Kitobni o'qish: «Арабские мифы»

В оформлении обложки использованы иллюстрации и элементы дизайна: matrioshka, Ataly, Ana Lo, Marius Karp, JOAT I Shutterstock I FOTODOM Используется по лицензии от Shutterstock I FOTODOM

Во внутреннем оформлении использованы фотографии: SCStock, Zurijeta, robert paul van beets, Andrei Antipov, Pavlov Valeriy, Usmanov Ramil, A.photographyl, bonn bonn foto, francesco de marco I Shutterstock I FOTODOM Используется по лицензии от Shutterstock I FOTODOM

© Воробьева Н.Н., текст, 2025

© ИП Москаленко Н.В., оформление, 2025

© Давлетбаева В.В., обложка, 2025

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2025

Введение

Аравийский полуостров. Что вы представляете, услышав это словосочетание? Высотки Дубая? Нефтяные месторождения Бахрейна? Мечети Кувейта? Сложно в это поверить, но столетия назад на покрытом песчаными и каменистыми пустынями полуострове не было ничего из вышеперечисленного. Зато было другое – песчаные вихри, кажущиеся бесконечными караваны и первые постройки, позже выросшие в города…

История Древней Аравии самобытна и удивительна. Здесь формировались культура и мифология народа, который подарил миру любимые многими сказки «Тысяча и одна ночь». Народа, который верил в джиннов, поклонялся небесным светилам, считал, что в мире живут гигантские птицы, способные глотать корабли, и который пошел за пророком Мухаммедом, когда пришло время. В этой книге мы приоткроем завесу тайны над культурой и традициями Древней Аравии и вкратце познакомим вас с ее мифологией. Вкратце – потому что для полноценного погружения в фольклор этого удивительного региона не хватит не то что одной, а даже нескольких толстых книг. Вы узнаете, как жили древние арабы, познакомитесь с их пантеоном и существами, упоминаемыми в местной литературе. Поймете разницу между ифритами и гулями, познакомитесь с тремя сотнями идолов и погрузитесь в волшебный мир сказок, которые Шахерезада без устали рассказывала царю Шахрияру на протяжении тысячи долгих ночей. Итак, наше путешествие по пескам времени и легенд начинается!

Глава 1
Жизнь в домусульманской Аравии

Название Аравии – полуострова, расположенного в Юго-Западной Азии, – произошло от древнееврейского слова «арава», что переводится как «степь». Подобное определение очень подходит Аравийскому полуострову, известному своими пустынями и жарким климатом, – это одно из самых знойных мест на планете. Нам трудно представить, что когда-то могло быть по-другому. Тем не менее это так. В доисторические времена в этом засушливом регионе цвела зеленая саванна, по которой ходили слоны. Воздух прогревался еще сильнее, чем сейчас, однако и дожди шли гораздо чаще, а потому земля была пригодна для обитания и полна растительности. Однако с концом ледникового периода все изменилось: Аравия превратилась в пустыню, плохо приспособленную для жизни человека, и люди стали покидать полуостров.

Этот регион известен тем, что именно оттуда в эпоху раннего падеодита – то есть окодо двух с подовиной миллионов дет назад – человек начал свое шествие по пданете, заседив сначада юг Евразии, а впоследствии распространившись и дадее по континентам.

В конце XVIII столетия немецкие ученые Август Шлёцер и Иоганн Эйхгорн ввели в употребление новый термин «семиты». Так стали обозначать древние народы, жившие в Передней Азии (она же Юго-Западная Азия или просто Западная Азия), Северной и Восточной Африке и говорившие на семитских языках. К ним относятся финикийцы, ассирийцы, вавилоняне, арамейцы, сирийцы, абиссинцы, айсоры, евреи и арабы. Название «семиты» было позаимствовано учеными из Ветхого Завета – по Библии, народы, населяющие Ближний Восток, являются последователями и потомками Авраама, который, в свою очередь, ведет свой род от Сима, старшего сына Ноя. Таким образом, жители Ближнего Востока – это сыновья Сима, то есть семиты.

Неизвестный автор. Портрет Сима из сборника биографий Promptuarium iconum insigniorum. 1553 г.

Откуда произошли предки семитов, достоверно неизвестно – у ученых на этот счет существует несколько гипотез. Одни считают, что те заселили Аравийский полуостров, после чего волнами в течение нескольких тысячелетий перешли в Двуречье и восточное побережье Средиземного моря. Другие полагают, что после освоения Аравийского полуострова прасемиты ушли на север и северо-восток. Третьи уверены, что предки семитов жили не в Древней Аравии, а в Сирийской степи. Четвертые – что все семито-хамитские (слово «хамитский» обозначает еще одну группу языков; название происходит от имени Хама, второго сына Ноя) народы населяли исключительно Аравию… Как бы то ни было, впоследствии, уже в конце VI – начале III тысячелетия до н. э., семиты, до этого говорившие на одном языке, разделились на две большие языковые группы: восточную и западную. Те народы, что вошли в восточную группу, стали говорить на аккадском языке – это представители Аккада, Вавилонии, Ассирии. Гораздо больший интерес для нас представляет западная группа семитских языков. Она подразделялась на две подгруппы: северо-западную и южно-семитскую. Представители первой жили в Ханаане, Сирии и Северной Месопотамии – это евреи, финикийцы, амориты и арамеи. Народы, входившие в южно-семитскую подгруппу, населяли Аравийский полуостров – такие его государства, как Майн, Саба, Катабан и др. В начале I тысячелетия до н. э. (во всяком случае, не позднее этого времени) эти разнородные племена были объединены под общим названием «арабы».

Мустафа Фаррух.

Портрет бедуина. 1933 г. Музей Сурсока. Бейрут, Ливан

БЕДУИНЫ И ФЕДДАХИ

Бедуины появились приблизительно во II тысячелетии до н. э. и занимались преимущественно верблюдоводством. Физически крепкие и выносливые, стройные, ловкие и проворные бедуины населяли в первую очередь пустынные районы Иордании, Сирии, Ирака и вели исключительно племенной образ жизни. Одно бедуинское племя, во главе которого стоит шейх, может состоять из нескольких семейств – они называются «бану» – и насчитывать до пятидесяти тысяч членов. Бану делятся на хамулы – небольшие объединения из нескольких родственно связанных семей: как правило, девушки из одной хамулы выходят замуж за парней из той же самой хамулы. Друг с другом хамулы часто соперничают, в том числе за землю или воду, особенно летом, когда бедуины собираются возле племенных колодцев. В холодное время года конкуренция ослабевает – хамулы кочуют по степи в поисках пастбищ для скота и воды и редко пересекаются с другими конкурентами.

Помимо верблюдов, бедуины разводят еще и овец. Шкуры, мясо, молоко и шерсть животных выступают для кочевников своеобразными деньгами – на них они обменивают у жителей деревень различные необходимые им товары: кофе, зерно, посуду, орудия труда, ткани и так далее. Интересно, что с некоторыми деревенскими жителями – феллахами – бедуины состоят в родственных отношениях.

Феллахи – это наибольшая часть от всех арабов. Несмотря на существующий стереотип, что в основном арабы ведут кочевой образ жизни, в действительности это не так. Феллахи выращивают зерновые культуры, овощи, цитрусовые, финики, виноград и пр. У них тоже есть хамулы. Семья у феллахов состоит, как правило, из родителей и детей, также в нее могут входить жены сыновей и их дети. В отличие от бедуинов, феллахи могут заключать браки не только внутри своей хамулы, но и вне ее. Согласно исследованиям, проведенным антропологами в первой половине XX века, в культуре, традициях и религии феллахов наблюдается много общего с культурой, традициями и религией древних египтян.

