Kitobni o'qish: «Божественные правила Церкви»

© Издательство Сибирская Благозвонница,

Предисловие

Целью составления этого обзора, охватывающего практически все канонические правила Церкви, было по возможности полное и всестороннее рассмотрение каждого значительного вопроса и предмета, упоминаемого в канонах¹. Для этого правила собраны по тематическим разделам.

Материал расположен по принципу, указанному в правилах святителя Григория Нисского: сначала излагается положительное учение о вере и Церкви, ее таинствах, жизни и богослужении; затем речь идет об уклонениях в грех по трем главных силам души – мысленной (отречение, ереси, суеверия, колдовство и волхование), вожделевательной (блудные) и раздражительной (убийства, обиды и т. д.), а также о грехах, связанных со сребролюбием (воровство, ростовщичество, симония и прочее). Отдельно собраны правила, касающиеся церковного имущества, суда и отношений с государством. Необходимые пояснения и нравственные комментарии помогут глубже проникнуть в духовную суть и цель правил. Настоящее издание может быть использовано в качестве развернутого приложения к «Книге правил»².

О канонах

Что такое каноны и где они содержатся

Правила, по которым живет Церковь, которые определяют ее внутреннюю жизнь, называются канонами. Само слово «канон» означает орудие для тесания камня, а также отвес для выравнивания. Сборник всех церковных канонов носит название Номоканон, или Комчая книга. Последнее название соотносится с понятием Кормчего Церкви – Христа и означает «направляющая, путеводительствующая книга». В этот сборник входят правила святых апостолов, Вселенских Соборов, десяти Поместных Соборов и тринадцати святых отцов. Кроме этих основных правил имеют силу также и так называемые дополнительные, содержащиеся в канонических сочинениях Иоанна Постника, Никифора Исповедника, Николая Грамматика, Анастасия и святителей Василия Великого и Иоанна Златоустого.

Власть Церкви – не власть господства, как мирская, но власть служения, власть только над желающими, над верными ей и Богу. Власть Церкви наказывать преступающих ее законы основывается на Божественном праве, то есть на словах Христа: Аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17), то есть отлучен от Церкви, от общения с Церковью. Церковное общение – право каждого верного пользоваться благодатными дарами Церкви. Источник канонического права Церкви – Дух Святой, живущий в Церкви и самовластно ею управляющий.

Церковь существует в исторически изменяющихся условиях, поэтому иногда появляется необходимость изменения церковно-правовых норм. Этим ранее бывшие правила не отменяются совершенно, так как остается возможность использовать их по аналогии. Церковное же правовое сознание, основанное на догматическом и нравственном учении Церкви, на Священном Писании и Священном Предании, всегда остается верным самому себе. То есть каноны – это неотъемлемая часть живого и действующего Предания Церкви, которое есть жизнь самой Церкви в Духе Святом.

В предисловии к Кормчей книге говорится, что диавол «восста на истиннословие и введе посреде лжесловие. Введе убо многокозненныя и различныя нравы и ереси во истинно держащих православия догматы, еже распространитися тщанием всяким, нападая на незлобивых сердца, [да] нравы и законоположения евангельская и взаконения святых мужей вконец растлит и ветром развеет». Поэтому «истиннии делателие винограда Христова, отцы и учители наши о Христе, ревностию духовною изостриша меч духовный, иже есть глагол Божий, пленяюще всяк разум в послушание Христово (Еф. 6, 17; 2 Кор. 10, 5), пребывающих же в суровстве и непокаянии клятве вечней отдаша. И предания благочестная, и уставы Церкве Божественныя, помняще вселенней учителя, повелевающа: Вся же благообразно и по чину да бывают (1 Кор. 14, 40), богомудре соборне составиша и утвердиша». Неспособный напрямую бороться с этим, диавол «леность и нерадение о Божественных догматех и о преданиях благочестивых введ, всех праздности и миролюбию³ научит».

Незримым основанием церковного права являются догматическое и нравственное учения Церкви. Главной причиной созыва Соборов была защита от искажения учения Церкви от появляющихся в ее недрах ересей. Предавая анафеме ереси и еретиков, Церковь запрещает своими правилами изменять свое учение, тем самым как бы еще раз подтверждая догматические истины. Ведь только в этом случае имеют смысл и силу Ее канонические определения, сохраняющие правильный церковный порядок и строй нравственной жизни.

Законодательная власть Церкви всегда имела и имеет право, сообразно обстоятельствам и целям, отменять старые и издавать новые распоряжения, оставаясь верной Самой Себе и духу своего учения. Нередко правила – это подтвержденный соборными определениями давний обычай церковной жизни.

Исключительно высокий авторитет канонов в Церкви определяется тем, что одни из них были изданы Вселенскими Соборами, которые, по православному догматическому учению, являются непогрешимыми органами церковной власти, другие же правила – Поместных Соборов и святых отцов – были этими Вселенскими Соборами утверждены (см. Трул. 2; 7 Вс. 1). Апостольские правила имеют свое начало в апостольском предании, через устную передачу перешли к их преемникам и позже были собраны воедино. Более поздние по времени каноны (появившиеся после Седьмого Вселенского Собора) включены в основной канонический корпус благодаря их рецепции, то есть общецерковному признанию.

Церковно-правовой материал не ограничивается только канонами. Со времени легализации Церкви появились и государственные церковно-правовые акты, позднее собранные вместе и помещенные наряду с канонами в Номоканоны. Древнейший из них известен под именем Номоканона святителя Иоанна Схоластика, или Постника, – Константинопольского патриарха VI века (именно он был переведен на славянский язык святым равноапостольным Мефодием). Самый полный и авторитетный – Номоканон патриарха Фотия 883 года с его схолиями. Составленная на Афоне в XIII веке под руководством святителя Саввы Сербского Кормчая получила официальное признание на Руси на Соборе во Владимире в 1272 году. В 1650 и в 1653 годах были напечатаны две редакции этой Кормчей – патриарха Иосифа и, немного переработанная, патриарха Никона.

В 1839 году впервые вышла из печати «Книга правил», более позднее издание которой было уже без греческого текста. В нее вошел только основной канонический материал без включения византийских гражданских законов, то есть только правила святых апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов. «Книга правил» заменила собой в значительной мере устаревшую Кормчую книгу. В настоящее время она является основным каноническим источником Русской Православной Церкви.

Толкования на каноны

В XII веке византийскими канонистами Аристином, Зонарой и Вальсамоном были составлены толкования на каноны, позже собранные вместе. В XIV веке солунский иеромонах Матфей Властарь составил свою Синтагму – номоканонический сборник, содержащий в себе полное собрание церковных правил и гражданских законов, касающихся Церкви, с толкованиями, расположив их в порядке греческого алфавита. В приложении к Синтагме он поместил Синопсис с 48-ю правилами Иоанна Постника, и по этому изданию они вошли во всеобщее употребление⁴.

В конце XIX века сербским епископом Никодимом (Милашем), пользовавшимся Афинской Синтагмой, были составлены толкования на правила Православной Церкви в двух томах, в России изданные в 1911 году. Дополнительные правила, не вошедшие в «Книгу правил», приведенные им в конце второго тома, – это правила из Афинской Синтагмы, каноникона Иоанна Постника, из Кормчей, а также другие канонические постановления Константинопольских патриархов, Синода и Соборов.

Зачем нужны каноны

Хотя Церковь Христова есть Царство не от мира сего, но она являет собой Царство Божие на земле. В Церкви Дух Святой подает людям благодатные средства и силы для духовного возрождения, восхождения к Богу и обожения. Живя в этом падшем и тленном мире, Церковь возводит и готовит человека к миру вечному и нетленному. Своими правилами Церковь оберегает свой богозданный строй, обеспечивает благодати свободу и возможность для совершения дела нашего спасения, направляет свободное произволение человека к Богу и хранит его в должных пределах.

С внешней стороны право есть низший предел, некоторый минимум нравственности, регулирующий главным образом внешние действия. По самой сути правовым нормам свойствен обязательный и даже принудительный характер. Но каноны Церкви судят не только внешнее, но и намерение (см. Вас. 53), так как имеют целью духовную пользу и спасение человека. Потому их предметом является обеспечение правильности совершения таинств Церкви и наилучшая организация жизни ее членов. С духовной стороны, с точки зрения нравственного богословия и аскетики, яснее виден их богодухновенный характер. Отсюда более понятна необходимость и польза их исполнения, а также вред и опасность пренебрежения ими.

Хронология Соборов и жизни святых отцов

Основные правила ⁵

Вселенские и Поместные Соборы

Дополнительные правила⁶

49+17⁷

Большом Требнике⁸

Некоторые другие канонические предписания⁹

В Кормчей, кроме канонов, имеющихся в «Книге правил», собран обширный канонический материал, по объему составляющий еще примерно столько же (главы 36–72). Хотя большая часть его имеет скорее историческое, чем каноническое значение, тем не менее представляет интерес, поэтому выдержки оттуда приводятся в соответствующих тематических разделах сего обзора. После 85-и Апостольских правил в Кормчей приведены еще правила апостола Павла (17), правила апостолов Петра и Павла (тоже 17), и два правила всех апостолов. Они представляют собой извлечения из «Дидахэ» (Учения двенадцати апостолов). Это 7-я из 8-ми книг «Апостольских постановлений» Климента Римского, которые он рекомендует в 85-м правиле апостолов вместе с книгами Нового Завета. Как известно, Трулльский Собор своим 2-м правилом изъял их из употребления как испорченные еретиками (около IV века они были редактированы, видимо, полуарианином). Однако, исправленные от небольших искажений, они позже были широко известны в Церкви. По словам Кормчей, «некоторые в ином прочтении повелевают читать эти почтенные 85 Апостольским правилом книги». В новое время, в конце XIX века, была найдена древняя редакция «Дидахэ» и издана в 1883 году.

Дополнительные правила в Кормчей расположены следующим образом:

Гл. 54. Правила патриарха Константинопольского Николая (20 правил).

Гл. 55. Ответы Никиты, митрополита Ираклийского.

Гл. 56. Правила Мефодия, патриарха Константинопольского, о отвергшихся и различным образом осквернившихся. Частично вошли в «Каноникон» Иоанна Постника.

Гл. 58. Правила патриарха Константинопольского Никифора (только 23 правила).

Гл. 59. Ответы Иоанна, епископа Китрошского (8 ответов).

Гл. 61. Ответы Тимофея, архиепископа Александрийского.

Гл. 69. Ответы святителя Анастасия Синаита.

Некоторые из этих правил Кормчей вошли в «Каноникон» Иоанна Постника и в канонические предписания, а также в «Учительное известие» Служебника.

Догматические послания Православных иерархов XVII–XIX веков были рассмотрены и одобрены Восточными патриархами с их синодами и Синодом Русской Православной Церкви, и это сообщает им определенный канонический авторитет. «Православное исповедание веры» есть исправленное Константинопольским Синодом «Исповедание митрополита Петра Могилы», одобренное Иерусалимским патриархом Нектарием в 1662 году, Константинопольским Парфением в 1665 году и Синодом Русской Православной Церкви, что также придает им определенный канонический вес.

О церковных наказаниях

Своей властью Церковь наказывает всякое деяние своих чад, которое препятствует Церкви исполнять ее задачи в мире. Если член Церкви не повинуется ее законам и установлениям добровольно, то к этому побуждается или принуждается церковной властью, и если хочет остаться членом Церкви, то должен подчиниться. О нежелающих слушаться церковного суда Иисус Христос говорит Своим ученикам, что такой для них должен быть как язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Это означает лишение общения с Церковью – последнее, самое высшее наказание из применяемых к мирянам, то есть лишение права пользоваться благодатными дарами Церкви, главный из которых есть святое Причащение.

Для клириков высшее наказание есть лишение священного сана. Клирик лишается своей степени за то же, за что мирянин отлучается от Церкви. Но, становясь мирянином, он остается в общении с Церковью – то есть не подвергается за одно и то же двойному наказанию. Но здесь нет несправедливости, потому что, хотя бывший клирик и остается в общении, но сана он лишается навсегда, тогда как мирянин отлучается от Церкви только на время епитимии.

При нарушении установленных законов преступившие их лишаются своих духовных прав в определенной последовательности, что соответствует мере их преступления.

Церковные наказания для мирян, упоминаемые в канонах, суть следующие:

1. Епитимия.

2. Бесславие (как пример можно привести запрещение принимать людей порочных на служение Церкви в клире).

3. Отлучение малое – временное отлучение только от Святого Причащения или вообще от общения церковного.

4. Отлучение великое (анафема) – совершенное исключение из Церкви. С подвергшимися этому наказанию верные совсем не должны иметь никаких отношений.

5. Лишение церковного погребения. Это наказание накладывается на отлученных от Церкви, не пожелавших принести покаяние даже перед смертью.

Церковные наказания для клириков:

1. Замечание (увещание). Накладывается за малые преступления, может повторяться два-три раза.

2. Выговор. Делается епископом или Собором принародно.

3. Перемещение на низшее место служения среди равных по сану.

4. Отрешение от места служения на некоторое время или навсегда (например, отправка в монастырь на исправление).

5. Временное запрещение священнослужения или совершения некоторых отдельных священнодействий.

6. Лишение священнослужения навсегда, но с правом носить духовное звание и пользоваться его честью.

7. Извержение из священной степени.

8. Извержение вместе с отлучением от Церкви.

9. Анафема.

Степени покаяния

В 12-м правиле святителя Григория Неокесарийского, а также в правилах святителя Василия Великого (см. Вас. 22, 75) и многих других (см. Анкир. 4, 5, 6; Лаод. 2, 19 и др.) упоминаются четыре степени (ступени) покаяния, которые кающийся должен проходить последовательно, одну за другой, когда подвергается церковному наказанию (епитимии). По этим степеням кающиеся составляли следующие разряды:

1. Плачущие. Стояли вне церковного входа, с плачем умоляя верных, входящих в церковь, помолиться о них.

2. Слушающие. Стояли в притворе, у самых дверей, слушая богослужение и чтение Священного Писания. Они должны были уходить из храма одновременно с оглашенными.

3. Припадающие. Стояли вместе с верными в храме, но на коленях; уходили тоже вместе с оглашенными.

4. Купно, то есть вместе, стоящие. Они не могли только приступать ко Святому Причащению.

Частично эти же самые степени покаяния применялись и к согрешавшим оглашенным. Так, оглашенные, отрекшиеся от веры, должны были три года приносить покаяние на месте слушающих (то есть не в самом храме, а в его притворе). Если оглашенные, стоявшие на этой ступени покаяния, вновь впадали в какое-либо прегрешение, то они совсем изгонялись из церкви.

Вот как об этих степенях говорится в 12-м правиле Григория Неокесарийского: «Плач бывает вне врат молитвеннаго храма, где стоя, согрешивший должен просить входящих верующих, дабы они помолились за него. Слушание бывает внутри врат в притворе, где грешник должен стоять до моления об оглашенных и тогда исходить. Ибо правило глаголет: слушав Писание и учение, да изженется и да не сподобится молитвы. Чин припадающих есть, когда кающийся, стоя внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными. А чин купно стоящих есть, когда кающийся стоит купно с верными и не исходит с оглашенными. Конечное же, [общение] есть причастие Святых Таин».

Причем, по правилу святителя Мефодия Константинопольского, «на литургии же запрещенным всем и не причащающимся, по возглашении о оглашенных, исходити из церкве и стояти в паперте. Ныне же не веде како утвердися безумное строение еже не исходити непричащеным от оглашенных. Ни грехов таковых – увы мне убогому! – оставление бывает»¹⁰. Однако в основном это относилось к мужчинам, поскольку, по 34-му правилу Василия Великого, было постановлено женщин не обличать в падениях во избежание худшего. В настоящее время в духовнической практике эти ступени покаяния не применяются, но воспоминание о их существовании заставляет глубоко задуматься и сопоставить свое духовное состояние с требуемым от нас сердечным сокрушением при случающихся грехопадениях.

Каноны и законы Церкви есть внешнее выражение объективных духовных законов. С этой точки зрения прещения и отлучения только фиксируют и констатируют уже состоявшееся духовное преступление и отпадение от благодатной жизни Церкви в той или иной мере и обращают на это внимание нарушителя для того, чтобы он осознал совершившееся падение, понял, что он сам отпал от благодатной жизни в Боге, и подвигся к покаянию. То есть целью церковных наказаний является уменьшение зла и пресечение греха.

Целью отлучения и даже такого страшного наказания, как анафема, является воззвание к совести христианина, стремление направить человека, уклонившегося от пути спасения, к добру и исправлению. Покаянный труд, несение епитимии врачуют душу, постепенно делая ее способной вновь духовно приживиться к Телу Церкви. Неся церковное наказание, грешник залечивает язвы своей души совершенным оставлением греха, через который отпал от благодати и потерял свое доброе духовное устроение. Если человек воистину ощутит, что его внутренние отношения с Богом нарушены и разлажены, то внешнее наказание и унижение уже не будут восприниматься как наказание, но как целительное врачевание и помощь.

Давая своим чадам каноны и правила как средства исправления и побуждения к покаянию, Церковь также ограждает их от разрушительного воздействия зла и соблазна от тех, кто совершенно не желает каяться. Таких неисправимых во зле людей Церковь предает анафеме для предохранения верных от их тлетворного влияния. Таким образом, анафема тоже есть мера, направленная на пресечение зла и предупреждающая его распространение, способ ограждения Церковью своей благодатной жизни, самой себя и своего внутреннего порядка от разрушительного влияния греха.

Кроме всего прочего, в этом выражается и забота о внешних. Решительно называя грех грехом, а беззаконие беззаконием, Церковь предстает перед ними в своем истинном свете, привлекая к себе новых чад.

Оглашение

Господь Иисус Христос, посылая Своих апостолов на проповедь Евангелия, заповедал им: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Мф. 28, 19–20). Повеление научите относится к периоду оглашения – подготовки к таинству Крещения, а слова уча их соблюдать все, что Я повелел вам, то есть исполнять все заповеди Его, – к проповеди и пастырскому окормлению после Крещения.

Вот правила, относящиеся к оглашенным ¹¹:

1 Вс. 2. Поелику по нужде или по другим побуждениям человеков многое произошло не по правилу церковному, так что людей, от языческаго жития недавно приступивших к вере и краткое время оглашенными бывших, вскоре¹² к духовной купели приводят и тотчас по Крещении возводят в епископство или пресвитерство, посему за благо признано, дабы впредь ничего такового не было. Поелику и оглашенному потребно время, и по Крещении дальнейшее испытание¹³.

Трул. 78. Готовящимся ко Крещению надлежит обучаться вере и в пятый день седмицы¹⁴ давать ответ епископу или пресвитеру.

Лаод. 46. Крещаемым до́лжно изучать веру и в пятый день седмицы давать ответ епископу или пресвитерам.

Лаод. 19. Подобает, во-первых, по беседах епископских особо творить молитву об оглашенных, а по исшествии оглашенных быть молитве о кающихся¹⁵.

В настоящее время это правило выполняется каждую литургию, когда возглашается ектения об оглашенных. Кроме того, начиная с середины Великого поста во время совершения литургии Преждеосвященных Даров добавляется ектения о готовящихся ко святому просвещению, то есть Крещению.

Лаод. 45. По двух седмицах Четыредесятницы не до́лжно принимать ко Крещению.

Крещение взрослых в древности совершалось обычно в Великую Субботу с соответствующей подготовкой – оглашенные должны были вместе со всей Церковью соблюдать весь Великий пост и изучать веру, по временам давая отчет клирикам. Кто не с самого начала поста начинал подготовку к Крещению, тот в эту Пасху уже не допускался к крещальной купели. С такой строгостью относились тогда к принятию в Церковь.

Лаод. 47. В болезни приявшим Крещение¹⁶и потом получившим здравие подобает изучать веру и познавать, яко божественного дара сподобились.

Вас. 20. Елика закон глаголет, сущым в законе глаголет (Рим. 3, 19). Но те, которые еще не взяли на себя ига Христова, не знают и законоположения Господня. Посему они могут со всеми приемлемы быть в Церковь и получают в сем случае прощение чрез принятие веры во Христа, и вообще все, соделанное в житии оглашенных, не подвергается истязанию. Явно же есть, яко Церковь не приемлет таковых без крещения, посему необходимейшую для них потребность составляют преимущества возрождения¹⁷.

Это правило говорит о том, что все, сделанное в жизни прежде оглашения, не подвергается исследованию, потому что покрывается Крещением. Но оглашенный, если согрешит, подвергается епитимии.

Неокес. 5. Оглашенный, входящий в церковь и стоящий в чине оглашенных, обличен быв во грехе, аще сопричислен был преклоняющим колена, да низведется в разряд слушающих Писания, престав от греха. Аще же и пребывая между слушающими согрешит, да изгонится из церкви.

1 Вс. 14. Относительно оглашенных и отпадших¹⁸ угодно святому и великому Собору, чтобы они три года токмо были между слушающими Писания, а потом молились с оглашенными.

Оглашенные, приходя к Церкви, должны были оставить греховный образ жизни, иначе не принимались ко Крещению.

Кормчая, ап. Павла 1. Приходящии к Таинству благоверия¹⁹ диаконом да приведутся к епископу или презвитером и да испытани будут вины²⁰, еяже ради приидоша. Испытавше же яже от них приведшии их да свидетельствуют, да испытает же ся житие и нрав их.

Кормчая, ап. Павла 5. Блудница приходящи первое к Соборней Церкви, аще не престанет от блуда, да отринется.

Кормчая, ап. Павла 7. Идолом творец²¹, приходя к благоверию, да престанет идолы творя. Аще ли ни, отвержется.

Кормая, ап. Павла 8. Воин, приходя к благоверию, да научится не обидети, ни оклеветати, но токмо доволен быти даруемыми ему от царя оброки. Повинуяся убо, да будет прият, противу же глаголя, да отвержется.

Кормчая, ап. Павла 9. Скаредие²² творя: блудник, скотоложник, мятежник, чародей, скоморох, во птич грай веруяй²³ и баснем сказатель, в стречу веруяй²⁴ – таковии за лето да испытани будут. Невозможно бо от злобы возникнути скоро. Преставшии убо от таковых да будут прияти, не повинущии же ся да отвергутся.

Кормчая, ап. Павла 14. Оглашенный три лета да поучается, аще же будет потщалив 1, скорее да будет приятен²⁵²⁶. Не времене бо смотрим, но обычая.

Цель оглашения – обратить человека к Богу, приготовить его к принятию веры, к принятию благодати для жизни по благодати, к разумному вхождению в жизнь Церкви. Это задача и обязанность как пастырей, так и самих приходящих в Церковь. Если это совершается формально, то живая вера не вселяется в человека. Если человек не изменяет свою жизнь и не собирается изменяться сам, оглашение фактически не состоялось. Господь сказал в Евангелии: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16).

В этом положении, к сожалению, оказывается множество людей, считающих себя верующими, в том числе и крещеных во младенчестве, но не научившихся ни вере, ни жизни по вере. Кроме того, крещеные, но не живущие благодатной жизнью Церкви оказываются в большей или меньшей степени в состоянии потерявших благодать и отпавших от веры. Врачуется это только через осознание своего положения, покаяние и самостоятельное восполнение пробелов в «духовном образовании».

Плод оглашения есть рождение в душе вопроса: что мне сделать, чтобы спастись и иметь жизнь вечную? Понятия о вере Церкви должны быть пусть простыми, но четкими и ясными, иначе при расплывчатости веры не будет духовных сил для перерождения души. Если не от кого получить оглашение, то, как говорит святитель Игнатий (Брянчанинов), «слушай Евангелие, говорящее тебе, и святых отцов, объясняющих Евангелие; слушай их внимательно, и мало-помалу вселится в тебя живая вера»²⁷, способная изменить твою жизнь.

Обязанности оглашенных

Впечатляет серьезность требований, предъявляемых Церковью к жизни даже только оглашенных: от них тоже требуется верность Господу словом и делом, в том числе соблюдение постов и посещение храма.

2 Вс. 7. В первый день делаем их [язычников] христианами, во второй – оглашенными, потом в третий заклинаем их с троекратным дуновением в лицо и во уши – и тако оглашаем их и заставляем пребывати в церкви и слушати писания, и тогда уже крещаем их²⁸.

Это постановление дублируется в 95-м правиле Трулльского Собора.

Феоф. 8. Приношения для бескровной Жертвы, по употреблении нужного для таинства, да разделяют между собою принадлежащие к клиру; и да не яст и да не пиет от оных оглашенный, но токмо принадлежащие к клиру и сущие с ними верные братия²⁹.

Кир. 5. Если же некие, будучи оглашенными, подвергнутые отлучению в наказание за грехопадения, потом приближаются к смерти, то да крещаются и да не отходят от жизни сей без причастия благодати, то есть без приобщения Святых Таин. Ибо, кажется, и это согласно с уставами Церкви³⁰.

Крещение

Новообращенный омывается в купели света, воду в которой дуновение Духа Святого делает светоносной и преображающей всякого, кто с ней соприкоснется, делая и самого человека носителем Духа света. Этот Дух есть та сила, которой сотворен мир и которой в него была внесена жизнь. Ею и теперь держится вселенная и некогда, во Втором Пришествии Христовом, мир преобразится в Царствие Божие.

В святой купели новокрещеный обретает часть (и полноту) всепобеждающей силы Духа, чтобы подвигом христианской жизни стать тем, кто он и есть на самом деле, и таким, каким он предназначен быть изначально. Теперь его ждут испытания, необходимые для укрепления в добре и для полного перерождения души благодатью Духа Святого, которая с сего момента всегда уже есть в нем и с ним, делая христианина причастником Небу и соединяя его с Церковью Небесной.

Как до́лжно совершаться Крещение

По правилам, Крещение до́лжно совершаться правоверным священником во имя трех Лиц Святой Троицы в три погружения, единожды для каждого крещаемого и непременно в храме:

Ап. 49. Аще кто, епископ или пресвитер, крестит не по Господню учреждению во Отца и Сына и Святаго Духа, но в трех безначальных, или в трех Сынов, или в трех Утешителей, да будет извержен.

Ап. 50. Аще кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню, да будет извержен³¹.

