому вопросу со своим отношением – патриархальным или феминистским. Учитывая важность ситуации, неудивительно. Но когда Библия выступает в качестве доказательной базы диаметрально противоположных позиций, возникает подозрение: здесь что-то не так» (Бен Уизеринтон Третий, «Женщины в раннем Христианстве», стр. 1). И действительно, что-то не так. Поскольку мы живем в церкви как мужчины и женщины, нам, христианам, важно понять, что Бог говорит о лидерстве, служении и ролях братьев и сестер.

В представленных вашему вниманию статьях авторы анализируют отрывки, используя исторически-критический метод интерпретации. Его также называют индуктивным изучением Писания. Будьте готовы к тому, что чтение не будет легким. Многие начинали с анализа оригинального источника – греческого или еврейского – и рассматривали стихи Библии в свете культуры, влиявшей на людей, которые записывали текст. Сначала исследователи проводили тщательный разбор с целью понять, что автор той или иной книги хотел сказать читателям и что на тот момент аудитория могла воспринять. Следом переходили к обсуждению того, что отрывки значат для нас сегодня.

Диспут основан на Писании. Мы утверждаем, что являемся народом Книги. Если это так, то и дискуссия о полах должна опираться на библейский текст. Она не должна быть построена на нормах двадцать первого века. Нам следует начать с отрывков, чтобы потом применить их к окружающей нас обстановке.

Мы всемирное движение. Культура в каждой стране своя. Цель изучения Библии ― понять смысл тех или иных стихов и применять их к укладу общества, в котором мы живем, а не в том, чтобы знать культуру и заставлять текст вписываться в нее. Усвоить нужно и учение, и сложившийся в той или иной стране порядок. Однако именно текст доносит до нас информацию о жизни людей. Поэтому мы начинаем с Писания, потому что доверяем ему.

В нашей первой статье мы посмотрим на сотворение мира и постараемся понять, как Бог смотрит на вопрос полов с самого начала. Другие разделы изучают послания апостола Павла о ролях мужчин и женщин как в браке, так и в церковном служении. Также мы рассмотрим отрывок из послания апостола Петра на тему супружества.

Мы не стремимся определить доктрину или церковную практику. Это задача Библии, а не группы учителей. Мы хотим разъяснить смысл Писания и надеемся, что сборник поможет в понимании некоторых трудных мест Библии, которые говорят о предназначении мужчин и женщин в лидерстве и служении во Славу Бога и на благо церкви.

Вывод

Мы собрали статьи, чтобы начать диалог на эту тему и в конечном итоге, чтобы Царство Бога распространялось по всему миру.

Книга Бытия (Быт. 1–3)

Джо Харрис и доктор Ролан Монье

Общий план

Бытие 1–3 – фундамент для дальнейшего толкования как для учителей в Новом Завете, так и для современников, которые исследуют межполовые отношения в церкви. Статья рассматривает наиболее важные соображения по поводу интерпретаций, касающихся ролей мужчин и женщин, и преследует экзегетические, герменевтические и практические цели.

Введение

Невозможно переоценить важность отрывка (Быт. 1–3). Главы первобытной истории закладывают основание для понимания многих библейских тем, включая пол человека и его роль. Из этих «плодородных» в теологическом плане глав можно выделить для анализа три отрывка: сотворение человечества (первое описание, Быт. 1:26–28), сотворение человечества (второе описание, Быт. 2:7-25), падение человечества (Быт. 2: 1-24).

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1: 26–28).

После неба, земли и живых созданий в море, на суше и в воздухе Бог создал мужчину и женщину по своему образу и подобию. Люди представлены в Писании как венец творения. Доказательством служит тот факт, что они были последними в списке существ, сложность строения которых возрастала с каждым последующим шагом (Сарна, 1989). И здесь можно сделать некоторые наблюдения, учитывая климат, который царил на земле в то время.

Важность человека

Создание человечества – это нечто невероятное. Люди предназначены для уникальных отношений с Богом. Кроме того, Он доверил людям главенство среди всех остальных живых существ, поскольку и устроил их исключительно.

Итак, Бог, завершая создание мира, позаботился о том, чтобы человек был сотворен по Его образу (евр. tselem) и подобию (евр. demuth). Дискуссия о сходстве и различии этих терминов, так же как концепция imago dei (буквально «образ Бога» – Прим. ред.), находится за пределами данной статьи. Но еврейская традиция и большинство современных исследователей полагают, что данные понятия относятся к Богу и наделяют человека властью быть Его «наместником» и заботиться обо всех живых существах в частности и о земле в целом. По отношению к Богу оба термина обозначают некую выдающуюся роль.

Такое определение дано по лингвистическим и культурным соображениям и на основании самого текста, в котором видно стремление Бога отдать в руки человека власть над всем живым и планетой (Быт. 1:26 и 28). Важно, что подобное «королевское» определение противоречит философии Месопотамии, согласно которой люди предстают лишь недостойными рабами.

Продолжение образа

В стихе (Быт. 1:26) читаем, что человек был сотворен «по образу Нашему [Бога]», а не просто взят из земли, как прочие живые создания (Быт. 1:24–25). То есть человек как образ Бога находится на более высокой ступени. Это не просто звание. Идея заключается в том, чтобы быть представителем Творца на земле, и подразумевает развитие образа во времени (посмотрите, как используется еврейский термин tselem в Быт. 5:3, 9:6).