Вне зависимости от того, какой образ жизни вели представители древнего населения Аравийского полуострова, вся их жизнь так или иначе вращалась вокруг земледелия и скотоводства. Люди выращивали ячмень, пшеницу, разводили коров, овец и коз, занимались одомашниванием верблюдов. Полукочевые и кочевые племена назывались бедуинами, оседлые – феллахами.

Арабы делились на северных – тех, что населяли северную часть Аравийского полуострова, – и южных. Среди северных встречались преимущественно кочевники, а вот Южная Аравия постепенно принимала все более урбанистический вид – появлялись, разрастались и процветали новые города и царства, такие как Саба. Впрочем, неверным будет говорить, будто на территории Северной Аравии городов вовсе не было – разумеется, были: Пальмира, Набатея, Лихьян. Все они возникли как перевалочные пункты для караванов, пересекавших Сирийскую пустыню, и существовали с I тысячелетия до н. э. по I тысячелетие н. э.

Анна Мария Элизабет Лисинска-Ерихау-Бауманн.

Феллахская женщина со своим ребенком.

1872 г. Государственный музей искусств. Дания

О Набатее (или Набатейском царстве) следует сказать особо. Оно появилось во II веке до н. э. стараниями набатейских племен и немедленно оказалось яблоком раздора. Дело в том, что по территории Набатеи проходили караванные пути, через которые шла торговля с Аравией птолемеевского Египта и государства Селевкидов (территория современных Сирии и Ливана). И египтяне, и селевкиды хотели владеть данным регионом, а потому соперничества было не избежать.

У набатейцев, несмотря на то что они принадлежали к арабским племенам, существовала своя письменность, развившаяся на основе арамейского письма – консонантного (то есть передающего только согласные звуки) фонетического письма, которое, в свою очередь, появилось из финикийского. Набатейское письмо стало прародителем классической арабской письменности.

Арабский алфавит, иди, по-другому, арабская вязь, арабица, окончательно сформировался в VI веке н. э. Он состоит из 28 букв и пишется справа налево. Существуют особые правила написания каждой буквы арабицы – в первую очередь выводятся те буквы, которые не требуют отрыва пера от бумаги, затем добавляют те части, которые без отрыва пера написать невозможно. Если это необходимо, затем расставляют огласовки – вспомогательные значки. Арабский алфавит в модифицированном виде используется также для записи и других языков, не только арабских – например, курдских диалектов иди узбекского в Афганистане.

Жители северной и южной частей Аравийского полуострова поддерживали между собой связь благодаря торговым путям, проходившим через Западную Аравию, или Хиджаз, – то самое место, где впоследствии возник ислам.

Эль-Хазне (сокровищница) в столице древнего

Набатейского царства. Петра, Иордания

Торговля происходила посредством обмена – и очень интересно, что память о ней сохранилась в языке арабов: слово «баий», означавшее непосредственно процесс мены одной вещи на другую, активно использовалось древними и с этим же значением вошло даже в позднейший шариат. Уже тогда, еще до возникновения ислама, стали формироваться своего рода договоры, основанные на товариществе, закладе, долговых обязательствах и т. д. Впоследствии все эти виды сделок были узаконены и попали в шариат, равно как и упоминания о грехах, которые водились за древними торговцами: обвесе, обмеривании, задержке оплаты и пр.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Вплоть до 106 года до н. э. Хиджаз являлся территорией Набатейского царства со столицей в Петре, после чего вошел в состав провинции Аравия Римской империи. В начале XVI века в результате турецко-османских завоеваний стал турецким и вплоть до 1916 года находился в составе Османской империи. В 1916 году была провозглашена независимость Хиджаза и образовалось королевство Хиджаз, которое всего девять лет спустя в результате завоевания султанатом Неджд получило новое название – королевство Неджд и Хиджаз. В 1932 году это объединенное государство стало называться Саудовской Аравией.

Неизвестный автор. Арабский алфавит.

Османская каллиграфия XVIII в. Библиотека Честера Битти. Дублин, Ирландия

Жрецы и оракулы играли важную роль в общественной жизни арабов – они назывались «кяхин» и «арраф» соответственно. Они пользовались непререкаемым авторитетом в народе, потому что предсказывали будущее и совершали жертвоприношения.

Помимо жрецов и оракулов большим уважением среди арабов пользовались поэты. Они являлись своего рода выразителями общественного мнения, их выделяли за способности к красноречию. Интересно, что изначально кяхины и поэты были одними и теми же лицами, и уже гораздо позже, лишь в V в., произошло разделение их функций. Все магическое осталось жрецам, все литературное – поэтам.

Нельзя не упомянуть и о религиозных представлениях древних арабов. Среди жителей Аравийского полуострова можно было встретить иудейские, христианские и языческие общины. Большинство аравийцев являлись политеистами (верили в существование нескольких божеств). Они поклонялись духам предков, распространены были такие явления, как астральные культы, фетишизм и тотемизм. Все изменилось в VII в. с появлением ислама…

Глава 2
Появление ислама. Основные постулаты

Местом возникновения ислама считается Хиджаз – территория на западе Аравийского полуострова, на которой расположены священные города мусульман Мекка и Медина. Ислам появился в VII веке и по праву считается самой молодой из мировых религий, а имя его основателя – пророка Мухаммеда – известно даже тем, кто не исповедует ислам. Однако прежде чем говорить непосредственно об исламе, поговорим о том, какими были религиозные представления арабов до появления пророка в их жизни.

Ислам – вторая в мире религия по числу приверженцев. Их количество, по данным на 2022 год, доходит до двух миллиардов человек. Ислам относится к монотеистическим – то есть признает существование лишь одного Бога – и авраамическим религиям. Последними принято называть религии, восходящие к патриарху Аврааму (библейскому лицу, родоначальнику евреев), с которым, согласно книге Бытия, Бог заключил завет.

На рубеже VI и VII столетий основной религией арабов оставалось язычество. Они верили в существование добрых и злых духов, а главными божествами для них являлись небесные светила – Солнце, Луна и звезды. Язычество не относится к монотеистическим религиям, следовательно, нет ничего удивительного в том, что богов у арабов было великое множество – и отдельное племя или отдельный род могли поклоняться своим богам, которых не чтили представители другого племени или рода. Впрочем, вне зависимости от того, какому племени принадлежал араб, главным священным местом для каждого из них оставалась Кааба – храм, расположенный в Мекке. Там, в Каабе, они поклонялись своей святыне – Черному камню, – вокруг которой стояли многочисленные идолы языческих божеств.

КАМЕНЬ ИЗ РАЯ

Небольшой камень красновато-черного цвета, площадь которого не превышает 20 сантиметров, находится в Каабе не годы и даже не десятилетия – века. Доподлинно неизвестно, как он попал туда и почему стал предметом поклонения арабов, хотя на этот счет существует немало предположений. Согласно мусульманскому преданию, камень, который изначально был белым, принесли на землю из рая ангелы. Сперва они охраняли его, но при строительстве Каабы подарили людям. Камень впитал в себя человеческие грехи и поэтому почернел.

С Черным камнем из Каабы у арабов связано немало легенд, и одна из них повествует также о пророке Мухаммеде. Согласно ей, незадолго до возникновения ислама Каабу начали реконструировать, и камень, вмонтированный в одну из ее стен, пришлось вынуть. А когда нужно было вернуть его на место, среди представителей знатных семей разгорелся спор: каждый род хотел, чтобы такое почетное право выпало именно его старейшине. Неизвестно, к чему бы в итоге пришли спорящие, но тут один из курейшитов (так называют правящие кланы Мекки, хранителей Каабы), наиболее дряхлый и потому мудрый, предложил удостоить такой чести того, кто первым войдет в ворота храма. Его идея всем пришлась по душе, и люди стали неотрывно наблюдать за воротами. Первым человеком, вошедшим в них, оказался Мухаммед ибн Абдаллах. Он вернул черный камень туда, где ему надлежало быть, после чего строительство Каабы было завершено. Кстати, Мухаммед же ввел традицию целования черного камня, смысл которой заключается в том, что паломник полностью подчиняется Аллаху и признает, что в ритуалах и законах, придуманных Им, есть высшая мудрость и благо.