Ап. 47. Епископ или пресвитер, аще по истине имеющего крещение вновь окрестит или аще от нечестивых оскверненного не окрестит, да будет извержен, яко посмеивающийся кресту и смерти Господней и не различающий священников от лжесвященников³².

Ап. 46. Епископа или пресвитера, приявших³³Крещение или Жертву ³⁴ еретиков, извергати повелеваем. Кое же согласие Христови с велиаром? Или кая часть верну с неверным? (2 Кор. 6, 15)³⁵.

Трул. 59. Крещение да не совершается в молитвеннице, внутри дома обретающейся, но хотящие удостоиться пречистого просвещения к кафолическим церквам да приходят и тамо сего дара да сподобляются. Аще же кто обличен будет не хранящим постановленного нами, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

Трул. 31. Определяем, чтобы священнослужители, священнодействующие или крещающие в молитвенных храминах, находящихся внутри домов, творили сие не иначе, как по изволению местного епископа. Того ради аще который клирик не будет соблюдать сего таковым образом, да будет извержен.

В экстренных случаях Крещение может совершить даже мирянин:

Никиф. 44. В случае нужды может крестить и простой монах точно так же, как по нужде крестит и диакон.

Никиф. 45. Если в каком-либо месте нельзя будет найти священника, то некрещеных младенцев может крестить всякий, кто тут окажется налицо. Нет греха: крестит ли отец или кто бы то ни был, лишь бы только был христианин.

Миропомазание

Миропомазание до́лжно совершаться одновременно с Крещением:

Лаод. 48. Подобает просвещаемым³⁶ быти помазуемым помазанием небесным³⁷ и быти причастниками Царствия Божия.

В своем толковании на это правило Феодор Вальсамон говорит, что святое миро, «освящаемое молитвами и призыванием Святого Духа, освещает помазуемых и поставляет их причастниками Царства Христова, если только мы не сделаем себя чуждыми его небрежным житием и злыми делами»³⁸. Эти же слова приводятся в Большом Требнике в разделе, где излагаются правила о святом Крещении.

2 Вс. 7. Приемлем, запечатлевая, то есть помазуя святым миром, во-первых, чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголом: «печать дара Духа Святаго»³⁹.

То же самое повторено и в 95-м правиле Трулльского Собора.

Святое миро составляется из множества ароматных веществ, что символически обозначает обилие силы и разнообразие даров Святого Духа и вместе с тем благоухание Его святыни. Само слово «христианин» значит «помазанник» Господень.

Правила о Крещении младенцев

Крещение младенцев – обычай, восходящий к апостолам. Оно заповедуется в Апостольских Постановлениях как Христова заповедь (см. кн. 6, гл. 15).

Карф. 124. Определено такожде: кто отвергает нужду крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть банею пакибытия (из чего следовало бы, что образ Крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема. Ибо реченное апостолом: Единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша (Рим. 5, 12) – подобает разумети не инако, разве как всегда разумела Кафолическая Церковь, повсюду разлиянная и распространенная. Ибо по сему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою содевати еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения.

Карф. 83. О младенцах, когда не обретаются достоверные свидетели, сказующие, яко без сомнения крещены суть, и сами они, по своему возрасту, не могут удовлетворительно отвещати о преподанном им таинстве, рассуждено, яко подобает без всякого сомнения крестить их, дабы таковое сомнение не лишило их очищения сею святынею. Сие братия наши местоблюстителя мавританские присоветовали потому, что многих таковых покупают у варваров.

Трул. 84. Последуя каноническим постановлениям отец, определяем и о младенцах: каждый раз, когда не обретаются достоверные свидетели, несомненно утверждающие, яко крещены суть, и когда сами они по малолетству не могут дать потребный ответ о преподанном им таинстве, до́лжно без всякого недоумения крестить их, да таковое недоразумение не лишит их очищения толикою святынею.

Никифор. 38. Когда жена родит, и младенцу, спустя три или пять дней, угрожает опасность, то его надлежит тотчас крестить и отдать на кормление другой женщине, крещеной и чистой; мать же его да не входит в помещение, где он находится, и не прикасается к нему, пока не исполнится сорок дней, пока совершенно не очистится и не примет от священника молитвы.

Никифор. 45. Если в каком-либо месте нельзя будет найти священника, то некрещеных младенцев может крестить всякий, кто тут окажется налицо. Нет греха: крестит ли отец или кто бы то ни был, лишь бы только был христианин.

Ном. 200. Отроча, еже крещаеши, вземши его нага и ставь просто⁴⁰, крещаеши в три погружения ⁴¹.

Постн. 37. Если вследствие небрежения родителей умрет младенец без Крещения, то они отлучаются от причастия на три года, довольствуясь за это время сухоядением и умилостивляя Бога коленопреклонениями, плачем и посильной милостыней. Если младенец семи дней от рождения умрет без Крещения, тогда родители лишаются причастия до сорока дней, причем должны ограничиться в течение этого времени сухоядением и творить ежедневно сорок поклонов.

Ном. 68. Аще чие отроча нерадения ради умрет некрещено, три лета сицевый да не причастится и на всяк день да творит поклонов двесте и да постится понедельник, среду и пяток. Аще ли текут к священнику, а священник небрежет, грех есть священнику.

Восприемники при Крещении

Карф. 54. Болящие, которые за себя отвечать не могут, да будут крещаемы тогда, когда, по их изволению, изрекут свидетельство о них другие под собственною ответственностью.

При избрании восприемников необходима осмотрительность, чтоб впоследствии не могли возникнуть препятствия к браку.

Трул. 53. Понеже сродство по духу есть важнее союза по телу, а мы уведали, что в некиих местах некоторые восприемлющие детей от святого и спасительного Крещения после сего вступают в брачное сожительство с матерями их вдовствующими, то определяем, дабы от настоящего времени ничто таковое не было творимо. Аще же которые, по настоящем правиле, усмотрены будут творящими сие, таковые, во-первых, да отступят от сего незаконного супружества, потом да будут подвергнуты епитимии любодействующих.

В Русской Церкви во избежание возможных в будущем препятствий к браку необходимо требуется только один восприемник, одного пола с крещаемым, а при смертной опасности можно вообще обходиться без восприемника. Об этом прямо говорится в Большом Требнике в разделе о духовном сродстве как препятствии к браку.

Кроме того, здесь также помещено обширное «Увещание от иерея к восприемнику по святом Крещении младенца». В нем говорится о том, что новокрещеный «бысть из сына тьмы сын света, из сына гнева сын благодати Божией». Во время Крещения «ко истинной лозе, иже есть Христос Господь, присадися новая розга, еже туком благодати Его оживляется и грозды добродетелей приносит». Восприемник при этом стал духовным отцом воспринятого им из купели. Отныне его обязанности – «отеческую любовь хранити» к нему, «наставляти и еже веры православнока-фолическия» и учить «житие достойно званию христианскому провождати». За неленостное выполнение этих обязанностей «наставлен будеши прямым путем заповедей Господних шествовати в страну жизни вечныя».

Ном. 84. Монах священник не венчает женитву, ниже восприемник бывает монах детища⁴².

Ном. 22. Аще крестит священник отроча с турчином яко с кумом, да извержется. То же да постраждет и с еретиком и отступником крестивый ⁴³.

Ном. 209. Аще несть ин поп, священник сам да крещает свое отроча, крещает же и той со инем приимцем⁴⁴. Аще ли будет приимец детища своего, разлучается своея жены, сиречь матери детища, занеже быша себе кумове⁴⁵.

Ном. 211. Аще муж и жена крестят единому человеку дитя, повелевает ктому не смеситися друг другу, понеже кумове вменяются. Аще ли совокупятся, имеют запрещение лет семнадесять и метаний по вся дни сто, сухо ядуще среду и пяток. Прощаяй же сих да будет проклят.

Ном. 212. Два некая, иже не имеют кого сродника, аще детища их един кум крестит, сиречь от купели святаго Крещения, дети оны не приходят в бракопричастие⁴⁶ до осмаго степене, понеже братия суть, един бо отец роди тех духовный святым Крещением.

Следует сказать, что 211-е и 212-е правила Номоканона многими указами Синода были отменены и брак между крестным и крестной разрешен (подробнее см. в разделе «Духовное родство как препятствие к браку»).

Номоканон о Крещении

Ном. 199. Да имаши иное место непопираемое на излияние великия агиасмы⁴⁷ оныя, яже остается от Крещения, егда крещаеши детище, ибо великая есть агиасма⁴⁸.

Ном. 203. Аще же агарянския дети, крещени бывше по времени от кого, паки крещаются и тии послежде, аще от произволения обратятся ко истине.

Ном. 204. Подобне второкрещаются и елицы от несвященных крестишася, сиречь мирских. Обаче не второкрещаются, иже от причетник или от простца инока или диакона или от отца самого или христианина некоего православнаго по нужде не сущу священнику крещени суть⁴⁹.

Ном. 205. Вси во едино погружение крещаемии еретицы паки крещаются ⁵⁰.

Ном. 206. Священник, аще яде, да не крестит, понеже и то есть служба Божия, обаче сущей нужде да крестит.

Ном. 207. Подобне и в великую Четыредесятницу крещати не подобает кроме великия нужды⁵¹.

Ном. 208. Святое Крещение прежде Божественныя литургии до́лжно быти, да причастится отроча на литургии, егда сицевое случится время, сиречь кроме нужды⁵².

Ном. 209. Аще несть ин поп, священник сам да крещает свое отроча, крещает же и той со инем приимцем⁵³. Аще ли будет приимец детища своего, разлучается своея жены, сиречь матери детища, занеже быша себе кумове ⁵⁴.

Недоумения, бывающие при Крещении

Карф. 83. О младенцах, когда не обретаются достоверные свидетели, сказующие, яко без сомнения крещены суть, и сами они по своему возрасту не могут удовлетворительно отвечать о преподанном им таинстве, рассуждено, яко подобает без всякого сомнения крестить их, дабы таковое сомнение не лишило их очищения сею святынею. Сие братия наши местоблюстители мавританские присоветовали потому, что многих таковых покупают у варваров.

Трул. 84. Последуя каноническим постановлениям отец, определяем и о младенцах: каждый раз, когда не обретаются достоверные свидетели, несомненно утверждающие, яко крещены суть, и когда сами они по малолетству не могут дать потребный ответ о преподанном им таинстве, до́лжно без всякого недоумения крестить их, да таковое недоразумение не лишит их очищения толикой святыней.

Неок. 6. Имеющую во чреве подобает просветить Крещением, когда восхощет. Ибо нет в сем никакого общения у рождающей с рождаемым⁵⁵, понеже во исповедании собственное каждого произволение показуется.

Тим. 1. Вопрос: Если оглашенный отрок лет семи или совершеннолетний человек улучит время быть при совершении литургии и по неведению приобщится, то как до́лжно поступить с таковым? Ответ: Должно просветить его Крещением, ибо призван от Бога.

Тим. 2. Вопрос: Если оглашенный будет беснуемый и захочет сам или родственники его, да приимет святое Крещение, то должен ли принять или нет, и особенно если будет близ смерти? Ответ: Когда беснуемый не очистился еще от духа нечистого, то не может принять святое Крещение, но при исходе от сей жизни крещается.

Тим. 4. Вопрос: Если кто из оглашенных, находясь в болезни, лишится здравого ума и не может сам произнести исповедание веры, родные же его просить будут, да приимет святое Крещение, доколе жив, должен ли принять или нет? Ответ: Должен принять Крещение, если не искушается от духа нечистого.

Тим. 6. Вопрос: Если жена оглашенная вписала имя свое ко Крещению, а ко дню Крещения приключится ей обычное женам, то до́лжно ли таковую крестить в тот день или отложить и на сколько времени отложить? Ответ: Должно отложить, доколе очистится.

Курьезы

Карф. 26. Положено, да не дастся Евхаристия телам скончавшихся. Такожде да не подвигнется невежество пресвитеров крестить скончавшихся уже⁵⁶.

Карф. 36. Такожде подтверждено на пресвитеров или диаконов, обличенных в некоем тяжком грехе, неизбежно удаляющем от священнослужения, не возлагать рук, яко на кающихся или яко на верных мирян, и не попускать им креститься вновь и восходить на степень клира.

О том, следует ли принимать Крещение еретиков, см. раздел «О приеме в Церковь обращающихся от ересей и расколов».

Благодать

Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит. 2, 11). Ставшие причастниками Христу должны быть крайне внимательными, чтобы не поддаться обольщению греха, но пребывать непоколебимыми в вере при всех искушениях, в любви, в прощении и доброделании. Благодать Святого Духа есть «мать» христиан: она рождает, питает, хранит, исцеляет, всему научает, просвещает и преображает нас.

Вас. 3. Истиннейшее врачевание есть удаление от греха, так что отвергший благодать ради удовольствия плоти подает нам совершенное доказательство своего исцеления, аще с сокрушением сердца и со всяким порабощением плоти воздержанию отступит от удовольствий, которыми совращен был⁵⁷.

Неокес. 4. Аще кто, вожделев жены, решится преспати с нею, но его намерение не приведется в действие – видимо есть, яко благодатью избавлен.

Карф. 125. Определено такожде: аще кто речет, яко благодать Божия, которою оправдываются в Иисусе Христе, Господе нашем, действительна к единому токмо отпущению грехов уже содеянных, а не подает сверх того помощи, да не содеваются иные грехи, таковый да будет анафема. Яко благодать Божия не токмо подает знание, что подобает творить, но еще вдыхает в нас любовь, да возможем и исполнить, что познаем.

Карф. 126. Такожде аще кто речет, яко та же благодать Божия, яже о Иисусе Христе, Господе нашем, вспомоществует нам к тому токмо, чтобы не согрешать, поелику ею открывается и является нам познание грехов, да знаем, чего до́лжно искать и от чего уклоняться, но что ею [будто бы] не подается нам любовь и сила к деланию того, что мы познали должным творить, таковой да будет анафема. Ибо когда апостол глаголет: Разум убо кичит, а любы созидает (1 Кор. 8, 1), то весьма нечестиво было бы верить, яко к кичению нашему имеем благодать Божию, а к созиданию не имеем, тогда как и то и другое есть дар Божий, и знание, что подобает творить, и любовь к добру, которое подобает творить, дабы при созидающей любви не мог кичиться разум. Ибо как от Бога написано: Учай человека разуму (Пс. 93, 10), такожде написано и сие: Любы от Бога есть (1 Ин. 4, 7).

Карф. 127. Определено такожде: аще кто речет, яко благодать оправдания нам дана ради того, дабы возможное к исполнению по свободному произволению удобнее исполняли мы чрез благодать так, как бы и не прияв благодати Божией, мы хотя с неудобством, однако могли и без нее исполнить божественные заповеди, таковой да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не рек Господь: «Без Мене неудобно можете творити», но рек: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5).

Трул. 101. Человека, созданнаго по образу Божию, божественный апостол велегласно нарицает телом Христовым и храмом. Выше убо всякой чувственной твари быв поставлен, спасительными страданиями небесного достоинства сподобившийся и ядущий и пиющий Христа, непрестанно преобразуется к вечной жизни, и душу, и тело освящая причащением Божественной благодати ⁵⁸.

Послание отцов Карфагенского Собора к Келестину, папе Римскому. Отцы судили, что ни для единой области не оскудевает благодать Святого Духа, чрез которую правда иереями Христовыми и зрится разумно и содержится твердо, и наипаче когда каждому, если настанет сомнение о справедливости решения ближайших судей, позволено приступать к соборам своей области и даже ко Вселенскому Собору. Разве есть кто-либо, который бы поверил, что Бог наш может одному только некоему вдохнуть правоту суда, а бесчисленным иереям, сошедшимся на Собор, откажет в оном?⁵⁹

Вас. Вступление к правилам. Вопрошение мудрого, кажется, умудряет и несмысленного. Сие по благодати Божией случается с нами каждый раз, когда получаем писания твоей трудолюбивой души. Ибо я становлюсь сведущее и рассудительнее самого себя, из самаго вопроса научаясь многому, чего прежде не знал. Забота об ответе делается для меня учителем⁶⁰.

Об этой тайне непосредственного Божественного водительства, об этом духовном делании распявших и умертвивших свою волю в одном из своих богословских сочинений Николай, епископ Мефонский, церковный писатель XII века, говорит: «В исследовании я буду полагаться не на свою мудрость, приобретенную от человеческой науки, а стану опираться на благость (благодать) Божию, призвав себе на помощь мудрость Божественную – истинный свет, просвещающий и освящающий всякого человека. Оградившись верой в Бога, писатель с дерзновением приступает к суждениям об истине, хорошо зная, что ничего не скажет своего, но лишь послушает, что через него скажет единый Верный во всех словах Своих и Святой во всех делах Своих, единая Причина всех причин, к Ней восходящих и от Нее происшедших, и всех вещей простых и сложных и Которая все производит по Своей всесовершенной благости и всемогущей силе»⁶¹.

Никиф. 26. Кто болен и желает принять святое Крещение или же святый образ монашеский, тому надлежит тотчас дать просимое и не препятствовать благодати.

Карф. 122. В сие время издан закон, да по свободному произволению каждый восприемлет подвиг христианства.

Благословение

Вас. 27. Благословляти же других долженствующему врачевать собственные язвы не подобает. Ибо благословение есть преподаяние освящения. Но кто сего не имеет по причине греха неведения, тот как преподаст другому?⁶²

То же повторяется и подтверждается в 26-м правиле Трулльского Собора.

Лаод. 14. В праздник Пасхи не посылать Святых Таин в иные приходы в виде благословения.

Лаод. 32. Не подобает от еретиков принимать благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения.

Проповедь

Один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? (Рим. 10, 12–15). И апостолы шли на проповедь не туда и не тогда, как хотели сами, но куда и когда повелевал им Дух Святой, куда Сам Господь хотел идти.

Проповедь Божественного учения, пришедшего в силе Царствия Божия, является неотъемлемой и самоочевидной обязанностью пастырского служения: Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием… совершай дело благовестника, исполняй служение твое (2 Тим. 4, 1–2, 5). Действительно, если пастыри не будут учить своих пасомых, то кого будут они пасти? Неужели самих себя? Таким пастырям Господь через пророка возвещает горе (см. Иез. 34, 2-10).

В проповеди, как и вообще в жизни, не до́лжно ставить свою волю на место воли Божией, потому что в обращении людей действует не миссионер, но Сам Бог и благодать Его. От проповедника же требуется любовь к ближним и умение быть орудием в руках Божиих. Любой разговор о вере и Боге должен быть в духе молитвы и благодати, а не спора и ссоры. Проповедь слова Божия должна быть постоянной, а не носить случайный характер. Для этого пастырю самому необходимо гореть духом, черпая силы в молитве и в слове Божием: Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя (1 Тим. 4, 16).

Отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (Иак. 1, 21). Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек (1 Пет. 1, 23). Чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией (1 Пет. 4, 2), дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9). Дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью (2 Пет. 1, 4).

Ап. 58. Епископ или пресвитер, не радящий о причте и о людях и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и лености, да будет извержен.

Трул. 19. Предстоятели церквей должны во вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественного Писания разумения и рассуждения истины и не преступая положенных уже пределов и предания богоносных отец. И аще будет исследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учителя Церкви в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающего. Ибо через учение вышереченных отец люди, получая познание о добром и достойном избрания и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла и страхом угрожающих наказаний соделывают свое спасение.

Трул. 64. Не подобает мирянину перед народом произносить слово или учить и тако брать на себя учительское достоинство, но повиноваться преданному от Господа чину, отверзать ухо приявшим благодать учительскаго слова и от них поучаться Божественному. Ибо в единой Церкви разные члены сотворил Бог, по слову апостола (см. 1 Кор. 12, 27), которое изъясняя, Григорий Богослов ясно показывает находящийся в них чин, глаголя: «Сей, братия, чин почтим, сей сохраним; сей да будет ухом, а тот языком; сей рукою, а другий иным чем-либо; сей да учит, тот да учится». И после немногих слов далее глаголет: «Учащийся да будет в повиновении, раздающий да раздает с веселием, служащий да служит с усердием. Да не будем все языком, аще и всего ближе сие, ни все апостолами, ни все пророками, ни все истолкователями». И после неких слов еще глаголет: «Почто творишь себя пастырем, будучи овцой? Почто делаешься главой, будучи ногой? Почто покушаешься военачальствовать, быв поставлен в ряду воинов?» И в другом месте повелевает премудрость: «Не буди скор в словах» (см. Еккл. 5, 1); не распростирайся убог сый с богатым (Притч. 23, 4); не ищи мудрых мудрейший быть. Аще же кто усмотрен будет нарушающим настоящее правило, на четыредесять дней да будет отлучен от общения церковного.

Кормчая, ап. Павла 15. Учитель, аще и мирский человек будет, искусен же слову учения и нравом чист, таковый да учит. Будут бо, рече, вси научени Богом (Ин. 6, 45).

Чтобы проповедь была продуктивной, необходимо раздвинуть и разорвать замкнутые временные рамки ценностей сего мира, изменить масштаб мысли и жизни на вечный. Потому что человек есть причастник полноты Божественной жизни, ум (дух) человека по сущности своей – от Бога. Человек, созданный по образу Божию, ответственен за все творение, которое он должен возвести к обожению, сам восходя к своему Творцу. В этом состоит священное достоинство человека по отношению к творению. Из ничего сотворенный мир не может без человека прийти к полноте своего предназначения.

На этом пути из падшего состояния человеку необходимо сначала очиститься, и это очищение уже является первым шагом на пути к обожению через причастие нетварным Божественным энергиям, неотделимым от Бога. Зло – категория не сущностная; это не природа, а ее ущербное состояние. Демоны во главе с сатаной, сами отвернувшиеся от Бога и враждующие с Ним, стремятся все творение, и прежде всего человека, оторвать от Бога и от обожения Его благодатью.

Небесная Церковь, неотделимой частью которой является Церковь на земле, призвана обожить все творение и преобразить его в Царство Божие. Потому главное содержание исторического процесса определяется отношением людей к Богу. История мира есть история Церкви на земле, и она по сути своей священна, особенно после Боговоплощения. Все остальные события незначительны по сравнению с этим. Мир существует ради Церкви и благодаря Церкви, а все временные цели по большому счету утопичны и тупиковы.

Большинство людей удовлетворены плотью и не стремятся к знанию о вечности. И если в вещах земных и маловажных порой принимают свидетельство даже одного лица, удовлетворяясь им, то свидетельствами множества святых, тысяч верующих пренебрегают и отвергают их. Господь, не отнимая у нас свободу, спасает только тех, кто сам к этому стремится, ничего не делая без самого человека. Борясь за свое личное спасение и воскресение, мы вместе боремся и за всеобщее спасение всех от века живших на земле людей.

Через обновление в Крещении каждый человек входит в Церковь, в новое тело человечества, Главой которого является Христос и которое имеет в себе множество человеческих ипостасей. В этом заключается троицеподобие образа Божия – человека. Всякая тварь (творение), существуя по законам своего естества, исполняет заповедь Божию, данную ей. Для падшего же человека в Церкви есть все благодатные средства, с помощью которых он может ожить и жить уже новой, божественной жизнью. После всеобщего воскресения, Суда и преображения всего творения начнется новый, вечный этап существования человечества и всей вселенной, ради которого, собственно, и было создано Богом все.

В таинстве святого Причащения мы приобщаемся Божественной природе (энергия Божия нераздельна от Его естества) и вечной жизни, а в таинстве Покаяния (или исповеди) вырываем и отрываем от себя все, что ей сопротивно и не согласуется с ней. Молитва, второе Божественное дыхание, оживотворяет и обновляет наше естество, а призываемый нами Иисус постепенно изгоняет из сердца греховную заразу и вселяется в человека.

Современная Православная Церковь есть та же Древняя Церковь, продолженная в настоящем, поскольку Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8). Не исчезла в Церкви полнота возможности познания Бога и жизни по Богу – наоборот, это составляет самое существо церковного Предания. Еще преподобный Симеон Новый Богослов называл величайшей ересью мнение, будто Церковь утратила полноту благодати⁶³.

Самим Богом даны нам два вида учения о Нем: по слову веры и по благодати. Учение веры принимается от слуха. На этом этапе духовной жизни у человека до́лжно сложиться цельное мировоззрение, чтобы вырваться мыслью из оков духа мира сего. После этого и одновременно с этим начинается деятельность по заповедям Евангелия с целью очищения себя от греха и стяжания благодатного состояния. Это и есть второй вид учения о Боге, принимаемого жизнью по благодати.

Слабая вера и немощная жизнь связаны со слабостью свободного произволения, находящегося в порабощении страстям и действующего по духу мира сего. Это свободное произволение никто не может изменить, кроме самого человека. Оно укрепляется от общения с Богом, призывания Его святого имени с верой, предстояния перед Ним, от старания сохранить внутреннюю духовную собранность и не рассеивать силы духа на греховные соблазны. Страсти же и погружение в земные заботы с головой, наоборот, уничтожают веру в сердце человека.

Добродетелью и жизнью по благодати человек очищает в себе образ Божий, а любой нераскаянный грех вносит в нас черты уподобления демонам, укрепляет в нас зло, еще больше забирает нас в свою волю. Не расторгнутое же в земной жизни общение с бесами неизбежно перейдет с нами в вечность. Только с помощью Бога и таинств Церкви возможно разорвать эти цепи и сети греха. В Крещении нам неотъемлемо дарован залог благодати – теперь дело за нашими усилиями в подвиге веры и всей жизни.

Содействием благодати человек преодолевает свое ложное «я» – эго. Себя любить нужно, но только как создание Божие, как искупленного от вечной смерти Его честной Кровью. Соответственно и к ближним относиться нужно так же, понимая, что человек священнее и драгоценнее всего на свете, кроме разве что Святых Даров, которые, впрочем, предназначены тоже для людей.

Все христиане призваны к повиновению друг другу в страхе Божием (Еф. 5, 21) – по любви к Господу и к ближнему о Господе. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что совершать добрые дела тоже важно не от себя, но действовать как добрым строителям различной благодати Божией: богатому – подавать милостыню из своего имения не как из своего, но как из врученного ему Богом, чиновнику – благодетельствовать ближнему из высокого положения не как из собственного, но как из доставленного ему Богом, и так далее. Тогда не будет презрения к ближним и фарисейства, а в совести откроется зрение своих дел, удовлетворяют ли они требованиям Божиим и в какой мере⁶⁴.