Быть imagio dei означает жить, руководствуясь принципами морали, совести и здравого смысла, помимо прочего – того, что необходимо для олицетворения Создателя. А еще это огромная ответственность, поскольку Бог ожидает, что мы будем исполнять Его волю. Тора определяет людей как служителей на земле, но не владельцев (Исх. 19:5; Лев. 25:23–24). Они поставлены, чтобы заботиться о созданном Богом царстве (Быт. 2:15). Итак, хотя слово «владычествовать» (евр. kabash) в стихе (Быт. 1:28) подразумевает «владеть», человек полностью подчинен Создателю и настоящему Властителю (Берлин, 2004).

Крауч (2010) в отрывке, говоря об отношениях Бога и человека, проводит аналогию с родителем и ребенком. Таким образом, человек – копия Бога, и его задача – служить делу Бога, то есть заботиться о мире.

Терминология

Идея пола первый раз (Быт. 1:26) возникла одновременно с мыслями о сотворении людей (Быт. 1:27). Именно здесь понятие мужского и женского (евр. Zakar и neqebah) впервые встречается в Писании. Бог специально разделил их по половым признакам: «И сказал Бог: сотворим человека [adam] по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину [zakar] и женщину [nekebah] сотворил их» (Быт. 1:26–27).

Слово, называющее людей в стихе (Быт. 1:26) – adam (евр. םדא), обычно его переводят как «человек», «человечества», «человечество» или «человечность». Здесь это не имя собственное, а собирательное существительное, которое обозначает человека в целом (см. Быт. 5:2; Крауч, 2010; Гринвуд, 2018; Хесс, 1990; Рейбурн и Фрай, 1998) как мужского, так и женского пола (ἄνθρωπον LXX). Как отмечает Пирс (2005), что «в ветхозаветном иврите нет другого слова для описания человечества, кроме как adam. Нет никаких лингвистических оснований предполагать превосходство мужского пола из-за использования слова adam. Так же как их нет в английском языке из-за использования слова man (человек, мужчина, муж. – Прим. ред.)».

В Торе базовыми понятиями, отражающими бинарность пола, являются слова «мужчина» и «женщина» (zakar и neqebah). Кстати, в дневееврейском языке оба понятия этимологически связаны с репродуктивной анатомией человека (HALOT, רכז; הבקנ). Это чрезвычайно важно, поскольку различие в строении тела органически связано с естественным размножением человека (Быт. 1:28, 2:20) и животных (Быт. 7:3,9), а также с половой принадлежностью (Втор. 22:5).

Стих (Быт. 1:27) объясняет, что tselem (образ) включает оба пола. Бог создал людей мужчинами и женщинами по своему образу и подобию. Другими словами, и те, и другие вместе одинаково сотворены по образу Бога. Еврейский текст делает на этом акцент троекратным усилением:

A. И сотворил Бог человека по образу Своему,

B. по образу Божию сотворил его;

C. мужчину и женщину сотворил их.

Сарна (1996) отмечает, что обозначения «образ» и «подобие» передают идею равенства людей. Раввинистическая литература, например Раши, говорит о «подобии» (demuth) как о способности к пониманию вещей.

Пол, благословение и божественная заповедь

Создание пола связано с заповедью «плодитесь и размножайтесь». Человечество должно воспроизводить себя, как и всякое другое живое существо (Быт. 1:22), и Бог постоянно об этом напоминает (Быт. 8:17, 9:1,7). Интересно, что заповедь появляется в Писании сразу после стиха о разделении полов. Мужчины и женщины дополняют друг друга согласно плану Бога, что делает возможным человеческое существование. Поэтому мы видим плодотворный союз Адама и Евы во 2-й главе книги Бытия, где они стали «одной плотью», и в 4-й, где они обладают потомством «по роду своему». Здесь важно отметить, что сексуальность человека – дар Создателя. И связан он не только с благословением, но и с заповедью заселять планету.

Мужчинам и женщинам вместе поручено владычество над землей и всеми живыми существами (Быт. 1:28). Разделение по половым признакам, по-видимому, связано с предназначением – представлять Бога на земле и быть орудием Его правления. Совместно мужчины и женщины призваны быть хранителями и опекунами планеты.

Наконец, обратите внимание, как мастерски автор переплетает идеи благословения и повеления (Быт. 1:28–30). Первое связано в Торе с даром жизни и ее полнотой (Быт. 1:22, 28, 9: 1–3, 22:17; Втор. 2:7). Бог создал человека и позаботился о его нуждах (благословение), чтобы Его намерения исполнились (повеление). Дабы рассеяться по земле и управлять ею, людям нужно будет полагаться на Бога. То есть именно Он дает заповедь и обеспечивает нас всем необходимым, чтобы ее осуществить.

Заключительные размышления (Быт. 1)

Понимание идеи человечества начинается с осознания того, что оно сотворено по образу Бога. В 1-й главе Бытия говорится о том, что люди разделены на мужской и женский пол и отличаются друг от друга. Но перед Богом они равны, поскольку полностью соответствуют образу и подобию Создателя. Кроме того, они вместе несут ответственность, данную Богом, – быть главными на планете, заботясь о населяющих ее созданиях. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2:7-25).

Вторая глава Бытия пересказывает события первой с упором на то, как именно человек появился. Первые три стиха – конец повествования, начатого в первой главе. Следующий виток начинается в отрывке (Быт. 2:4) и заканчивается коротким описанием состояния, в котором оказалась земля на шестой день творения. За ним следует более детальная картина создания человека: «И создал Господь Бог человека [аdam] из праха земного [аdama], и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек [adam] душею живою» (Быт. 2:7).

Bepul matn qismi tugad.