Неизвестный автор. Исламский пророк Мухаммед решает спор о том, чтобы установить черный камень на место в аль-Каабе. Иллюстрация к книге Рашида ад-Дина «Джами ат-Таварих». 1315 г. Библиотека Эдинбургского университета. Эдинбург, Шотландия

Примерно тогда же арабы познакомились с двумя монотеистическими религиями: христианством и иудаизмом, однако большого распространения ни та ни другая не получили. Тем не менее их появление среди арабов очень важно для понимания того, почему несколькими годами позже ислам обрел такую невероятную популярность. Все дело в том, что к этому времени что в кочевых, что в земледельческих племенах Аравии возник серьезный религиозный кризис. Происходил переход от древности к Средневековью, языческое мировоззрение трещало по швам, языческие культы приходили в упадок, уже не будучи способными дать людям ответы на интересующие их вопросы. События, случившиеся в этот период, – захват кочевниками-скотоводами пограничных земель, распад древних государств, таких как Пальмира, Набатея, Саба и так далее, рост влияния прорицателей и прочее, – ясно сигнализировали о том, что требуется новая фигура, новая опора, за которую можно ухватиться. Такой опорой и стал ислам, а такой фигурой – пророк Мухаммед.

От торговли к проповедованию

Мухаммед родился приблизительно в 570 году в Мекке и происходил из курейшитов – его дед был вождем этого племени. Родители Мухаммеда рано умерли, и мальчика воспитывали дед и дядя. Вместе с последним юный Мухаммед совершал торговые поездки в Сирию – таким образом дядя приучал племянника к купеческому делу, рассчитывая, что он пойдет по его стопам. В одной из таких поездок Мухаммед, которому тогда было 9-12 лет, познакомился с христианским монахом Бахирой. Бахира предсказал мальчику, что тот станет пророком.

Неизвестный автор. Рождение пророка Мухаммеда.

Иллюстрация из книги Рашида ад-Дина «Джами ат-Таварих». 1315 г. Библиотека Эдинбургского университета. Эдинбург, Шотландия

О жизни Мухаммеда до того, как он ступил на духовный путь, мало что известно. Он действительно стал торговцем, как и хотел его дядя (по некоторым данным, до этого он успел попробовать себя в роли погонщика верблюдов). Он женился на женщине старше себя, и брак этот был счастливым. Он много путешествовал и активно интересовался местными верованиями и обычаями.

Неизвестный автор. Мухаммед получил свое первое откровение от ангела. Иллюстрация из книги

Рашида ад-Дина «Джами ат-Таварих». 1307 г. Библиотека Эдинбургского университета. Эдинбург, Шотландия

С юных лет Мухаммеда влекли духовные искания и переживания. По сохранившимся сведениям известно, что он любил бывать один, погружаясь в созерцание. Для того чтобы побыть в тишине и покое, он часто уходил в пустынные ущелья. В одном из таких ущелий в 610 году, когда Мухаммеду исполнилось уже сорок лет или около того, ему и явился ангел Джабраил, посланный Аллахом. Ангел назвал Мухаммеда посланником Божьим и сообщил ему первые аяты Корана, которые приказал запомнить, а затем рассказать людям. Первыми слушателями Мухаммеда были его близкие, но со временем круг почитателей нового учения стал расширяться, распространившись в бедняцкой среде.

В учении Мухаммеда, направленном на поклонение одному богу вместо многих, было немало общего с другими монотеистическими религиями – христианством и иудаизмом. Тем не менее новоявленный пророк утверждал, что христиане и иудеи искажают вероучение, и призывал их исправиться в соответствии с полученным им от Джабраила откровением, иными словами, тоже стать последователями ислама. Его идеи, как мы уже сказали, находили отклик среди бедняков, однако богатое население Мекки не было готово к такому повороту событий. Возможно, их испугало усердие, с которым последователи Мухаммеда во главе с ним самим стали свергать прежних языческих идолов и разрушать храмы. В этом они усмотрели опасность для себя и своей власти, а потому, не мудрствуя лукаво, организовали заговор против пророка. В результате Мухаммед вместе со своими учениками был вынужден оставить Мекку. В 622 году они переехали в Ясриб (Медина – нынешнее название), и это событие получило название «хиджра», что с арабского можно перевести как «переселение». Хиджра стала для последователей Мухаммеда началом нового летоисчисления.

В Ясрибе все пошло гладко: жители города благосклонно приняли пророка, и его учение очень быстро распространилось, после чего была организована первая настоящая община мусульман – умма. Внутри уммы были свои правила, порядки, централизованное управление во главе, разумеется, с Мухаммедом. Мухаммед не оставлял попыток обратить мекканцев в свою веру, однако на это ушли долгие годы. Тем не менее Мекка была объявлена им главным городом мусульман – а все, как мы помним, из-за Каабы, наиболее почитаемой святыни. В Ясрибе тоже построили мечеть – там ученики Мухаммеда творили молитвы, обращая при этом свои взоры на Мекку. Ясриб вскоре был переименован в Медину – «город пророка». К 630 году из жителей Медины Мухаммеду удалось собрать огромную армию, с помощью которой он одержал победу над войском Мекки. Конфликты между разными племенами были забыты, равно как и разрыв между богатыми и бедными, языческие верования и страхи. Вся территория Аравии наконец подчинилась пророку, приняв новое вероучение. В 632 году он скончался в статусе не только религиозного, но и политического лидера огромного региона.

Столпы ислама

Итак, в чем же заключалась суть нового учения Мухаммеда, названного исламом? В его основе лежали вера в единого Бога – Аллаха, – братство последователей и соблюдение определенных моральных принципов. Этих принципов пять; они и являются тем фундаментом, на котором зиждется все учение пророка: шахада, намаз, ураза, закят и хадж. О каждом из них поговорим теперь более подробно.

Слово «ислам» переводится с арабского как «покорность», «предание себя Богу», а «мусульманин» означает «человек, предавший себя Богу». Интересно, что в арабском языке эти слова являются однокоренными и считаются синонимами.

Слово «шахада» на русский язык можно перевести как «свидетельство веры». Это означает, что каждый мусульманин должен верить в существование единого Бога и признавать пророческую миссию Мухаммеда, то есть не подвергать сомнению то, что он действительно является пророком. Заметим здесь сразу, что ислам не отрицал существование и других пророков, однако главным среди всех бесспорно признавался Мухаммед. Человек, который желает принять ислам, непременно должен сказать следующее: «Свидетельствую, что нет иного Бога, кроме Аллаха, и еще свидетельствую, что Мухаммед – посланник Аллаха» (на арабском это звучит как «Ашхаду ан ля иляха илля Ллаху, ва ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах») – да не просто так оттараторить, лишь бы сделать, а с искренностью, с полным пониманием этой фразы и убежденностью в ее правоте. В Средние века ее произносили в обязательном присутствии официального лица и троекратно – и на этом ритуал вступления в ислам завершался.

Символ шахады можно встретить на флагах нескольких государств, например Саудовской Аравии.