Начальное учение веры для детей обязательно до́лжно быть связано с живым чувством Бога. Тогда понятны становятся и обеты святого Крещения, и реальность сочетания со Христом. В умы детей необходимо вложить, что истинное блаженство и счастье человека – с Богом, нужно научить их беречься от злых дел и неверности Ему.

Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12). Какое бы дело человек ни делал, до́лжно совершать его как пред очами Божиими. Сей мир – только временное пристанище, поэтому нельзя жить в нем всем сердцем. Сердцем надо быть в ином мире – невидимом, со Христом Богом. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей, то есть желание благ мира, и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего (1 Ин. 2, 16). Когда исчезает гнев (гордость), постепенно в сердце устанавливается мир Христов; когда искореняется похоть плоти, водворяется чистота и святыня девства. Древние христиане вкушали пищу, не забывая, что ночь нужно будет провести в молитве, и вели беседу, зная, что ее слышит Сам Господь.

Современное сознание технократично; мы привыкли оперировать осязаемыми величинами. Поэтому слово проповеди до́лжно быть подкреплено реальным духовным воздействием. Вполне конкретная энергия греха, то есть сила страстей, связывающих дух человека, должна быть преодолена энергией благодати. Иными словами, сила стремления к Богу должна превзойти инерцию живущего в нас греха. Хотя воля человека абсолютно свободна принять или не принять Бога, но, в силу единства человеческого естества, один человек может реально помочь другому своей молитвой о нем. Молитва, особенно священническая

(а молитва есть устремление воли к Богу, соединение с Церковью Небесной), мощно воздействует и на волю ближнего.

Успешность пастырского делания и проповеди соотносится с мерой духовного делания пастыря и его труда ради пасомых и зависит от его духовного состояния. В любом случае ему необходимо со своей стороны сделать все возможное. Сила проповеди апостолов заключалась в том, что они в полноте Духа Святого пошли благовествовать пришедшее в силе Царствие Божие, имея его в себе.

Необходимо каждому научиться настоящему молитвенному предстоянию Господу. Молитва не есть мышление, но отрешение от него. Само абстрактное, отвлеченное, дискурсивное (научное) мышление есть следствие падшего состояния ума человека. В благодатном состоянии ум не выходит из себя. Молитва призвана постепенно связать и остановить эту мыслительную деятельность ума, этим самым вправляя ум в свое место – в сердце.

Царство Божие внутрь нас есть (Лк. 17, 21). Обретший его внутри своего сердца научается всему уже непосредственно от благодати. Нетварная благодать, исходящая от Бога и поддерживающая в бытии все творение, и есть настоящая неизменная истинная реальность и источник полноты жизни для твари. Благодать – это и есть «соль» вечной жизни, благодаря которой творение в вечности пребывает нетленным. Смешаться с этой солью нетления и есть задача христианской жизни.

Правила благочестивой жизни мирян

Жизнь во Христе

Родившись во святом Крещении от Бога, обновившись и облекшись во Христа, дав обет сочетания со Христом и служения Ему, освободившись от рабства греху и соединившись с Лозой истинной, христианин должен умереть греху и жить Богу, не сообразоваться с веком сим, но познавать волю Божию, потому что и мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2, 17).

Дух Божий, сошедший в день Пятидесятницы на Церковь, положил начало новой эпохе в истории человечества. Если Бог становится центром нашей жизни, то вся наша жизнь изменяется. Суть нравственности есть хранение и возделывание рая в себе – благодати святого Крещения. Каждый человек искушается собственными своими желаниями и нерадением к добру. И благодать всегда есть в нас, и добродетель есть в нас и из нас образуется, но только необходимо напряжение и понуждение себя к послушанию голосу совести и исполнению повелений Божиих.

Церковь пришла в этот мир, и это можно изобразить в виде двух кругов: малый находится внутри большого. Внутренний круг означает Церковь, внешний – с тем же центром – означает мир. Центр обоих кругов – и Церкви, и мира – есть Господь Иисус Христос, Создатель и Промыслитель всего. Церковь это знает и живет Им, а мир не знает об этом и живет в неведении этой истины.

Тайна, сокрытая от вечности в Боге, которую открыл человечеству Иисус Христос (см. Еф. 3, 9-10), состоит в спасении всех людей через Церковь. Церковь есть сходящее свыше во тьму падшего мира новое бытие, и для всех открыта возможность причастности к нему и вхождения в него.

Лаод. 47. В болезни приявшим Крещение и потом получившим здравие подобает изучать веру и познавать, яко Божественного дара сподобились.

Трул. 96. Во Христа Крещением облекшиеся дали обет подражать во плоти житию Его. Того ради власы на главе ко вреду зрящих искусственными плетениями располагающих и убирающих и таким образом неутвержденные души прельщающих отечески врачуем приличной епитимией, руководствуя их аки детей и научая целомудренно жить, да, оставив прелесть и суету плоти, к негиблющей и блаженной жизни ум непрестанно направляют, и чистое со страхом пребывание имеют, и очищением жития, елико можно, к Богу приближаются, и внутреннего паче, нежели внешнего, человека украшают добродетелями и благими и непорочными нравами и да не носят в себе никакого останка порочности, происшедшей от сопротивника. Аще же кто вопреки сему правилу поступит, да будет отлучен.

Вас. 3. Истиннейшее врачевание есть удаление от греха, так что отвергший благодать ради удовольствия плоти подает нам совершенное доказательство своего исцеления, аще с сокрушением сердца и со всяким порабощением плоти воздержанию отступит от удовольствий, которыми совращен был⁶⁵.

Трул. 100. Очи твои право да зрят, и всяцем хранением блюди твое сердце, – завещавает Премудрость (Притч. 4, 25, 23), ибо телесные чувства удобно вносят свои впечатления в душу. Посему изображения, на досках или на ином чем представляемые, обаяющие зрение, растлевающие ум и производящие воспламенения нечистых удовольствий, не позволяем отныне каким бы то ни было способом начертавати. Аще же кто сие творить дерзнет, да будет отлучен.

Это правило призывает обуздывать свои чувства, избегать соблазнов и тем более не создавать их намеренно.

Трул. 101. Человека, созданного по образу Божию, божественный апостол велегласно нарицает телом Христовым и храмом. Выше убо всякой чувственной твари быв поставлен, спасительными страданиями небесного достоинства сподобившийся и ядущий и пиющий Христа, непрестанно преобразуется к вечной жизни, и душу и тело освящая причащением Божественной благодати⁶⁶.

Евангелие дано нам для исполнения делом, и не только клирики и монахи призваны к благодатной жизни, но все члены Церкви. Монашества, в современном его понимании, в апостольские времена вообще еще не было, потому евангельские заповеди обязательны для всех христиан. Господь всех приглашает войти внутрь Его Евангелия и жить в нем. Это совершается через исполнение самой жизнью заповедей Евангелия.

Подвиг христианской жизни в миру лишь немногим ниже монашеского. Он также требует напряжения всех духовных сил для стяжания Божественной благодати и достоин великого почитания и небесного воздаяния. Против презирающих брак и простой христианский образ жизни мирян и возносящихся своим мнимым подвижничеством отцы Гангрского Собора издали следующее правило:

Гангр. 21. Сия же пишем, поставляя преграды не тем, которые в Церкви Божией по Писанию подвижничествовать желают, но тем, которые подвижничество приемлют в повод гордости, возносятся над живущими просто и, вопреки Писаниям и церковным правилам, вводят новости. Таким образом, мы и девство, со смирением соединенное, чтим, и воздержание, с честностью и благочестием соблюдаемое, приемлем, и смиренное отшельничество от мирских дел одобряем, и брачное честное сожительство почитаем, и богатства с правдой и благотворением не уничижаем, и простоту и малоценность одежд, употребляемых токмо ради попечения о теле неизысканного, похваляем, а изнеженного в мягкой одежде хождения отвращаемся. И домы Божии почитаем, и собрания, бывающие в них, яко святые и полезные приемлем, не заключая благочестия в домах, но почитая всякое место, созданное во имя Божие, и хождение в церковь

Божию на пользу общую приемлем, и избыточествующие благотворения братий, по преданиям посредством Церкви нищим бывающие, ублажаем и, да речем вкратце, желаем, да бывают в Церкви всё принятое от Божественных Писаний и апостольских преданий.

Почитание священства, праздников, святынь и храма

Гангр. 5. Аще кто учит невозбранно пренебрегать дом Божий и бывающие в нем собрания, да будет под клятвою.

Феоф. 1. И обычай, и долг требуют от нас чтить всякий воскресный день и праздновать оный, понеже в сей день Господь наш Иисус Христос проявил нам воскресение из мертвых. Почему и первым нарицается день сей в Священном Писании, яко составляющий для нас начало жизни, и осмым, яко пришедший по субботе иудейской⁶⁷.

Трул. 80. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго устранен был от своей церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дня в продолжении трех седмиц не приидет в церковное собрание, то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения⁶⁸.

Кормчая, всех апостолов 1. Кождо в данном ему чину да пребывает. И не преступайте заповедей, не суть бо наша, но Божия. Яко же рече Господь: слушающий Меня слушает Пославшего Меня, и отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя (Лк. 10, 16).

Вас. 45. Аще кто, приняв имя христианина, оскорбляет Христа, таковому нет никакой пользы от наименования.

Кормчая толкует это правило так, что отречение от Христа – это неисполнение Его заповедей.

Никифор. 39. Без надобности или без принуждения не следует путешествовать в воскресные дни.

Ном. 162. В неделях ⁶⁹ и в праздниках завещавай не делати⁷⁰, но приходити в церковь, якоже подобает христианом. Аще кто делает в неделю и в праздники, да отлучится.

Никифор. 42. Не следует работать в течение всей Светлой седмицы⁷¹.

Гангр. 20. Аще кто, пришедши в надменное расположение, гнушаясь, осуждает собрания в честь мучеников и совершаемые в оных служения и памяти их, да будет под клятвою.

Трул. 74. Не до́лжно в местах, посвященных Господу, или в церквах совершать так называемыя трапезы братолюбия и внутри храма ясти и ложе постилати. Сие же творить дерзающие или да престанут, или да будут отлучены.

Ап. 56. Аще кто из причта досадит пресвитеру или диакону, да будет отлучен от общения церковного.

Тем более это относится к мирянам.

Ном. 121. Яко не достоит просту⁷² укорити священника, или бити, или поношати, или клеветати, или обличати в лице, аще убо и истинна суть. Аще же постигнет сие сотворити, да прокленется мирский, да отмещется из Церкве, разлучен бо есть от Святыя Троицы, и послан будет во Иудино место. Писано бо есть: Князю людий твоих да не речеши зла (Исх. 22, 28). Такожде и настоятеля безчествуяй.

Трул. 76. Никто не должен внутри священных оград корчемницу или различные снеди поставлять или иные купли производить, сохраняя благоговение к церквам. Ибо Спаситель наш и Бог, житием Своим во плоти поучая нас, повелел не творить дому Отца Своего домом купли. Он и пеняжникам рассыпал пенязи и изгнал творящих святый храм мирским местом (см. Ин. 2, 15–16). Посему, аще кто будет обличен в реченном преступлении, да будет отлучен.

Трул. 97. Тех, которые, или живя с женою, или иным образом нерассудительно священные места обращают в обыкновенные, и небрежно окрест их обращаются, и с таким расположением в них пребывают, повелеваем изгонять и от мест, оглашенным предоставленных при святых храмах. Кто же не будет сего соблюдать, аще есть клирик, да будет извержен, аще же мирянин, да будет отлучен.

Соф. Аще кто из мирян, воспреобладав и пренебрегши повеления Божии и царские и поругавшись достойным благоговения церковным уставам и законам, дерзнет бить или заключать в темницу епископа или без вины, или под вымышленными предлогами вины, таковой да будет анафема.

Ном. 126. Аще же кто укорит священника, да запретится лето едино. Аще даст ему заушение или с древом [ударит], да запретится три лета, аще и священник простит ему согрешения.

Трул. 68. Книги Ветхого и Нового Завета, такожде святых и признанных наших проповедников и учителей никому не позволяется повреждать, или изрезывать или книгопродавцам, или так называемым мироварцам, или иному кому-либо предавать для истребления, разве когда от моли, или от воды, или иным образом сделаются неспособными к употреблению. Кто же отныне таковое что-либо делающим усмотрен будет, тот да будет отлучен на год. Равным образом таковые книги покупающий, если ни у себя не удержит оных для своей пользы, ни другому не отдаст в благодеяние и для хранения, но оныя повреждать дерзнет, да будет отлучен.

Трул. 88. Никто внутрь священного храма да не вводит никакого животнаго, разве кто, путешествуя, стесняемый величайшей крайностью и лишенный жилища и гостиницы, остановится в таковом храме. Потому что животное, не быв введено в ограду, иногда погибло бы, и сам он, потеряв животное и потому лишась возможности продолжать путешествие, был бы подвержен опасности жизни. Ибо мы знаем, что суббота человека ради бысть (Мк. 2, 27), и потому всеми средствами пещись до́лжно о спасении и безопасности человека. Аще же кто усмотрен будет, по вышереченному, без нужды вводящий животное во храм, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

Трул. 73. Поелику животворящий Крест явил нам спасение, то подобает нам всякое тщание употреблять, да будет воздаваема подобающая честь тому, чрез что мы спасены от древнего грехопадения. Посему, и мыслью, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображения Креста, начертываемые некоторыми на земле, совсем изглаждать, дабы знамение победы нашей не было оскорбляемо попиранием ходящих. И так отныне начертывающих на земле изображение Креста повелеваем отлучать.

Православное исповедание Петра Могилы. Ч. 1, ответ 51. Должно изображать Крест правою рукою. Полагая на чело три большие перста, говори: «Во имя Отца»; потом, опустив руку в том же виде на перси, говори: «и Сына»; отселе перенося руку на правое плечо и провождая до левого, говори: «и Святаго Духа». Сделав на себе сие святое знамение Креста, заключи словом «аминь. Или, когда изображаешь Крест, можешь говорить: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного. Аминь»⁷³.

Никифор. 3. Кто по нужде сделает отдохновение на короткое время в притворе церковном, тот не подвергается наказанию; если же на долгое время остается, да будет изгнан и подвергнут епитимии, а церковь возьмет свое.

Никифор. 34. От того, кто, имея наложницу, не желает отпустить ее или не просит благословения священника для удержания ее, не до́лжно принимать приношений в церковь, ибо он оскорбляет Божественные законы своими презренными делами.

Ном. 122. Яко не подобает мирским повелевати священнику входити во святилище или в кую-любо вещь даже до мала, но своею волею, егда восходет и возмнится ему литургисати и пети.

Кормчая, ап. Павла 16. Всяк муж и жена верна, со утра воставше от сна, прежде инех дел творения умывшееся, да помолятся. Аще ли будет некое слово книжного поучения, да имеют от всякого дела честнее слово благоверия.

Кормчая, апп. Петра и Павла 1. Аз Петр и Павел заповедаема людем делати пять дней в недели. В субботу же и в неделю да упражняются в церковь, поучения ради еже на благоверие. Суббота бо бытия всея твари образ имать, неделя же – воскресения.

Лаод. 29. Не подобает христианам иудействовать и в субботу праздновать, но делать⁷⁴ им в сей день, а день воскресный преимущественно праздновать, аще могут, яко христианам. Аще же обрящутся иудействующие, да будет анафема от Христа.

Кормчая в толковании на это правило объясняет, что христианин, соблюдающий субботний покой, празднует вместе с иудеями. Поэтому в субботний день следует работать, а в воскресенье праздновать.

Кормчая, апп. Петра и Павла 2. Великую неделю, сиречь Страстную, и другую, яже по ней, рекше святыя Пасхи, да не делают людие, но да празднуют вси раби и свободнии. Оная убо неделя, яко страстей есть Господних, сия же – яко воскресения Его. И требе есть поучатися, Кто есть пострадавый воскрес и свободивый нас.

Кормчая, апп. Петра и Павла 3. Святое Вознесение да празднуют, понеже совершение есть еже о Христе смотрения.

Кормчая, апп. Петра и Павла 4. Пятидесятницу да празднуем пришествия ради Святаго Духа, дарованнаго во Христа верующим.

Кормчая, апп. Петра и Павла 5. Рождества Христова праздник да празднуют, в онь же в той нечаемая благодать человеком вдана бысть рождением Божия Слова из Марии Девицы на спасение миру.

Кормчая, апп. Петра и Павла 6. Богоявления праздник да празднуют, понеже в той день бысть явление Христова Божества, свидетельствовавшу Ему Отцу в Крещении, и Утешителю Святому Духу в видении голубине показавшу предстоящим Свидетельствованного.

Кормчая, апп. Петра и Павла 7. Дни апостольские празднуйте, учители бо вам быша веровати во Христа и Духа Святаго достойны вас сотвориша. И Стефана первомученика день празднуйте, и прочих святых мученик, почетших Христа паче своего живота.

Кормчая, гл. 45. Не приемли имене Господа Бога твоего всуе, не очистит бо Господь приемлющих имя Его всуе (см. Исх. 20, 7). Человек, иже аще прокленет Господа Бога своего, грех приимет; кленый же имя Господне смертию да умрет (см. Лев. 24, 15–16).

Учительное известие.⁷⁵Не точию иереи и олтарнии священнослужители, но и вси благочестивии христиане, аще в церкви аще к больным несомы Божественныя Таины узрят, боголепным поклонением да почитают⁷⁶.

Учительное известие. Подрослыя отроки, имже приятна исповедь⁷⁷, и малыя младенцы, по обычаю Церкве, подобает за веру приносящих тыя сподобляти Святых Таин в освящение душ и телес их и в приятие благодати Господни⁷⁸.

Вражда на ближнего

Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1 Ин. 3, 15).

Ном. 123. Аще кто имать вражду на кого, в храм да не входит, ниже приносы⁷⁹ его, дондеже примирится, ибо молитва его в клятву и грех вменяется. Да творит же на всяк день поклонов пятьдесят.

Соф. 3. Аще кто из мирян, воспреобладав и пренебрегши повеления Божии и царские и поругавшись достойным благоговения церковным уставам и законам, дерзнет бить или заключать в темницу епископа или без вины, или под вымышленными предлогами вины, таковой да будет анафема.

Ном. 124. Аще кто во время причастия, печаль имея на брата, не даст ему мира, да будет отлучен. Аще ли священник со враждою литургисает, да будет празден 60 дней.

Ном. 125. Укоряяй и проклинаяй искренняго да отлучится три дни, сухо ядый с водою. Писано бо есть: глаголяй брату своему «рака» или «уроде» повинен есть геенне огненней (Мф. 5, 22).

Ном. 126. Аще же кто укорит священника, да запретится лето едино. Аще даст ему заушение или с древом [ударит], да запретится три лета, аще и священник простит ему согрешения.

Ном. 127. Аще кто имать злобу с неким и преставится едина часть⁸⁰, да запретится другая, о умершем лето едино и канон, отходя на гроб скончавшагося дней 40, глаголя в себе: «Прости мя, брате, и Бог да тя простит».

Ном. 129. Аще кто своя чада яко между себе воспитана любя, едино проклинает, другое же благословляет, едино ненавидит, другаго же любит и неравно им свое имение разделяяй, яко чадоне-навистник не причастится Божественных Таин, дондеже не исправится, да отлучится и от Церкве.

Кормчая, гл. 69. Вопрос: Кий грех творит молитвы наши не приятны Богу? Ответ: Гордость и злопомнение, писано бо есть: Господь гордым противится (Притч. 3, 34). И паки глаголет Господь: «Аминь глаголю вам, яко аще не оставите человеком согрешения их, ни Отец ваш Небесный оставит вам прегрешения ваша» (см. Мф. 6, 15). И возможе едино злопомнение погубити паче тмы согрешений.

Трапеза

7 Вс. 22. Все приносить Богу и не порабощаться своими желаниями есть великое дело. Ибо аще… ясте, аще ли пиете, – глаголет божественный апостол, – вся в славу Божию творите (1 Кор. 10, 31). И Христос Бог наш в Своем Евангелии повелел отсекать начала грехов. Ибо не токмо прелюбодеяние наказуется от Него, но и движение мысли к покушению на прелюбодеяние осуждено, по глаголу Его: воззревый на жену ко еже вожделети ея, ужелюбодействова с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Отсюду убо научась, мы должны очищать помыслы. Ибо, аще и вся… леть суть, но не вся на пользу (1 Кор. 10, 23), как учит апостольское слово. Всякому человеку необходимо ясти, дабы жить, и живущим в браке и с детьми в мирском состоянии не предосудительно ясти мужам и женам вместе, токмо Дающему пищу да приносят благодарение. Но ясти не с какими-либо позорищными вымыслами⁸¹ или с сатанинскими песнями и с певницами и блудническими гласованиями, на кои падает пророческое укорение, глаголющее тако: «Горе с гусльми и певницами вино пиющим, на дела же Господня не взирающим и о делах рук Его не помышляющим» (см. Ис. 5, 12). И аще будут где таковые в христианах, да исправляются; аще же не исправятся, да будет в отношении к ним соблюдаемо канонически постановленное бывшими прежде нас ⁸².

Ап. 51. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, удаляется от брака и мяс и вина не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся… добра зело (Быт. 1, 31) и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их (см. Мф. 19, 4) и, таким образом хуля, клевещет на создание, или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от Церкви. Такожде и мирянин.

Ап. 63. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, будет ясти мясо в крови души его, или звероядину, или мертвечину, да будет извержен. Ибо сие закон запретил. Аще же сие соделает мирянин, да будет отлучен.

Вас. 28. Сие же достойным смеха мне представилось, яко некто обещался воздерживаться от свиного мяса. Посему благоволи поучать таковых, чтобы воздерживались от нерассудительных зароков и обетов, и допусти употребление вещей неразнственных. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1 Тим. 4, 4). Посему как обет достоин смеха, то и воздержание не нужно.

Гангр. 2. Аще кто с благоговением и верою ядущего мясо (кроме крови, идоложертвенного и удавленины) осуждает, аки бы по причине употребления оного, не имеющего упования, да будет под клятвою.

Лаод. 55. Не подобает освященным или причетникам, слагаясь, делать пиршества, ни даже мирянам.

Трул. 67. Божественное Писание заповедало нам воздержаться от крове и удавленины и блуда (Деян. 15, 29). Посему ради лакомствующего чрева кровь какого бы то ни было животного каким-либо искусством приуготовляющих в снедь и тако оную ядущих благорассмотрительно епитимии подвергаем. Аще убо кто отныне ясти будет кровь животного каким-либо образом, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

Кормчая, гл. 17 (прав. 67). Божественное нам Писание заповедало есть удалятися от крове и удавленины и от блуда. Нецыи убо угождения ради чревнаго кровь коего-любо животнаго хитростию некоею сотворяют снедну, еже глаголется калбасы, и ина таковая, и тако кровь ядят. Подобно убо запрещаем таковым, аще убо кто отныне кровь животнаго киим-либо образом ясти начнет, аще есть причетник, да извержется, мирский же человек да отлучится.

Постн. 47. Если что-либо нечистое упадет в колодец, или в елей, или же в вино и кто-либо будет пить, то таковой да воздержится в течение трех дней от мяса и сыра и в течение семи дней да не причащается.

Ном. 131. Иже яст мертвечину или зверохищное, сиречь волком снедомое или птицею пораженное, или кровь, или удавленину, обретаемая в тенетах, или от тех, яже удавляют латини, священник убо извергается, мирский отлучается, по 63-му правилу святых апостол, сиречь да не причастится лета два, и канон⁸³.

Ном. 133. Аще кто пойдет на праздник варварский ⁸⁴ или еретический и снест в той день с ними от них жремая за душу их или спразднует им, лета два да не причастится⁸⁵.

В Большом Требнике есть молитвы на случаи, если что скверное упадет в колодец, если что скверное попадет в сосуд с вином, елеем или медом или чем иным; также молитва над пшеницей или мукой осквернившейся или чем иным. Есть также молитва о скверноядших, молитва на всякую немощь и последование о немощных, обуреваемых и стужаемых от злых духов нечистых.

Пост и говение

Ап. 69. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую Четыредесятницу перед Пасхой, или в среду, или в пяток кроме препятствия от немощи телесной, да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен.

Никифор 47. Не следует причащаться у священника, который не постится в среду и пяток, хотя бы он и казался православным, ибо быть в одном отношении благочестивым, а в другом оскверняться – не свято.

Ном. 215. Великии же Афанасий глаголет: разрешаяй среду и пяток, сей распинает Господа, яко же иудее, ибо в среду предастся, а в пяток распятся. Разве точию в Богоявленских, и Пентикостии 1, и в седмицы, от Церкви разрешенныя. Такожде в праздники разрешаяй неповинен есть.

Ном. 227. Ведомо же буди и сие, яко разрешается пост среды и пятка на рыбы всего лета точию в Господьския праздники и Богородицы. Аще ли случится навечерие сим праздником в среду или в пяток, не разрешается пост в вечер утрешняго ради праздника. Разрешают же ся во всей Пять-десятнице среды и пятки на рыбу и масло и вино. Обаче же сухоядение сицевых дней разрешается, но в 9 час, буди же на коегождо изволении. В праздники же святых апостол и святых мученик

¹ В Пятидесятницу.

и святителей не разрешаем на рыбу. Аще случится в среду и пяток, точию на масло и вино, больше же ничто же, обаче по разсуждении настоятеля невозбранно. Рыбы же ямы на Рождество Предтечево, а в другии же еговы праздники никакоже, точию масло и вино. Такожде и в день верховных апостол Петра и Павла разрешаем на рыбу, якоже глаголет святый Феодор Студит во своем уставе.

Ном. 221. В день Просвещения⁸⁶ и Христова Рождества, аще случится в среду или пяток, миряне убо ядят мясо, иноцы же сыр и яица.

Ном. 220. В навечерии Просвещений и Христова Рождества, в онь же день случится, постимся: рыб и масла не ямы, точию пием вино. Аще ли случится в субботу или в неделю ⁸⁷, по вечерни ямы масло и пием вино.

Ном. 222. Подобне постимся и в день Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста, в 14 септеврия месяца, в онь же день случится, или в суботу, или в неделю. Ядим же в той день бывшаго ради обретения Честнаго Креста масло и вино, вящше ничтоже.

Ном. 223. Во святую и великую Четыредесятницу ямы единою на день сухоядением сочива, точию без масла. Вина же и масла в субботу и в неделю ямы, такожде и от черепокожных ⁸⁸.

Ном. 132. Ядый мясо или сыр в великую Четыредесятницу или в среду и пяток лета два да не причастится.

Ап. 64. Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень ⁸⁹ или в субботу, кроме единой только Великой Субботы, да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен.

Степень разрешения поста в субботу и воскресенье во время постов по церковному Уставу (Типикону) состоит обыкновенно в том, что разрешается вино и елей и принятие пищи сразу после литургии, без продолжения неядения до 9-го часа. Подобно и во время говения перед святым Причащением. По первоначальным уставам Церкви, в посты запрещалось вкушать до вечера.

Трул. 55. Поелику мы уведали, яко обитающие во граде Риме во святую Четыредесятницу, в субботу ея, постятся вопреки преданному церковному последованию, то святому Собору угодно, да и в Римской Церкви ненарушимо соблюдается правило, глаголющее: «Аще кто из клира усмотрен будет во святый день Господень или в субботу постящимся, кроме единыя токмо, да будет извержен, аще же мирянин, да будет отлучен»⁹⁰.

Петр. 1. Поелику приближается уже четвертая Пасха после гонения, то довлеет время отлучения для тех, которые подверглись доносу, заключены были в темницу, претерпели жестокие мучения и несносные раны и многие иные тяжкие угнетения и которым напоследок изменила немощь плоти. Хотя они вначале не были прияты в Церковь по причине последовавшего тягчайшего падения, но поелику они много подвизались и долго противоборствовали (поелику они дошли до преступления не по произволу, а потому, что изменила им немощь плоти, ибо и язвы Иисусовы показуют на телах своих и некоторые пребывают в плаче уже третий год), то к сей епитимии да присовокупятся им еще четыредесять дней, по припамятованию, когда они приступили к Церкви. Таковое число дней Господь и Спаситель наш Иисус Христос, по Крещении постившись, искушаем был от диавола, таковое же число дней и они преимущественно да подвизаются и усерднее да постятся, и притом да бодрствуют в молитвах, непрестанно размышляя о реченном от Господа искусителю, требовавшему от Него поклонения Себе: Иди за Мною, сатано, писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши (Мф. 4, 10).

Феоф. 1. И обычай и долг требуют от нас чтить всякий воскресный день и праздновать оный, понеже в сей день Господь наш Иисус Христос проявил нам воскресение из мертвых. Почему и первым нарицается день сей в Священном Писании, яко составляющий для нас начало жизни, и осмым, яко пришедший по субботе иудейской. Но когда случилось в сей день быть посту пред святым Богоявлением⁹¹, то благоучредим оный, рассудительно применяясь к обоим случаям. Употребив несколько фиников, мы не поступим по обычаю ересей, не почитающих дня воскресения Господа нашего Иисуса Христа, и купно воздадим до́лжное постному дню, ожидая вечернего собрания ⁹², которое в сей день, по изволению Божию, совершается. И так в сей день да собираемся в час девятый.

Ник. 3. Вопрос: Следует ли соблюдать пост в месяце августе?⁹³

Ответ: В прежния времена этот пост соблюдался; впоследствии он был перенесен, дабы не совпадал с языческими постами, которые были в этом же месяце. Впрочем, многие и теперь соблюдают этот пост.

Хотя о длительности этого поста в канонах не говориться и о нем нет письменного постановления, однако неписаное предание Церкви указывает начинать Успенский пост 1 августа, а Рождественский – 15 ноября. Так было постановлено на заседании Константинопольского Собора при патриархе Луке (1156–1169), где обсуждалось это правило патриарха Николая.

Ном. 228. Ведомо буди и сие, яко должни суть право живущии и среду и пяток хранящии всего лета да причастятся Пречистых Таин, сиречь в великую Пасху, в день Рождества, в праздники святых апостол и Богородицы. Аще и сия посты хранят. Аще ли кто не хранит святых апостол и Рожества Христова пост и Богородицы, в церковь сего да не приемлеши, ниже чад его⁹⁴.

Типикон, гл. 32. Егда хощет кто причаститися Святых Христовых Таин, подобает ему сохранити всю седмицу, от понедельника пребыти в посте и молитве и трезвости совершенной всеконечно и тогда со страхом и велиим благоговеинством приимет Пречистыя Таины.

Учительное известие. Аще убо кроме постов четырех обычных приступити к святому Причащению восхотят, седмь дней прежде да постятся, в молитвах церковных и домашних пребывающе (сие же не в нужде, в нужде бо три дни или един день да постятся точию) и предуготовляюще себе к чинному исповеданию грехов своих⁹⁵.

Трул. 29. Правило отец Карфагенскаго Собора повелевает, дабы священнодействие алтаря совершаемо было не иначе, разве людьми неядшими, кроме единого в году дня, в который Вечеря Господня совершается ⁹⁶. Святые отцы оные, может быть, по некоторым местным причинам, полезным для Церкви, учинили такое распоряжение. А понеже нас ничто не побуждает оставить благоговейную строгость, то, последуя апостольским и отеческим преданиям, определяем, яко не подобает в Четыредесятницу, в четверток последния седмицы разрешать⁹⁷ пощение и тем всю Четыредесятницу бесчествовати.

Лаод. 50. В четверток последней седмицы Четыредесятницы не подобает разрешать пост и всю Четыредесятницу бесчествовать, но до́лжно во всю Четыредесятницу поститься с сухоядением.

Лаод. 52. Не подобает в Четыредесятницу совершать браки или праздновать дни рождения.

Никифор 5. Если праздник Благовещения случится в Великий Четверток или в Великий Пяток, то мы не согрешим, если в этот день будем употреблять вино и рыбу.

В настоящее время на Страстной седмице в таком случае разрешают только вино и елей, а рыбу – нет.

Ном. 224. [Во святую и великую Четыредесятницу] рыбы же не ямы, точию в день Благовещения, по Божественным правилом; аще же случится Благовещение в Великую седмицу⁹⁸, не ямы рыбы, точию масло и вино.

Типикон, из гл. 32. Рыбы же во всю святую Четыредесятницу никакоже дерзнем ясти, кроме праздника Благовещения Пресвятыя Богородицы и недели Цветоносныя.

Ном. 226. В посты святых апостол и Рождества Христова и Богородицы сухо ямы три дни, сиречь понедельник, среду и пяток, хранимся от рыбы, и масла, и вина кроме немощи, ямы же сочива без елеа, якоже и в великую Четыредесятницу. Хотящии же угодити Богу в субботу и в неделю токмо ядят рыбу и елей.

Трул. 89. Верным, дни спасительнаго страдания в посте и молитве и в сокрушении сердца провождающим, подобает прекращать пост в средние часы ночи по Великой Субботе, поелику божественные евангелисты Матфей и Лука, первый речениями в вечер… субботный (Мф. 28, 1), а второй речениями зело рано (Лк. 24, 1), изображают нам глубокую ночь.

Дион. 1. В послании ко мне, вернейший и просвещеннейший сын мой, ты вопрошал меня, в который час до́лжно прекращать пост перед днем Пасхи. Ты взыскуешь положить точное время и совершенно определенный час, но сие и неудобно, и не безопасно. Ибо что после времени Воскресения Господа нашего надлежит начинать празднество и веселье, а до того пощениями смирять души, сие все согласно признают. Но в послании твоем ко мне ты доказал весьма здраво и согласно с разумением Божественных Евангелий, что в них не сказывается ничего определенного о часе Воскресения. Ибо евангелисты различно описали приходивших ко гробу в разные времена и рекли, что все они обрели Господа уже воскресшим. Чрезмерно поспешающих и прежде полуночи, хотя не задолго, престающих от поста не одобряем, яко малодушных и невоздержных, яко прекращающих течение, немного не доконченное. Ибо, как глаголет мудрый муж, не маловажно в жизни и то, аще недостает немногого. Хотящих быть последними в разрешении поста, простирающихся до дальнейшего предела и терпящих до четвертой стражи, в которую Спаситель наш, ходя по морю, явился плавающим, одобряем яко мужественных и трудолюбивых. Не стужаем же много и тем, которые по особенному своему побуждению или по своей возможности между тем и другим временем успокоиваются от поста. Сие, по моему разумению, написал я, подавая совет⁹⁹.

Современная практика разговляться после пасхальной ночной литургии поэтому может быть признана и уместной, и находящейся в русле данного правила.

Петр. 15. Никто да не укоряет нас за соблюдение среды и пятка, в которые дни благословно заповедано нам поститься, по преданию. В среду – по причине составленного иудеями совета о предании Господа, а в пяток – потому что Он пострадал за нас. Воскресный же день провождаем, яко день радости, ради Воскресшего в оный. В сей день и колена преклонять мы не прияли.

Трул. 56. Уведали мы такожде, яко в Армянской стране и в иных местах в субботы и в воскресные дни святой Четыредесятницы ядят некоторые сыр и яица. Того ради за благо признано и сие, да Церковь Божия, по всей вселенной следуя единому чину, совершает пост и воздерживается, якоже от всякого закаляемого, такожде от яиц и сыра, которые суть плод и произведение того, от чего воздерживаемся. Аже же сего не будут соблюдать, то клирики да будут извержены, а миряне да будут отлучены.

Ганг. 18. Аще кто ради мнимого подвижничества постится в день воскресный, да будет под клятвою.

Ганг. 19. Аще кто из подвижников без телесной нужды возносится и разрешает посты, преданные к общему соблюдению и хранимые Церковью, пребывая притом в полном разуме, да будет под клятвой.

Тим. 8. Вопрос: Если жена родит пред Святою Пасхою, то есть на Великой седмице, должна ли поститься и не пить вина, или разрешается она от поста и от запрещения пить вино ради того, что родила?

Ответ: Пост установлен для усмирения нашего тела. Итак, когда тело находится в смирении и в немощи, то должна она принимать пищу и питие, как хочет и понести может.

Тим. 10. Вопрос: Если кто болен и от сильной болезни совершенно истощен и приближается Святая Пасха, непременно ли должен таковой поститься, или по причине сильного изнеможения его священнослужитель разрешит ему употреблять, что может, или елей и вино?

Ответ: Должно разрешать больному принимать пищу и питие, смотря по тому, что может он понести. Ибо совсем истощенному употреблять елей есть дело правое.

Одежда и внешний вид

Гангр. 12. Аще кто из мужей ради мнимого подвижничества употребляет суровую верхнюю одежду и, аки бы от сего получая праведность, осуждает тех, которые со благоговением носят шелковые одеяния и употребляют общую и обыкновением принятую одежду, да будет под клятвою.

Гангр. 13. Аще некая жена ради мнимого подвижничества переменит одеяние и вместо обыкновенной женской одежды облечется в мужскую, да будет под клятвою.

Гангр. 17. Аще которая жена ради мнимого подвижничества острижет власы, которые дал ей Бог в напоминание подчиненности, таковая, яко нарушающая заповедь подчиненности, да будет под клятвою.

Трул. 96. Во Христа Крещением облекшиеся дали обет подражать во плоти житию Его. Того ради власы на главе ко вреду зрящих искусственными плетениями располагающих и убирающих и таким образом неутвержденные души прельщающих, отечески врачуем приличной епитимиею, руководствуя их, аки детей, и научая целомудренно жить, да оставив прелесть и суету плоти, к негиблющей и блаженной жизни ум непрестанно направляют, и чистое со страхом пребывание имеют, и очищением жития, елико можно, к Богу приближаются, и внутреннего паче, нежели внешнего человека украшают добродетелями и благими и непорочными нравами и да не носят в себе никакого останка порочности, происшедшей от сопротивника. Аще же кто вопреки сему правилу поступит, да будет отлучен.

Ном. 177. Матфей же в девятой главе¹⁰⁰ возбраняет верным украшати себе, или власы брады стрищи и ушаряти ю, или плести власы главы своея. Не повинующих же ся отлучати повелевает ¹⁰¹.

Развлечения. Пьянство

Ап. 42. Епископ, или пресвитер, или диакон, игре и пиянству преданный, или да престанет, или да будет извержен.

Ап. 43. Иподиакон, или чтец, или певец, подобное творящий, или да престанет, или да будет отлучен. Такожде и миряне.

Карф. 18. Детям священников не представлять мирских позорищ¹⁰² и не зреть оных. Сие же и всем христианам всегда проповедуемо было, да не входят туда, где бывают хуления.

Карф. 72. Подобает просить [царей] такожде и о сем, да воспретится представление позорищных игр в день воскресный и в прочие светлые дни христианской веры, тем паче что в продолжение осми дней Святой Пасхи народ более собирается на конеристалище ¹⁰³, нежели в церковь. Должно переменить определенные для позорищ¹⁰⁴ дни, когда они встречаются с праздничными, и никого из христиан не до́лжно принуждать к сим зрелищам.

Карф. 74. Подобает просить [царей] еще и о сем. Аще кто восхощет от некоего игралищного упражнения приступить к благодати христианства и пребывании свободным от оных нечистоте, то да не будет позволено никому склонить или принуждать такового паки к тем же занятиям.

Трул. 50. Никто из мирян и клириков впредь да не предается предосудительной игре. Аще же кто усмотрен будет творящим сие, то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения церковного.

Трул. 51. Святой Вселенский Собор сей совершенно возбраняет быть смехотворцам и их зрелищам, такожде и зрелища звериные¹⁰⁵ творить и плясания на позорище. Аще же кто настоящее правило презрит и предастся которому-либо из сих возбраненных увеселений, то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения церковного.

Трул. 66. От святого дня Воскресения Христа Бога нашего до недели Новой¹⁰⁶, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмах и пениях и песнях духовных, радуясь и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаясь. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание или иное народное зрелище.

Трул. 100. Очи твои право да зрят и всяцем хранением блюди твое сердце, – завещавает Премудрость (Притч. 4, 25, 23), ибо телесные чувства удобно вносят свои впечатления в душу. Посему изображения на досках или на ином чем представляемые, обаяющие зрение, растлевающие ум и производящие воспламенения нечистых удовольствий, не позволяем отныне каким бы то ни было способом начертавать. Аще же кто сие творить дерзнет, да будет отлучен.

Карф. 55. Позорищные и глумящиеся на зрелищах¹⁰⁷ и прочие таковые лица или отступники, кающиеся и обращающиеся к Богу, да не лишаются благодати или примирения.

Кормчая, ап. Павла 6. На колесницах уристание творя ¹⁰⁸, или самоборец, или пеш уристание творя на позорищах¹⁰⁹, или игрецем старейшина, или борец, или свирец, или гудец, или смычник, или плясец, или корчемник да престанут от таковых. Аще ли же ни, да отвергутся.

Кормчая, ап. Павла 13. Аще кто прилежит к бывающему на позорищи неистовству или на лов упражняется со псы или на конное уристание, бывающее на позорищах, аще не останется ¹¹⁰того, да будет извержен.

Злые дела и развлечения (отвлечения от Бога) лишают Христа, благодати Крещения и сообщества святых. «И это рабство диаволу, – говорит преподобный Симеон Новый Богослов, – есть некая престранная вещь. Ибо вообрази, каким непонятным образом властвует грех над человеческим естеством! Большей частью этого ни разум не разумеет, ни совесть не ощущает. Понять нельзя, каким образом бывает, что человек находит утеху и веселие в песнях и плясках, в шутках и смехах, в играх и забавах, в борьбах и кулачных боях и во многом другом излишнем и непотребном и, несмотря на то что все это очевидно бесполезно и непристойно человеку, не жалеет на это трудов, заботы и сил»¹¹¹. И это действительно удивительно, что удовольствие мы находим в томлении страстей, мучающих душу, потерявшую благодать и утешение Святого Духа!

О вере и покаянии

Карф. 55. Позорищные и глумящиеся на зрелищах и прочие таковые лица или отступники, кающиеся и обращающиеся к Богу, да не лишаются благодати или примирения.

Кормчая, гл. 69. Ответы прп. Анастасия Синаита.

Вопрос: Аще добро есть всегда причащатися Святых и Животворящих Таин? Ответ: Много нам требе и трезвение и разсуждение о причащении Святых Таин. Аще малы некия и человеческия и удобь простимыя грехи имам, и, исповедающеся Богу, тако Святых Таин приемлем, верующе, яко во очищение таковых наших грех приятие Святых Таин бывает. Аще ли же тяжка некая и лукавна плотская и не чистая деем и злопомнения ко искреннему имам, дондеже не покаемся, к Божественным Таинам не приближаемся.

Некоего уведехом Христова угодника в стязание с бесы очевидно пришедша и много убо неких таин вопрошавша их. Восхотевшу же ему вопрошати их, начала шестьдесят седьмаго псалма глаголющаго: «Да воскреснет Бог и разыдутся врази Его», – яко токмо начало псалма нача, возопиша беси, глаголюще: «Несть убо ина молитва, разрушающая силу нашу, яко же молитва сия». Тако же и потом вопроша их Божий человек, которых вещей боятся от всех, яже от Христа христианом преданы суть. Они же реша ему: «Святое Причащение, и Честный Крест, и святое Крещение. Аще бысте хранили честь, его же ясте¹¹², не могли быхом отнюд приближитися ни повредити христианина».

Вопрос: Что убо должни есмы глаголати о некрещеных, многажды добродетели делающих? Ответ: Враги Креста Христова, ихже конец пагуба (см. Флп. 3, 19), иже Крест хулят, сынове пагубы суть и в Царство не входят. Мзду же свою восприемлют в сем веце, се же есть богатство благожизненное, многочадство, благодейство, славу, радость и прочая житейская благая. И сего ради глаголет Бог к богатому оному, иже в Лазареве притчи: «Помяни, яко восприял еси благая твоя в животе своем, тако же и Лазарь злая». Что же есть восприял есть? Сие есть: исполнил еси благая дела своя, яже еси соделал, и восприял еси мзду их богатства ради. Такоже и Лазарь, имеяше некая злая дела, и недуга ради и нищеты и страсти восприя зде мучение их. Яко богатый отыде там до конца осужден, Лазарь же до конца праведен. Яко же вера без дел мертва есть, так и дела без веры мертвы суть¹¹³.

Вопрос: Глаголют неции, яко то есть покаяние греха, еже ошаятися и престати от греха. Ответ: Не право смыслят, иже се глаголют. Ни аще бо кто сотворит десять убийств и престанет убивати, то уже прощени суть и греси ему убийств? Да аще еже яко прощение грехов бывает, еже престати от греха, то не требе пост, не требе милостыня, не требе плача, не требе отложение мира, и злострадания, и бдения. Учит ны Дух Святый, глаголя Давидом: «Уклонися от зла и сотвори добро». Уклонитися убо от зла есть еже престати от греха. А еже сотворити доброе, то аще еси был вчера пияница, днесь буди постник. Вчера еси с чужими супругами блуд творил, днесь воздержися и от своея. Вчера еси чуждая расхищал, днесь же раздай и своя – то есть истинное покаяние.

Вопрос: Кая есть смиренная мудрость¹¹⁴, прощая человека от согрешений его? Ответ: Неции убо глаголют, яко еже имети себе грешна, тако есть смиренноумие. Аз же мню, яко всяк, иже грех творит, грешна себе имать ¹¹⁵, и ужели прощение имать от Бога? Понеже и беси, и сам той диавол ведят, яко лукави и грешни суть, темже яко сведуще, яко в день судный в геенне погибнут. Да не убо ли смиреноумие истинно есть, прощая грехи, егда человек, о Бозе живый и благая творя, имать себе грешна и землю и пепел. Но и о всех благих, яже деет человек, да не мнит, что благо творит, но исповедается Богу, яко многим си должен Ему и яко ни что же достойна принося Ему от всех благих, яже сотвори Бог о нем. Се есть истинно смиреноумие, еже любит Бог паче всякаго блага делания человеческа. О нем же рече Давид: «Жертва Богу дух сокрушен, сердца сокрушена и смирена Бог не уничижит».

Вопрос: Неции, многажды отсекающеся от греха и кающеся, паки поползающеся и падающе, отчаявают себе, яко се весь труд покаяния, иже суть сотворили, погубльше. Ответ: Не погибе от Бога труд, иже сотвори в покаянии человек, и сего ради не лепо ему есть отчаяти себе, но паки востати противу врагу благими делы и покаянием. Яко же бо и при воинех царских любит царь воина стоящаго и борющагося со враги. Тако и Бог паче спострадает души, стоящей не ослабляющей, но борющейся с бесы. Аще убо и тмами согрешил еси, тмами и покайся, да пришедши, смерть обрящет тя в покаянии.

Вопрос: Како есть разумети Господне слово, глаголющее: «Сотворите себе други от мамоны не праведнаго, да егда скончаетеся, примут вы в вечныя кровы?» Ответ: Господь, сведый, яко весь мир в неправде ходит и все богатство богатых властелей от неправды и лихвы и восхищении и дароприимании и татеб есть, того ради таковый глас рече, да не в рассуждении злых худшее изберет человек. Аще ли случится от неправды некакия впасти нам в богатство, лучше есть от зла собранная в благая раздаяти и не паки яже от злых в зла деляния и питания и блудотворения и пиянства и во утвари златы и ризы червлены и в прочую житейскую прелесть.

Вопрос: Аще кто не усердне, но, нудя себе, подает, благотворения ли мзду имать или ни? Ответ: Совершенная убо жертва есть не от скорби, ни от нужди, тиха бо давца любит Бог. Обаче же понеже слышим Господа, глаголюща, яко нуждно есть Царство Небесное и нуждницы восхищают е, веруем благодати Его, яко и в них же нудим себе, мзду приимем.

Вопрос: Аще во гресех состаревся человек, завещает в молитве своей завет между собою и Богом, глаголя, яко «прости мя, Владыко, яже согреших доселе, и прочее не содею древних моих грех», в малех днех умре, что требе есть помышляти о нем? Ответ: Приято бысть покаяние его от Бога, и в нем же обретеся, в том же и вчинен бысть. Се есть в спасение приидет покаяния ради. Еже бо покаятися и отступити от греха – в человеце есть, а еже многолетну быть – в Бозе есть. Да человек убо обещася, яко чая многа лета быти в покаянии, Бог же, проведый немощное и удобь соблазненное и удобь превратное наше к греху, того ради сотвори то. И якоже видит человека, обращьшася в покаяние, абие поймет и от жития и спасет и, проведый яко Бог, яко, аще бы промедлил в мире, паки бы ся к греху обратил.

Вопрос: Коея ради вины не бывают днесь многа знамения и чудеса в нас, якоже при древних мужех бываху? Ответ: Якоже убо за умножение беззакония, якоже рече Господь, изсякнет любы многих, яве, яко с нею и вся благая. Знамения неверных ради бывают, а не верных ради. Темже убо знамения хотящим видети от Христа иудеом, слыши, что рече к ним: «О роде лукавый и прелюбодейный! Аще не знамении и чудес видите, не веруете». В нихже и Фому, се видети взыскавша, язвы гвоздинныя и ребра показует Господь, глаголя ему, яко «видев Мя, верова? Блажени не видевши и веровавше». Ибо многажды тех ради бывших знамений, но и паче неции осуждаеми суть: видяще убо сия, не верующе же ни крещающеся, но в злобе пребывающе. Что бо, рцы ми, пользова фараон знамений ради Моисеовых таковых и толицех? Что же приобрете Израиль, егда во Египте, и в мори, и в пустыни, и в Синайстей горе, и в столпе огненне, и в законе, и при мраце и огни и вихре и трубах знамение видев? Не по сих ли всех абие телец сотвори и поклонися? Что же паки тии буии людие приобретоша? Видевше по три лета Христа, мертвецы воставляюща, прокаженныя очищающа и всяка исцеления творяща, не чародея ли его нарекоша и о Вельзевуле изгоняща бесы, темже и с разбойником, яко злодея пропенше, смертию осудиша?

Вопрос: Неции слышаще благовестие, глаголющее, яко «вся Словом его быша и без Него не бысть ничтоже, еже бысть», глаголют, яко вся в мире бывающая вещи и всяку печаль, юже творит арианск народ, нам, верным, по Божию попущению творит. Ответ: Иже таковая глаголюще и смысляще далече словесе истиннаго суть. Ни прелюбодеяния убо и татьбы и прочии греси, иже в мире являются, от Бога бывают, но о созданиих рече благовестник, яко «вся словом Божиим быша и без Него не бысть ничтоже». Не всяко вся злая, яже людем Божиим творят ариане, по Божию попущению творят, но сих всех ради злых прияти имут муку вечную. Писано есть о Израиле и халдеех, пленшых я, яко «Аз убо предах вам люди Моя в мале, се же есть, еже щадя, и человеколюбне накажет их. Вы же нанесосте на ня по многу ярем, старцы отягчисте и вдовиц и сирот не помиловасте».

Вопрос: Кий грех лютейший и не удобь очистим паче прочих грехов есть? Ответ: Злый и продолжный обычай. Аще бо лета многа человек обыче осквернятися, тогда к тому, и не хотя, к греху влеком есть, от давнаго привлачим обычая. Сего ради блажени мужи, иже от мира отшествие в пустынях умыслиша и избраша. И единыя Божия десницы есть иже соблюсти без падения и без скверны и без вреда сущаго и ходящаго посреде прелести и славы и питания житейскаго суетства, видяща образы блуднически, слышаща глаголы не чисты и обычаи пагубны раждизающыя и возжизающыя на блуд. Не токмо немощныя, но всех мнящихся праведным быти и воздержником и целоумным¹¹⁶.