Изначально шахада являлась своего рода средством отличия первых мусульман от язычников и прочих иноверцев. Ее не только произносили как молитву, но и выкрикивали в качестве боевого клича в пылу сражения. Есть и третье значение этого понятия – «свидетельское показание». Если необходимо удостоверить какой-либо факт, прибегают к помощи шахады, а чтобы она была признана действительной, ее нельзя передавать с чужих слов. Дать шахаду в качестве свидетельского показания могут либо два мужчины, либо четыре женщины, и к этому способу часто прибегают в суде для установления истины. Если же окажется, что свидетели были в сговоре и шахада произнесена ложно, это карается либо как клятвопреступление, либо таким же образом, которым был бы наказан ложно обвиненный человек.

Возвращаясь к определению шахады как свидетельства веры, заметим, что мусульмане произносят ее не только при принятии ислама. Она является непременным спутником разных событий в их жизни: так, например, к шахаде обращаются при рождении ребенка и перед кончиной, также она входит в ежедневную молитву. Интересно, что у шиитов и суннитов (это направления в исламе: сунниты – наиболее многочисленная часть его приверженцев, которые считают, что безгрешных людей, кроме пророков, нет; шииты же относят к безгрешным еще и имамов – духовных лиц, выступающих предводителями в молитвах) шахада различается – шииты добавляют к ней еще слова «уа-Алийюн уалийю л-Лах», что можно перевести как «и Али – наместник Аллаха». Али, о котором идет речь, – это первый шиитский имам Али ибн Абу Талиб, родственник пророка Мухаммеда и его сподвижник, один из четырех праведных халифов, которые стояли во главе Праведного халифата после смерти пророка.

Многие исследователи усматривают в существовании шахады влияние на ислам христианства – она напоминает обряд крещения.

Праведный халифат – государство, образованное после смерти пророка Мухаммеда в 632 году и легшее в основу Арабского халифата. В результате завоеваний под предводительством халифов в состав халифата вошли Иранское нагорье, часть Африки, Аравийский полуостров, Южный Кавказ, Шам. На всех этих территориях распространилось мусульманство.

Намаз – это ритуальная молитва. Мусульманин должен молиться Аллаху как минимум пять раз в день в специально определенное для этого время: утром, в полдень, перед вечером, вечером и ночью. Эти молитвы являются обязательными, однако не возбраняется и даже приветствуется чтение дополнительных молитв. Таким образом мусульманин выражает покорность и благодарность Аллаху. Верующий, который не пропускает время молитв и соблюдает все правила их произнесения, считается праведным.

Каждый намаз состоит из ракаатов – определенного порядка слов и действий, составляющих молитву. Нельзя переставлять местами части ракаатов или пропускать какие-то из них, также нельзя делать паузы. Ракаат начинается с такбира – вступительной фразы, воспевающей величие Аллаха. Этой фразой не только открывают всю молитву, но и произносят ее перед каждым новым ракаатом, сколько бы их ни было в намазе. Утренний намаз, или фаджр, состоит из двух ракаатов; полуденная молитва, или зухр, – из четырех. Столько же ракаатов в предвечернем намазе – асре, а в вечернем, или магрибе, – на один меньше. Последняя обязательная молитва, ночная (она называется иша) также состоит из четырех ракаатов.

Различные предписанные движения мусульманской молитвы. Иллюстрация из книги Карла Бедекера «Египет: путеводитель для путешественников: часть первая.

Нижний Египет, Фаюм и Синайский полуостров». 1885 г.

Библиотека Калифорнийского университета. США

О начале каждого намаза принято возвещать с минарета – так называется высокая башня, расположенная рядом с мечетью. Перед совершением молитвы мусульманин непременно должен совершить ритуальное омовение – можно водой, а можно чистой землей. Очистить нужно не только тело, но и одежду и то место, где будет происходить намаз. Для удобства туда стелют специальный молитвенный коврик. Творить молитву разрешается только в закрытой одежде, расположившись лицом к Мекке. Если же нельзя понять, в какой стороне находится Мекка, то допускается сотворение молитвы на все четыре стороны света.

Слово «ураза» знакомо многим – так мусульмане называют пост. Как и в христианстве, пост в исламе предполагает отказ от пищи и развлечений в определенные дни. Постов несколько, но главный из них, разумеется, пост в Рамадан – девятый месяц мусульманского календаря, считающийся священным. В этом месяце пророку Мухаммеду был ниспослан Коран. Во время поста в Рамадан нельзя ни есть, ни пить от рассвета до заката. Также необходимо воздерживаться от курения, приема лекарств и удовлетворения сексуальных желаний любым способом. Это требуется для того, чтобы человек мог освободиться от господства плоти (все перечисленные выше потребности относятся к физическим) и укреплять свой дух. Рамадан – это месяц, когда мусульманин может полностью посвятить себя Аллаху, не отвлекаясь больше ни на что иное. Не соблюдать пост могут только дети, беременные и/или кормящие женщины, больные, а также старики, однако и они, как и все прочие, в течение всего Рамадана должны усиленно совершать добрые дела и изгонять из головы злые мысли.

Четвертым принципом ислама является закят, или обязательная милостыня. Это своего рода налог, который составляет одну сороковую часть ежегодного дохода и выплачивается в пользу малоимущих и прочих социально незащищенных слоев населения. Взимать закят разрешено с любого движимого и недвижимого имущества, которое не предназначено для удовлетворения собственных нужд. Под эту категорию могут подпадать и вещи, и плоды земледельческого труда, и многое другое. Выплата милостыни преследует две цели: во-первых, это равномерное распределение благ в обществе согласно принципам справедливости, во-вторых, демонстрация того, что нажитое тем или иным мусульманином богатство не греховно – он ведь им делится.

Помимо закята существует такое понятие, как «садака», – это тоже милостыня, только добровольная. Если закят выплачивают раз в год, то садаку – сколько душе угодно раз и в каком угодно объеме. Считается, что таким образом мусульманин заслуживает милость Аллаха. Заставить давать садаку нельзя, но ее выплата очень поощряется. И поощряется вдвойне, если человек подает милостыню в тот момент, когда сам нуждается в помощи.

Подавать милостыню можно как открыто, так и тайно, при этом Коран говорит, что скрытая милостыня лучше публичной. Тем не менее весомый плюс публичных закята и садаки заключается в том, что таким образом можно показать пример другим людям.

Еще один термин, о котором необходимо упомянуть, – «закят аль-фитр». Это милостыня, которую нуждающиеся должны получить до наступления Ура-за-байрама – праздника, знаменующего окончание поста в Рамадан. Закят аль-фитр является обязательной выплатой для всех, чье состояние превышает необходимое для содержания себя, своей семьи и прислуги в праздничный день. Глава семейства в таком случае платит налог и за себя, и за всех, кто находится на его попечении. Интересно, что закон обязывает выплатить закят аль-фитр и немусульман, в том случае если на их содержании находятся мусульмане. Помимо помощи бедным целью закят аль-фитра является искупление собственных ошибок.

В отличие от закята, закят аль-фитр рекомендуют выплачивать ячменем, пшеницей, рисом – теми продуктами, которые распространены в отдельно взятом регионе. Это связано с тем, что так поступали во времена пророка Мухаммеда.

Наконец, пятый постулат ислама – хадж – означает «паломничество». И не куда-нибудь, а в Мекку. Посещение Мекки и ее окрестностей – горы Арафат, долины Муздалифа – является заветной мечтой любого исповедующего ислам, поскольку в Мекке, как мы помним, расположена Кааба – главная святыня мусульман. Если позволяют физические и материальные возможности, паломничество в Мекку и Медину, где похоронен пророк Мухаммед, совершается как минимум раз в жизни, а если таких возможностей нет, то разрешается послать вместо себя заместителя. При этом женщинам дозволяется путешествовать только в сопровождении мужчин.