Вопрос: Откуду увесть человек, яко простил есть Бог грехов его? Ответ: В молитве нашей, егда едини, никому же не видящу или слышавшу, предстоим Богу, тогда разумеет душа, яко в ней есть Бог и она в Бозе. Седмь бо мест есть и разньств молитвенных, от них же три под страхом суть и под мучением и четыре же спасаемых суть имущих часть в Царствии Божии. Первое, егда убо будет человек погружен сластьми, яко осужденник без дерзновения повинен смерти, предстоит в молитве. Вторый образ паки есть, егда, яко должник, предстоит и беседует к Богу человек. Третий образ есть, разнство имый паче двою, егда, яко раб молится Владыце; обаче и раб под страхом и ранами есть. Четвертый образ, егда, яко наимник, будет Богу человек, свобод работы и чая мзду прияти¹¹⁷ Владычня ради человеколюбия. Пятый образ болий четырех есть, егда, яко друг, предстоит Богу человек и глаголет к Нему. Шестый вышший сего, егда, яко сын, к Богу дерзает. Седьмый же всех вышший образ есть, иже бысть первенец во мнозе братии верных, яко быти им наследником Божиим. Иже убо яко осужденник и должник или раб в трепете ран глаголет к Богу моляся, не бысть свобод своих грехов, но идеже Дух Святый приходит, ту свобода есть согрешением. Тако бо и Сам Господь заповеда, глаголя, яко «любяй Мя заповеди Моя соблюдает и Аз возлюблю и и явлюся ему Сам». Яко истинное знамение прощения грехов христианину есть явление Христово, бывающее в души.

Вопрос: Как есть разумети о Теле Христове, висящу на Кресте, приимаше ли Божество болезнь? Ответ: Не яко же ли и царь пустит слово свое, написав на хартии к своему рабу, его же будет наместника поставил в ином граде, и он не послушает того словесе, но принесшему бесчестие сотворит и, то слово взем, ввержет е в кал и попрет, и то услышит пославый царь, кольми печален будет и гневен. Аще и несть сам вреда приял ничесоже, но токмо обиды ради. Тако же аще и икона¹¹⁸ сотворена будет царю по образу его и некто пришел начнет ругатися ей, плевати на ню и бити ю камением, кому то бесчестие сотворит, той ли иконе или тому, в него же есть образ сотворена? Такожде же и о Теле Христове разумевай ¹¹⁹ и о Божестве¹²⁰.

Исповедание Православной Веры Церкви Восточной Петра Могилы

Вопрос 25: Если Бог знал, что Адам согрешит, то для чего Он сотворил его? Ответ: Бог совершеннейшим образом знал не только о грехе Адама, но и о злобе Денницы прежде, нежели сотворил его, и о всякой маловажнейшей мысли, какую он будет обращать в уме, и всякое действие, какое он будет совершать. Но, несмотря на то, Он не хотел, чтобы грех человека или злоба диавола превысили Божественную благость Его. Итак, дабы открыть чрезвычайную благость Свою, Он сотворил сего Ангела добрым, который сделался злым по собственному хотению и произволу. Таковым же сотворил Он и человека, который согрешил по наущению диавола. Впрочем, о человеке так устроил Бог, чтобы по причине его греха гораздо более воссияла благость Божия. Поелику Он определил послать Единородного Сына Своего в юдоль земную, дабы Он, восприяв плоть от Пречистой Девы по действию Святого Духа, искупил человека и ввел его в Царство Свое гораздо в большей славе, нежели какую он имел в раю, к посрамлению диавола. Посему грех сей не воспрепятствовал Богу сотворить человека.

Вопрос 26: Если Бог знал все прежде, нежели сотворил, то предопределил ли все так, что и доброе и злое не может быть иначе, а только так, как есть? Ответ: Бог знал все прежде сотворения мира, но предопределил только доброе, поелику предопределить злое противно Божией благости. Злом же надобно почитать один грех, ибо в мире, собственно, нет никакого зла, кроме греха, который есть преступление Божественного закона и воли Божией. А все прочее, чем Бог наказывает нас за грехи наши, как то: моровые язвы, войны, болезни и тому подобное, называется злом по отношению к нам, поелику несчастия сии причиняют нам скорби и страдания, коих мы отвращаемся. По отношению же к Богу не суть зло, ибо заключают в себе силу добра, поелику Бог, наказывая нас оными, тем возбуждает к добру. Посему если Писание говорит: Будет ли зло во граде, еже Господь не сотвори? (Ам. 3, 6), то здесь называет злом праведное наказание Божие. Кроме того, Бог, по Своей премудрости и правосудию, предопределяет только то, бытие чего не состоит в нашей власти. Напротив, те блага, коих существование состоит в нашей власти, Он предвидит так, что и Сам, по Своему благоволению, споспешествует нашему желанию, что, впрочем, не уничтожает сущности свободы¹²¹.

Церковные заповеди

Исповедание Православной веры Церкви Восточной Петра Могилы

Вопрос 87: Какие заповеди церковные? Ответ: Заповедей церковных наиболее важных девять. Первая предписывает каждому молиться Богу с сокрушением и умилением сердца и исполнять уставы Церкви во все воскресные и праздничные дни, то есть слушать утреню, литургию, вечерню и поучение. Ибо Писание говорит: Должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18, 1). И еще: Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых (Еф. 6, 18). И в другом месте сей же Павел говорит: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17).

Вопрос 88: Какая вторая заповедь церковная? Ответ: Вторая заповедь предписывает, чтобы христианин ежегодно соблюдал четыре определенных поста: первый – перед праздником Рождества Христова, начинающийся с 15 ноября¹²²; второй – именуемый великой Четыредесятницей, установлению которой Сам Христос подал пример, как говорит Писание: И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал (Мф. 4, 2). Третий пост – святых апостолов, который Церковь начинает спустя неделю после праздника Пятидесятницы. Он называется Апостольским, потому что апостолы в то время, когда посылаемы были на проповедь Евангелия, постились, как известно из Деяний их, где сказано: Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их (Деян. 13, 3). Четвертый пост бывает пред праздником Успения Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии. Он продолжается с 1 по 15 августа. Притом до́лжно соблюдать пост в среды и пятки, но не в субботние и воскресные дни, по 66-му правилу святых апостолов, исключая Субботу Великую. Сверх сего Церковь заповедала нам пост 14 сентября в праздник Воздвижения Креста, поелику в сей день совершаем воспоминание страданий Господа нашего Иисуса Христа и читаем Евангелие страданий Его; также 29 августа, дабы почтить постом Усекновение главы Иоанна Предтечи. Кроме того, Церковь положила не поститься в некоторые определенные дни, как то со дня праздника Рождества Христова до Святого Богоявления, во всю Светлую неделю, в неделю по Пятидесятнице и в неделю о блудном сыне, именуемую также Предвозгласною и Сырною. Все сие обязан соблюдать всякий православный христианин.

Вопрос 89: Что предписывает третья заповедь церковная? Ответ: Чтобы духовным оказываемо было до́лжное уважение, как служителям Божиим и посредникам, ходатайствующим за нас у Бога, особенно тем, кои исповедуют нас как отцы духовные, и чтобы мы советовались с ними о спасении нашем. О сей заповеди так говорит Писание: Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих (1 Кор. 4, 1). И в другом месте: Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их (1 Фес. 5, 12–13). И в другом месте: Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования (1 Кор. 9, 13–14). И еще: Достойно начальствующим пресвитерам до́лжно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1 Тим. 5, 17). Люди мирские не должны вмешиваться в дела духовные, по слову апостола: Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости (Гал. 6, 1).

Вопрос 90: Что предписывает четвертая заповедь церковная? Ответ: Чтобы мы четыре раза в год исповедовали грехи свои пред священником, законно и православно рукоположенным; а те, кои преуспевают в благочестии и святой жизни, каждый месяц. Простолюдины же должны хотя один раз в год исповедоваться в грехах своих, именно в святую Четыредесятницу. Больные прежде всего должны стараться очистить исповедью свою совесть и приобщиться Святым Таинам, приняв наперед со всяким благоговением святое Елеосвящение.

Вопрос 91: Что предписывает пятая заповедь церковная? Ответ: Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор и не имели обращения с ними, по слову пророка-псалмопевца: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста (Пс. 1, 1). И в другом месте заповедует Писание: Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся (Тит. 3, 10).

Вопрос 92: Что предписывает шестая заповедь церковная? Ответ: Молиться Всеблагому Богу о всяком звании людей и, во-первых, за духовных, как то: за святейшего патриарха, за митрополита, епархиального епископа и за весь причт; потом за государя, областного начальника, за весь Синклит и за все правительство, за воинство, особливо же за тех, кои благодетельствуют Церквам и пекутся о распространении веры кафолической и православной, – и это на основании слов апостола, который говорит: Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу (1 Тим. 2, 1–3). Кроме сего, молиться и за усопших, которые скончались в вере православной; также за еретиков и раскольников, чтобы они обратились к вере православной прежде конца своей жизни.

Вопрос 93: Что предписывает седьмая заповедь церковная? Ответ: Посты и моления, назначаемые особо митрополитом или епископом в своей епархии по какой-нибудь нужде, как то: для отвращения праведного гнева Божия, угрожающего Его народу; для избавления или от язвы, или голода, или войны, или бездождия, или для исцеления больных, или утешения скорбящих, – непременно соблюдать всем жителям той епархии, как пишется в Деяниях Апостольских: Итак Петра стерегли в темнице, между тем Церковь прилежно молилась о нем Богу (Деян. 12, 5).

Вопрос 94: Что предписывает восьмая заповедь церковная? Ответ: Чтобы мирские люди не смели похищать имений и денег церковных и употреблять их на собственные нужды. Но духовные предстоятели должны на имение церковное заготовлять утварь и все нужное для церкви; также питать и одевать служащих церкви, бедных и странных, по учению Писания, которое говорит: Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла (Деян. 11, 29–30). Несправедливо также или мирянам, или архиереям, управляющим какой-нибудь церковью, присваивать себе деньги и другие движимые ее вещи, кои поступают в нее по завещанию или приносятся в дар, и обращать их в свою пользу, дабы сим не причинить насилия и крайнего оскорбления благочестивому чувству жертвователя.

Вопрос 95: Что предписывает девятая заповедь церковная? Ответ: Чтобы браки не совершались в дни, запрещенные Церковью, также чтобы православные христиане не присутствовали на непозволенных играх и зрелищах и чтобы не следовали языческим обыкновениям, но, сколько возможно, воздерживались от них¹²³.

Брак

В идеале брачное соединение нерасторжимо, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6). Апостол Павел придавал браку значение таинства, уподобляя его тайне единства Христа и Церкви (см. Еф. 5, 22–25, 31–32). По «Дигестам», брак должен совершаться не иначе, как по согласию всех: то есть тех, кто вступает в брак, и тех, в чьей власти они находятся.

Церковь рассматривает брак не только как способ создания семьи – основной ячейки общества, но и как образ благодатной жизни в Церкви, как Божий дар, поэтому и требования к браку предъявляет духовные. И они выше, чем были в римском праве.

Вступать в брак до́лжно не по страсти, а с мыслью о Боге: «Те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти. Пусть все будет во славу Божью»¹. Тертуллиан говорит, что истинный брак совершается пред лицом Церкви, освящается молитвой и скрепляется Евхаристией¹²⁴¹²⁵.

Император Лев Мудрый в 895 году в своей 89-й новелле предписал заключать брак лицам, лично свободным (то есть всем, кроме рабов), не иначе, как только с благословения Церкви. А уже в 1095 году император Алексий Комнин обязал к тому же и рабов. На рубеже XII–XIV веков совершение брака в Византийской империи перешло в исключительное ведение Церкви.

В Кормчей довольно много места (около 240 страниц) уделено гражданскому византийскому законодательству об обручении и браке. Это главы 49 («Закона градскаго главы различны») и 50 («Леона Премудраго и Константина, верных царей, главизны о совещании обручения и о браце»).

Запрет гнушаться браком и унижать его

Гнушение браком чаще всего происходит от гностических учений или от гордости. Гнушающийся браком рубит сук, на котором сам сидит, противоречит самому себе, поскольку все произошли от браков. Такой взгляд на брак недвусмысленно запрещается правилами.

Ап. 51. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, удаляется от брака, и мяс, и вина не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело, и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их (см. Мк. 10, 6), и таким образом хуля, клевещет на создание, или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от Церкви. Такожде и мирянин.

Ап. 5. Епископ, или пресвитер, или диакон да не изгонит жены своея под видом благоговения. Аще же изгонит, да будет отлучен от общения церковного, а оставаясь непреклонным, да будет извержен от священного чина.

Гангр. 1. Аще кто порицает брак и женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается или порицает оную, яко не могущую внити в Царствие, да будет под клятвою.

Гангр. 4. Аще кто о пресвитере, вступившем в брак, рассуждает, яко не достоит причащаться приношения, когда таковой совершил литургию, да будет под клятвою.

Гангр. 9. Аще кто девствует или воздерживается, удаляяся от брака, яко гнушающийся им, а не ради самой доброты и святыни девства, да будет под клятвою.

Гангр. 10. Аще кто из девствующих ради Господа будет превозноситься над бракосочетавшимися, да будет под клятвою.

Гангр. 14. Аще которая жена оставит мужа и отыти восхощет, гнушаясь браком, да будет под клятвою.

Гангр. 21. Сия же пишем, поставляя преграды не тем, которые в Церкви Божией, по Писанию, подвижничествовати желают, но тем, которые подвижничество приемлют в повод гордости, возносятся над живущими просто и, вопреки писаниям и церковным правилам, вводят новости. Таким образом, мы и девство, со смирением соединенное, чтим, и воздержание, с честностью и благочестием соблюдаемое, приемлем, и смиренное отшельничество от мирских дел одобряем, и брачное честное сожительство почитаем¹²⁶.

Афан. 1. Блажен, кто в юности, составя свободную чету, употребляет естество к деторождению. Но аще к любострастию, то блудники и прелюбодеи подвергаются казни, возвещенной апостолом (см. Евр. 13, 4). Ибо два пути в жизни относительно сего предмета. Один обыкновенный и житейский, то есть брак, другой же ангельский и коего нет превосходнее, то есть девство. Аще кто избрал мирской путь, то есть брак, то не подлежит порицанию, но не получит толиких даров, хотя, впрочем, получит некие, ибо и он приносит плод тридесятикратный. Аще же кто восприял чистый и премирный путь, хотя путь его жесточае и труднее первого, но таковой приемлет более чудные дарования, ибо принес плод совершенный – сторичный¹²⁷.

Запрет венчать незаконные браки

Феоф. 13. Максим утверждал, яко вступил в незаконное супружество по неведению законов Церкви и, поелику его смущает отлучение его от собраний церковных, то уверял, яко, учинив беззаконие по неведению, по согласию воздержится от беззаконного сожития, на что и жена его согласна. И так аще усмотришь, яко они делают сие по согласию и не обманывают, то, поелику десять уже лет прошло от их сочетания, аще заблагорассудишь поставить их с оглашенными, устрой тако. Аще же примечаешь, яко хотят обмануть, и потребна против них еще строгость, сотвори, что Бог тебе внушит, руководствуясь во всем осмотрительностью. Ибо, находясь на месте, лучше можешь знать расположения их.

Тим. 11. Вопрос: Если кто звать будет священнослужителя на сочетание брака и сей услышит, что брак сей есть незаконный или кровосмешение (например, что имеющая сочетаться есть сестра умершей жены), то должен ли священнослужитель послушать таковых или творить за них приношение?

Ответ: Решительно скажите: если священнослужитель услышит о незаконности брака и если брак подлинно есть незаконный, то не должен священнослужитель приобщаться чужим грехам.

Священников, которые венчают незаконный брак, зная о его незаконности, Константинопольский Синод 1166 года при патриархе Луке постановил извергать из сана.

Ном. 53. Священник аще в ведении благословит возбраненный брак от сродства, или кумовства, или четверобрачия, или не имуща возраста, сиречь аще несть муж 15 лет, а жена 13 лет, да извержется и брак да будет нетвердый.

О хранении чистоты до брака

Вас. 26. Блуд не есть брак и даже не начало брака. Посему совокупившихся посредством блуда лучше есть разлучать, аще возможно. Аще же всемерно держатся сожития, то да приимут епитимию блуда, но да оставятся в сожитии брачном, да не горшее что будет.

Вас. 22. Взявший жену по растлении ее или тайном, или насильственном непременно должен приять церковное наказание блуда. Наказание же блудникам определено на четыре года. В первый надлежит удалять их от молитв и плакать им у дверей церковных. Во второй принимать их к слушанию Писаний. В третий – к покаянию. В четвертый – к стоянию с народом, но удерживать от Причастия. Потом допускать их до причащения Святых Таин¹²⁸.

Вас. 25. Имеющий женою растленную от него¹²⁹ за растление да подвергается епитимии, но да будет ему позволено иметь ее женою.

Кормчая, ап. Павла 11. Верный, рабу наложницу имея, или останется ея¹³⁰, или по закону да оженится. Аще же есть свободна, да законно поймет ю [в] жену. Аще ли же ни, да отвержен будет.

Во избежание блуда, законы царя Алексея Комнина требуют, чтобы между обручением и браком не было большого временного промежутка (см. Кормчая, гл. 43). По церковным правилам, не сохранивший чистоту до брака или взявший в общение брака не деву вообще не может быть клириком, а также и при впадении в блуд извергается из своей степени (см. раздел «Требования к браку клириков»).

Условие законности брака – согласие на него родителей или хозяев

Вас. 38. Отроковицы, без соизволения отца посягшии¹³¹, блудодействуют. Но примирением с родителями дело сие мнится иметь врачевание. Впрочем, они не тотчас допускаются к приобщению, но запрещаются на три лета.

Вас. 42. Браки против воли обладающих ¹³² суть блудодеяния. При жизни отца или господина совокупляющиеся не суть без вины, доколе имеющие власть над ними не изъявят согласия на их сожитие. Ибо тогда супружество получает твердость.

Вас. 40. Против воли господина своего предавшая себя мужу блудодействует. Аще после сего по позволению пользуется браком, то признается вступившей в законное супружество. Посему первое есть блуд, а последнее брак. Ибо условия находящихся в полновластии других не имеют ничего твердого.

Вас. 22. Имеющих жен посредством похищения, аще обрученных другим отторгли, не прежде подобает принимать на покаяние, разве когда они взяты будут от них и прежде обручившимся с ними предоставлена будет власть или взять их, аще восхотят, или отпустить. Аще же кто похитит необрученную, то надлежит отъять ее, возвратить родственникам и предать воле свойственников, будут ли то родители, братья или иные попечители о девице. И аще соизволят отдать ему, то твердо да будет сожитие, аще же не согласятся, то да не принуждаются¹³³.

Как следует праздновать брак

Лаод. 53. Не подобает христианам, на браки ходящим, скакать или плясать, но скромно вечерять и обедать, как прилично христианам.

Лаод. 54. Не подобает освященным или причетникам зреть позорищные представления на браках или на пиршествах, но прежде вхождения позорищных лиц воставать им и отходить.

Трул. 24. Аще кто из клира зван будет на брак, то при появлении игр, служащих к обольщению, да востанет и тотчас да удалится, ибо так повелевает нам учение отец наших. Аще же кто обличен будет в сем, или да престанет, или да будет извержен¹³⁴.

Неокес. 7. Пресвитеру на браке двоеженца не пиршествовать. Понеже двоеженец имеет нужду в покаянии. Какой же был бы пресвитер, который чрез участвование в пиршестве одобрял бы таковые браки?

Тим. 11. Вопрос: Если кто звать будет священнослужителя на сочетание брака, и сей услышит, что брак сей есть незаконный или кровосмешение (например, что имеющая сочетаться есть сестра умершей жены), то должен ли священнослужитель послушать таковых или творить за них приношение?

Ответ: Решительно скажите: если священнослужитель услышит о незаконности брака и если брак подлинно есть незаконный, то не должен священнослужитель приобщаться чужим грехам.

О запрещении брака монахам и давшим обет безбрачия см. в разделе «О монашестве и безбрачии».

Взаимные обязанности супругов и детей

Родственные узы – не только плотские и кровные, но прежде всего моральные, духовные. Круг родственников – как члены одного тела, связанные союзом любви, единения и взаимной поддержки. Рождение ребенка в семье определяется Богом. Да и браки настоящие совершаются на небесах, как всем известно. Давая супругам дитя, Господь как бы «рукополагает» их в новое звание или состояние – отца и матери. Следовательно, и все другие родственные связи устанавливаются непосредственно Богом.

В хорошей семье при крепком браке, особенно когда появляются дети, муж и жена совершают настоящие подвиги, которых общество по большей части не замечает. И это нормально. Но если брак дает трещину, то нет сил терпеть даже малое неудобство. Раскола в семье, когда разрушается единомыслие и единодушие, трудно избежать, когда членов семьи не связывает единство веры. Главная драгоценность – единство семьи в Господе. Состоящие в суружестве должны более быть сопряжены с Богом, чем с плотью.

В центре супружества, семьи как малой Церкви – Бог. Роль отца, главы такой семьи, есть по сути не от мира сего. Глава мужа – Христос. Если мужчина чувствует, что за его спиной, за его решениями стоит Бог, Которого он слушается, то у него возникает твердое ощущение своей истинности и силы.

Роль отца – шире семьи, соборная. Она заключается в том, чтобы беречь не только свою семью, но и Родину, общество, а также научить детей жить в этом мире в соответствии с этим главным смыслом. Роль матери уже. Ее задача – хранение в семье духа любви и единения. Повседневные малые дела есть путь ко Христу; терпение святых держит мир, а терпение жены – дом. Эти роли в семье обладают онтологической глубиной, важно их не ломать и не урезать, иначе необратимо рушится семья и правильные семейные связи.

Воспитание детей в такой семье строится на укреплении свободы в добре, а не на подавлении и насилии. Для ребенка отец и мать есть часть его собственной личности, через это единение осуществляется и живая связь поколений, и духовное единение общества и государства. И брак, и воспитание детей обращены к вечности.

Родители рождают детей в жизнь земную, а Церковь рождает Своих чад в жизнь вечную. Как родители дорожат каждым своим ребенком, давая ему жизнь, так и благодать дорожит каждой вечной душой, отдавая ей всю себя без остатка, чтобы душа возрастала в вере, любви и познании Бога, и каждую преданную ей душу принимает в себя навечно.

Гангр. 15. Аще кто детей своих оставляет и не питает и не приводит, по возможности, к подобающему благочестию, но под предлогом отшельничества нерадит о них, да будет под клятвою.

Гангр. 16. Аще которые дети под предлогом благочестия оставят своих родителей, наипаче верных, и не воздадут подобающей чести родителям, да будут под клятвою. Впрочем, правоверие да будет ими соблюдаемо предпочтительно.

Ном. 82. Да никтоже от родителей дерзнет препинати чадом своим, приходящим к монашескому житию, или оттерзати от монастыря, или сего ради отчуждати их наследия. Аще же кто обличится сие сотворити, да будет отлучен от Церкве, дондеже покается¹³⁵.

Ном. 114. Иже разоряет устав духовнаго отца своего, самою подстрекаем злобою, при животе и при смерти, проклят да будет. Такожде и родителей своих в коей вещи благочестивой преслушаяй.

Ном. 129. Аще кто своя чада, яко между себя воспитана любя, едино проклинает, другое же благословляет, едино ненавидит, другаго же любит и неравно им свое имение разделяяй, яко чадоненавистник, не причастится Божественных Таин, дондеже не исправится, да отлучится и от Церкве.

Ном. 210. [Аще несть ин поп, священник сам] сына своего женитву благословляет со инем другом женихом, аще ин несть поп.

Истинным отречение от мира будет только тогда, когда мы вернем родителям – да и вообще всем людям, с которыми Бог привел встретиться в этой жизни, – все нравственные долги, то есть долги евангельской любви. Хотя постепенное понимание истинных духовных отношений с людьми приходит позже, когда мы начинаем возвращать эти долги молитвой, покаянием и прощением. Особенно необходимо возвратить неоплатные долги любви родителям, служа им и почитая их, как Самого Христа, – тем, кто даровал нам жизнь и всегда, любя, заботился о нас, чего мы часто и не замечали, не находя в сердце своем и места им, бесчестя этим самих себя, и их, и Бога, нашего Творца.

Учительное известие. Подрослыя отроки, имже приятна исповедь, и малыя младенцы, по обычаю Церкве, подобает за веру приносящих, тыя сподобляти Святых Таин во освящение душ и телес их и приятие благодати Господни¹³⁶.

Карф. 18. Детям священников не представлять мирских позорищ ¹³⁷ и не зреть оных. Сие же и всем христианам всегда проповедуемо было, да не входят туда, где бывают хуления.

Карф. 44. Епископы и клирики да не позволяют детям своим отходить на свою волю чрез отделение их от себя, аще не совершенно полагаются на их нравы и возраст, дабы впоследствии грехи их не пали на самих родителей.

Запрещение брака с еретиками и иноверцами

Лаод. 10. Не до́лжно церковным¹³⁸ без разбора совокуплять детей своих брачным союзом с еретиками.

Лаод. 31. Не подобает со всяким еретиком заключать брачный союз или отдавать таковым сынов или дщерей, но паче брать от них, аще обещаются христианами быть.

Карф. 30. Заблагорассуждено, чтобы дети состоящих в клире не совокуплялись браком с язычниками или с еретиками.

Трул. 72. Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокупляться, ни православной жене с мужем-еретиком сочетаваться. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо, брак почитать не твердым и незаконное сожитие расторгать. Ибо не подобает смешивать несмешаемое, ниже совокуплять с овцою волка и с частью Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит, да будет отлучен. Но аще некоторые, будучи еще в неверии и не быв причтены к стаду православных, сочетались между собою законным браком; потом един из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другой остался во узах заблуждения, не желая воззреть на Божественные лучи, и аще притом неверной жене угодно сожительствовать с мужем верным или, напротив, мужу неверному с женою верною, то да не разлучаются, по Божественному апостолу: Святится бо муж неверен о жене, и святится жена неверна о мужи верне (1 Кор. 7, 14).

Постн. 23. Согласно 72-му правилу Трулльского Собора, брак между православным и женою еретическою и наоборот почитается не твердым и должен быть расторгнут, как незаконное сожитие. Если они желают все же оставаться в таковом браке, то подлежат отлучению от Причастия.

Об обычае похищения невест

Вас. 30. О похищающих жен мы не имеем древнего правила, но составили собственное мнение: и они, и содействовавшие им да будут отлучены от общих молитв на три года. Без насилия же бывающее не подлежит наказанию, аще не сопутствует сему ни растление, ниже татьба. Вдова же властна сама в себе, и от нее зависит последовать похищающему. Нам не до́лжно пещися о показуемых видах¹³⁹.

Ап. 67. Аще кто деву необрученную насиловать имеет, да будет отлучен от общения церковного. Не позволять же ему брать иную, но должен удержать ту, которую избрал, аще бы и убога была.

4 Вс. 27. Похищающих жен для супружества, или содействующих, или соизволяющих похитителям святой Собор определил, аще будут клирики, низлагать со степени их, аще же миряне, предавать анафеме.

То же повторено и в 92-м правиле Труллького Собора.

Трул. 98. Жену, иному обрученную, берущий в брачное сожитие при жизни еще обручника да подлежит вине прелюбодеяния.

Анкир. 11. Дев обрученных и потом иными похищенных рассуждено возвращать предобручившим, аще бы и насилие претерпели от похитивших.

Вас. 22. Имеющих жен посредством похищения, аще обрученных другим отторгли, не прежде подобает принимать на покаяние, разве когда они взяты будут от них и прежде обручившимся с ними предоставлена будет власть или взять их, аще восхотят, или отпустить. Аще же кто похитит необрученную, то надлежит отъяти ее, возвратить родственникам и предать воле свойственников, будут ли то родители, братья или иные попечители о девице. И аще соизволят отдать ему, то твердо да будет сожитие, аще же не согласятся, то да не принуждаются. Взявший жену по растлении ее или тайном, или насильственном непременно должен принять церковное наказание блуда. Наказание же блудникам определено на четыре года. В первый надлежит удалять их от молитв и плакать им у дверей церковных. Во второй – принимати их к слушанию Писаний. В третий – к покаянию. В четвертый – к стоянию с народом, но удерживать от Причастия. Потом допускать их до причащения Святых Таин.

Вас. 53. Рабыня овдовевшая, может быть, не много согрешила, согласясь на второй брак под видом восхищения. Посему отнюдь не подобает обвинить ее за сие. Ибо не наружные виды судятся, но намерение. Явно же есть, яко она подлежит епитимии двоебрачия.

О нерасторжимости брака

Ап. 48. Аще который мирянин, изгнав свою жену, поймет иную или иным отринутую, да будет отлучен.

Вас. 9. Господне изречение, яко не позволительно разрешаться от брака разве словесе прелюбодейнаго (Мф. 5, 32), по разуму оного равно приличествует и мужам и женам. Но не то в обычае. О женах находим много строгих изречений. Апостол глаголет: Прилепляяйся сквернодейце¹⁴⁰едино тело есть с нею (1 Кор. 6, 16). И Иеремия: «Аще жена будет мужу иному, не возвратится к мужу своему, но осквернившися осквернится» (см. Иер. 3, 1). И паки: Держай же прелюбодейцу безумен и нечестив (Притч. 18, 23). Женам же обычай повелевает удерживать мужей своих, хотя они прелюбодействуют и в блуде суть. Посему не знаю, может ли прямо прелюбодейцей нарещись живущая с мужем, оставленным своею женою, ибо здесь обвинение падает на оставившую мужа, по какой причине она отступила от брака. Ибо аще потому, яко биема была и не стерпела ударов, то подобало паче претерпеть, нежели разлучаться с сожителем; аще потому, яко не стерпела утраты имения, и сей предлог не достоин уважения. Аще же и потому, яко муж ее живет в блуде, наблюдения сего не имеем в церковном обычае, но и от неверного мужа не повелено разлучаться жене, а пребывать с ним по неизвестности, что последует. Что бо веси, жено, аще мужа спасеши? (1 Кор. 7, 16). Посему жена, оставившая своего мужа, есть прелюбодейца, аще перешла к другому мужу, а муж оставленный достоин снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Аще же муж, отступив от жены, поймет иную, то и сам он есть прелюбодей, понеже творит ю прелюбодействовать, и живущая с ним есть прелюбодейца, поелику отвлекла к себе чужого мужа.

Анкир. 20. Аще чья жена прелюбодействовала и кто-либо прелюбодействовал, таковым надлежит в седмь лет прийти в совершенное общение, по степеням, к тому ведущим.

Вас. 21. Аще муж, сожительствуя жене и потом, не довольствуясь браком, впадет в блуд, такового почитаем блудником и надолго оставляем его под епитимиею. Впрочем, не имеем правила подвергать его вине прелюбодеяния, аще грех соделан с свободною от брака. Ибо речено: «Прелюбодейца сквернящися осквернится и к мужу своему не возвратится» (Иер. 3, 1), такожде: Держай же прелюбодейцу безумен и нечестив (Притч. 18, 23). Но соблудивший не отлучается от сожительства с женою своею, и жена должна принять мужа своего, обращающегося от блуда, но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. Причину сему дать нелегко, но так принято в обычай.

Вас. 77. Оставивший жену, законно с ним сочетавшуюся, и взявший другую, по изречению Господню, подлежит вине прелюбодеяния (см. Мф. 19, 9). Правилами же отцов наших положено, чтобы таковые едино лето плакали, два лета слушали, три припадали, седмое же лето стояли с верными, и тако удостоятся святого Причастия, аще со слезами покаются.

Карф. 115. Постановлено, да по евангельскому и апостольскому учению ни оставленный женою, ни отпущенная мужем не сочетаваются с другим лицом, но или тако да пребывают, или да примирятся между собою. Аще пренебрегут сие, да будут понуждены к покаянию. Потребно есть просить, да будет издан о сем деле царский закон.

Трул. 87. Жена, оставившая мужа, аще пойдет за иного, есть прелюбодейца, по священному и божественному Василию. Аще убо усмотрено будет, яко оставила мужа без вины, то он достоин снисхождения, а она епитимии. Снисхождение же будет ему оказано в том, да будет он в общении с Церковью. Но законно сопряженную себе жену оставляющий и иную поемлющий, по слову Господа, повинен суду прелюбодеяния (см. Лк. 16, 18). Постановлено же правилами отец наших таковым год быть в разряде плачущих, два года в числе слушающих чтение Писаний, три года в припадающих и в седмый стоять с верными, и тако сподобиться Причащения, аще со слезами каяться будут¹⁴¹.

Вас. 31. Жена мужа, отлучившегося и пребывающего в безызвестности, прежде удостоверения о смерти его вступившая в сожитие с другим, прелюбодействует.

Вас. 36. Жены воинов, пребывающих в безызвестности, сочетавшиеся с другими, подлежат тому же суждению, как и те, кои не дождались возвращения отсутствующих мужей. Впрочем, здесь дело достойно некоего снисхождения, поелику более вероятно заключение о смерти.

Вас. 46. С оставленным на время своею женою сочетавшаяся по неведению, потом, по причине возвращения к нему первой жены, отпущенная, блудодействовала чрез таковой союз, впрочем, по неведению. Посему брак ей не возбранится, но лучше, аще пребудет тако.

Эти правила свт. Василия Великого повторены на Трулльском Соборе (см. Трул. 93).

Вас. 37. Вступивший в брак по отъятия у него чужой жены¹⁴² за первую да будет обвинен в прелюбодеянии, а за другую неповинен.

Вас. 39. Живущая с прелюбодеем есть прелюбодейца во все время сожития.

Вас. 48. Оставленная мужем, по моему мнению, должна пребыть безбрачной. Ибо когда Господь рек: Всяк отпущаяй жену свою, разве словесе прелюбодейнаго, творит ю прелюбодействовати (Мф. 5, 32), то, назвав ее прелюбодейцею, тем самым воспретил ей сожитие с иным. Ибо как возможно, чтобы муж был повинен как виновник прелюбодейства, а жена неповинна, быв от Господа наречена прелюбодейцею за совокупление с иным мужем?

Вас. 77. Оставивший жену, законно с ним сочетавшуюся, и взявший другую, по изречению Господню, подлежит вине прелюбодеяния (см. Мф. 19, 9). Правилами же отцов наших положено, чтобы таковые едино лето плакали, два лета слушали, три припадали, седмое же лето стояли с верными, и тако удостоятся святого Причастия, аще со слезами покаются.

Тим. 15. Вопрос: Если у кого жена одержима злым духом до того, что и оковы носит, муж же ее глаголет, что не может воздержаться, и хочет взять в жены иную, должен ли таковой пояти иную или нет? Ответ: В сем деле заключается прелюбодеяние, и не имею и не обретаю, что на это отвечать.

Трул. 98. Жену, иному обрученную, берущий в брачное сожитие при жизни еще обручника да подлежит вине прелюбодеяния.

Супружеское воздержание па время святого Причащения

Тим. 5. Вопрос: Если жена пребудет ночью со своим мужем или муж с женою своею и на утро будет священнослужение, то могут ли они причаститься или нет?

Ответ: Не должны, поскольку апостол глаголет: Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времене, да пребываете в посте и молитве, и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7, 5).

Тим. 13. Вопрос: Совокупляющимся в общение брака в которые дни седмицы до́лжно соблюдать воздержание от совокупления друг с другом и в которые дни иметь им право на оное?

Ответ: Прежде сказал я и теперь говорю: апостол глаголет: Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времене, да пребываете в посте и молитве, и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7, 5). Впрочем, необходимо до́лжно воздерживаться в день субботний и воскресный, потому что в сии дни духовная жертва приносится Господу.

Дион. 3. Вступившие же в брак сами себе должны быти довлеющими судиями. Ибо они слышали Павла, пишущего, яко подобает воздерживаться друг от друга по согласию, до времени, дабы упражняться в молитве, и потом паки купно быть (см. 1 Кор. 7, 5).

Ном. 40. Миряном от жен воздержатися весь святый Великий пост. Аще ли падется с женою своею во святый пост, то ни на Пасху да причастится, занеже весь пост обезчествова¹⁴³.

Второй брак

Вас. 87. Я же всякому, просящему совета о браке, свидетельствую, яко преходит… образ мира сего, и время прекращено есть., да и имущии жены, якоже не имущии будут (1 Кор. 7, 31, 29). Аще же кто представит мне в возражение оное изречениераститеся и множитеся (Быт. 1, 28), то я посмеюсь не различающему времен законоположения. Второй брак есть врачевство против блуда, а не напутствие сластолюбию. Речено: Лучше бо есть женитися, нежели разжизатися (1 Кор. 7, 9). Но и посягая, да не беззаконнуют¹⁴⁴.

Вас. 41. Во вдовстве имеющая власть в самой себе может сочетаться неповинно, аще нет никого, разлучающего сие сожитие. Ибо апостол рек: Аще же умрет муж, свободна есть, за негоже хощет, посягнути, точию о Господе (1 Кор. 7, 89).

Лаод. 1. Свободно и законно соединившимся вторым браком, а не тайно совокупившимся по прошествии непродолжительного времени и по упражнении в молитвах и посте до́лжно, по снисхождению, даровать общение ¹⁴⁵.

Ап. 17. Кто по святом Крещении двумя браками обязан был или наложницу имел, тот не может быть епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке священного чина.

Вас. 12. Двоеженцам правило совершенно возбранило быть служителями Церкви.

Неокес. 7. Пресвитеру на браке двоеженца не пиршествоват, понеже двоеженец имеет нужду в покаянии. Какой же был бы пресвитер, который чрез участвование в пиршестве одобрял бы таковые браки?

Вас. 24. Вдову, причтенную в число вдовиц, то есть от Церкви снабдеваемую, апостол повелевает оставить без попечения, аще посягнет за мужа. А для мужа овдовевшего не положено никакого закона, довлеет для него епитимия двоебрачных. Вдова шестидесятилетняя, аще паки восхощет сожительствовать мужу, да не удостоится приобщения святыни, доколе не престанет от страстной нечистоты. Аще же прежде шестидесяти лет причтем ее в число вдовиц, то наша вина, а не жены сия.

Никифор 2. Второбрачного не следует венчать, но следует наказать отлучением от пречистого Таинства на два года, троебрачных же – на пять лет.

Вскоре отношение Церкви к этому вопросу изменилось. В каноническом ответе митрополита Ираклийского Никиты (начало XII века) говорится, что хотя второбрачным и назначается епитимия на один-два года, но все же брак венчается.

Позже было составлено последование о двоебрачных, которое включало в себя возложение венцов на головы брачующихся.

Постн. 19. В своем 4-м правиле Василий Великий говорит, что второбрачных некоторые подвергают годичной, а другие двухлетней епитимии, троебрачных же лишают причащения на три и четыре года; мы же, говорит Василий, отлучаем, согласно обычаю, троебрачных от причастия на пять лет, однако под условием нерасторжения брака, при неимении детей от прежних браков.

Вас. 53. Рабыня овдовевшая, может быть, не много согрешила, согласясь на второй брак под видом восхищения¹⁴⁶. Посему отнюдь не подобает обвинить ее за сие. Ибо не наружные виды судятся, но намерение. Явно же есть, яко она подлежит епитимии двоебрачия.

Вас. 30. О похищающих жен мы не имеем древнего правила, но составили собственное мнение: и они, и содействовавшие им да будут отлучены от общих молитв на три года. Без насилия же бывающее не подлежит наказанию, аще не сопутствует сему ни растление, ниже татьба.

Вдова же властна сама в себе, и от нее зависит последовать похищающему. Нам не до́лжно пещись о показуемых видах.

Третий брак. Многобрачие

Вас. 50. На троебрачие нет закона, посему третий брак не составляется по закону. На таковые дела взираем, как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению оных не подвергаем как лучшее, нежели распутное любодеяние.

Вас. 4. О троебрачных и многобрачных мы положили то же правило, какое и о второбрачных, по соразмерности. Второбрачных отлучают на год, а другие на два, троебрачных же на три, а часто и на четыре года и нарицают таковой союз уже не браком, но многоженством или паче наказанным блудом. Посему и Господь самаряныне, переменившей пять мужей, глаголет: Егоже имаши, несть ти муж (Ин. 4, 18), показуя тем, яко преступившие предел второбрачия уже недостойны нарицаться именами мужа или жены. Мы же не от правила, но от последования предшественникам приняли обычай троебрачных отлучать на пять лет. Впрочем, не до́лжно совсем заграждать для них вход в церковь, но удостаивать их слушания Писаний два или три года, а посем допускать до стояния, но удерживать от приобщения Святыни и тако, показывающих некий плод покаяния, восстановлять на место общения.

Постн. 19. В своем 4-м правиле Василий Великий говорит, что второбрачных некоторые подвергают годичной, а другие двухлетней епитимии, троебрачных же лишают причащения на три и четыре года; мы же, говорит Василий, отлучаем, согласно обычаю, троебрачных от Причастия на пять лет, однако под условием нерасторжения брака, при неимении детей от прежних браков.

Вас. 80. О многобрачии отцы умолчали, как о деле скотском и совершенно чуждом роду человеческому. Нам же сей грех представляется тягчайшим блуда. Посему благорассудно будет подвергать таковых епитимии по правилам, то есть да будут едино лето плачущими, три лета припадающими и потом могут быти приняты¹⁴⁷.

Неокес. 3. Время покаяния, определенное для впадающих во многобрачие, известно; впрочем, обращение и вера их сокращают время.

Никифор 2. Второбрачного не следует венчать, но следует наказать отлучением от пречистого Таинства на два года, троебрачных же – на пять лет.

Ном. 52. Троебрачный, аще убо не имать детей, лета четыре да не причастится. Аще же имать дети, лет пять, егда есть ниже сорока лет человек. Аще же есть выше сорока лет и имать дети, непрощено есть троебрачие¹⁴⁸.

Ном. 181. Четвероженец не приемлется в церковь, аще не разлучится четвероженства. По разлучении же да не причастится осмь лет.

Кровное родство и свойство как препятствие к браку

Вас. 87. Итак, первое, и притом в делах сего рода весьма важное, что имеем предложить, есть соблюдаемый у нас обычай, имеющий силу закона, потому что сии постановления преданы нам от святых мужей. Обычай же таков: аще кто, будучи одержим страстью нечистоты, впадет в бесчинное совокупление с двумя сестрами, то и браком сие не почитается, и в церковное собрание таковые приемлются не прежде, как по разлучении друг от друга.

Ибо для мужа что может быть ближе собственной жены, или паче своей ему плоти? Ибо они уже не суть два, но плоть едина. Таким образом, посредством жены сестра ее переходит в родство мужа. Ибо как не может он взять матерь жены своей, ниже дщерь ее, потому что не может взять свою матерь, ниже дщерь ее, такожде не может взять сестру жены своей, потому что не может взять сестру свою. И обратно, не позволительно и жене сожительствовать со сродниками мужа, потому что права родства общи для обоих.

А те, которые, оскверняя душу страстью бесчестия, не взирают и на естество, издревле различившее именования родства, каким именем родства назовут рожденных от таких двух супружеств? Братьями ли родными или двоюродными? Ибо, по причине смешения, им приличествовать будет и то и другое наименование. Не делай, человек, тетки детей мачехой их и ту, которая вместо умершей матери должна ласкать их, не вооружай неутолимою ревностью.

Главное же из вышереченного есть следующее. Аще кто желает брака по закону, то ему отверста вся вселенная, аще же желание его управляется страстью, тем паче да воспретится ему брак, да научится свой сосуд стяжавати во святыни и чести, а не в страсти похотней (1 Фес. 4, 4–5)¹⁴⁹.

Вас. 68. Совокупление браком людей, состоящих в возбраненном для оного родстве, аще усмотрено будет случившееся, яко грех человеческий подлежит епитимии прелюбодеев¹⁵⁰.

Трул. 54. Божественное Писание ясно научает нас: «Да не приступиши ко всякому ближнему плоти своея открыти срамоты его» (см. Лев. 18, 6). Богоносный Василий в правилах своих некоторые из запрещенных браков исчислил, а весьма многие прешел молчанием и чрез то и другое устроил нам полезное. Ибо, избегая множества постыдных именований, дабы таковыми названиями не осквернить слова, он означил нечистоты общими наименованиями, чрез кои показал нам беззаконные браки в общем виде. Но понеже чрез таковое и неразличительное запрещение беззаконных браков естество само себя смешивало¹⁵¹, то мы признали нужным открытее изложить сие и определяем отныне: аще кто совокупляется в общение брака со дщерью брата своего, или аще отец и сын с матерью и дщерью, или с двумя девами-сестрами отец и сын, или с двумя братьями матерь и дщерь, или два брата с двумя сестрами, да подвергаются правилу седмилетней епитимии, явно по разлучении их от беззаконного супружества.

О степенях родства

Число степени родства между родственниками определяется числом рождений между данными лицами. Так, дети к родителям стоят в первой степени родства, внуки к дедам – во второй, правнуки к прадедам – в третьей, и так далее. Родные братья и сестры между собой (в том числе только по отцу или по матери) состоят во второй степени родства. Легче всего степени родства считать по схематическим рисункам, на которых соединительными линиями показано происхождение потомков от предков. Число этих линий между искомыми лицами и есть число степени родства.

Муж и жена, как составляющие одну плоть, не имеют между собой разделения степени родства, то есть по количеству степеней родственники жены для мужа – как свои кровные. И наоборот. Родственники по женской линии считаются тем же порядком, что и по мужской. Таким образом, племянник и дядя (или тетя) находятся между собой в третьей степени родства; племянники между собой – в четвертой.

При счислении двоюродных отношений можно просто прибавить еще две степени, троюродых – плюс четыре. То есть двоюродные племянники и племянницы находятся между собой в шестой степени, а троюродные – в восьмой; дядя и двоюродная племянница – в пятой; дядя и троюродная племянница – в седьмой.

Кроме двухродного родства (свойства) бывает еще трехродное, когда три рода (происходящие от трех разных предков) путем браков становятся в родственные отношения друг к другу.

Как видим из 54-го правила Трулльского Собора, канонами строго запрещены браки между родственниками четвертой степени.

Постановлениями Константинопольского Синода в 1166 году при патриархе Луке были запрещены браки в седьмой степени кровного родства (то есть разрешены в восьмой степени). А в отношении двухродного родства (или свойства), по определению Константинопольского Синода 997 года при патриархе Сисинии, браки в шестой и седьмой степени разрешаются при условии, что не нарушаются (не перемешиваются) родственные наименования (поколения). Собор 1166 года также определил, что если брак в седьмой степени (не разрешаемый по правилам) почему-либо уже совершен, то не расторгать его, но налагать епитимию на супругов.

Священников, которые венчают незаконный брак, зная о его незаконности, постановлено было извергать из сана¹⁵². Эти постановления император Мануил Комнин внес и в гражданское законодательство.

В Кормчей две главы (около 85 страниц текста) посвящены вопросам о беззаконных браках, то есть о кровосмешении (глава 52), и о степенях родства кровного, духовного, и от усыновления происходящего, как препятствии к браку (глава 51).

Духовное родство как препятствие к браку

Духовное родство основывается на понятии о Крещении как новом рождении и на тех отношениях, в какие вступает крещаемый со своим восприемником (духовным, или крестным, отцом или матерью), посредствующим в его новом рождении и берущим на себя определенные духовные обязанности.

Трул. 53. Понеже сродство по духу есть важнее союза по телу, а мы уведали, что в некиих местах некоторые восприемлющие детей от святого и спасительнаго Крещения после сего вступают в брачное сожительство с матерями их вдовствующими, то определяем, дабы от настоящего времени ничто таковое не было творимо. Аще же которые, по настоящем правиле, усмотрены будут творящими сие, таковые, во-первых, да отступят от сего незаконнаго супружества, потом да будут подвергнуты епитимии любодействующих.

Это правило говорит о второй степени духовного родства. Следовательно, тем более запрещено нарушение первой степени духовного родства. Закон царя Юстиниана 530 года о запрещении брака с духовной дочерью, вероятно, лишь подтверждал существующий церковный обычай. Во избежание этих ситуаций, в Русской Церкви при Крещении младенцев строго необходим лишь один восприемник – одного пола с крещаемым. Таким образом, строго по канонам говорится только о второй степени духовного родства как препятствии к браку. В Греческой же Церкви одновременно бытовало и такое мнение (связанное с буквальным пониманием смысла правила), что, так как духовное родство важнее кровного, то его тоже надо высчитывать до седьмой степени, считая это также препятствием к браку. Матфей Властарь рассуждал об этом вопросе так: «Некоторые, утверждая, что по 53-му правилу Трулльского Собора духовное родство выше плотского, высчитывали степени духовного родства и запрещали брака также до седьмой степени. Но большинство считало, что запрещена только указанная в законе вторая степень»¹⁵³. Было даже составлено правило, вошедшее и в наш Большой Требник:

Ном. 212. Два некая, иже не имеют кого сродника, аще детца их един кум крестит, сиречь от купели святаго Крещения, дети оны не приходят в бракопричастие до осмаго степене, понеже братия суть. Един бо отец роди тех духовный святым Крещением.

Имеются в Номоканоне Большого Требника и следующие два правила, касающиеся восприемников:

Ном. 209. Аще несть ин поп, священник сам да крещает свое отроча. Крещает же и той со инем приимцем. Аще ли будет приимец детища своего, разлучается своея жены, сиречь матере детища, занеже быша себе кумове ¹⁵⁴.

Ном. 211. Аще муж и жена крестят единому человеку дитя, повелевает ктому не смеситися друг другу, понеже кумове вменяются. Аще ли совокупятся, имеют запрещение лет 17 и метаний по вся дни сто, сухо ядуще среду и пяток. Прощаяй же сих да будет проклят¹⁵⁵.

Эти три приведенные правила (209-е, 211-е и 212) вызывали недоумения и споры. Особенно это касается 211-го правила, которое применяли и в отношении крестного и крестной одного ребенка, не разрешая им вступать в брак между собой.

В 1730 году Богословская комиссия Святейшего Синода отменила 211-е правило Номоканона, а 19 января 1810 и 31 декабря 1831 годов были изданы указы Святейшего Синода, подтвердившие и обосновавшие такое решение ¹⁵⁶. При этом богословы Синода исходили из точного смысла 53-го правила Трулльского Собора, в котором говорится только о запрещении брака восприемника детей с их матерью, когда она овдовеет, а относительно брака детей восприемника с крещаемым ничего не сказано. Разъяснялось, что строго необходим только один восприемник – одного пола с крещаемым. Подчеркивалось, что только он и вступает со своим восприемником в духовное родство. Потому этим правилом запрещается собственно только два случая:

1) брак восприемника и матери крещаемого мальчика;

2) брак восприемницы и отца крещаемой девочки.

Вероятно, именно к этим случаям и может относиться семнадцатилетнее запрещение, указанное в 211-м правиле Номоканона.

Когда же крестных два, как укоренилось в обычае, то крестная с мальчиком и крестный с девочкой, хотя и вступают в определенные духовные отношения, но со строго канонической формальной точки зрения они не необходимы. Тем не менее вспомним закон царя Юстиниана, запрещающего брак крестного с крестницей.

Что касается крестного и крестной, то указ Синода 1810 года говорил о том, что кум и кума (крестный и крестная) не находятся в духовном родстве, а указ Синода 1837 года подчеркивал, что духовного родства между крестным и крестной не существует (по крайней мере такого, чтобы им не разрешалось вступать в брак между собой). Хотя некоторые архиереи, например святитель Филарет Московский, не благословляли совершать такие браки¹⁵⁷. А другие разрешали, но назначали небольшую епитимию (возможно, просто для избавления от смущения и очищения совести брачующихся).

Архиерейский Собор РПЦ 2017 года подтвердил положение, что крестный и крестная одного и того же ребенка имеют право вступать в брак между собой (соответственно, супруги могут быть крестными одного ребенка).

Требования к браку клириков

О браке епископа

Слова Священного Писания о епископе, что это должен быть одной жены муж (1 Тим. 3, 2), имеют ввиду не то, что епископ обязательно должен иметь жену, но то, что епископом не имеет права стать тот, кто был женат больше одного раза. Многие апостолы и епископы древности были девственниками, в Греческой Церкви и сейчас при возведении на епископство отдается предпочтение не бывшим ранее женатыми. В иносказательном смысле под «женой» епископа понимается Церковь, в которую он поставлен.