Хадж совершают коллективно, однако допускается и индивидуальное паломничество. Оно называется умра, и его, в отличие от хаджа, можно совершать в любое время года.

Совершают хадж в двенадцатый месяц исламского календаря – зуль-хиджа, что переводится с арабского как «обладающий паломничеством». Ежегодно в Мекке в это время собираются миллионы верующих в белых одеждах – это обязательный атрибут всего мероприятия, – дабы укрепить свое единство и очиститься от грехов. Хадж состоит из нескольких обрядов и включает в себя обязательное посещение таких мест в Мекке, как Заповедная мечеть, холмы ас-Сафа и аль-Марва и так далее. А вот посещение могилы Мухаммеда хоть и желательно, но на нем не настаивают. Тот, кто совершил хадж, получает почетное звание хаджи и с тех пор пользуется особым авторитетом и уважением среди мусульман.

Иоганн Бернхард Фишер фон Эрлах.

Мечеть аль-Харам в панораме Мекки. XVIII в.

ВЕЛИКАЯ ЖЕРТВА

Совершение паломничества в Мекку, согласно древним преданиям, тесно связано с пророками Адамом и Ибрагимом (Авраамом). История эта такова. Когда была построена Кааба, Адам встретился с ангелом на горе Арафат, и небожитель рассказал о хадже и обо всех обрядах, которые необходимо совершать при этом. Затем был осуществлен первый хадж – вместе с ангелом Адам в течение недели совершал обход вокруг Каабы.

Еще сорок раз Адам совершал хадж к Каабе, но потом случился Великий потоп (да, тот самый, который произошел при Ное, или по-арабски, Нухе), и дальнейшая судьба Каабы неизвестна. Вероятно, она была разрушена, поскольку впоследствии, согласно легендам, ее отстроили заново. Возрождение произошло уже при Ибрагиме. Он привез свою жену Хаджар (Агарь) – ее имя впоследствии дало название паломничеству – и грудного сына Исмаила в безлюдную пустыню и оставил там, а сам вернулся в Палестину. Несмотря на то что Ибрагим регулярно навещал жену и ребенка, он не забирал их. У Хаджар в скором времени закончилась вода, и они с младенцем были обречены на гибель, однако Аллах пожалел их, и Хаджар обнаружила колодец Замзам, благодаря чему жизнь в пустыне стала сносной. Исмаил должен был быть принесен в жертву, однако по воле Аллаха этого не случилось. Исмаил выжил, вместе с отцом по повелению свыше возвел заново Каабу, а на месте той самой пустыни, где они жили с матерью, появилась Мекка. Аллах дал понять, что ему не нужны человеческие жертвы, и с тех самых пор повелось приносить в дар богу жертвенное животное. У мусульман всего мира существует особый праздник Курбан-байрам. Он посвящен жертвоприношению и отмечается на десятый день месяца зуль-хиджа. Что же до хаджа, то его ритуал воспроизводит основные эпизоды из жизни Ибрагима и его семьи. Примечателен также тот факт, что Исмаил, старший сын Ибрагима, который чудом избежал гибели, является прямым предком пророка Мухаммеда. А он возродил хадж в том виде и в тех традициях, как это было принято при Ибрагиме. Сам Мухаммед совершил паломничество лишь однажды – в 632 году, незадолго до своей кончины. Его хадж получил название «прощальный».

Жан-Батист Камиль Коро. Агарь в пустыне.

Метрополитен-музей. Нью-Йорк, США

Учение пророка

Уже после смерти Мухаммеда его учение, которое при жизни он проповедовал на словах, было записано в священную книгу – Коран, что с арабского можно перевести как «чтение вслух» или «назидание». Запись была сделана с единогласного одобрения всех на тот момент живых сподвижников пророка и является точным воспроизведением слов Мухаммеда в таком виде, в котором он читал свои проповеди. Изменить содержание Корана невозможно, поскольку Всевышний пообещал охранять его до Судного дня.

Помимо Корана, важнейшим источником исламского права является Сунна – сборник высказываний и описаний поступков Мухаммеда. Сунна тесно связана с Кораном, объясняет и дополняет его, а также выступает примером и руководством для каждого мусульманина по отдельности и для всей общины в целом. От Сунны и получило свое название такое направление ислама, как суннизм.

Коран состоит из 114 глав, или сур. Каждая сура поделена на аяты – так называются стихи-изречения, в которых содержится та или иная важная мысль. Любопытно, что первые суры по объему огромны, в то время как последние занимают всего несколько строчек. Исследователи подразделяют суры на два типа: первые относятся к мекканскому периоду жизни Мухаммеда, когда он только начинал свой путь пророка, вторые – уже к мединскому, когда он получил признание и почитание последователей. В мекканских сурах больше внимания уделено богословским размышлениям, мединские же посвящены в основном правилам и формулам поведения, историческим событиям и их оценке и так далее.

Иллюстрированная серлевха из Корана, переписанного Ахмедом Карахисари и иллюстрированного Кара Меми. Между 1546 и 1547 г. Музей Топкапы. Стамбул, Турция

В Коране есть много общего с Библией. И там и там приводятся рассказы о Всемирном потопе, о первых людях – Адаме и Еве – и их изгнании из рая, о сотворении Богом мира и о пророчестве конца света. Обе книги содержат повествования о загробном мире, о светлых и темных силах мира. Подобные параллели объясняются тем, что до Мухаммеда Аллах уже передавал свои откровения другим пророкам – Мусе (он же Моисей) и Исе (он же Иисус Христос), однако со временем они стали искажаться и забываться, и только Мухаммед смог донести их до людей в правильном виде.

Ибн Бахтишу. Адам и Ева. Миниатюра из «Манафи аль-Хайаван». 1294–1299 гг. Библиотека Пирпонта Моргана. Нью-Йорк, США

Коран вместе с Сунной лежит в основе шариата – свода религиозных правил мусульман. Шариат подразделяется на три основные категории. Первая включает в себя указания на то, как правильно служить Аллаху, вторая – как взаимодействовать с другими людьми, третья – какие наказания предусмотрены за нарушения правил первых двух категорий. Первая группа, как легко предположить, наиболее обширна. Кроме того, в шариате есть и указание обязанностей, которые каждый мусульманин имеет перед своей священной книгой: он должен верить в то, что Коран является словом Аллаха, не касаться его грязными руками, хранить его на возвышении и ни в коем случае не класть на пол, читать только в чистых местах, а самое главное – жить по тем правилам и предписаниям, которые содержатся в нем. Они во многом перекликаются с христианскими заповедями – нельзя убивать, грабить, воровать, лгать, изменять своим супругам, осуществлять насилие и так далее; необходимо почитать старших, помогать слабым и обездоленным, вести себя скромно, быть терпеливым, подчиняться власти… За нарушение любого из этих правил мусульманина ждало наказание – его строгость устанавливалась в зависимости от прегрешения, вплоть до смертной казни.

Ахмад Нейризи. Каллиграфия Корана. 1117 г.

Благодаря завоеваниям Праведного халифата, о которых мы уже упоминали, ислам быстро распространился по миру. Уже к концу VII века он подчинил себе многие государства Евразии и Северной Африки. Тогда возникли и различные направления в исламе, такие как суннизм, шиизм, суфизм, салафия и так далее.

Глава 3
Формирование арабской мифологи

Вот мы и добрались до разговора об арабской мифологии. Нужно понимать, что мифология дому-сульманской Аравии с приходом ислама подверглась изменениям. Каким – мы обсудим позже, а пока перенесемся в самое начало нашей эры.

Язычники и идолопоклонники

Как раз тогда, с I до начала VII века и существовала арабская мифология в своем, так сказать, первоначальном виде. Она была основана в первую очередь на политеизме, то есть многобожии.

Термин «политеизм» придумал и впервые ввел в обращение писатель Филон Александрийский (I век до н. э. – I век н. э.). Он использовал его в религиозной полемике с греками, но тогда термин не прижился. Второе рождение он получил благодаря французскому философу и политику Жану Бодену (XVI в.).

У древних арабов имелось множество божеств и разного рода духов, которых они почитали в своих храмах. Там ставили каменных идолов, олицетворявших этих божеств. Особенно много их было возле Каабы. Так, по некоторым данным, общее число размещенных вокруг нее идолов доходило до 360. К ним совершали паломничества, возле них проводились различные ритуалы и гадания, в том числе, конечно, совершались жертвоприношения, чтобы задобрить богов. В жертву приносили, как правило, животных – овец, коров, верблюдов, – после чего принято было устраивать большое пиршество. Некоторые арабы не довольствовались поклонением божествам в специально отведенных для этого местах, предпочитая иметь еще и дома маленькую скульптуру предмета своего почитания. Такие статуэтки считались оберегами, которые защищали дом от всего дурного.

Кааба – главное святилище ислама в Мекке

Главной святыней арабов была Кааба. За ней требовалось тщательно ухаживать, и обязанность эта лежала на племени курейшитов, из которого происходил и пророк Мухаммед. С тех самых давних времен по сей день существует традиция омовения Каабы за две недели до начала хаджа и Рамадана.

В центре Каабы стоял идол Хубала – бога неба и луны, особо почитаемого курейшитами, – представляющий собой фигуру человека с золотой рукой. Так получилось, потому что фигуру идола доставили в Мекку с отломанной рукой, и новую ему сделали из золота. Вокруг располагались идолы других божеств. В самом святилище и возле него нельзя было ссориться, шуметь, проливать кровь, мстить – все это могло оскорбить божество, что считалось страшным грехом. Если кто-то осмеливался на такое, ему следовало ждать ужасного наказания – заболевания проказой или лишения рассудка.

Территория, на которой располагались божества арабов и куда они приходили поклоняться им, называлась «бетэль». Бетэль представлял собой скалу, дерево или камень конической либо пирамидальной формы, вокруг которого иногда сооружали кубическое здание – каабу

Нужно отметить, что божества у разных племен были разными и порой могли кардинально не совпадать. Иногда одно и то же высшее существо у разных племен называлось по-разному, хотя имело схожие черты. Впрочем, учитывая большое количество кочующих племен, нет ничего удивительного в том, что в результате переселения или объединения племен – что, как мы помним, случалось нередко – часто происходило слияние божеств, когда духи, боги и богини разных племен, обладающие примерно одинаковыми функциями и характеристиками, получали единое воплощение, единый образ.

У бедуинов и феллахов религиозные представления несколько отличались. Считается, что кочевники больше практиковали фетишизм, тотемизм и почитание мертвых, в то время как у оседлых арабов существовал более обширный и сложный пантеон. Бедуины, кроме того, не имели возможности поклоняться своим святыням в храмах и святилищах, они делали это исключительно в дороге.

У современных ученых есть специальное слово для обозначения языческого невежества далеких предков нынешних арабов – «джахидия».

Еще одной характерной особенностью верований древних арабов, лежащей в основе их мифологии, является почитание светил, в первую очередь Луны, Венеры и Солнца. Поклонение Солнцу, которое жители Аравии считали грозным и могущественным божеством из-за сурового климата пустынь, равно как и Луне с Венерой, объясняется ежедневным наблюдением этих небесных тел. Это сегодня люди, обладая достаточными знаниями в астрономии и прочих науках, способны легко объяснить и себе, и окружающим, почему Солнце то появляется на небе, то пропадает, звезды то видимы, то нет, а тогда, в I веке, движение небесных светил и вызываемые ими изменения на земле могли пониматься исключительно как магия и дела богов, которым необходимо поклоняться, дабы они не разгневались.

Солнце арабы почитали особо. Существовала отдельная каста, возвеличивающая его сильнее любого другого божества. Они верили, что Солнце – это ангел, обладающий разумом и душой, и свет из любого источника появляется только благодаря ему. Все остальные просто перенимают свет, излучаемый Солнцем, напитываясь им. Существовал даже храм с идолом, изображающим солнечное божество, в который люди могли прийти со своими просьбами. Святилище охраняли особые служители, а все желающие поклониться Солнцу должны были трижды в течение суток совершить молитву. Считалось, что оно способно изгнать из человека хворь и отвести беду, кроме того, Солнцу, как и Луне с Венерой, приписывалось влияние и на людей, и на природу. У каждого из этих небесных тел имелось свое божество – об этом мы подробнее поговорим далее. Подобное обожествление светил, поклонение им, имеет научное название – «сабеизм». В рамках сабеизма у древних арабов были очень распространены всевозможные гороскопы, предсказания и вера в магию.

Существовало три наиболее популярных способа гадания: с помощью нанесения отметин на песок, кидания камушков и бросания стрел. Последним методом гадали наиболее часто, причем по разным поводам: чтобы установить истинность отцовства, решить, заключать ли брак, и так далее. Так, например, чтобы понять, является ли ребенок родным для того или иного мужчины, приходили к идолу Хубала, перед которым клали две стрелы. На одной было написано «чистокровный», а на другой – «чужой». Стрелы бросали, а потом смотрели, какая долетела до цели. Что было написано на победившей стреле, то и принимали на веру.

Хотя божеств у аравийцев было множество, среди них все же существовало одно, самое главное, верховное. У каждого племени оно могло быть свое, но обязательно обладало способностью вызывать дождь. Засуха была губительна для жителей пустынного региона, и неудивительно, что дождь представлялся им высшим благом, подарить которое людям способно только наиболее могущественное из всех божеств. Помимо повелителя дождя, большим почетом пользовались боги войны, плодородия, судьбы, а также караванов. У каждого каравана был свой покровитель, и ему непременно возлагали молитвы, перед тем как отправиться в путь.

Согласно мнению некоторых исследователей, изначально древние арабы были монотеистами и лишь впоследствии заимствовали традицию поклонения идолам у амаликов – древнего семитского племени, кочевавшего в степях каменистой Аравии. Так, Тахия аль-Исмаил пишет: «Их религия… <…> подверглась искажению – поколение за поколением – при содействии других народов: сабиев, поклонявшихся звездам, или же персов, поклонявшихся огню, а также иных народов, которые придерживались других странных верований, переполнявших тогда мир»¹.

Хотя арабов можно было назвать очень верующими и богобоязненными людьми, они не верили в жизнь после смерти. Это, кстати, отражается в персонажах, населяющих их фольклор: в нем можно встретить разных удивительных существ, но никакой нежити типа вампиров, оживающих мертвецов и прочих подобных вы там не найдете. Возможно, потому, что загробной жизни, по мнению населения Аравии, не было, не могло существовать и наказания за совершенные грехи, они нередко вели себя достаточно разнузданно: грабили соседние племена, устраивали шумные празднества, не сдерживали себя в сексуальных отношениях (в первую очередь это касалось, разумеется, мужчин; упомянем здесь же, что многие арабы имели по несколько жен, и делалось это специально для того, чтобы повысить шансы на появление наследника). У женщин было принято совершать отдельные ритуальные обряды полностью обнаженными.