Ап. 5. Епископ, или пресвитер, или диакон да не изгонит жены своей под видом благоговения. Аще же изгонит, да будет отлучен от общения церковного, а оставаясь непреклонным, да будет извержен от священного чина.

По толкованию Зонары, изгнание жены запрещается священным лицам, чтобы это не казалось порицанием супружества. Но воздержание епископов от супружества есть древнее предание Церкви, и, заметив отступление от него только в некоторых церквях Африки, Трулльский Собор запретил это своим 12-м правилом:

Трул. 12. Дошло до сведения нашего и то, что в Африке и Ливии и в иных местах некоторые из тамо сущих боголюбезнейших предстоятелей¹⁵⁸и по совершившемся над ними рукоположении не оставляют жить купно со своими супругами, полагая тем претыкание и соблазн другим. Имея убо великое тщание, дабы все устроить к пользе порученных паств, признали мы за благо, да не будет отныне ничего такового. Сие же глаголем не ко отложению или превращению апостольскаго законоположения, но прилагая попечение о спасении и о преуспеянии людей на лучшее и о том, да не допустим какого-либо нарекания на священное звание. Ибо глаголет божественный апостол: Вся во славу Божию творите. Безпреткновени бывайте иудеем и эллином и Церкви Божией, яко же и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся. Подражателе мне бывайте, якоже и аз Христу (1 Кор. 10, 3133; 11, 1). Аще же кто усмотрен будет сие творящий, да будет извержен.

Трул. 48. Жена производимого в епископское достоинство, предварительно разлучась с мужем своим, по общему согласию, по рукоположении его в епископа да вступит в монастырь, далеко от обитания сего епископа созданный, и да пользуется содержанием от епископа. Аще же достойна явится, да возведется и в достоинство диакониссы.

О браке клириков

Ап. 17. Кто по святом Крещении двумя браками обязан был или наложницу имел, тот не может быть епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке священного чина.

Ап. 18. Вземший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную¹⁵⁹ не может быть епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке священного чина.

Ап. 19. Имевший в супружестве двух сестер или племянницу не может быть в клире.

Ап. 26. Повелеваем, да из вступивших в клир безбрачными желающие вступают в брак одни токмо чтецы и певцы.

Карф. 20. Чтецов, приходящих в совершенный возраст, побуждать или ко вступлению в супружество, или к обету целомудрия.

Неокес. 1. Пресвитер, аще оженится, да извержен будет от своего чина. Аще же блуд или прелюбодейство сотворит, да будет совсем изгнан от общения церковного и низведен в разряд кающихся.

Трул. 6. Понеже речено в Апостольских правилах¹⁶⁰, яко из производимых в клир безбрачных токмо чтецы и певцы могут вступать в брак, то и мы, соблюдая сие, определяем: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер не имеет позволения, по совершении над ними рукоположения, вступать в брачное сожительство, аще же дерзнет сие учинить, да будет извержен. Но аще кто из поступающих в клир восхощет сочетаться с женою по закону брака, таковой да творит сие прежде рукоположения во иподиакона, или в диакона, или во пресвитера.

Трул. 3. Поелику благочестивый и христолюбивый царь наш предложил сему святому и Вселенскому Собору, чтобы счисляющихся в клире и другим Божественная преподающих представить чистыми и непорочными служителями и достойными мысленной Жертвы Великого Бога, Который есть и Жертва, и Архиерей, и очистить от скверны, прильнувшей к ним от незаконных браков; и как по сему предмету принадлежащие к святейшей Римской Церкви предлагали наблюдать строгое правило, а подвластные престолу сего богохранимого и царствующего града правило человеколюбия и снисхождения, то мы, отечески и вместе богоугодно совокупив то и другое воедино, да не оставим ни кротости слабой, ни строгости жестокой, особенно при таких обстоятельствах, когда грехопадение, по неведению, простирается на немалое число людей, согласно определяем, чтобы связавшиеся вторым браком и даже до пятагонадесять дня протекшего месяца ианнуариа, минувшего четвертаго индикта, шесть тысяч сто девяносто девятаго года остававшиеся в порабощении греху и не восхотевшие истрезвиться от него, подлежали каноническому извержению из своего чина. Что же касается до тех, которые, хотя впали в таковой грех второбрачия, однако прежде сего нашего определения полезное познали, и зло от себя отсекли, и несвойственное и незаконное совокупление далече отринули, или у которых жены второго брака уже умерли и которые притом воззрели ко обращению, вновь поучаясь целомудрию, и от прежних своих беззаконий вскоре отвергнув, пресвитеры ли то, или диаконы, – о таковых рассуждено, да удержатся от всякого священного служения или действования, пребывая под епитимиею некоторое определенное время, а честью седалища и стояния да пользуются, довольствуясь председанием и плача пред Господом, да простит им грех неведения. Ибо несообразно было бы благословлять другого тому, кто должен врачевать свои собственные язвы. Сочетавшихся же с единою женою, аще поятая ими была вдовица, подобно и тех, которые по рукоположении приобщились единому браку, то есть пресвитеров, диаконов и иподиаконов, по устранении от священнослужения на некое краткое время и по епитимии, паки восстановлять на свойственные им степени с возбранением возводить их на иной, высший степень, и притом явно по расторжении неправильного сожития. Но сие постановили мы для тех, которые, как сказано, до пятагонадесять дня месяца ианнуариа четвертого индикта обличены в вышеозначенных винах, и токмо для священных лиц. Отныне же определяем и возобновляем правило, которое гласит: «Кто по Крещении двумя браками обязан был или наложницу имел, тот не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священного чина». Такожде: «Взявший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священного чина».

Вас. 12. Двоеженцам¹⁶¹ правило совершенно возбранило быть служителями Церкви.

Вас. 27. О пресвитере, по неведению обязавшемся неправильным браком, я определил, что до́лжно, то есть: пресвитерским седалищем пусть он пользуется, от прочих же действий пресвитерских да удержится, ибо таковому довольно прощения. Благословлять же других долженствующему врачевать собственные язвы не подобает, ибо благословение есть преподаяние освящения. Но кто сего не имеет, по причине греха неведения, тот как преподаст другому? Того ради да не благословляет ни всенародно, ни особь и Тела Христова да не раздает другим, ниже иное служение да совершает, но, довольствуясь священнослужительским местом, да плачется пред другими и пред Господом, дабы отпущен был ему грех неведения.

Трул. 26. Пресвитер, по неведению обязавшийся неправильным браком, пресвитерским седалищем пусть пользуется, согласно с тем, как законоположено нам в священном правиле, от прочих же действий пресвитерских да удержится, ибо таковому довольно прощения. Само же по себе явствует, яко таковой неправильный брак разрушится и муж отнюдь не будет иметь сожительства с тою, чрез которую лишился священнодействия¹⁶².

О римском обычае безбрачия клириков

Ап. 51. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, удаляется от брака, и мяс, и вина не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и, таким образом хуля, клевещет на создание, или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от Церкви. Такожде и мирянин.

Ап. 5. Епископ, или пресвитер, или диакон да не изгонит жены своей под видом благоговения. Аще же изгонит, да будет отлучен от общения церковного, а оставаясь непреклонным, да будет извержен от священного чина.

Римокатолики, в оправдание своего учения об обязательном безбрачии духовенства, ссылаются в том числе и на правила Карфагенского Собора 3-е, 4-е, 34-е и 81-е. Православные же считают, что они скорее относятся к супружескому воздержанию священнослужителей на время совершения богослужения.

Карф. 3. О воздержании Аврилий епископ рече: «На прежде бывшем Соборе, когда о образе воздержания и чистоты вопрошено было, заблагорассуждено, чтобы поставленные в сии три степени (то есть во епископы, пресвитеры и диаконы), чрез самое посвящение обязанные узами чистоты, как прилично святым епископам и священникам Божиим и левитам и служащим при Божественных священнодействиях, воздержны были во всем, да возмогут получить, чего в простоте просят от Бога, дабы от апостолов преданное и от самой древности содержимое и мы подобно соблюдали».

Карф. 4. Рассуждено, чтобы епископ, и пресвитер, и диакон, и все прикасающиеся к святыням хранили целомудрие и воздерживались от жен.

Карф. 34. Аврилий епископ рек: «К сим, честнейшие братия, при рассуждении о воздержании некоторых из клира, кроме чтецов, от своих жен присовокупляю утвержденное на разных Соборах: иподиаконы, Священным Таинам прикасающиеся, и диаконы и пресвитеры, такожде и епископы, по свойственному каждой из сих степеней правилу, да воздерживаются от жен cвоих и да будут, яко не имеющие их. И аще сего не сотворят, то да будут извержены от церковного чина. Прочие же причетники да не принуждаются к сему, разве в преклонных летах». Весь Собор рек: «Вашею святынею праведно распределяемое, яко приличное священству и богоугодное утверждаем».

Карф. 81. Заблагорассуждено, да епископы, и пресвитеры, и диаконы, по правилам, свойственным их степеням, воздерживаются от жен, которых уже имеют. Аще же не сотворят сего, да будут удаляемы от церковного чина, прочие же причетники да не принуждаются к сему. Но подобает соблюдать обычай каждой Церкви.

Трул. 13. Понеже мы уведали, что в Римской Церкви в виде правила предано, чтобы те, которые имеют быть удостоены рукоположения во диакона или пресвитера, обязывались не сообщаться более со своими женами, то мы, последуя древнему правилу апостольского благоустройства и порядка, соизволяем, чтобы сожитие священнослужителей по закону и впредь пребыло ненарушимым, отнюдь не расторгая союза их с женами и не лишая их взаимного в приличное время соединения. И тако, аще кто явится достойным рукоположения в иподиакона, или во диакона, или во пресвитера, таковому отнюдь да не будет препятствием к возведению на таковую степень сожитие с законною супругою и от него во время поставления да не требуется обязательства в том, что он удержится от законного сообщения с женою своею, дабы мы не были принуждены сим образом оскорбить Богом установленный и Им в Его пришествии благословенный брак. Знаем же, что и в Карфагене собравшиеся, имея попечение о чистоте жизни священнослужителей, положили, чтобы иподиаконы, прикасающиеся священным таинствам, и диаконы, и пресвитеры в свои урочные времена¹⁶³ воздерживались от сожительниц своих. Таким образом, и от апостолов преданное, и от самой древности соблюдаемое и мы подобно да сохраним, зная время всякой вещи, и наипаче поста и молитвы. Ибо предстоящим алтарю в то время, когда приступают к святыне, подобает быть воздержными во всем, да возмогут получить от Бога в простоте просимое. Аще же кто, поступая вопреки апостольским правилам, дерзнет кого-либо из священных, то есть пресвитеров, или диаконов, или иподиаконов, лишать союза и общения с законною женою, да будет извержен ¹⁶⁴.

Трул. 30. Желая вся творить к созиданию Церкви, рассудили мы и в иноплеменнических церквах обретающихся священников благоустроить. Того ради, аще они за до́лжное вменяют далее поступать апостольского правила, запрещающего изгонять жену свою под видом благоговения, и более установленного творить мнят и сего ради по согласию с своими супругами удаляются от сообщения друг с другом, определяем: да не имеют более сожительства с оными ни под каким видом, дабы сим образом явили они нам совершенное доказательство своего обета. Сие же попустили им не ради чего иного, разве токмо ради малодушного помысла их и еще чуждых и неблагоустроенных нравов.

О детях клириков

Карф. 18. Детям священников не представлять мирских позорищ и не зрети оных. Сие же и всем христианам всегда проповедуемо было, да не входят туда, где бывают хуления.

Карф. 44. Епископы и клирики да не позволяют детям своим отходить на свою волю чрез отделение их от себя, аще не совершенно полагаются на их нравы и возраст, дабы впоследствии грехи их не пали на самих родителей.

Карф. 30. Заблагорассуждено, чтобы дети состоящих в клире не совокуплялись браком с язычниками или с еретиками.

4 Вс. 14. Понеже в некоторых епархиях позволено чтецам и певцам вступать в брак, то определил святой Собор, чтобы никому из них не было позволено брать себе в жену иноверную, чтобы родившие уже детей от такового брака и прежде сего уже крестившие их у еретиков приводили их к общению с Кафолическою Церковью, а не крестившие не могли крестить их у еретиков, ни совокуплять браком с еретиком, или иудеем, или язычником, разве в таком токмо случае, когда лицо, сочетающееся с православным лицом, обещает перейти в православную веру. А кто преступит сие определение святого Собора, тот да подлежит епитимии по правилам.

Поведение клириков на праздновании браков

Лаод. 54. Не подобает освященным или причетникам зреть позорищные представления на браках или на пиршествах, но прежде вхождения позорищных лиц воставать им и отходить.

Трул. 24. Аще кто из клира зван будет на брак, то при появлении игр, служащих к обольщению, да востанет и тотчас да удалится, ибо так повелевает нам учение отец наших. Аще же кто обличен будет в сем, или да престанет, или да будет извержен¹⁶⁵.

Неокес. 7. Пресвитеру на браке двоеженца не пиршествовать. Понеже двоеженец имеет нужду в покаянии. Какой же был бы пресвитер, который чрез участвование в пиршестве одобрял бы таковые браки?

Тим. 11. Вопрос: Если кто звать будет священнослужителя на сочетание брака и сей услышит, что брак сей есть незаконный или кровосмешение (например, что имеющая сочетаться есть сестра умершей жены), то должен ли священнослужитель послушать таковых или творить за них приношение?

Ответ: Решительно скажите: если священнослужитель услышит о незаконности брака и если брак подлинно есть незаконный, то не должен священнослужитель приобщаться чужим грехам.

Извержение из сана за блуд или незаконный брак

Ап. 25. Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в татьбе обличенный, да будет извержен от священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного. Ибо Писание глаголет: «Не отмстиши дважды за едино» (см. Наум. 1, 9). Такожде и прочие причетники.

Вас. 69. Чтец, аще прежде брака смесится с своею обручницею, по отлучении на едино лето от служения приимется в чтеца, но да пребудет без производства в высшие степени. Если же без обручения тайно смесится, да перестанет служить. Такожде и иподиакон.

Неокес. 1. Пресвитер, аще оженится, да извержен будет от своего чина. Аще же блуд или прелюбодейство сотворит, да будет совсем изгнан от общения церковного и низведен в разряд кающихся.

Неокес. 8. Аще жена некоего мирянина, прелюбодействовав, обличена будет в том явно, то он не может прийти в служение церковное. Аще же по рукоположении мужа впадет в прелюбодейство, то он должен развестись с нею. Аще же сожительствует, не может касаться служения, ему порученного.

Постн. 21. В священнический чин не может, согласно 8-му правилу Неокесарийского Собора, вступить тот, чья жена уличена была в прелюбодеянии. Таковой или должен отпустить жену, уличенную в прелюбодеянии после хиротонии своего мужа, или же сам должен отречься от священства.

Неокес. 9. Пресвитер, аще согрешив телом произведен и исповедует, что согрешил прежде рукоположения, да не священнодействует, сохраняя прочие преимущества ради других добродетелей. Ибо прочие грехи, как многие сказуют, разрешает рукоположение. Аще же сам не исповедует, а обличен быть явно не может, властен сам в себе.

Неокес. 10. Подобно и диакон, аще впадет в тот же грех, да низведен будет в чин простого служителя Церкви.

Вас. 3. Диакон, по приятии диаконства соблудивший, хотя должен извержен быть от диаконства, но, по низведении на место мирян, да не отлучается от приобщения, ибо древнее есть правило извергаемых от священного степени подвергать сему токмо образу наказания, в чем, как мне мнится, древние последовали оному закону: «Не отмстиши дважды за едино» (см. Наум. 1, 9). Есть же и другая сему причина: ибо находящиеся в чине мирян, быв извержены от места верных, паки приемлются на место, с которого ниспали. А диакон подвергается наказанию извержения, продолжающемуся навсегда. Итак, они ограничились сим единым наказанием, поелику не возвращается ему диаконство. Тако по уставам. Вообще же истиннейшее врачевание есть удаление от греха, так что отвергший благодать ради удовольствия плоти подает нам совершенное доказательство своего исцеления, аще с сокрушением сердца и со всяким порабощением плоти воздержанию отступит от удовольствий, которыми совращен был. Итак, подобает нам и то и другое ведать – и принадлежащее к совершенству покаяния, и принятое в обычай. Для не достигающих же совершенства покаяния последовать преданному уставу.

Вас. 69. Чтец, аще прежде брака смесится с своею обручницею, по отлучении на едино лето от служения приимется в чтеца, но да пребудет без производства в высшие степени. Если же без обручения тайно смесится, да престанет служить. Такожде и иподиакон.

Вас. 70. Диакону, осквернившемуся устами ¹⁶⁶и исповедавшему, что грех его далее не простерся, да будет запрещено священнослужение, но причащаться Святых Таин с диаконами да сподобится. Так точно и пресвитер. Аще же что более сего согрешившим кто-либо усмотрен будет, то в котором бы ни был степени, да будет извержен.

^Трул. 4. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, или придверник, с женою, Богу посвященною, совокупится, да будет извержен из своего чина, яко Христову невесту поругавший. Аще мирянин, да будет отлучен от общения церковного.

Трул. 21. Оказавшиеся виновными в преступлениях, противных правилам, и за сие подвергнутые совершенному и всегдашнему извержению из своего чина и в состояние мирян изгнанные, аще, приходя добровольно в раскаяние, отвергают грех, за который лишились благодати, и от оного совершенно устраняют себя, да стригутся по образу клира. Аще же самопроизвольно не пожелают того, да растят власы, подобно мирянам, яко предпочетшие обращение в мире жизни небесной.

Вас. 27. О пресвитере, по неведению обязавшемся неправильным браком, я определил, что до́лжно, то есть: пресвитерским седалищем пусть он пользуется, от прочих же действий пресвитерских да удержится, ибо таковому довольно прощения. Благословлять же других долженствующему врачевать собственные язвы не подобает, ибо благословение есть преподаяние освящения. Но кто сего не имеет, по причине греха неведения, тот как преподаст другому? Того ради да не благословляет ни всенародно, ни особь и Тела Христова да не раздает другим, ниже иное служение да совершает, но, довольствуясь священнослужительским местом, да плачется пред другими и пред Господом, дабы отпущен был ему грех неведения.

Трул. 3. Поелику благочестивый и христолюбивый царь наш предложил сему святому и Вселенскому Собору, чтобы счисляющихся в клире и другим Божественная преподающих представить чистыми и непорочными служителями и достойными мысленной Жертвы Великого Бога, Который есть и Жертва, и Архиерей, и очистить от скверны, прильнувшей к ним от незаконных браков; и как по сему предмету принадлежащие к святейшей Римской Церкви предлагали наблюдать строгое правило, а подвластные престолу сего богохранимого и царствующего града правило человеколюбия и снисхождения, то мы, отечески и вместе богоугодно совокупив то и другое воедино, да не оставим ни кротости слабой, ни строгости жестокой, особенно при таких обстоятельствах, когда грехопадение, по неведению, простирается на немалое число людей, согласно определяем, чтобы связавшиеся вторым браком и даже до пятагонадесять дня протекшего месяца ианнуариа, минувшего четвертаго индикта, шесть тысяч сто девяносто девятаго года остававшиеся в порабощении греху и не восхотевшие истрезвиться от него, подлежали каноническому извержению из своего чина. Что же касается до тех, которые, хотя впали в таковой грех второбрачия, однако прежде сего нашего определения полезное познали, и зло от себя отсекли, и несвойственное и незаконное совокупление далече отринули, или у которых жены второго брака уже умерли и которые притом воззрели ко обращению, вновь поучаясь целомудрию, и от прежних своих беззаконий вскоре отвергнув, пресвитеры ли то или диаконы, – о таковых рассуждено, да удержатся от всякого священного служения или действования, пребывая под епитимиею некоторое определенное время, а честью седалища и стояния да пользуются, довольствуясь председанием и плача пред Господом, да простит им грех неведения. Ибо несообразно было бы благословлять другого тому, кто должен врачевать свои собственные язвы. Сочетавшихся же с единою женою, аще поятая ими была вдовица, подобно и тех, которые по рукоположении приобщились единому браку, то есть пресвитеров, диаконов и иподиаконов, по устранении от священнослужения на некое краткое время и по епитимии, паки восстановлять на свойственные им степени с возбранением возводить их на иной, высший степень, и притом явно по расторжении неправильного сожития. Но сие постановили мы для тех, которые, как сказано, до пятагонадесять дня месяца ианнуариа четвертого индикта обличены в вышеозначенных винах, и токмо для священных лиц. Отныне же определяем и возобновляем правило, которое гласит: «Кто по Крещении двумя браками обязан был или наложницу имел, тот не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священного чина». Такожде: «Взявший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священного чина».

Постн. 12. Если какой-либо клирик подвержен был пороку малакии¹⁶⁷ до рукоположения во священники и опасается, что не будет принят в оный чин, то пусть принимают его беспрепятственно, но по выдержании соответствующей епитимии. Если же по принятии священническаго сана впадет в тот же грех, то да будет отлучен на один год от священнослужения, к каковому надлежит допустить его снова по выдержании предписанной епитимии. Если же и после сознания своего греха он снова, во второй и третий раз, отдастся тому же пороку, в таком случае надлежит лишить его священства и низвести в разряд чтецов.

Феоф. 3. О Висте, поставленном в пресвитера в Ереве, исследованию быть подобает. Аще он некоей отлучившейся от живого мужа учинил насилие, то да не будет попущено ему быть пресвитером, тогда как не должен он и яко мирянин входить в Церковь, которая обыкновенно таковых отлучает. Впрочем, сие да не поставляется в предосуждение епископу Аполлону, аще поставил его по неведению ибо святой Собор повелел извергать недостойных, которых преступление обличилось после рукоположения¹⁶⁸.

Феоф. 5. О Пануфе, поставленном во диакона в Ликоне, подобает быть изследованию. И аще дознано будет, яко он, будучи оглашенным, взял свою племянницу в общение брака, то по Крещении, быв введен в клир, да пребудет в клире, аще токмо она скончалась и он после Крещения не сообщался с нею. Аще же он, будучи верным, взял свою племянницу в общение брака, то да будет чужд клира. Но нет предосуждения епископу Аполлону, аще поставил его по неведению.

Феоф. 6. О Иакове надлежит быть исследованию. Аще он, будучи чтецом, явился виновным в преступлении любодеяния и от пресвитеров извержен, а потом принял рукоположение, то да извержется от своего степени, впрочем, по тщательном исследовании, а не по единому подозрению, происшедшему от наушничества и злословия. Аще же не обрящется повинным, да пребудет в клире. Ибо не до́лжно внимать суетным нареканиям.

Феоф. 9. Понеже Иеракс глаголет, яко некто не должен быть в клире, как обвиняемый в любодеянии, но епископ Аполлон утверждал тогда, что ни единого обвинителя не явилось против него, то да произведется исследование и о сем. И аще явится некий достоверный обвинитель и преступление доказано будет представлением достоверных свидетелей, то да извержется из Церкви, аще же достоин клира и имеет свидетельство о своем целомудрии, то да пребудет в клире.

Монашество и безбрачие

Монашеская и девственная жизнь с самого начала христианства стала реальностью жизни в Церкви для могущих вместить. Сам Господь Своим примером установил ангельское житие на земле, и имеющий в себе Христа проводит ангельское житие. С апостольских времен люди, желавшие всецело посвятить свою жизнь Богу и не хотевшие связывать себя браком и мирскими обязанностями, старались отделиться от мира. И это было естественно. Причем главным стимулом были не внешние обстоятельства (гонения), а внутренняя жажда совершенной жизни и всецелого прилепления к Богу.

Последующие такому образу жизни или собирались в общины, или проводили уединенное житие на окраинах городов и селений. Это было как бы прообразом будущих киновий, скитов и отшельнических келий. Вся внутренняя жизнь таких людей была основана на евангельских повелениях Господа. Организованная монашеская жизнь органично выросла из жизни по Евангелию, и Предание приписывает ее начало апостолу Марку.

То, что монашество существовало до IV века, зафиксировано в церковном Предании, главным образом в житиях святых. Так, в житии святой преподобномученицы Евгении, пострадавшей за Христа при императоре Коммоде (180–192 гг.), упоминается о епископе Эллии, с юности вступившем в монашество. Преподобномученица Евдокия, жившая в сирийском городе Илиополе во время царствования Траяна (98-117 гг.), была обращена ко Христу настоятелем мужского монастыря Германом, в подчинении которого было семьдесят монахов, и сама потом подвизалась в женском монастыре, где было тридцать инокинь.

Святая преподобномученица Феврония, пострадавшая за Христа около 304 года, также подвизалась в женском монастыре. Преподобномученик Никон имел 199 учеников братии (☨ 251 г.). Священномученик Киприан (☨ 304 г.) поставил святую Иустину, которая затем вместе с ним приняла мученическую смерть за Христа, игуменией женского монастыря.

В житии святого Григория, просветителя Армении (ок. 252–326 гг.), говорится об игумении Гаиании с сестрами, которые бежали в Армению во время гонения Диоклетиана, который на старости лет возымел желание жениться на одной из сестер ее монастыря Рипсимии. Во время того же гонения подвизались святой мученик Иулиан и святая мученица Василиса (☨ 313 г.), которые имели под своим началом соответственно около десяти тысяч братий и более тысячи сестер. Есть и другие упоминания. Даже если из-за гонений монашествующие и клирики не везде носили приличные их сану одежды, образ жизни они вели соответствующий их званию.

В житии преподобного Пахомия (☨ сер. IV в.) упоминается, что в дни его юности в египетском городе Оксиринхе было около двадцати тысяч дев и около десяти тысяч девственников. В житии преподобного Антония Великого (ок. 251–356), написанном святителем Афанасием Александрийским, говорится, что во время его юности египетские монахи проводили уединенное житие близ городов и один из них стал для преподобного Антония наставником.

С прекращением гонений пустыня осталась единственным местом, где удобно было жить по-христиански. Это еще больше подтверждает то, что главным мотивом к монашеству были не гонения, а внутренняя тяга к богообщению.