Сия Калем. Демоны. Музей Топкапы. Стамбул, Турция

Несмотря на то, что большинство арабов были политеистами, начиная с V века находились отдельные личности, и даже целые племена, которые исповедовали единобожие. Таких людей, соблюдавших ритуальную чистоту и не принимавших полностью ни христианства, ни иудаизма (хотя и то и другое направление оказали на них немалое влияние), призывавших отказаться от идолов и ввести единую и понятную религиозную систему по всей Аравии, называли ханифами, а течение, которому они следовали, – ханифизмом. Считается, что ханифизм повлиял на раннюю форму ислама, а пророк Мухаммед являлся одним из активных сторонников этого направления. В Коране ханифом назван пророк Ибрагим.

Древние арабы верили также в неких сверхъестественных существ – служителей божьих, невидимых простому глазу и обладающих огромной силой. Считалось, что они населяют воздух. В первую очередь речь идет, конечно, о джиннах. Характерно, что верования эти не исчезли даже с появлением ислама.

Ислам и перемены в воззрениях арабов

Нужно отметить, что в более поздней мифологии Древней Аравии было намешано много разного: и христианские, и иранские, и еврейские верования и предания – все это нашло отражение в верованиях древних арабов. Арабы-кочевники постоянно переходили с места на место, контактировали с жителями Сирии, Палестины, других государств, и все это не пслам и перемены в воззрениях араоов

могло не повлиять на отражение в домусульманской мифологии представлений других народов. Смешиваясь и причудливо переплетаясь друг с другом, они в итоге образовали удивительную и ни на что не похожую систему верований, в которой было место и многобожию, и сабеизму, и огнепоклонству, и христианству с иудаизмом… И если сабеизм и огнепоклонство сплетались с многобожием в единый клубок, то христианство и иудаизм соседствовали с ним, тем не менее оказывая друг на друга взаимное влияние. Семиты, жившие в Хайбаре, недалеко от Медины, исповедовали иудаизм, а племена, населявшие Наджран, – христианство. С ними, по легенде, у Мухаммеда возникло больше всего проблем, когда он стал проповедовать новое учение.

Помимо язычества, на территории Аравийского полуострова уживались также такие религиозные течения, как христианство, иудаизм, зороастризм, манихейство и маздакизм.

Согласно преданиям, когда в Наджране получили послание от Мухаммеда с требованием принять новую – истинную – религию, то решили отправить на встречу с ним богословов, дабы те посмотрели, что это за пророк такой, и определили, насколько истинно его пророчество. Богословы по результатам встречи вынесли единогласное суждение: нужно обменяться с Мухаммедом взаимным проклятием, и это решение было бы исполнено, не приди Мухаммед вместе с семьей. Его бесстрашие заставило представителей христиан уверовать в ислам, а вслед за ними Мухаммеду подчинились и все остальные. Действительно ли было так, или это просто предание, мы не знаем, однако факт остается фактом: в VII веке ислам медленно, но верно начинает распространяться по Аравийскому полуострову, а вместе с ним формируется новая, хоть и основанная на старой мифология.

БОГ-ТВОРЕЦ

Интересно, что имя и образ Аллаха были знакомы арабам-язычникам задолго до проповедей Мухаммеда – во всяком случае, тем, кто населял Хиджаз. На это указывает анализ коранической проповеди Мухаммеда, с которой он обращался к мекканцам. Судя по всему, в доисламской традиции Аллах выступал у арабов кем-то вроде бога дождя или неба, совпадая функционалом с Хубалом или Душарой, еще одним весьма почитаемым божеством. Однако отдельных святилищ для его почитания никогда не существовало. Его самого не связывали с каким-то отдельным племенем, как многих других божеств, которым поклонялись локально. Исходя из этого, некоторые ученые делают вывод, что арабы могли воспринимать Аллаха как творца людей и богов, что в принципе согласуется с упомянутым нами фактом о вере арабов в существование верховного божества. Таковым вполне мог оказаться Аллах. Эта точка зрения находит поддержку у отдельных ученых, хотя есть и много тех, кто в корне с ней не согласен.

Неизвестный автор. Мухаммед. 1901 г.

Основной постулат ислама был прост и понятен: нет другого бога, кроме Аллаха, а Мухаммед – его посланник. Этот тезис как нельзя лучше наложился на представление арабов о существовании среди всех богов самого главного, а потому, как правило, не встречал сопротивления. Здесь появилось отличие от прежней политеистической религии, когда существовал культ семьи и предков и люди боялись своими действиями навлечь позор на семью и осквернить память своих умерших, – вера в загробную жизнь и в то, что праведно живущий человек после смерти спасется. Одни арабы, без вопросов принявшие ислам, с удовольствием приняли и этот тезис, однако нашлись и те, кто подверг данное положение сомнению. О противоборстве уверовавших и их противников хорошо говорит историк Михаил Александрович Машанов: «Трудно представить себе что-либо более запутанное, нежели верования арабов. <…> Естественно, что на верованиях арабов, имевших сношения с соседними языческими народами, отразился религиозный взгляд этих последних и способствовал затемнению первичной идеи арабов о едином Боге, а сношения с иудеями и христианами, напротив, поддерживали эту идею и даже в некоторых случаях усиливали и способствовали дальнейшему ее развитию. Среди этих многоразличных, противоположных между собой влияний язычества и христианства с иудейством сохранилась также и самобытная вера арабов – наследие их глубочайшей старины, и жила у них со всей простотой патриархальной веры. Все это взятое вместе и было причиной такого разнообразия верований у арабов, какое трудно, а может быть и невозможно, встретить у какого-либо другого народа древности»².

Считается, что имя Аллаха происходит от смешения артикля единственного числа «аль» и слова «идах», означающего «бог».

Несмотря на стремление следовать новому учению, многим арабам трудно было сразу отказаться от прошлых верований. Особенно сильно в их сознание впечаталось поклонение небесным светилам – во многом потому, что сабеизм казался чем-то естественным для природы Древней Аравии. Как ни удивительно, но и Мухаммед не сразу смог отрешиться от него: на раннем этапе проповедования ислама, в самом начале своей деятельности, он неоднократно клялся небом, Солнцем и Луной, а также говорил, что в день всеобщего воскресения, когда Бог повелит каждому следовать за его предметом поклонения на земле, одни пойдут за Солнцем, а другие – за Луной.

Слово «Аллах» в тулутской каллиграфии

На конечном этапе своего формирования ислам стал представлять собой симбиоз верований и представлений, почерпнутых из мифологии арабской в ее первоначальном виде, а также йеменской и других, принадлежавших различным этносам Ближнего Востока, завоеванным мусульманами. Кораническая картина мира основывалась на тео- и антропоцентризме. Аллах – это единственный объект поклонения, никаких других богов нет и быть не может. Аллах суров, но справедлив и милостив – так, например, он простил Адаму и Еве их грех. В отличие от христианства, ислам отвергает идею Троицы, поскольку считает это отступлением от истинного монотеизма. Идолопоклонство он полагает страшным грехом, и, дабы избежать этого, запрещается изображать не только самого Аллаха, но и в принципе людей и животных.

Неизвестный автор. Джабраил. Иллюстрация из книги «Чудеса творения и странности бытия». 1375–1425 гг.

Британский музей. Великобритания

Отказ от язычества не означал его полного исчезновения. Оно продолжало бытовать на частном уровне еще долгое время.

Несмотря на то что других богов, помимо Аллаха, в исламе нет, существует мир духов. Его населяют ангелы, главный из которых Джабраил, джинны и демоны, или шайтаны, предводительствуемые Иблисом. В мире смертных все люди делятся на обычных людей и на пророков, посланников Божьих, тех, через кого Он шлет на землю свои наставления и волю. Эти пророки, в свою очередь, бывают двух видов: наби и расуль. Расулем называется пророк, принесший людям новое писание и новый закон, наби – тот, кто лишь повторил и подтвердил слова, переданные последним расулем. К расулям относятся Нух (Ной), Ибрагим, Муса и Иса. У каждого народа на земле есть свой пророк, но Мухаммед – главный среди них, посланный для обращения сразу ко всем людям в мире, последний истинный пророк.