Не для всех свидетельства житий святых являются авторитетными историческими источниками. Однако все равно невозможно отрицать тот факт, что монашество есть Божественное установление. Известно, что преподобный Антоний был призван к монашескому жительству в глубокой пустыне Божественным откровением; преподобному Макарию повелел поселиться в Скитской пустыне Ангел Господень; преподобному Пахомию учредить иноческое житие в пустыне также повелел Ангел и дал правила для жизни монахов.

Эти мужи были для своих учеников тем же, чем был Моисей для израильтян: они учили их сверхъестественному (монашескому) жительству. Для Древней Церкви монашество было в полном смысле таинством. Преподобный Феодор Студит прямо называет его таким же таинством Церкви, как и Крещение¹⁶⁹.

По чину, постриг положено совершать на литургии перед пением Трисвятой песни. Преподобный Серафим Саровский в этот момент службы созерцал Христа со множеством Сил небесных. В древности монашеский постриг совершался в алтаре, у самого престола, а облачения перед постригом клали прямо на престол, и монах получал их как бы из рук Самого Христа как воинское одеяние, как всеоружие Божие. После этого постриженный восемь дней пребывал в алтаре, ежедневно причащаясь Святых Таин. Таким образом, постриг в полном смысле слова был таинством и, как и рукоположение, совершался в алтаре, в присутствии Самого Христа¹⁷⁰. Над новопостриженным игумен читает молитву, прося Господа оградить его силою Святого Духа и отнять всякую плотскую похоть.

Об обете девства и безбрачия

Афан. 1. Ибо два пути в жизни относительно сего предмета. Один обыкновенный и житейский, то есть брак; другой же ангельский и коего нет превосходнее, то есть девство. Аще кто избрал мирской путь, то есть брак, то не подлежит порицанию, но не получит толиких даров, хотя, впрочем, получит некие, ибо и он приносит плод тридесятикратный. Аще же кто восприял чистый и премирный путь, хотя путь его жесточае и труднее первого, но таковой приемлет более чудные дарования, ибо принес плод совершенный – сторичный. И так утверждай, отче, подчиненное тебе стадо апостольскими увещаниями, евангельскими утешениями, псаломскими советами, глаголя к Господу: Живи мя по словеси Твоему (Пс. 118, 25). Слово же Его состоит в служении Ему от чистаго сердца. Вы же, которые твердо ведаете истину, содержите оную ненарушимо и непоколебимо о Христе Иисусе, Господе нашем, с Ним же Отцу слава и держава со Святым Духом во веки веков, аминь¹⁷¹.

Вас. 18. Девою именуется добровольно посвятившая себя Господу, отрекшаяся от брака и предпочетшая жить во освящении. Обеты же тогда признаем действительными, когда возраст достиг совершеннаго разума, ибо детские слова в сем деле не подобает почитать совершенно твердыми. Но имеющую более шестнадцати или семнадцати лет возраста, имеющую власть над своими помышлениями, долго испытуемую и пребывшую твердою в намерении и с молением просящую о своем принятии подобает наконец принимать в чин дев, и обет таковой утверждать, и за нарушение наказывать неотменно. Ибо многих родители, и братья, и некие из родственников прежде совершенного возраста приводят, не по собственному их стремлению к безбрачию, но промышляя чрез то для себя нечто житейское. Таковых не до́лжно легко принимать, доколе не узнаем ясно собственного их расположения¹⁷².

Карф. 6. Совершения мира и освящения дев да не творит пресвитер. И примирения с Церковью кающихся, открыто, на литургии, да не будет позволено пресвитеру. Всем угодно сие.

Карф. 53. Девы, посвященные Богу, когда разлучаются с отцами, соблюдавшими их, попечением епископа или, в отсутствии его, пресвитера да будут поручаемы честнейшим женам, или, живя купно, да хранят взаимно друг друга, дабы, скитаясь повсюду, не повредили доброй славе церкви.

Диакониссы и вдовы

Диакониссы – девы и вдовы, давшие обет всегдашнего безбрачия и посвятившие свою жизнь на служение Богу и Церкви. До двадцати пяти лет девы жили в мирских одеждах в домах у своих родных, а по достижении этого возраста облачались епископом в особую одежду. Эти девы носили особую одежду, но еще не были диакониссами. Диакониссы посвящались епископом из дев и вдов, достигших сорока лет.

Церковные вдовы – женщины, лишившиеся мужа и достигшие при этом шестидесяти лет. Церковь брала их на свое содержание. Возможно, они имели какие-нибудь обязанности, например, помогали в храме. Если они вступали в брак, то лишались церковной помощи и подвергались церковному наказанию (см. 1 Тим. 5, 9-12).

Вас. 24. Вдову, причтенную в число вдовиц, то есть от Церкви снабдеваемую, апостол повелевает оставить без попечения, аще посягнет за мужа. А для мужа овдовевшего не положено никакого закона, довлеет для него епитимии двоебрачных. Вдова шестидесятилетняя, аще паки восхощет сожительствовать мужу, да не удостоится приобщения Святыни, доколе не пристанет от страстной нечистоты. Аще же прежде шестидесяти лет причтем ее в число вдовиц, то наша вина, а не жены сия.

4 Вс. 15. В диакониссы поставлять жену не прежде сорока лет возраста и притом по тщательном испытании. Аще же, принявши рукоположение и пребывши некоторое время в служении, вступит в брак, таковая, как оскорбившая благодать Божию, да будет предана анафеме вместе с тем, кто совокупился с нею.

Трул. 14. Правило святых и богоносных отец наших да соблюдается и в сем, дабы во пресвитера прежде тридесяти лет не рукополагать, аще бы человек и весьма достоин был, но отлагать до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридесятое лето крестился и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется.

Лаод. 11. Не до́лжно поставлять в Церкви так именуемые пресвитериды (старицы) или председательницы¹⁷³.

Трул. 40. У божественного апостола предписано шестидесяти лет вдовицу избирать в Церкви (см. 1 Тим. 5, 9), а священные правила предали диакониссу поставлять сорока лет, понеже усмотрено, яко Церковь благодатию Божиею прияла большую крепость и преуспеяние и верные в соблюдении Божественных заповедей тверды и благонадежны ¹⁷⁴.

Карф. 140. Постановлено и сие. Аще кто из епископов по нужде, в опасности, угрожающей целомудрию девы, когда есть подозрение или о любителе сильном, или о каком-либо похитителе, или когда она ощущает себя в сокрушении от некой опасности смертоносной, по прошению родителей ее или имеющих попечение о ней, покроет или покрыл ее одеянием посвященных Богу прежде двадцати пяти лет возраста, дабы не умерла без иноческого образа, такового ничему да не подвергнет соборное постановление, которым определяется сие число лет для покровения.

Вас. 44. Диаконисса, соблудившая с язычником, может принята быть в общение молитв, но до причастия Святых Таин допущена будет в седьмое лето, аще то есть в чистоте жить будет. Язычник же, по принятии веры паки приступающий к святотатству, возвращается чрез то на свою блевотину. Посему мы телу диакониссы, как освященному, не позволяем более быть в плотском употреблении.

Вас. 19. Обетов мужей не знаем иных, как разве которые причислили себя к чину монашествующих, которые молчанием показуют, яко приемлют безбрачие. Но и для сих приличным быть мню, предварительно да вопрошаются и да приемлется от них ясный обет девства. И аще совратятся к плотоугодному и сладострастному житию, да подпадут епитимии, положенной для любодействующих.

Из истории Церкви известно, что, кроме дев, давали обет девства и мужчины и существовал чин девственников. Многие из них становились клириками и занимали высокие посты в Церкви.

Вас. 20. Аще которые из женскаго пола, бывши в ереси, дали обет девства, но потом избрали брак, о таковых мню, яко не подобает осуждать их: Елика закон глаголет, сущим в законе глаголет (Рим. 3, 19). Но те, которые еще не взяли на себя ига Христова, не знают и законоположения Господня. Посему они могут со всеми приемлемы быть в Церковь и получают в сем случае прощение чрез принятие веры во Христа. И вообще все, соделанное в житии оглашенных, не подвергается истязанию. Явно же есть, яко Церковь не приемлет таковых без Крещения, посему необходимейшую для них потребность составляют преимущества возрождения.

О монашеском общежитии

Монашеское братство – это земное небо, где живет и действует Христос, место чудес десницы Вышнего. Поэтому у всякого делания в монастыре огромная «духовная динамика». Общежитие – удобнейший путь и для сильных, и для слабых, имеющих в сердцах одно устремление и одно желание – спасение во Христе. Как говорит апостол: Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (1 Пет. 4, 10–11).

Воздержание во Христе истребляет грех и сластолюбие; ничего не имение прививает смирение; всегдашнее молчание ведет к единому на потребу – к внутреннему богомыслию, которое, в свою очередь, приводит к тому, что всякий и среди многолюдного братства бывает как бы один.

Ум, не рассеиваясь по внешним предметам и не развлекаясь миром под влиянием чувств, входит в самого себя, а через себя восходит к мысли о Боге, к ощущению Его присутствия – страху Божию. И душа всю свою ревность обращает на приобретение и возделывание добродетелей и вечных благ духовных – на стяжание благодати Духа Святого. Тогда человек соединяется с Богом, Который неотделим от ума и духа человека. Когда же богоподобная душа не насыщается небесным Хлебом, она обезумевает.

Возраст пострига и приема в монастырь

Вас. 18. Девою именуется добровольно посвятившая себя Господу, отрекшаяся от брака и предпочетшая жить во освящении. Обеты же тогда признаем действительными, когда возраст достиг совершенного разума, ибо детские слова в сем деле не подобает почитать совершенно твердыми. Но имеющую более шестнадцати или семнадцати лет возраста, имеющую власть над своими помышлениями, долго испытуемую и пребывшую твердою в намерении и с молением просящую о своем принятии подобает наконец принимать в чин дев, и обет таковой утверждать, и за нарушение наказывать неотменно. Ибо многих родители, и братья, и некие из родственников прежде совершенного возраста приводят не по собственному их стремлению к безбрачию, но промышляя чрез то для себя нечто житейское. Таковых не до́лжно легко принимать, доколе не узнаем ясно собственного их расположения¹⁷⁵.

Трул. 40. Понеже прилепляться Богу чрез удаление от молвы житейской весьма спасительно, то мы должны не без испытания безвременно принимать избирающих житие монашеское, но и в отношении к ним соблюдать преданное нам от отец постановление. И сего ради до́лжно принимать обет жизни по Бозе, яко уже твердый и происходящий от ведения и рассуждения, после полного раскрытия разума. И тако намеревающийся вступить под иго монашества да будет не менее, как десятилетний, но и для такового во власти начальствующего состоит рассмотрение, не признает ли он за полезнейшее продолжить ему время пред введением в жизнь монашескую и утверждением в оной. Ибо хотя великий Василий в священных его правилах законополагает, чтобы добровольно посвящающую себя Богу и избирающую девство по исполнении ей семнадцати лет сопричислять к чину дев, однако мы, последуя примеру правил о вдовицах и диакониссах, по соответствию определили для избравших житие монашеское вышереченное число лет. Ибо у божественнаго апостола предписано шестидесяти лет вдовицу избирать в Церкви (см. 1 Тим. 5, 9), а священные правила предали диакониссу поставлять сорока лет, понеже усмотрено, яко Церковь благодатию Божиею прияла большую крепость и преуспеяние и верные в соблюдении Божественных заповедей тверды и благонадежны. Сие и мы совершенно уразумев, сообразно с сим определили: намеревающегося начать подвиги по Бозе скоро знаменать благословением благодати, яко некоей печатью, сим самым споспешествуя ему не коснети долго, ниже колебаться, паче же и поощряя его к избранию добра и ко утверждению в оном¹⁷⁶.

Трул. 43. Позволительно христианину избрать подвижническое житие и, по оставлении многомятежной бури житейских дел, вступить в монастырь и пострищись по образу монашескому, аще бы и обличен был в каком-либо грехопадении. Ибо Спаситель наш Бог рек: Грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин. 6, 37). Понеже убо монашеское житие изображает нам жизнь покаяния, то искренно прилепляющегося к оному одобряем, и никакой прежний образ жизни не воспрепятствует ему исполнить свое намерение.

7 Вс. 19. Мерзость сребролюбия толико возобладала водителями Церквей, яко некие из глаголемых благоговейных мужей и жен, забыв Господни заповеди, заблудилися и в священный чин и в монашеское житие вступающих приемлют за злато. И бывает, якоже глаголет Великий Василий, непотребно все, чего начало нечисто, понеже Богу и мамоне служити не подобает. Сего ради аще усмотрен будет кто-либо сие творящий, то епископ, или игумен, или кто-либо из священническаго чина или да престанет, или да будет извержен, по второму правилу Халкидонского святого Собора. А игумения да изгонится из монастыря и да предастся во иной монастырь в послушание, равно как и игумен, не имеющий пресвитерского рукоположения. А о том, что дают родители детям, по подобию вена, и о вещах, приносимых из собственности с объявлением от приносящего, яко посвящаются Богу, мы определили, да пребудут по обещанию их, пребудет ли принесший в монастыре или изыдет, аще не будет сему вины в настоятеле.

Двукр. 5. Обретаем, яко отречения от мира без рассуждения и испытания много вредят монашескому благочинию. Ибо некоторые опрометчиво повергают себя в монашеское житие и, пренебрегши строгость и труды подвижничества, снова бедственно обращаются к плотоугодной и сластолюбивой жизни. Того ради святой Собор определил никого не сподоблять монашеского образа, прежде нежели трехлетнее время, предоставленное им для испытания, явит их способными и достойными такового жития. И сие повелел Собор всемерно хранить, разве когда приключившаяся некая тяжкая болезнь понудит сократить время испытания или разве кто будет муж благоговейный и в мирском одеянии провождающий жизнь монашескую. Ибо для такового мужа к совершенному испытанию довлеет и шестимесячный срок. Аще же кто поступит вопреки сему, то игумену, по лишении игуменства, состояние подчиненности да послужит наказанием за отступление от порядка; поступивший же в монашество да предастся в другой монастырь, в котором строго соблюдается устав монашеский.

Никифор 26. Кто болен и желает принять святое Крещение или же святой образ (монашеский), тому надлежит тотчас дать просимое и не препятствовать благодати.

Ном. 82. Мирский поп да не постризает монаха, по завещанию иже в Никии святаго Собора, како бо даст иному, егоже сам не имать? Да никтоже от родителей дерзнет препинати чадом своим, приходящим к монашескому житию, или оттерзати от монастыря, или сего ради отчуждати их наследия. Аще же кто обличится сие сотворити, да будет отлучен от Церкви, дондеже покается.

Подчинение епископу. Существо и организация монашеской жизни

4 Вс. 4. Истинно и искренне проходящие монашеское житие да удостаиваются приличной чести. Но поелику некоторые, для вида употребляя одежду монашескую, расстраивают Церкви и гражданские дела, по произволу ходя по градам, и даже монастыри сами для себя составлять покушаются, то рассуждено, чтобы никто нигде не созидал и не основывал монастыря или молитвенного дома без соизволения епископа града. Монашествующие же в каждом граде и стране да будут в подчинении у епископа, да соблюдают безмолвие, да прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира, да не вмешиваются ни в церковные, ни в житейские дела и да не приемлют в них участия, оставляя свои монастыри, разве токмо когда будет сие позволено епископом града по необходимой надобности. Да не приемлется также в монастырях в монашество никакой раб без воли господина его. Преступающему же сие наше определение определили мы быть чуждым общения церковного, да не хулится имя Божие. Впрочем, епископу града надлежит иметь о монастырях до́лжное попечение.

4 Вс. 8. Клирики при богадельнях, монастырях и храмах мученических да пребывают, по преданию святых отец, под властью епископов каждого града и да не исторгаются по дерзости из-под управления своего епископа. А дерзающие нарушать сие постановление, каким бы то ни было образом, и не подчиняющиеся своему епископу, аще будут клирики, да подлежат наказаниям по правилам, аще же монашествующие или миряне, да будут отлучены от общения церковного.

Соф. 2. Обеты монашествующих содержат в себе долг повиновения и ученичества, а не учительства или начальствования: они обещаются не иных пасти, но пасомыми быть.

4 Вс. 18. Соумышление или составление скопища, аки преступление, совершенно воспрещено и внешними законами, кольми паче до́лжно возбранять в Церкви Божией, дабы сего не было. Аще убо некие из клира или монашествующие окажутся обязующими друг друга клятвою, или составляющими скопище, или строящими ковы епископам либо своим сопричетникам, совсем да будут низвержены со своего степени.

То же запрещение повторено в 34-м правиле Трулльского Собора.

4 Вс. 23. Дошло до слуха святого Собора, что некоторые из клира и монашествующие, не имея никаких поручений от своего епископа, а иные даже быв отлучены им от общения церковного, приходят в царствующий град Константинополь и в оном долго жительствуют, творя смятения и нарушая церковное устройство, и даже домы некоторых расстраивают. Того ради определил святой Собор: во-первых, посредством экдика¹⁷⁷святейшей Константинопольской Церкви напоминать им, да удалятся из царствующего града. Аще же бесстыдно продолжать будут те же дела, то удалять их из оного и неволею посредством того же экдика и возвращать к своим местам.

Трул. 46. Избравшие подвижническое житие и определенные в монастыри отнюдь да не исходят. Аще же неизбежная некая нужда побудит их к сему, да делают сие по благословению и соизволению настоятельницы. Но и тогда исходить должны не одни сами по себе, а с некоторыми старицами и с первенствующими в монастыре, по повелению игумении. Обнощевать же вне монастыря совсем не позволяется им. Такожде и мужи, проходящие житие монашеское, да исходят, когда настоит нужда, по благословению того, кому вверено начальство. Посему те, кои преступают сие нами ныне постановленное определение, мужи или жены, да подвергнутся приличным епитимиям.

7 Вс. 17. Некоторые из монахов, желая начальствовать, а послушания отметаясь, оставив свои монастыри, предприемлют созидать молитвенные домы, не имея потребного к совершению оных. Аще убо кто дерзнет сие творить, да будет ему возбранено от местного епископа. Аще же имеет потребное к довершению, то преднамеренное им да приведется к концу. Сие же самое соблюдать и для мирян, и для клириков.

Двукр. 1. Созидание монастырей, дело толико важное и достохвальное, древле блаженными и преподобными отцами нашими благорассудно изобретенное, усматривается ныне худо производимым. Ибо некоторые, дав своим имениям и усадьбам имя монастыря и обещаваясь посвятить оные Богу, пишут себя владельцами пожертвованного. Они ухищренно умыслили посвятить Богу единое наименование¹⁷⁸, ибо не стыдятся усвоять себе ту же власть и после пожертвования, какую не возбранялось им иметь прежде. И такое корчемство примешалось к сему делу, что, к удивлению и огорчению видящих, многое из посвященного Богу явно продается самими посвятившими. И не токмо нет в них раскаяния о том, яко попускают себе властвование над тем, что единожды уже посвятили Богу, но и другим бесстрашно передают оное. Того ради святой Собор определил, да не будет позволено никому созидать монастырь без ведения и соизволения епископа, но с его ведением и разрешением и с совершением подобающей молитвы, якоже древле богоугодно законоположено, монастырь да созидается. Все же к нему принадлежащее купно с ним самим да вносится в книгу, которая и да хранится в епископском архиве. И пожертвователь без воли епископа отнюдь да не имеет дерзновения самого себя или вместо себя другого поставить игуменом. Ибо аще не может кто-либо быть обладателем того, что подарил человеку, то како может быть попущено кому восхищать обладание тем, что он посвящает и приносит Богу?

Двукр. 2. Некоторые восприемлют на себя образ токмо жития монашеского, не ради того, да в чистоте послужат Богу, но ради того, да от чтимого одеяния восприимут славу благочестия и тем обрящут беспрепятственное наслаждение своими удовольствиями. Отринув одни свои власы, они остаются в своих домах, не исполняя никакого монашеского последования или устава. Того ради святой Собор определил отнюдь никого не сподоблять монашеского образа без присутствовании при сем лица, долженствующего принять его к себе в послушание и имети над ним начальство и воспринять попечение о душевном его спасении. Сей да будет муж боголюбивый, начальник обители и способный спасти душу, новоприводимую ко Христу. Аще же кто обрящется постригающий кого-либо не в присутствии игумена, долженствующего принять его в послушание, таковой да подвергнется извержению из своего чина, яко не повинующийся правилам и разрушающий монашеское благочиние, а неправильно и бесчинно постриженный да предастся на послушание в монастырь, в какой заблагорассудит местный епископ. Ибо нерассудительные и погрешительные пострижения в монашеский образ подвергли неуважению и подали случай к хулению имени Христова.

Двукр. 6. Монахи не должны иметь ничего собственного, но все им принадлежащее да утверждается за монастырем. Ибо блаженный Лука о верующих во Христа и представляющих собою образ монашеского общежития глаголет, яко ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща (Деян. 4, 32). Посему желающим монашествовать предоставляется свобода завещевать о имении своем прежде и передавать оное каким восхотят лицам, которым то есть закон не возбраняет. Ибо по вступлении в монашество монастырь имеет власть над всем их имуществом, и им не предоставлено распоряжать ничем собственным ни завещевать. Аще же кто обрящется усвояющий себе некое стяжание, не предоставив оного монастырю и порабощенный страсти любостяжания, у такового игумен или епископ да возьмет оное стяжание и, в присутствии многих продав, да раздаст нищим и нуждающимся. А того, кто положил в сердце своем, подобно древнему оному Анании, утаить сие стяжание, святой Собор определил вразумить приличною епитимией. Явно же есть, яко постановленные святым Собором правила о монахах праведным признал он соблюдать и о женах монашествующих.

Кормчая, гл. 67. Разум о сложении обою закону Христова иерейства и образа скимнаго.

Мних творением закона и добрых дел свое тело скинию Святому Духу сотворяет и живу жертву себе Господеви приносит, от чиста ума, яко муку, молитву Господеви принося, в масла место слезы, в сала место воздыхание от сердца. Воини же Христови суть мниси, иже четвероскутную мантию носят, мантия бо покров Божий речется по образу распростертаго над Израилем в пустыне облака. Мнишеский куколь, по ветхому закону Адама, – преступный грех, по новому же – Христова смирения образ. [Христос] вкушает желчь со уксусом, по сему образу и чернецу вседневный пост держати и от всего воздержания. За всесожегаемый же по закону иереи агнец, иже по образу Адамовы смерти, прободается в ребра, изжигаем Духом Святым, излитием крове и воды. Да и ты, мнише, пожри свою волю и сожзи грехи излитем теплых слез.

Кормчая, гл. 65. От новаго закона о чернецех.

Ты же, мнише, аще веруеши на небесех жизнь прияти по реченому: Наше житие на небесех (Флп. 3, 20), держи заповеди. Якоже Христос, восходя во Иерусалим, учеником глаголаше: «Хотяй быти в вас болий, да будет всех мний и всем слуга» (см. Мк. 10, 43).

Помни, еже при твоем пострижении слыша: «Се зде Христос невидимо стоит». Блюди, Кому обещеваешися. Помысли, не паче ли горы Синайския страха Божия огнем окружил тя бе тогда и не паче ли скрижалей обета твоего словеса вписана быша Божиим словом в плотяных твоего сердца скрижалех? Да не сокрушиши их худоверием. Но аще и не сияеши с Моисеом чистотою, поне¹⁷⁹ воздыханием о гресех яко гора [Синай] курися.

Блажени убо бяху тогда со Иисусом Наввиным едино мысляху. Да и ты, брате, потщися обрести мужа, дух Христов имуща, украшена добродетельми, и послушество доброе от своего жития ¹⁸⁰, паче же всего к Господу имуща любовь, и ко игумену послушание, и к братии беззлобие и разум ведуща Божественных Писаний и тем наставляюща к Богу [и] на небеса идущему. Тому предаждь себе, аки Халев Иисусови, всю свою волю отсек, и будеши аки чистый сосуд, соблюдая вливаемая в онь благая, дондеже скиния будеши Святыя Троицы, по реченному Богом: «Аз и Отец приидема и обитель в тебе сотворима» (см. Ин. 14, 23).

Аще ли прилепишися, аки ко Авиронскому сонму, к милующим тело свое мнихом, и ризы изменяющим, и изветом праздника особную ризу и трапезу с пивом творящим, и тамо на лицы собирающася, и допознаго пребывающа, и ищуща над старейшинствы взяти свою волю¹⁸¹, а не Бога ради ни о пользе совет творяща, яростный держаща супруг¹⁸² и безстудно на игумена, или на иконома, или на келаря нападающа, аки Корей и инии с Дафаном на Моисея и Аарона, имже Бог чрево, по апостолу, и слава в студе их (см. Флп. 3, 19), [то] сих бо ради приходит гнев Божий на сыны непокоривыя, сиречь на мирския же и на иноки, преступающих заповеди Божия.

Всяк бо христианин от святого Крещения обещавается сохранить три сия, якоже тамо речию глаголет, яко «отрицаюся сатаны, и всех дел его, и всего студа его». На мнихи же иже совершенное от мира умерщвление и распятое житие обещавшихся хранити и в послушании и смирении жити, а не искати воли своея ни яритися. А оклеветуяй бо и судя на стоящаго¹⁸³ оклеветует и судит Бога, ихже суд страшен есть. Иже бо отметающия своя обеты, имя же в монастыри сотворяюща и не видят о них писаннаго: Аз рех: бози будете, и сынове Вышняго вси: вы же аки человецы умираете (Пс. 81, 6), не токмо бо мертви суть таковии душами, но и телесы быша умерли. А се за Моисеа Христос.

Аще не бы Христос по вся дни Собою жертву Богу Отцу за грешники возносил, покаяния нашего ожидая, обаче аще и обещаннаго нам Царствия Небеснаго слабостию не наследуем, лучше ны есть, да бы телеса наша с падшими в пустыни пали, нежели не остати ми грехотворенения, к египетским возвратитися страстем. Аще бо студ кий творим, по вся дни кающеся частых согрешений, но и тех адских приставник не постраждем мучений.