Главный догмат, на котором основывалась новая религия, помимо веры в единобожие, – существование божественного предопределения. Все в мире предрешено Всевышним, человек идет по предначертанному ему пути и не в состоянии изменить уготованную ему судьбу, однако при этом он должен нести ответственность за собственные поступки, не списывая все на милость или немилость Божью.

Еще одно важное положение, связанное с Божьей волей и в доисламской мифологии отсутствовавшее, – вера в загробную жизнь, о чем мы уже упоминали выше. Все поступки, которые человек совершает при жизни, влияют на то, где он окажется после смерти. Выполняя волю Всевышнего, можно спасти свою душу и попасть в рай. Решать, какая участь ждет мусульманина в загробном мире, будет Бог: с этим связана концепция Судного дня, который должен последовать за концом света. Каждый умерший придет на допрос ко Всевышнему, и, если окажется, что при жизни он много грешил, не соблюдал религиозные предписания и запреты или вообще был неверующим, он попадет в ад и будет вечно мучиться там от раскаленной смолы и огня. Впрочем, на спасение шанс все же есть: если грешника пожалеют праведники и пророки и заступятся за него, он сможет избавиться от адских мук и перейдет в рай – место, где всё всегда в изобилии: и еда, и питье, и наслаждения разных видов, как телесные, так и духовные. С данной концепцией связана также вера в бессмертие души: покинув тело, она до самого Судного дня находится в определенном месте под названием «барзах», ожидая воскресения. Получается, что ислам ввел в жизнь арабов также привычные нам понятия о добре и зле, которые прежде, в определенном смысле, у них отсутствовали.

С приходом ислама Кааба, которая и прежде имела для арабов огромное значение, стараниями курейшитов сделалась поистине национальной святыней, благодаря чему Хиджаз стал важнейшей религиозной областью в Аравии.

Космогонические представления

Нельзя не упомянуть и о мироустройстве в представлении древних арабов. Считалось, что существует семь небес, каждое из которых населено ангелами. На первом небе живет Адам, на втором – Иса, на третьем – Юсуф, на четвертом – Идрис, на пятом – Харун, на шестом – Муса, наконец, на седьмом – Ибрагим. Расстояние от одного неба до другого измеряется не в метрах или километрах, а в годах и составляет без малого 500 лет. Ученые высчитали, что, поскольку раньше высоту неба соизмеряли только со скоростью полета птицы, равной приблизительно 100 км/ч, то расстояние между небесами чуть меньше 440 млн км, то есть в два раза больше, чем расстояние от Солнца до Марса.

Над всеми небесами находится сидрат аль-мунта-ха, или лотос крайнего предела, – мировое лотосовое древо. Возле лотоса расположен рай, а крыша рая – это трон, на котором восседает Аллах. Под небесами находится семь различных земель, связанных между собой и населенных людьми и другими существами. Наша планета – одна из них. Чтобы удержать все эти миры, не имеющие никакой опоры, Всевышний создал могучего ангела, которому и положил эти земли на плечи. Ангел стоит на огромном камне (другие вариации – на рубине, на скале, на горе Каф) с множеством углублений (эти углубления впоследствии станут морями). Камень лежит на спине гигантского быка по имени Куюса с четырьмя тысячами глаз, ртов, носов, ушей и языков. Куюса в свою очередь стоит на спине чудовищной рыбы Бахамут, которая недвижимо лежит в воде. Под водой находится тьма, а за ней – нижний мир, ад, геенна огненная с семью вратами. Пока что ад пустой, но как только наступит Судный день, в нем появятся обитатели как из числа людей, так и из числа джиннов и шайтанов.

Изложенное выше могло иметь свои незначительные вариации, но в целом базис оставался тем же. Есть небеса, где живут Бог и его помощники, есть мир людей, а есть нижний мир. Подобная концепция встречается в мифологиях многих других народов, как и представление о существовании мирового древа.

Глава 4
Пантеон древних арабов

Вплоть до появления ислама политеизм оставался доминирующей формой религии в Аравии. Божества представляли силы природы, любви, смерти и т. д., и с ними взаимодействовали посредством различных ритуалов. У идолов, изображавших этих божеств, имелись собственные названия: «нусуб», «васан» и «санам». Эти три слова – синонимы, и между ними есть небольшая разница. Первоначально термином «нусуб» («ансаб» во множественном числе), который переводится как «неотесанный камень», называли камни, которые окропляли кровью жертвы во время ритуалов жертвоприношения, а также надгробные и разграничительные камни на священной территории святилища. Такие камни, особенно обагренные кровью, древние кочевые арабы нередко начинали воспринимать как божество, вот только поклонение было недолгим: снявшись с места, люди оставляли камень там, где он находился и раньше, а на новой стоянке находили новый объект для почитания. С течением времени в среде оседлых арабов, уже в IV веке, нусуб из простого неотесанного камня превратился в скульптурное изображение божества. Тогда-то и появились термины «васан» и «санам». Первым определяли скульптуру, сделанную из камня, вторым – созданную из дерева либо металла. Тем не менее в Коране разграничений между двумя этими обозначениями нет.

Неизвестный автор. Арабская богиня Ал л ат, стоящая на льве, в окружении Манат и аль-Уззы. Рельеф II в. Древний город Эль-Хадр, Ирак

Число идолов, как мы уже знаем, было громадным и в отдельные периоды переваливало за три сотни. При этом у жителей Северной и Южной Аравии идолы могли различаться. У тех и у других существовал собственные пантеоны, божества в которых, за редким исключением, не перекликались между собой, совпадая разве что функционалом. Конечно же, сведений о каждом из них не сохранилось, тем более что многие вообще не имели имен, а назывались только по титулам, указывающим на какую-то характеристику или качество: «он, кто…» или «она, кто…». Коран упоминает лишь отдельных из них. Например, трех женских божеств: аль-Уззу, Аллат и Манат, которые почитались на всем Аравийском полуострове и, по преданиям, были то ли дочерями, то ли женами Аллаха. Впрочем, обо всем по порядку.

ПАНТЕОН СЕВЕРНОЙ АРАВИИ

Аарра, Абгал, Абириллу, Азизос, Аим, аль-Каум, аль-Кутбай, аль-Укайсир, Аммианас, Арсу, Асира, Атаркурума, Атарсамайн, Ашар, Баджир, Гад, Дутара, Дху-Габат (Зу-Габат), Зат-Анват (Дхат-Анват), Исаф, Кахл, Куза, Малик, Манаф, Муним, Мэн, Наила, Нуха (Нухай), Ороталт, Руда (Рулдаиу), Саад, Суайр, Сува, Феандриос (Теандриос), Филс.

ПАНТЕОН ЮЖНОЙ АРАВИИ

Аим, Альмаках (Илумкух, Илмуках и Альмукх), аль-Ябуб, Амм, Анбай, Аттар (Аттар Шарикан), Ашера (Атират), Басамум, Бадд (Ваддум), Гад, Дхат-Бадан (Дхат-Хами, Зат-Бадар), Дхат-Захран, Дхат-Санат, Дху-Самави (Зу-Самави), Зу аль-Каффайн, Зуль Халаса, Кайнан, Набаль, Наср, Никрах, Син, Талаб, Хаубас, Хауким, Хаул, Шаме, Ягут (Ягус), Ята (Ятха), Яук.